佛說護國尊者所問大乘經
佛說護國尊者所問大乘經卷第 四
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 傳法大師臣施護奉 詔譯
本句描述福光太子在聽聞天子讚嘆三寶功德後產生的法喜。
這體現了透過聞法與讚嘆三寶，能激發內心的信心與歡喜，是修行啟蒙時重要的心理轉折。
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此句描述修行者透過對三寶（佛、法、僧）的功德進行思惟，以建立堅定的信心並安定心神，是進入深層禪定或領悟法義前的心理準備過程。
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本句描述修行者對輪迴苦相的省察。
強調「愚癡」與「身見」（對自我的執著）是導致煩惱增加與生死輪迴不絕的核心原因，因此修行者需生起出離心，以智慧遠離輪迴。
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本句詳述十二因緣的運作過程：由無明（愚癡迷暗）驅動「行」（三種思），透過身口意造業並在意識中燻習種子，導致名色、六入、觸、受的苦報相續。
最終在愛與取的牽引下，增長「有」支，使輪迴持續。
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本句描述因果鏈條的運作，說明前因（如渴愛、取、有）如何導致「生」，進而不可避免地導致「老」與「死」，揭示輪迴苦諦的必然性。
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此句為反問，旨在強調眾生皆處於生死輪迴或業力牽引之中，無人能自行免除，藉此引出對解脫法門的渴求與必要性。
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此句描述修行者對生死輪迴的觀照。
強調世間之樂短暫微小，而痛苦恆常巨大，對身心造成極大壓迫，藉此生起厭離心，作為解脫修行的基礎。
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本句強調修行的緊迫性，指出解脫的途徑在於親近善知識（彼佛）並實踐如來之法，透過斷除煩惱（Kleshas）來終結生死輪迴。
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本句強調善知識的重要性與欲樂的障礙。
親近惡友會誤導修行，耽著欲樂則增加煩惱，使人無法積累功德以獲人天福報，更遑論追求佛果。
- 尊者：對出家僧侶的尊稱。
- 佛、法、僧：佛教的三寶，分別指覺悟者、覺悟的真理及僧團。
- 相好：指佛陀身體具有的殊勝特徵，如三十二相與八十種好。
- 莊嚴：指由無量功德所成就的殊勝相貌或環境。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為被世間所尊崇者。
- 妙法：指佛陀所說的深奧、殊勝的真理。
- 聲聞：指透過聽聞佛法而修行證果的弟子。
- 梵行：指清淨的修行生活，遠離世俗慾望的聖行。
- 輪迴：眾生在六道中生死流轉，不間斷地循環。
- 愚癡：佛教三大不善業門之一，指不能正確認識真理的無明狀態。
- 身見：對身體或自我存在產生錯誤的執著，認為有一個恆常不變的「我」。
- 惑染：指由煩惱引起的心理污染，使心靈不再清淨。
- 三種思：指造作的意圖或意志（行），是驅動業力產生的核心。
- 燻識成種：指業力如香味般滲透意識，形成潛在種子，待緣成熟而現行。
- 名色：名指精神（心），色指物質（身）。
- 六入：六種感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
- 有支：十二因緣中的「有」，指業力所構成的生存狀態。
- 結：指因緣的繫縛或導致某種結果的產生。
- 生、老、死：輪迴中的基本苦相，亦是十二因緣的後續環節。
- 免：指免於生死輪迴、痛苦或業報的束縛。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴出生與死亡的狀態。
- 厭患：對輪迴之苦產生厭離心，意識到其危害而希望脫離。
- 如來：佛的十號之一，意指如實而至或如實而去。
- 煩惱：指遮蔽智慧、導致痛苦的心理狀態，如貪、嗔、癡。
- 惡友：指誘導他人造業、遠離正法之人。
- 人天之報：指輪迴中人類與天人所享有的福報。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-Samyak-Sambodhi 的音譯，意為無上正等正覺。
佛告尊者護國言：「爾時，福光太子聞虛空中 淨光天子讚佛、法、僧無量功德，相好、莊嚴之 事，心大歡喜。正意繫心，端坐思惟：『彼佛、世尊 具足功德，所說妙法真實無謬，聲聞弟子梵 行清白。』又復思惟：『輪迴大苦，一切眾生愚癡 障蔽，不覺、不知，常以身見起諸惑染、廣增過 失，生死輪迴相續不絕，諸有智者應當遠 離。』又復思惟：『愚癡迷暗起三種思——動發身語、 造善惡業、熏識成種——如是，名色、六入、觸、受苦 報相續，愛、取纏潤，增長有支。如是，結生、老、死。 誰免？我觀生死少味多苦、逼迫身心，是可厭 患。速宜親近彼佛、如來微妙之法，斷諸煩惱 求出輪迴。若近惡友、耽著欲樂，人天之報尚 不能得，何況阿耨多羅三藐三菩提？』
此句描述修行者在洞察世俗無常後產生的「厭離心」。
這種心態是出離心（Renunciation）的體現，認為世俗環境（宮城）是解脫的障礙，因此決定捨棄權位與物質，尋求清淨環境以精進修行。
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此段描述太子出家前的心理掙扎與對佛陀的崇敬。
太子雖有出離心，但仍受親情牽絆（留難），顯示出世間情與出世間志向的衝突。
隨後以佛號稱頌，表達對佛陀圓滿智慧與神通的深切信仰。
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此句描述眾生在極苦之境中，透過祈請慈悲力，展現出強烈的出離心與追求解脫的願望。
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此段描述佛陀以神通力救護眾生。
太子擲身象徵極端的捨身或危難，而佛陀的「光明」與「蓮花」象徵慈悲救度與清淨的承接，顯示佛力能將危難轉化為安穩。
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此段描述佛力加持之景象。
蓮花與光明的顯現象徵清淨智慧的啟發，使太子在心靈愉悅、無礙的狀態下，迅速趨向佛陀，寓意修行者在正法引導下趨向覺悟。
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此句描述佛陀運用神通收攝光芒，使原本隨光而現的蓮花消失，展現佛陀對光影與物質顯現的自在掌控。
- 厭離：對世俗慾望與輪迴之苦產生厭倦並欲遠離的心態。
- 解脫：擺脫生死輪迴、不再受煩惱束縛的狀態。
- 成義如來：佛名，指此經中特定的如來。
- 應：應供，指佛陀配受世間與出世間的一切供養。
- 正等覺：指正確且平等地覺悟一切真理。
- 一切智：佛陀具足的遍知智慧。
- 慈悲：指憐憫眾生之苦並欲拔除其苦的菩薩心。
- 神足：指神足通，能隨意移動、變現或縮展空間的神通力。
- 千葉蓮花：佛教中象徵清淨、莊嚴與佛力化現的聖象。
- 微妙光明：指超越凡夫認知、極其精細且具神聖力量的光芒，象徵智慧與慈悲。
- 須臾：極短的時間。
- 攝：收攝，指將散發的光芒或心念收回。
- 光明：佛之智慧與慈悲的象徵，亦指其身相所發出的神聖光芒。
「爾時，福光太子作是念已，於此宮城深生厭 離：『我今於此終不解脫，宜應速捨，別求靜處 修習梵行。』時彼太子發此志已，即便離殿欲 往門出，又慮親眷而為留難，遂却上殿，面東 而立，遙告佛曰：『成義如來、應、正等覺具一 切智，神力廣大。願賜慈悲救護於我，我於此 處擲身出外，欲求解脫。』作是語已即便擲身， 佛以神足舒其右手放大光明照太子身，其 光化為千葉蓮花承太子足。又此蓮花復出 百千微妙光明照於太子令心適悅，經須臾 間將至佛前。佛攝光明，蓮花不現。
此段描述太子對佛的至高敬意。
透過「旋繞」與「歸依」的儀軌，表達對三寶（佛、法、僧）的全然信靠與恭敬。
其中「成義意如來」為佛之名號，象徵圓滿義理之意向。
