般若波羅蜜多心經
般若波羅蜜多心經
唐上都大興善寺三藏沙門 智慧輪奉 詔譯
這是佛教經典的標準開場白，表明經文內容是由弟子（通常是阿難）親耳聽到佛陀所說，並在隨後轉述給大眾，用以證明經文來源的真實性與傳承可靠。
- 如是我聞：佛經開篇的固定格式，意指『我是這樣聽聞的』，用以證明經文來源的真實性。
如是我聞：
此句為經典開篇的定相，交代講法之時間、地點與聽眾。
文中同時提到「比丘眾」與「菩薩眾」，顯示此經屬於大乘語境，法會規模宏大，受眾涵蓋了出家僧團與發心求正覺的菩薩修行者。
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本句描述佛陀進入一種特定的三摩地（禪定），其特質在於範圍廣大且層次深邃，能使心意識清晰地洞察、照見法界或特定之真理。
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此句記述觀世音菩薩在會眾中現身。
『菩薩摩訶薩』強調其具備大乘之大願與大智，是成就高階的修行者。
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本句揭示般若修行的核心：透過深層的智慧觀照，體悟構成個體生命的五蘊並無獨立、恆常的實體（自性），從而破除對「我」的執著，達到解脫。
- 薄誐梵：梵語 Bhagavan 的音譯，意為「世尊」，指圓滿覺悟的佛陀。
- 王舍城：古印度名城，佛陀經常在此講法。
- 鷲峯山：王舍城近郊之山，佛陀常在此設法會。
- 苾蒭：梵語 Bhikṣu 的音譯，即「比丘」，指受具足戒的出家男僧。
- 菩薩：梵語 Bodhisattva 的音譯，指發心求正覺、度化眾生的修行者。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 三摩地：梵語 Samādhi，指心意識集中於一點而不再散亂的禪定狀態。
- 菩薩摩訶薩：菩薩之大者，指願力廣大、智慧深湛的成就者。
- 觀世音自在：觀世音菩薩的稱號，意為觀察世間苦難之聲而自在救度。
- 般若波羅蜜多：大智慧度彼岸，指能將眾生從苦海帶向涅槃的圓滿智慧。
- 五蘊：色、受、想、行、識，指構成生命個體的五種元素。
- 自性：事物本身固有的、獨立不變的本質。
- 空：指緣起而無自性，並非指虛無，而是指缺乏恆常不變的實體。
一時薄誐梵住王舍城鷲峯山中， 與大苾蒭眾及大菩薩眾俱。爾時，世尊入三 摩地，名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩 訶薩，名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多 行時，照見五蘊自性皆空。
此句描述舍利子在佛陀威神感應下，以恭敬心向觀世音菩薩請法，展現了聖眾之間相互尊重以及佛陀作為導師的調御作用。
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此句為般若系經典中典型的請法對話，強調般若波羅蜜多不僅是理論上的智慧，更是一種需要實踐的「行」（修行），旨在透過深奧的智慧實踐以達到解脫彼岸。
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此句為經文中的承接語，標誌著提問階段結束，準備進入佛陀或對方的解答階段，體現了佛教對話中「問答」的次第性。
- 具壽：對比丘的尊稱，意為長壽。
- 舍利子：佛陀弟子，以智慧第一著稱。
- 觀世音自在菩薩摩訶薩：觀世音菩薩的完整尊稱，「自在」指隨意運用神通，「摩訶薩」指大菩薩。
- 聖者：對證得聖果之人的尊稱。
- 行：指實踐、修行或具體的修行方法。
即時具壽舍利子， 承佛威神，合掌恭敬，白觀世音自在菩薩摩 訶薩言：「聖者！若有欲學甚深般若波羅蜜多 行，云何修行？」如是問已。
此句為大乘經典中典型的對話開端。
由代表大悲的觀世音菩薩向代表智慧的舍利子啟導，在法義結構上象徵著悲智雙運的教法傳承。
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本句闡明解脫的關鍵在於透過實踐「般若波羅蜜多」（大智慧）來體悟「空性」。
五蘊（色、受、想、行、識）構成個體的假相，若能照見其自性空，不再執著於「我」與「我所有」，即可從輪迴的苦厄中解脫。
此為般若系經典的核心義理。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在經典中，佛陀在闡述深奧的智慧、空性或分析法義之前，常以此喚起舍利子的注意，因其被譽為智慧第一。
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本句闡述「色」與「空」的不二關係。
色（物質現象）的本質即是空（無自性），而唯有在體悟空性的智慧中，才能正確地觀察色法，而不被表象所惑，達到不執著的見地。
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此句闡明「色」與「空」的非二元關係。
色（物質現象）的本質即是空（無自性），而空性正是透過色相顯現，兩者互為體用，並非兩種截然不同的實體，旨在破除對物質實有或虛無主義的執著。