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此處描述修行者對佛的高度恭敬心。
五體投地是最高等級的禮拜方式，象徵完全的捨棄自我與極致的謙卑；千拜則展現其虔誠與定力。
以伽陀讚歎，則是將內心的法喜與對佛德的領悟轉化為詩歌形式的表達。
- 旋繞：繞行佛像或聖者周圍，以表示極高的敬意。
- 南無：梵語 Namas，意為歸依、頂禮。
- 如來、應、正等覺：佛的三種稱號。如來指從真如而來；應指應機接引；正等覺指正等正覺。
- 苾芻：即比丘，指出家男僧。
- 五體投地：指兩膝、兩掌及額頭觸地，是佛教中最恭敬的禮拜姿勢。
- 伽陀：梵語 gāthā 的音譯，指偈頌，是一種特殊的詩歌形式，用於記錄教法或讚歎佛德。
「爾時，太子 如山而下，即到佛前，合掌恭敬，旋繞世尊，志 心稱念：『南無成義意如來、應、正等覺、所說妙 法及苾芻眾，我悉歸依。』作是語已，五體投地 禮佛千拜，即以伽陀讚歎佛曰：
此句為求法者的祈請文。
將佛比喻為「大醫王」，將眾生的煩惱與生死苦難比喻為「大患」（疾病），而將佛法比喻為能治癒一切苦痛的「妙法藥」，表達了對佛陀慈悲救度之深切渴求。
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描述修行者透過獨坐思惟，生起強烈的出離心以脫離五欲，進而感得天人指引，導向歸依未來佛的修行方向。
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本句以反問句式，強調佛陀作為超越世間的至高導師，其圓滿的教化能令眾生斷除煩惱、止惡止過，凸顯佛法導師的殊勝威力。
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本句描述佛菩薩以大悲心在眾生遭遇極大苦難時予以救拔，並以大智慧導引眾生破除無明，開啟覺悟之眼，從根本上解脫迷茫。
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此段為修行者的祈願文。
表達了對佛法的信心，但自覺功德不足，因此祈請佛陀以慈悲心接納，透過智慧（慧燈）破除無明與疑惑，指引正確的修行路徑（菩提道）以達成解脫。
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本段為虔誠的祈請文。
將佛陀喻為「大醫王」，以醫治眾生由無明引起的精神病苦（煩惱）。
修行目標是透過實踐八正道，脫離三惡道與輪迴苦海，最終達到涅槃解脫（彼岸）。
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本句表達了修行者的誓願與決心：首先認可佛法之真實性，接著將信仰轉化為實踐，以追求最高覺悟（無上正等正覺）為目標，並透過菩薩行（利他與自覺）來達成。
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本句描述修行者透過積累福德，將有限的肉身壽命轉化為永恆的法壽，並斷除一切煩惱（纏縛），最終達成佛果（菩提），體現了從凡夫到覺者的轉化過程。
- 稽首：頂禮，將頭觸地，表示最深敬意。
- 大醫王：佛陀的稱號，意指佛能診斷眾生病苦並施以正確的法藥。
- 大患：指眾生被煩惱、業力所困的生死苦難。
- 五欲境：指色、聲、香、味、觸五種感官慾望的境界。
- 空界：佛教天道中的一種境界，指空無色相之處。
- 來佛：指未來將要出世的佛陀。
- 歸依：投身於佛法僧三寶的庇護與指導之下。
- 出世：超越世間的生死輪迴，不被世俗煩惱所縛。
- 導師：指引眾生走向覺悟、脫離苦海的老師。
- 垂救護：佛菩薩以慈悲心俯就眾生，施予救助與保護。
- 智眼：指覺悟真理的智慧，能洞察事物本質，破除無明妄想。
- 如來功德寶：如來（佛）所積累的無量功德，被比喻為最珍貴的寶藏。
- 攝受：佛菩薩以慈悲心接納、照顧並引導眾生。
- 無明：對真理的無知，是產生煩惱與輪迴的根本原因。
- 菩提道：覺悟之道，指修行成佛的過程與路徑。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴境界。
- 彼岸：指涅槃或解脫之境，對比於苦海的此岸。
- 八正道：佛教修行核心，包含正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
- 無上大菩提：指最高、最完美的覺悟，即佛果。
- 菩薩真實行：指菩薩為了度眾生而實踐的真實修行，通常包含六度萬行。
- 福德：指透過善行積累的功德與福報。
- 世壽：指凡夫在六道輪迴中的肉身壽命。
- 法壽：指證悟後超越時間限制的永恆壽命。
- 纏縛：指束縛眾生在輪迴中的煩惱與執著。
「『稽首無上大醫王，我身大患久未除， 願佛慈愍垂救度，少賜如來妙法藥。 晝夜獨坐自思惟，一心求離五欲境， 空界天人發聲言，勸導歸依來佛所。 佛為出世大導師，何得眾生造過失？ 於大難中垂救護，令彼盲迷開智眼。 我今雖發信佛心，貧乏如來功德寶， 求出纏縛趣解脫，願佛慈悲垂攝受， 於其暗室燃慧燈，破我疑惑、無明等， 宣揚清淨妙法門，如佛所行菩提道。 稽首無比大醫王，滿我意願除諸病， 一切妄想悉消除，拋離惡趣到彼岸， 永出煩惱大海中，常行如來八正道。 如是真實為我說，如佛所說我行之， 志求無上大菩提，修習菩薩真實行。 成就福德無盡報，捨於世壽為法壽， 一切纏縛永斷除，究竟圓滿菩提道。』」
本句說明佛陀宣說法義需視對象的根機而定。
信心清淨與善根純熟是領悟菩薩行法的必要條件，體現了佛法中「對機設教」的原則。
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本句描述修行者在聞法後迅速獲得精神與能力的突破。
從「總持」（攝持定力）到「解脫」（斷除煩惱），再到「五通」（神通能力），展現了聞法即證的果位，最後以散花供養表達對佛法的恭敬與法喜。
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此句描述供養者在完成物質或精神的供養後，以恭敬心（合掌）禮敬並讚頌佛陀功德的過程，是經典中常見的禮敬與讚歎次第。
- 成義意如來：佛名，指成就義理之如來。
- 善根：指能生善果的因，如信、戒、精進等。
- 菩薩行法：菩薩為利眾生而實踐的修行方法。
- 總持門：梵語 Dhāraṇī，指能攝持一切法門、不令散失的定力或咒語。
- 妙解脫：指超越世俗束縛，證得清淨、自在的解脫境界。
- 五通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、漏盡通。
- 供養：以物質或精神之禮敬奉獻給佛、法、僧。
- 虛空：指空間，在此指天界或空中的狀態。
- 合掌：雙手掌心相對，佛教中表示恭敬的禮節。
- 頌：佛教中一種特殊的詩歌體裁，用於讚歎或總結義理。
佛告尊者護國言：「爾時，成義意如來見彼太 子信心清淨，善根純熟，即為宣說菩薩行法。 福光太子聞是法已，得總持門、證妙解脫、 成就五通，踊身空中散花供養。作供養已，從 虛空中下，合掌向佛讚歎如來，即說頌曰：
如佛所說的八正道，聽聞者心生喜悅並生起敬愛。佛的聲音微妙超越梵天、巘達哩嚩、緊那羅，
以及諸天女的美妙音聲，並非如佛聲般多種方便。清淨語音的功德普遍，眾生隨其類別皆能聽聞，
如此作為乘具以趣向菩提，一一遠離凡俗而得解脫。以種種殊勝微妙的物品供養佛，能獲得最上等的人天福報，
或成為帝王或宰臣，常享大富貴與大快樂；或成為金輪王統治四洲，具足千子與七寶，
恆常行十善而利益世間，一切眾生皆隨順其教化；或成為護世天、或忉利天、或居於夜摩天、覩史陀天，
乃至於他化自在天與梵天，皆因供養諸佛而得。這樣見到佛並聽聞佛法，都能夠脫離各種痛苦煩惱，讓他們不會墮入惡道，安住在快樂寂靜、沒有塵染的狀態。佛能安住於世間，所有求福的人都能得到福報，這樣獲得的福德會長久延續，無數劫都不會耗盡。最殊勝微妙莊嚴的剎土，眾生出生時都沒有塵垢，身體光明照耀超越天人，身、口、意的行為都清淨無染。成就各種功德相，名聲流傳於世間，天上和人間都敬愛他，那人能供養諸佛並獲得功德。我佛早已遠離一切痛苦煩惱，十方佛剎都讚歎他，一切弟子都歸依，沒有人不愛樂他的慈悲形象。我現在頂禮人中最尊貴者，湛然安住不動、無為的狀態，願我能證得五種神通，住立虛空讚歎佛陀。稽首無畏佛、世尊，無垢清淨出世間，所有稱讚諸功德，迴施人天成正覺。』」
此為讚佛偈，由外在色身（金金色）、相好（如月）到內在功德智慧，最後指向超越輪迴（離三有）的清淨境界，展現佛陀圓滿的覺悟狀態。
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此句描述佛陀的相好。
螺髻與紺青色為三十二相之特徵，象徵圓滿的智慧與功德；以須彌山比喻其高顯清淨，體現佛陀法身之莊嚴與至高。
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本句描述佛之相好，特別是眉間白毫所發出的光明。
此光象徵佛的智慧與慈悲，能穿透無明（罪暗），將眾生從煩惱與罪業中解脫。
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此句描述佛或菩薩的相好與心量。
其「目淨」象徵智慧與清淨；「平等觀」指超越世俗的愛憎之分，實踐大悲心；「有情無情俱獲益」則體現了法界普遍的救度，不分生命形式，皆能感應佛法之利。
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本句描述佛陀的相好及其教化神通。
舌之廣長象徵說法之廣度與威神；「應機」則指佛陀隨機設教，依眾生根基而開示不同法門，以達到普度眾生之目的。
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此句描述如來之「齒整相」，屬於三十二相之一。
佛之相好是由往昔無量劫積累功德而現，其齒之光明象徵正法能破除眾生無明，具救度之能。
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本句表達修行者禮佛時的至誠心。
強調必須捨棄虛偽修飾，以誠實心通達「性」（本質）與「相」（現象）的深奧法義，方能斷除累劫以來深厚的無明與迷妄。
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本句描述佛光（或聖光）普照之功德，能跨越種姓與境界，使從天界（梵王、帝釋等）到三惡道（三塗）的所有眾生，皆能消除內心苦惱，最終解脫輪迴。
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此句描述佛陀的相好莊嚴。
以鹿王比喻腿部的優美，以牛王比喻行走的穩健，而大地震動則象徵佛陀具足威神力，其存在能感應物質世界。
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此句描述佛陀圓滿的身體相貌。
佛身之莊嚴是其無量劫以來積累功德的具象表現，旨在令眾生生起信心與恭敬心，進而趨向修行。
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本句讚嘆佛陀在無量劫中以大悲心捨棄一切以救度眾生，使其脫離輪迴煩惱之苦。
將佛比喻為「大慈父」，體現佛陀對眾生無私且深厚的慈悲關懷。
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本句讚嘆佛陀圓滿六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），說明佛陀的無等正覺是建立在這些圓滿的修行之上，表達對佛陀究竟智慧的頂禮。
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本偈頌以「師子」比喻佛陀的威儀與勇猛，強調佛法能破除煩惱（魔）與精神、肉體之苦（病），最終導向滅除貪、嗔、癡三毒的解脫境界。
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本句描述修行者或佛菩薩達到極高境界的狀態：身口意三業純淨，對三界完全不執著，象徵出離心與清淨心。
其發出的法音具有深遠美妙的特質，超越了世間最美妙的聲音。
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本句表達透過禮佛修行以超越三有（欲界、色界、無色界）的輪迴。
透過觀照世界的幻化、夢幻與電光之短暫，體悟萬法無常，進而契入「三無」（無人、無我、無眾生）的空性境界，破除對實體自我的執著。
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本句闡述空性與慈悲的關係。
前半段揭示法之本質為空寂無生，眾生因無明未能覺悟而輪迴；後半段說明佛菩薩以大悲心，依眾生根機運用方便法門宣說正法，以利眾生解脫。
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此句將佛陀比喻為「大醫王」，說明佛法能根治眾生最根本的苦難（老死憂悲惱），不僅能解脫當下的痛苦，更能指引眾生趨向善道（人天路），脫離惡道。
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本句描述佛陀對眾生在六道中生死輪迴、無法自拔的深切憐憫，以及其救度眾生、指引正道的慈悲願力。
將輪迴比作螞蟻循環，生動地表現出輪迴的盲目與無盡。
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本句描述修行者透過實踐佛法達到覺悟（菩提）後，能自在運用法力救度眾生。
強調「八正道」作為修行核心，能令聽聞者產生正向的信心與歡喜心，體現了證悟與利他的必然關聯。
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本句讚歎佛陀說法之音聲。
佛聲不僅在音色上超越天界最美妙的聲音，更在於其具備「方便」之能，能隨眾生根機而演說，使人得悟。
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本偈描述佛或菩薩以清淨的教法（語音）度化眾生。
由於眾生根機不同（隨類），佛以方便法門使眾生各隨能力領悟。
這種教法如同載運眾生的「乘」，指引其趨向覺悟（菩提），最終使眾生超越凡夫境界，達成解脫。
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本句闡述供養佛陀的果報。
透過供養上妙之物積累功德，依因果法則，將在人道與天道中獲得極高的社會地位與物質享受。
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此句描述菩薩在修行過程中，若化現為世間最高權力的金輪王，是以世俗之權力行菩薩道，透過實踐十善將權力轉化為利益眾生的手段，體現以世間法成就出世間法的慈悲願力。
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本句說明欲界四天（護世、忉利、夜摩、兜率）以及更高層的他化自在天與色界梵天，皆是善業的果報。
特別強調「供養諸佛」是能令眾生往生這些高層天界的關鍵善因。
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本句說明「見佛」與「聞法」的功德。
透過正見與正聞，能消除內心的煩惱與執著，從而改變業力，避免墮入三惡道，最終達到心靈的清淨與寂靜。
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本句描述佛陀的功德力能令世間安定，並能令信眾透過求福而獲得長久不盡的福報，體現佛陀作為圓滿福田的特質。
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本句描述一種極其殊勝的淨土境界。
在此國土中，眾生因環境與果報的影響，天生即脫離了煩惱（塵垢），其外在的身光與內在的業力（身口意）皆達到高度的清淨狀態，體現了修行圓滿或淨土願力的成就。
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本句描述積累善業後的果報。
修行者因功德圓滿而顯現於外在相貌與世間名聲，使其在三界中獲得敬愛，並最終獲得與供養諸佛相應的殊勝果報。
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本句旨在讚頌佛陀已完全超越生死苦惱，其功德遍滿十方，令所有眾生因感應其慈悲相而生起信心並歸依。
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此句為修行者的祈願文。
透過對佛陀「無為相」（超越因緣造作、不生不滅的境界）的頂禮，祈請獲證神通，以便在空中讚頌佛陀，表達對佛陀的高度崇敬與強烈的願力。