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揭示物質現象（色）與本質（空）的同一性。
色與空並非截然不同的兩者，而是同一實相的兩種表現方式，旨在破除對物質實有的執著，體悟中道之空性。
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此句延續前文對「色蘊」的分析，將相同的道理適用於其餘四個蘊（受、想、行、識），旨在說明五蘊皆具有相同的特性（如無常、苦、空或非我）。
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此為佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚，通常在闡述深奧法義（尤其是關於智慧或空性）之前，用以引起對方的注意並開啟對話。
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本句闡述「空性」的特質。
諸法若無自性，則不落入任何對立的二元對立（如生滅、淨垢、增減）之中，揭示了超越現象表象的真實本相，是般若中道之義。
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本句描述進入「空」的境界後，所有構成個體（五蘊）、感知路徑（六根）與感知對象（六塵）以及意識領域（十八界）全部消融。
這是一種徹底破除對「我」與「法」之執著的狀態，體現了萬法皆空的實相。
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本句採取「雙重否定」的邏輯，不僅否定了十二因緣中的「無明」，連同「無明的滅盡」一併否定。
此乃般若空性之義，旨在破除對「煩惱」與「斷除煩惱」的對立執著，揭示在實相中，既無實有的無明，亦無實有的滅盡可言，以防止修行者對「解脫」產生新的執著。
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此句體現般若空性義理。
指在究竟實相中，連修行基礎的四聖諦以及證悟過程中的智慧、證驗與所得，皆無自性，不可執著。
旨在破除對「道」與「果」的執著，以達真正的解脫。
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本句闡述般若空性的實踐。
當菩薩體認到法性本空，沒有一個實體可以被「獲得」時，便能擺脫對果位或法相的執著。
這種「無所得」的心境使菩薩能真正依止般若智慧，使心靈達到無礙的境界，不被任何相所縛。
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此句描述心靈在破除執著、證悟空性後的境界。
因無我執而無障礙，故能消除對生存與死亡的恐懼，脫離對現實的錯誤認知（顛倒），最終進入涅槃的絕對寂靜。
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本句強調般若波羅蜜多（圓滿智慧）是三世諸佛成就佛果的根本依據與唯一路徑，揭示了智慧在成佛過程中的核心地位。
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本句將般若波羅蜜多（圓滿智慧）比擬為「真言」，強調智慧不僅是理論認知，更具有如咒語般直接破除無明、消除苦厄的殊勝實踐力量，揭示空性智慧在解脫路徑中的絕對核心地位。
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本句說明宣說般若波羅蜜多真言的原因。
真言在般若經系中通常被視為智慧的精簡體現，透過持誦能使修行者契入空性，達成究竟的解脫與彼岸之證悟。
- 善男子、善女人：指具有正信、發心修行菩提道的男女。
- 自性皆空：指事物沒有永恆不變、獨立存在的本質。
- 色：指物質現象或有形之色法。
- 空性：指事物缺乏獨立、永恆自性的本質。
- 受：對對象的感受，分為苦、樂、捨。
- 想：對對象的概念認定、名稱標記或表象化。
- 識：對對象的覺知、分辨與識別。
- 諸法：所有現象、事物或心理狀態。
- 性相：指事物的本質（性）與外在表現（相）。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六種感知器官。
- 六塵：色、聲、香、味、觸、法，六種被感知的外部對象。
- 十八界：指六根、六塵與六識所構成的整個經驗世界。
- 無明：根本的愚癡，指不能知見真理的無知狀態。
- 無明盡：無明的滅盡，指消除無明而達到解脫的狀態。
- 老死：十二因緣的末環，指生物的衰老與死亡。
- 苦、集、滅、道：四聖諦，佛教基本教義，指苦諦、集諦、滅諦、道諦。
- 智證無得：指在空性觀照下，不存在獨立的智慧、證悟或可得之法。
- 無所得：指體悟到萬法皆空，沒有實體可得，從而破除對法執與我執。
- 菩提薩埵：梵文 Bodhisattva，意為「覺有情」，指追求覺悟並願度眾生的修行者。
- 顛倒夢想：指對事物性質的錯誤認知，將無常視為常，將苦視為樂，將無我視為我。
- 究竟：指最終的、絕對的境界，不再有進一步的變遷。