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此句為讚佛與迴向偈。
表達對佛陀超越世間、清淨無垢之境界的頂禮，並將讚嘆佛德所獲之功德，迴向給人天眾生，願其皆能成就無上正等正覺。
- 真金色：佛陀三十二相之一，身色金黃，象徵功德圓滿。
- 三有：指欲界、色界、無色界三種生存狀態，即輪迴的三界。
- 牟尼：意為聖者，在此指釋迦牟尼佛。
- 螺髻：佛陀頭頂髮卷如螺形，為三十二相之一。
- 紺青色：深藍色，象徵佛陀深邃的智慧與清淨。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心山，象徵至高無上。
- 無等無邊佛：指數量極多、無法衡量且無邊界的諸佛。
- 毫光：指佛眉間白毫所發出的光明，象徵智慧與威德。
- 軍那花：一種極其潔白或芬芳的花卉（音譯），用以比喻佛光之純淨。
- 珂雪與硨磲：珂指白玉或白石，硨磲指白色的大貝殼，此處均用以比喻極致的白色與純淨。
- 罪暗：指由罪業所引起的無明黑暗，遮蔽了本自具足的覺性。
- 青蓮：常用於形容佛菩薩之清淨、高潔之相。
- 平等觀：指不分親疏、貴賤、善惡，以同一心看待所有眾生的修行境界。
- 有情：指具有意識、能感受痛苦與快樂的生命。
- 無情：指沒有意識的物質世界或非生命體。
- 面輪：指以面為中心的圓形範圍。
- 大千：指大千世界，佛教中極其廣大的宇宙空間單位。
- 應機：指根據聽法者的根機（能力、理解力與心境）而給予適當的教導。
- 大小乘：小乘指初步追求個人解脫的教法；大乘指以普度眾生、成就佛果為目標的教法。
- 珂：白玉或白貝殼，此處形容牙齒潔白。
- 金剛：梵語 Vajra，意指堅硬不可摧毀，此處形容牙齒鋒利。
- 羣品：指各種類別的眾生。
- 真實語：誠實、不虛偽的言語。
- 綺言：華麗但空洞、不實的言辭。
- 性相：「性」指事物的本質（體），「相」指事物的顯現（相）。
- 剎：即「劫」（Kalpa），指極長的時間單位。
- 梵王：大梵天王，色界之主。
- 帝釋：帝釋天王，欲界之主。
- 護世主：護法天王，維護世界秩序之神。
- 天八部：指天龍八部，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦魯羅、緊那羅、摩睺羅迦。
- 三塗：三途，指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 生死海：比喻輪迴生死的苦難深廣如大海。
- 雙腨：指小腿肌肉，此處形容佛陀腿部線條優美且強健。
- 鹿王、牛王：佛經中常用以比喻莊嚴、強健且具威儀的象徵。
- 身相：指佛陀圓滿的身體特徵，通常指三十二相與八十隨形相。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 煩籠：比喻被煩惱與執著所束縛的輪迴狀態。
- 歸禮：歸依並禮拜。
- 法財：指佛法教理，被視為超越物質財富的殊勝財富。
- 圓明：圓滿且明徹，指修行達到最高境界且無有缺失。
- 無等智：無與倫比的智慧，指佛陀的究竟覺悟。
- 師子：比喻佛陀的威猛與無畏，能令魔障退散。
- 煩惱魔：指因煩惱而產生的障礙，使眾生無法解脫的魔障。
- 三毒：指貪、嗔、癡，是導致輪迴與痛苦的三種根本煩惱。
- 身口意業：佛教指人的三種行為方式：身體行為、言語行為與心理行為。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有世界。
- 梵音：指清淨、莊嚴、美妙的聲音，通常形容佛菩薩的說法聲。
- 迦陵頻伽：佛教傳說中聲音極其美妙的鳥。
- 幻化：指事物看似存在實則空虛，如魔術般不實。
- 無人、無我、無眾生：指破除對個體實體性的執著，體悟空性。
- 空寂：指法之本質空無自性且寂靜，無生滅變異。
- 輪轉：指六道輪迴，眾生因業力而不斷在生死中流轉。
- 方便：指為了引導眾生而採用的權宜方法，用以導向最終真理。
- 隨機：指根據眾生的根機（能力、程度）而調整教法。
- 醫王：比喻佛陀，指能診治眾生心靈病苦、給予解脫藥方的至高醫者。
- 老、死、憂、悲、惱：佛教中對苦的細分，涵蓋生理的衰亡與心理的痛苦。
- 人天路：指人道與天道，在六道輪迴中屬於善道。
- 善逝：指順利地走向正途或解脫之路。
- 牟尼主：牟尼（Muni）意為聖者或沈默者，此處指釋迦牟尼佛。
- 六道：佛教指眾生輪迴的六種境界，即天道、人間道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
- 菩提：梵文 Bodhi，意為覺悟，指證得無上正等正覺。
- 法自在：指對佛法有完全的掌握與運用能力，能隨機化導。
- 梵天：色界之主，古印度神話及佛教中的大梵天王。
- 巘達哩嚩：即乾闥婆，天界中的音樂之神。
- 緊那囉：天界中的歌唱之神。
- 隨類：指根據眾生的根機、類別或能力而有所不同。
- 乘：指載運眾生從迷到悟的法門或修行途徑。
- 供佛：以物、法、心等供養佛陀，以積累功德。
- 人天福：指在人類世界與天人世界中所享有的福報。
- 帝主：指國王或統治者。
- 宰臣：指高位的政府大臣。
- 金輪王：古印度傳說中統治世界的理想君主，以正法治理，亦稱轉輪聖王。
- 四洲：佛教宇宙觀中的四大洲。
- 七寶：金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠，象徵極大富貴。
- 十善：十種善業，涵蓋身、口、意三業的清淨。
- 護世：護世天，欲界第一天，又稱四天王天。
- 忉利：忉利天，欲界第二天，又稱三十三天。
- 夜摩：夜摩天，欲界第三天。
- 覩史陀：覩史陀天，即兜率天，欲界第四天。
- 他化：他化自在天，欲界第六天，為欲界最高天。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴道。
- 塵染：指由煩惱、妄想等客塵所引起的污染，使心靈不純淨。
- 安住：使安定、安穩。
- 世間：指眾生生存的環境或眾生本身。
- 俱胝：古印度數字單位，意為千萬或億。
- 塵垢：比喻煩惱、污染或業障。
- 天人：佛教六道之一，指居住在天界的眾生。
- 功德相：因修行善法而顯現於身心的圓滿特徵或相貌。
- 十方佛剎：指東、西、南、北、四隅及上、下共十個方向的所有佛國世界。
- 慈悲相：佛陀展現出的慈愛與悲憫之相貌，能令眾生心生歡喜。
- 人中尊：指佛陀，意為在人類之中最尊貴者。
- 無為相：指超越因緣造作、不生不滅的涅槃境界之相狀。
- 五神通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、漏盡通。
- 出世間：超越世俗的生死輪迴與煩惱。
- 迴施：將修行所得的功德轉移給他人，以利他人獲益。
- 正覺：完全的覺悟，即無上正等正覺。
「『稽首我佛真金色，相好最上面如月， 功德、智慧無等倫，永離三有常清淨。 牟尼螺髻紺青色，高顯清淨如須彌。 我觀無等無邊佛，眉間毫光普照燿， 如軍那花及朗月，過於珂雪與硨磲， 如是皎潔大光明，除滅眾生諸罪暗。 目淨輝朗如青蓮，常以慈顏顧我等， 怨、親無二平等觀，有情、無情俱獲益。 舌如赤銅而廣長，或覆面輪、或大千， 應機流演大小乘，普救世間諸有苦。 我今頂禮如來齒，四十齊密白如珂， 四牙鋒利若金剛，俱發光明濟群品。 我今禮佛真實語，離諸虛誑綺言辭， 通達性相甚深文，破暗除迷百千剎。 梵王、帝釋、護世主、龍、天八部及三塗， 如是蒙光苦惱除，俱出輪迴生死海。 我佛雙腨如鹿王，行似牛王舉步穩， 下足登涉地面時，山川大地俱震動； 我佛身相妙端嚴，皮膚柔軟真金色， 一切世間無有比，眾生見者無厭足。 佛於過去百千劫，能捨一切利眾生， 俱令離苦出煩籠，我今歸禮大慈父； 佛以法財施一切、持戒、忍辱、精進修、 禪定、智慧悉圓明，我今禮佛無等智； 我佛無畏大師子，能破無邊煩惱魔， 善療眾病悉消除，我今頂禮滅三毒。 身、口、意業無塵染，三界無著出水蓮， 梵音深妙如梵天，迦陵、頻伽聲莫比。 我今禮佛出三有，常觀世界如幻化、 如夢、如電非久停，無人、無我、無眾生。 法本空寂無有生，不能知悟隨輪轉， 垂慈廣為諸眾生，方便隨機宣妙法。 大聖醫王眾所歸，恒治老、死、憂、悲、惱， 如是普利諸眾生，各令善逝人天路。 如是慈悲牟尼主，常愍輪迴六道中， 如蟻循環無了期，引彼愚盲得正路。 如是依法證菩提，具法自在利世間， 如佛所說八正道，聞者適悅生敬愛。 佛聲微妙過梵天、巘達哩嚩、緊那囉、 及諸天女美妙音，非似佛聲多方便。 清淨語音功德普，眾生隨類各得聞， 如是為乘趣菩提，一一離凡得解脫。 種種上妙物供佛，獲得最上人天福， 或為帝主或宰臣，常受大富、大快樂； 或作金輪王四洲，具足千子及七寶， 恒行十善利世間，一切眾生皆隨順； 或為護世、或忉利、或處夜摩、覩史陀、 乃至他化與梵天，皆因供養諸佛得。 如是見佛及聽法，俱能出離諸苦惱， 令彼不墮惡道中，安樂寂靜無塵染。 佛能安住諸世間，求福之者皆令福， 如是獲福長相續，俱胝多劫不可盡。 最上微妙莊嚴剎，眾生生者無塵垢， 身光照耀勝天人，身、口、意業俱清淨。 成就種種功德相，名聞流布諸世間， 天上人間俱敬愛，彼人供養諸佛得。 我佛久離諸苦惱，十方佛剎皆稱讚， 一切徒眾悉歸依，無不愛樂慈悲相。 我今稽首人中尊，湛然不動無為相， 令我獲證五神通，住立虛空伸讚佛。 稽首無畏佛、世尊，無垢清淨出世間， 所有稱讚諸功德，迴施人天成正覺。』」
此段為經中敘事，描述發光天子面對突發異狀時產生的驚恐與不安，旨在鋪陳後續法義的展開，反映凡夫面對未知變故時的憂慮心態。
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此段為經中敘事部分，描述大臣與眷屬在得知異狀後，急忙前往太子宮中詢問原因，透過宮人的啼哭營造出緊張與憂慮的氛圍，為後續揭示太子的處境或法義鋪陳。
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此段為敘事鋪陳，描述福光太子離宮後，隨從宮人因憂慮而產生的悲慟之情。
在佛教敘事經文中，此類情節通常用以對比世俗情愛的執著與痛苦，為後續引出出離心或法義轉折做鋪墊。
- 護國尊者：佛弟子之名。
- 發光天子：經中人物名。
- 福光太子：經中人物名。
- 臣從：大臣及其隨從。
- 眷屬：親屬或隨從之家屬。
- 詣：前往，恭敬地去。
- 奏：臣下向君主呈報。
佛告尊者護國言：「爾時，發光天子於其中 夜忽聞福光太子宮城之內有大哭聲，驚愕憂 惶，莫知凶吉。即時將諸臣從及其眷屬來詣 太子宮中，問諸宮人：『汝等云何夜來啼哭？』時 彼宮人即奏王言：『福光太子忽爾離宮，莫知 所止，憂懼悲痛，是以啼哭。』
此處描述天子在聞法後產生的強烈生理與心理反應，象徵面對深奧法義時，舊有認知被擊碎而產生的震撼，隨後在意識恢復中達成新的領悟。
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此句描繪了眾生在面對分離或失去時的強烈憂惱與執著，體現了「愛別離苦」的心理狀態，以及因執著而產生的尋覓之苦。
- 躄地：跌倒在地上。
- 穌：甦醒，恢復意識。
- 憂惱：心中產生的憂愁與煩惱，是導致痛苦的心理狀態。
- 千城：象徵極其廣大的範圍，而非精確數量，用以表現尋覓之艱辛。
「爾時，發光天子 聞是語已，足如蹋嶮，忽然躄地，良久乃穌。 從地而起，心生憂惱，涕淚悲泣，欲往千城處 處尋覓。
「那位福光太子前往東方，禮敬供養成義意佛。」這時，發光天子聽到這句話後，便帶領八十四俱胝宮殿的人、婇女，以及百千那由他的侍從眷屬，四周圍繞著他，一同前往東方，來到成義意如來所在之處。到達後，他以五體投地禮敬世尊的足下，站立在一旁，雙手合掌面向佛陀，讚頌說：
本句為敘事段落，描述福光太子前往東方尋訪佛陀，展現了對覺悟者的恭敬心與供養行。
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此句描述天子在聞法後迅速採取行動，前往禮拜另一位如來，展現了修行者在獲得啟發後即時實踐的積極態度。
巨大的隨從數量則象徵其福德深厚與法力廣大。
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此句描述修行者面對佛陀時的標準禮儀：先以五體投地表達至高敬意，隨後立於一側並合掌，在恭敬且心念統一的狀態下進行讚頌。
- 愛樂城：地名。
- 成義意佛：佛名。
- 禮覲：恭敬地拜見。
- 那由他：印度大數，指極其巨大的數量。
- 婇女：指宮中年輕美麗的女子。
「時愛樂城中護城聖賢告於王言： 『彼福光太子往詣東方禮覲供養成義意佛。』 時發光天子聞是語已，即將八十四俱胝宮 人婇女及百千那由他侍從眷屬周匝圍繞， 往詣東方至成義意如來處。到已，五體投 地禮世尊足，住立一面，合掌向佛以頌讚 曰：
如此正法是我所追求，正法能夠解脫世間的痛苦。我佛常駐於三界之中，救治一切煩惱的病苦，
我以稱讚佛陀的功德，迴向於菩提以及眾生。
此偈頌為讚佛偈，表達對佛陀功德的至高崇敬。
透過「功德海」、「妙湛」等詞彙，強調佛陀智慧與慈悲的深廣無邊，以及其作為三界眾生共同歸依處的至高地位。
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本偈頌描述佛陀圓滿的相好與莊嚴，三十二相與七寶嚴身象徵往昔積累的無量功德。
將佛身比喻為「金山」，旨在表現佛陀的威儀與純淨，引導修行者生起恭敬心並至誠歸依。
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本句說明佛陀成就圓滿相貌的因果過程：透過無量劫的修行與對無數佛的供養，累積深厚的功德根基（德本），最終將內在功德顯現為外在的佛身妙色相。
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本句描述修行者透過實踐波羅蜜之善巧方便，圓滿勝行，使功德具現於色身，呈現圓明照耀之相，象徵內在覺悟與外在相貌的同步圓滿。
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此句描述佛光之殊勝，能令世間與天界最強之光芒悉數黯淡，象徵佛陀之智慧光芒超越一切世俗與天界境界，能破除一切無明。
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本句說明佛陀化身的特質，其身如水中月般非實有，能隨機演化以度眾生。
文中以佛陀從兜率天捨位、入胎人間的過程，具體呈現化身方便的義理。
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本句闡述佛陀法身無相與化身示現的義理。
佛陀雖本質無相，但為度眾生而現人身。
提及「初生七步」與「帝釋隨」之殊勝相徵，旨在強調佛陀在三界中的至高地位與覺悟境界。
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本句描述佛陀作為正覺者（Samyak-sambuddha）的特質，強調其不依賴外在導師或典籍，而是透過自力修行洞察真理，進入深沉定境，並將覺悟轉化為救度眾生的慈悲事業。
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本句敘述釋迦牟尼佛成道前的關鍵過程：捨棄世俗親情與權位（出家）、在深山中修行、得天眾護持，最終克服內外魔障，證悟無上正等正覺。
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本句描述佛陀觀察世間眾生在輪迴中受苦的現狀，因大慈悲心而啟動教化（轉法輪），旨在引導眾生體悟無常，最終解脫苦難。
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本句描述佛陀成道後，內在證悟寂滅清淨之理，外在圓滿福德與智慧，並能運用方便法門化現身光以度眾生，展現出圓滿的佛相。
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本偈表達對佛陀智慧與法性的崇敬。
強調佛陀已證悟空性，體悟到現象界的虛幻與不生不滅（無去來），但即便在如此覺悟中，仍以大悲心示現於世救度眾生，體現了「悲智雙運」的境界。
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此為佛菩薩對對方的正確見解、善行或發心所給予的讚嘆與肯定。
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本句表達了對佛法（正法）的渴求與信心，強調佛陀透過宣說菩提道，使眾生能從世間苦海中解脫並達成覺悟。
。
本句描述佛陀出於大悲心，雖已覺悟但仍示現於三有之中，以救度眾生的煩惱。
修行者透過讚嘆佛德積累功德，並將此功德迴向給菩薩與眾生，體現了菩薩道的利他精神。
- 功德海：比喻佛陀的功德深廣如大海。
- 總持：梵語 dhāraṇī，指能攝持一切法而不散失的力量。
- 無等尊：指沒有對手、無與倫比的至尊，即佛陀。