- 寂然：指熄滅一切煩惱與痛苦後的寂靜狀態，即涅槃。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為「無上正等正覺」，指佛陀所證的最高、最圓滿的覺悟。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 真言：梵文 Mantra，指能顯現真實、具有殊勝力量的聖言或咒語。
- 大明真言：指能破除一切無明黑暗的光明智慧。
爾時，觀世音自在菩 薩摩訶薩告具壽舍利子言：「舍利子！若有善 男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多行時， 應照見五蘊自性皆空，離諸苦厄。舍利子！色 空，空性見色。色不異空，空不異色。是色即 空，是空即色。受、想、行、識亦復如是。舍利子！ 是諸法性相空，不生不滅、不垢不淨、不減不 增。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、 舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無 意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死盡。 無苦、集、滅、道，無智證無得。以無所得故，菩 提薩埵依般若波羅蜜多住，心無障礙。心無 障礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟寂然。 三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅 三藐三菩提，現成正覺。故知般若波羅蜜多 是大真言、是大明真言、是無上真言、是無等 等真言，能除一切苦，真實不虛。故說般若波 羅蜜多真言。」
此句描述在特定儀軌或情境中，透過誦說真言來啟動加持力或達成特定的修行目的。
即說真言：
冒地 娑縛賀
冒地 娑縛賀
「唵 誐帝 誐帝 播囉誐帝 播囉散誐帝
冒地 娑縛賀
- 「唵 誐帝 誐帝 播囉誐帝 播囉散誐帝 冒地 娑縛賀
「唵 誐帝 誐帝 播囉誐帝 播囉散誐帝 冒地 娑縛賀
此句為佛陀對舍利子的肯定，用以確認前文所討論的法義正確無誤。
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本句為教導的總結，強調菩薩在實踐深奧的般若智慧時，必須遵循前文所述的正確法門與觀法進行修行，方能圓滿覺悟。
「如是，舍利子！諸菩薩摩訶薩，於甚深般若波 羅蜜多行，應如是學。」
此句描述佛陀從深層的禪定（三摩地）狀態中恢復到活動狀態，並對觀世音菩薩的法義或行持給予高度肯定。
這體現了禪定與教化之間的接軌，以及佛菩薩間的法義印證。
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此為佛陀對男性修行者的慈悲稱呼，肯定其具備善根且有志於求法覺悟。
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此句為對前文所述法義的肯定與認同，表示完全贊同或確認事實，是經典中常見的肯定答詞。
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此句為對話中的認同或確認，表示對前文所述法義或事實的接納與肯定。
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本句強調般若波羅蜜多不僅是理論上的智慧，更是一種需要具體實踐的「行」。
「如是行」是指修行者應依照前文所述的空性觀與無執著的方式來運作，方能證悟圓滿智慧並達到彼岸。
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此句說明當修行者依循正確的法門實踐時，其功德能令一切佛陀認可並共同歡喜，顯示該行持符合正法且具足功德。
- 善哉：梵文 Sādhu，意為「好」、「正確」或「極好」。
- 善男子：佛陀對男性修行者的稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的人。
- 如是：梵文 evam，意為「如此」或「正是這樣」，在經典中常用於表示肯定、認同或確認。
- 如來：佛之十號之一，意指能如實來到世間或如實離去世間者。
- 隨喜：對他人的善行或功德感到歡喜，是消除嫉妒心、累積功德的修行方法。
爾時，世尊從三摩地安 祥而起，讚觀世音自在菩薩摩訶薩言：「善哉， 善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般 若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如 來悉皆隨喜。」
此段描述佛陀說法結束後，聽法眾的反應。
從聲聞（舍利子）、菩薩（觀世音）到天龍八部，展現佛法普適一切眾生，且修行由「聞」入「信」，最終落實於「行」，體現了從聞思到實踐的修行次第。
- 觀世音自在菩薩：大慈大悲之菩薩，能觀世間苦難而救度。
- 阿蘇囉：即阿修羅，天界中好爭鬥的神靈。
- 巘馱嚩：即乾闥婆，天界的音樂神。
爾時世尊如是說已，具壽舍利 子，觀世音自在菩薩，及彼眾會一切世間天、 人、阿蘇囉、巘馱嚩等，聞佛所說，皆大歡喜，信 受奉行。