- 天龍八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦魯羅、金剛鬼等八類非人眾生。
- 三十二相：佛陀圓滿的身體特徵，是往昔積累無量功德的結果。
- 歸命禮：至誠地頂禮並將生命交付於佛法，表達絕對的信仰與依止。
- 俱胝劫：俱胝為大數，劫為極長的時間單位，合指極其漫長的時空。
- 德本：指修行的功德基礎，如同植物的根基，決定了果位的成就。
- 妙色相：指佛陀圓滿的身體特徵（如三十二相），是長期修行功德的顯現。
- 佈施：捨棄財物、法寶或恐懼以利他。
- 持戒：遵守戒律，不作惡。
- 忍辱：面對逆境不生嗔心。
- 精進：恆常不懈地努力修行。
- 禪定：心神專注，排除雜念。
- 善巧便：指運用靈活適當的手段以達成修行目標。
- 勝行：指殊勝的修行行為，通常指波羅蜜（Paramita）。
- 摩尼寶：能發出強光的寶珠，象徵圓滿與清淨。
- 水中月：比喻佛之化身，雖有相但無實體，象徵空性與幻化。
- 覩史天：即兜率天，佛陀在成佛前最後一個化生的淨天。
- 佛身：指佛陀的身體，此處涵蓋法身（無相）與化身（示現）。
- 三摩地：梵語 Samādhi，指心意識集中於一點而不再散亂的定境，即「三昧」。
- 四魔：指煩惱魔、死魔、五蘊魔、天魔，是修行成道需克服的四種障礙。
- 轉法輪：比喻佛陀宣說正法，使真理在世間流傳並啟迪眾生。
- 無常：指世間一切事物皆在變遷，沒有永恆不變的實體。
- 寂滅：指涅槃，遠離煩惱與痛苦的寂靜狀態。
- 福智：福德與智慧。福德為資糧，智慧為解脫之鑰。
- 化現身：佛陀為了度化眾生而隨機顯現的身體（化身）。
- 法界：指一切現象的總體，或真理的絕對境界。
- 含識：指有意識的眾生，即有情。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，意為「好」、「正確」或「極佳」，用於讚嘆對方的言行或領悟。
- 正法：正確的教法，指能導向解脫的真實法門。
- 煩惱病：將煩惱比作疾病，指遮蔽智慧、導致痛苦的貪嗔癡等心理狀態。
- 迴向：將修行或行善所得之功德，轉移給他人或導向成佛之願。
「『稽首歸依功德海，妙湛總持無等尊， 天、龍八部眾所歸，一切觀佛無厭足。 三十二相妙端嚴，七寶嚴身世希有， 巍巍赫赫妙金山，超出世間歸命禮。 過去難思俱胝劫，修行供養俱胝佛， 深植德本廣無邊，成就佛身妙色相。 布施、持戒、忍辱行、精進、禪定善巧便， 如是歷修勝行成，色相圓明光照耀。 日、月、閃電、摩尼寶、帝釋、梵王身色光， 如是等光對佛光，一時隱沒俱不現。 佛身如現水中月，變化隨機亦復然， 託夢乘象入母胎，捨於覩史天王位。 佛身無相如虛空，示生人世救群品， 初生七步帝釋隨，天上人中為最上。 彼佛無法不了知，亦無師學書自解， 而成寂靜三摩地，救拔眾苦令解脫。 捨離父母及親眷，出彼王城入深山， 俱胝天眾圍繞佛，降伏四魔成正覺。 觀彼世間不究竟，眾生沈溺處輪迴， 垂慈為彼轉法輪，令離無常出苦難。 佛證寂滅清淨法，成就福智及方便， 牟尼起化現身光，如是佛相悉具足。 我禮牟尼無邊智、我禮究盡法界法， 雖知幻化無去來，垂慈普救諸含識。 善哉！佛說菩提道，引彼眾生得菩提， 如是正法我所求，正法能度世間苦。 我佛常處三有中，救療一切煩惱病， 以我稱讚佛功德，迴向菩提及眾生。』」
本句描述如來在說法前先觀察對方的根機與心念。
發光天子具備了歸依心、讚歎心與堅固的解脫願，如來因此採取「隨機說法」的方便，依其心意而開示，體現了佛法教學中「對機」的重要性。
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描述發光天子聽聞佛法後，菩提心堅定，進入不退轉位，此後不再退轉於凡夫或低階果位，必然成就佛果。
- 不退轉：指修行達到一定境界後，不再退轉於初衷或墮回低階果位。
爾時，佛告尊者護國言：「彼成義意如來見此 發光天子歸依讚歎、信心堅固求趣解脫，即 隨王意而為說法。時發光天子聞佛所說即 於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。
此句描述福光太子受父王感召而生起正信，並由信心轉化為實際的禮敬行動。
文末使用佛的三種尊稱，體現對覺悟者的至高敬意。
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此句為弟子向佛陀表達誠摯請求或發願前的恭敬稱呼與開端，展現對佛陀的極高崇敬。
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此句描述信眾邀請修行者前往特定地點接受飲食供養，體現了佛教中供養三寶以積累福德的傳統，以及出家眾與在家信眾之間互依的關係。
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此句描述如來以沈默表示贊同並接受請求。
在佛典語境中，「默然」常被視為一種無言的認可或同意（默許）。
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描述福光太子捨棄世俗財富，以極大誠心供養佛陀，體現了捨離執著、積累福德的佈施精神。
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此句勸勉親屬克服吝嗇之障礙，共同對善行生起隨喜心。
隨喜心能破除嫉妒，使他人之功德亦能轉化為自身之功德。
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此句描述佈施心與隨喜功德。
父王及其眷屬願捨棄所有財產供養佛陀，並以隨喜心來共沾功德，展現對佛法的極大信心與無執著的捨心。
- 應供：佛之尊稱，指功德圓滿，應受世間與出世間之供養。
- 正遍知：佛之尊稱，指能正確且全面地知曉一切法。
- 障悋：指因吝嗇、貪婪而產生的心理阻礙。
- 隨喜心：見他人行善或得福而心生歡喜，以此積累功德。
- 隨喜：對他人所作的善行感到歡喜，以此獲得功德。
「爾時，福光太子見是父王歸依彼佛，心生信 敬，即詣佛前，合掌向佛而白佛言：『如來、應 供、正遍知！唯願，世尊！往愛樂城受我飲食供 養。』時成義意如來默然許之，受太子請。時 福光太子即告父王及諸眷屬：『我今請佛，所 有宮殿園苑及一切珍寶莊嚴之具施佛供 養。汝諸眷屬勿為障悋，異口同音起隨喜 心。』爾時，父王及諸眷屬俱發聲言：『願捨所有， 施佛供養，我皆隨喜。』
本句敘述如來與僧團進入城市接受供養的場景，體現了對佛法僧三寶的恭敬心，以及供養如來之功德。
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此句描述福光太子以極其豐盛的飲食供養佛與僧團，體現了佛教中透過佈施（Dana）積累福德、表達恭敬心的修行實踐。
。
此句描述福光太子透過建造僧伽藍並以寶物嚴飾，實踐佈施波羅蜜，旨在供養三寶並提供安穩的修行環境，體現了虔誠的信仰與對正法的護持。
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此句描述莊嚴場地的過程。
在佛經中，以「百千」等數量詞描述精美設備，通常象徵功德圓滿或淨土之莊嚴，體現出大方廣大的供養與接引之意。
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此段描述精舍環境的莊嚴與清淨，營造適合修行與禪定的靜謐氛圍，反映出佛教對環境與心境相應的重視。
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此句描述供養僧團的具體儀軌，強調對出家眾的恭敬心（頭面作禮）以及對基本生活必需品（僧伽梨衣）的供養，透過定時實踐以累積功德。
- 僧伽藍：梵語 Saṃghārāma，指僧團居住的園林或寺院。
- 百千：佛教常用詞，指數量極多，非僅指精確數字。
- 妙衣服：指質地精良、色彩美妙的布料，在此指用作鋪設的精美織物。
- 精舍：原指修行者的住所，後泛指佛教僧團的居住地或寺院。
- 奔拏哩迦花：一種蓮花或水生花卉的音譯名。
- 優鉢羅花：音譯自梵文 Utpala，通常指青色蓮花或藍睡蓮。
- 僧伽梨衣：比丘三衣之一，為最外層的大衣。
「爾時，成義意如來與諸苾芻恭敬圍繞，入 愛樂城受彼供養。時福光太子以五百千 車上妙飲食供養世尊及苾芻眾。復次，福光 太子為佛及眾廣以七寶造僧伽藍，用無數 摩尼寶網及傘蓋等四面嚴飾。復置百千床 榻臥具，以妙衣服敷設其上。又於精舍左右 行布花、果、樹木、流泉、浴池，於其池中生奔拏 哩迦花及優鉢羅花等。復次，於一一苾芻前 頭面作禮獻僧伽梨衣，日日三時亦復如是。
也不沐浴清洗、不用香料花鬘裝飾，也沒有憤怒和貪愛，
一直到為了佛法連生命都不吝惜，更何況外在財物？就像佛所說的那樣，依教奉行，一直到成就義意如來進入涅槃。
本句描述修行者極其嚴苛的苦行與堅韌的心志。
透過極長時間的生理剋制（不眠、不浴）與心理淨化（無瞋、無貪），展現出對法的高度追求，以及對世俗物質乃至肉身生命的徹底超越。
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本句強調修行應遵循佛陀的教導（聞行一致），透過實踐來領悟佛法之真義，最終達到如來所證的涅槃解脫境界。
- 三俱胝歲：俱胝（Koti）意為千萬，三俱胝即三千萬年，佛經中常用於形容極長的時間。
- 焚修：指極其艱苦、如火焚般猛烈的修行或苦行。
- 外財：指金銀珠寶等物質財富，與內在的法財相對。
- 涅槃：佛教的最終目標，指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜狀態。
- 義意：指佛法教義的深層含義或真實意圖。
「經三俱胝歲晝夜焚修，亦不眠臥、亦無疲倦， 亦不沐浴洗濯、香鬘塗飾，亦無瞋恚、貪愛， 乃至為法不惜身命，何況外財？如佛所說，如 說而行，乃至成義意如來入於涅盤。
本句描述如來入滅後，太子主持火化儀式。
使用赤檀木象徵對如來至高無上的尊崇與純淨的供養。
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此句描述以世間最殊勝的物質供養與藝術形式，在佛陀火化處供養舍利，表現對佛陀功德的極高崇敬與讚嘆。
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此句描述眾生對聖者的極大虔誠與廣大供養，展現出殊勝的感應與正法盛況，強調供養之規模之廣與時間之久。
- 赤栴檀：紅檀木，一種名貴且香氣濃鬱的木材，常用於高僧或佛菩薩的火化。
- 茶毘：即荼毘，梵語 cīta 的音譯，指火葬、火化。
- 閻浮提：佛教宇宙觀中的南瞻部洲，指人類居住的世界。
- 塗香：用香料調製的塗抹香膏。
- 粖香：香粉或研磨後的香料。
- 舍利：佛或高僧火化後留下的珠狀遺骨。
「爾時， 太子以赤栴檀茶毘如來。於閻浮提內所有 一切上妙名花、及諸花鬘、塗香、粖香、種種 伎樂於茶毘處供養舍利。爾時，閻浮提內一 切眾生俱以香花、飲食皆來供養，如是經百 千歲。
此段描述福光太子對佛舍利的極大恭敬與供養。
透過建造大量佛塔並以珍寶嚴飾，象徵以物質供養表達對佛法永恆的崇敬，並以此積累功德。
。
此句描述佛塔周圍的莊嚴景象。
傘蓋、花果與音樂等裝飾象徵對佛法的崇敬與淨土的殊勝，旨在營造清淨歡喜的環境以助修行。
。
本句描述供養佛塔的盛況。
在佛教中，以燈供養象徵破除無明、啟迪智慧，而「百千」之數則體現供養心的至誠與功德之廣大。
。
本段描述菩薩在成佛前的修行歷程，涵蓋了物質供養、出家禁慾、頭陀苦行、斷除煩惱以及最高層次的法施，強調成就佛果需經過極長的時間與不懈的精進。
- 佛舍利：佛陀涅槃後火化留下的遺骨或晶體，被視為佛陀法身之象徵。
- 塔：窣堵波（Stupa）的簡稱，原為存放舍利之塚，後演變為佛法象徵的建築。
- 傘蓋：古印度尊貴者的象徵，在佛教中用於遮蔽陽光與雨水，象徵對佛陀的敬意及法力的保護。
- 燈盆：盛放燈油與燈芯的容器，用於點燈供養。
- 頭陀行：一種嚴格的苦行修行，旨在消除貪欲與煩惱。
- 法施：將佛法教導他人，被視為最殊勝的佈施。
「爾時，福光太子收佛舍利，以其七寶造九十 四俱胝塔，俱以真珠羅網周匝嚴飾。又諸塔 前竪立五百七寶傘蓋、花、果、樹木及百千音 樂。又，一一塔前置百千燈盆，每一一盆中燃 百千燈。如是供養至一俱胝歲，然後太子出 家剃髮為苾芻相，行頭陀行，持鉢乞食，伏 斷煩惱，常行法施滿四俱胝歲，如佛所行無 有疲倦。
本句描述太子捨棄王位出家的影響力。
剃髮與修清淨行象徵斷除世俗執著、遠離染污，追求精神解脫，此舉令城中各階層眾生皆獲知。
- 出家：捨棄在家生活，進入僧團修行。
- 清淨行：遠離染污、遵循戒律的修行方式。
- 斅：聞，聽說。
「時愛樂城中護城賢聖、一切小王、宮 嬪、眷屬及諸眾生皆斅太子出家剃髮，修清 淨行。
本句描述天子與眾生對菩薩（太子）的極大恭敬。
將侍奉太子視同供養三寶，顯示該太子具備極高之功德與佛果之相，而信眾透過承事獲益。
- 淨光天子：天之子，此處為經中特定人物名。
- 承事：恭敬地侍奉。
- 三寶：佛、法、僧三種至寶。
「時淨光天子互相告言：『一切小王及 諸人民等悉皆出家，我等往彼承事太子，如 供養三寶。』
本句描述福光比丘對成義意如來所傳授之龐大法義（六十四億法藏）達到了完全的領悟與掌握，顯示其修行成就之高，能將深奧法義轉化為無礙的智慧。
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本句描述福光比丘在過去世中積累的深厚功德。
透過親近無量佛陀並圓滿供養，其修行成果與成義意如來之境界相契合，強調供養佛與親近善知識對成就佛果的重要性。
- 法藏：法義的庫藏，指深廣的佛法教義。
- 受持：領受並持守，指對教法的接納與實踐。
- 通達無礙：完全領悟且運用自如，沒有任何障礙。
「爾時，成義意如來所說六十四俱 胝法藏，福光苾芻悉皆受持、通達無礙。如 是，福光苾芻已曾親近九十四俱胝百千那由 他佛，於諸佛所一一供養無空過者，皆如 成義意如來而無有異。
此句以反問形式揭示人物身分的同一性，暗示發光天子與先前提及之人為同一位，體現菩薩隨機化現的特質。
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此句為對身分的明確認定，指出當前所論述或現前之佛即為無量壽如來，用以確立法義的主體。
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此句為反問句，通常出現在揭示前世今生或菩薩化身之情節中，旨在確認福光太子與前文提及之人是否為同一主體。
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此句通常出現在佛菩薩敘述前世因緣、修行果報或化身過程之後，用以指明目前的色身狀態或現前之相貌。
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本句以反問句式，強調愛樂城中擔任護城職責的聖賢之人，其身分與能力皆非凡夫可比，旨在引出後文對其修行境界或法力的描述。
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此句為對佛陀身分的明確指認，指出當前所指之對象即為阿閦如來。
- 無量壽如來：壽命無量之佛，亦稱阿彌陀佛，西方極樂世界之教主。
- 身：指色身，即物質形態的身體或化現的相貌。
- 賢聖者：指具足德行與智慧的聖者或賢者。
- 異人：指非凡之人，指具有超常能力或證悟之身分。
- 阿閦如來：意為「不動」，是東方淨琉璃世界的教主。
「爾時發光天子者豈 異人乎？今無量壽如來是。爾時福光太子 者豈異人乎？今我身是。爾時愛樂城中護 城賢聖者豈異人乎？今阿閦如來是。」
此段說明菩薩成就佛果的修行路徑。
透過學習具足福德與智慧的修行者（福光比丘）的榜樣，藉由斷除貪愛、擇善而從、修持定慧（寂靜行）以及廣種福田（供佛）等實踐，來趨向無上正等正覺。
- 菩薩摩訶薩：指發菩提心、欲成就佛果的大乘修行者。
- 福光苾芻：此處指名為「福光」的比丘。
- 善友：指能引導修行、增進智慧的善知識。
- 寂靜行：指遠離煩惱、心境安穩平靜的修行。
佛告 尊者護國言：「一切菩薩摩訶薩欲求阿耨多 羅三藐三菩提者，應當學彼福光苾芻遠離 貪愛、親近善友、修寂靜行、勤供諸佛，不久當 得阿耨多羅三藐三菩提。」
此句為佛陀對名為「護國」的人士之稱呼，準備開始說法。
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本段警示修行者不可貪著世間五種供養（利養、飲食、衣、臥、藥）及名聲。
貪欲會導致我慢與戒律崩潰，使身口意三業不一，陷入「偽裝修行」的狀態（唯有外相），最終失去覺悟的可能性。
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此句為承接前文因果邏輯之語，並對名為或稱為「護國」之對象進行呼喚。
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本句強調修行的實踐次第：由聞法開始，經過認知（知）、學習（學），最終落實於行為（行）。
同時提醒修行者需遠離惡友與對物質利養的執著，以確保正法不被扭曲。
- 護國：文中對話對象的人名。
- 利養：指財富與供養。
- 我慢：以自我為中心而產生的傲慢心。
- 沙門：指出家修行者。
- 身口意：佛教指的三業，即身體行為、言語、心念。
- 無慚無愧：慚是指對自己的過錯感到羞愧；愧是指對他人的目光感到羞愧。
- 佛剎：佛所成就的清淨國土。
佛言：「護國！若復 有人貪著利養、飲食、衣服、臥具、醫藥、尊重稱 讚，彼人愚癡，則為我慢、破犯戒律、虛妄不實、 毀謗沙門、遠離佛法，於身、口、意而不相應，唯 有外相，心不寂靜，無慚無愧，遠離佛剎、遠離 菩提。是故，護國！聞如是法，應如是知、應如是 學、應如是行，不得親近惡友及利養等。」
此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來總結或闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於強調重點、方便記憶或在對話後進行總結。
爾時， 世尊而說頌曰：
此句警示修行者，若因貪著世俗利養而破壞清淨戒行，將導致修行退轉，無法成就佛果，並在生死輪迴中長久受苦。
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本句描述一種深陷無明與傲慢的狀態。
缺乏「慚愧」這一種能防止造惡的心理防線，導致對罪業毫無覺察，且被貪愛繫縛，對因果報應（三塗）毫不在意，甚至產生錯誤的自我認同，將惡行誤認為德行。
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本句警示修行者不可偽裝清淨。
外在表現出寂靜的修行相，內心若仍執著於世俗名利，則屬於偽善。
此種心態無法斷除煩惱，導致在六道輪迴中長久受苦，無法獲得真正的解脫。
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此段說明輕慢佛法與聖僧的因果報應。
不尊重佛法與具德僧眾，會導致生命品質下降，從天界墮入惡道；即便在人道，也會因種種障礙（八難）而難以修行，且在漫長的時空中，極難再遇佛陀與聞法。
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說明修行契機與實踐的關聯。
即便僅是極短暫的相遇，只要能依教奉行，便能成就覺悟之果。
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本偈強調佛乘修行的至高無上，是所有佛陀成道的唯一路徑。
警示若放棄修行而追求世間塵勞，將導致喪失成佛的機會。
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本偈強調菩薩道的核心：智慧與方便的結合。
修行者不僅需自我清淨（遠離過非），更需將慈悲心轉化為救度五趣眾生的實際行動。
當行持達到此境界，即是實踐佛之行願。
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本句警示修行者不可落入偽飾與慢心的陷阱。
即便身處寂靜環境，若心中仍有我執，以偽裝清高獲名，並貶低他人而自誇，則背離修行本意，屬偽善之慢相。
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本句強調修行菩提道的三個關鍵條件：對正法的信心（尊重）、精進的毅力（不惜身命）以及正確的實踐（如我所說）。
當信心、精進與正見三者具足時，證悟覺悟之境（菩提）便不再遙遠。
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本句強調佛法（正法）的殊勝與實踐的重要性。
透過聽聞正法並付諸精進的修行，修行者能根除煩惱（熱惱），最終達成最高覺悟（無上道）。
- 佛菩提：指成佛的覺悟境界或覺悟之智。
- 永劫：極長的時間單位，指無窮盡的時空。
- 生死道：指在六道中不斷輪迴、生滅流轉的過程。
- 慚：對自己的過錯感到羞愧，屬內在自省。
- 愧：因他人知曉過錯而感到羞愧，屬外在壓力。
- 繫縛：指被煩惱（如貪、嗔、癡）所束縛，使其無法脫離輪迴。
- 寂靜：指遠離喧囂、心境平靜的修行狀態。
- 如來法：指佛陀所宣說的真理與教法。
- 苾芻僧：即比丘僧，指具足戒的男性出家僧眾。
- 八難：指修行者難以聞法、修行的八種不利處境。
- 剎那：極短的時間單位。
- 菩提果：覺悟、成佛的果位。
- 佛乘：指佛法所承載的修行道，通常指大乘佛法。
- 塵勞：指世間的煩惱、雜染與勞碌。
- 五趣：指五種輪迴的去處，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間。
- 佛行：指佛陀的行持，即圓滿智慧與慈悲的實踐。
- 行法：實踐佛法、修行。
- 不悋：不吝惜、不捨不得。
- 大仙：指釋迦牟尼佛，亦稱大牟尼。
- 最上乘：指最高層次的修行法門，旨在達成究竟解脫。
- 熱惱：指煩惱、痛苦，如火般煎熬心靈的貪嗔癡等。
- 無上道：指最高上的覺悟境界，即佛果或涅槃。
「若人貪愛於利養，遠離真實清淨行， 因斯退失佛菩提，永劫沈淪生死道。 無慚、無愧、無知足，常愛、常貪恒繫縛， 不懼三塗苦惱侵，猶言：『我具諸德行。』 詐現寂靜住山間，心於名利常牽繫， 眾人遠離如毒蛇，長處輪迴無解脫。 若人不樂如來法、輕賤具德苾芻僧， 永離天界墮惡道，縱生人世墮八難， 俱胝劫數難值佛、所說正法亦難聞。 剎那暫遇若依行，彼人必證菩提果。 佛乘妙行德難思，一切如來從此出， 若人厭離樂塵勞，永失菩提無上道。 若人智慧及方便，遠離一切諸過非， 愍救五趣諸眾生，是人所行同佛行。 雖處深山寂靜處，詐現清高為自身， 掩他行業談己能：『我常日誦俱胝佛。』 若於行法生尊重，不悋身命一心求， 如我所說真實行，是人非遠證菩提。 大仙正法最上乘，永得消除於熱惱， 如聞所行精進修，畢竟速證無上道。」
本段強調正法的殊勝。
修行五波羅蜜雖是菩薩道之基，但若能遇此正法並生信受持，其功德遠超長久而缺乏正見的修行，體現了大乘佛教中聞法與正信的極高價值。
- 阿僧祇劫：極長的時間單位，指不可思議的長久時間。
- 五波羅蜜：菩薩修行的五種圓滿法門，通常指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定。
- 信解、受持：對佛法產生信心並理解其義理，進而接納並在生活中實踐。
爾時，世尊說此頌已，告尊者護國言：「若諸菩 薩於阿僧祇劫行五波羅蜜，不如有人於此 正法暫得聽聞、信解、受持，如是功德勝前功 德百分不及一、千分不及一、百千俱胝分不 及一、算數分不及一，乃至譬喻分亦不及 一。」
本句記述聽聞此經的殊勝功德。
發菩提心並得「不退轉」，指修行者已進入不可逆轉的階段，未來必然成就佛果，不再退回凡夫位或墮入三惡道。
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本句描述修行者達到極高成就的狀態。
「斷盡諸漏」指消除所有導致輪迴的煩惱（漏）；「無生忍」則是體悟到萬法本空、不再生起執著的深層定慧，是證悟聖果的重要里程碑。
- 諸漏：指煩惱的漏失，即導致眾生在生死輪迴中不斷流轉的心理缺陷。
- 無生忍：全稱「無生法忍」，指對萬法本無生起、無滅盡的空性真理產生堅定的忍耐與契入，不再對現象界產生執著。
佛說是經時，會中有三十那由他天人發 阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉；七千苾 芻斷盡諸漏，得無生忍。
此句為經文中的承接語，描述弟子對佛陀所宣說法義之珍貴與罕見的讚嘆。
在佛典語境中，「希有」不僅指數量少，更強調該教法深奧、殊勝，不易在世間遇見。
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此句為詢問修行方法，探討如何正確地接納佛法教義並將其內化於心中，持之以恆地實踐。
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此句為典型的請法問詢，旨在請教對特定法相、境界或修行狀態的正確名稱與定義，以利於對法義的精確認知。
- 白：弟子對師長或佛陀說話的敬稱。
- 希有：指極其罕見且珍貴。
爾時，尊者護國而白 佛言：「今此經典甚為希有。云何受持？當何名 之？」
佛陀對名為「護國」的人進行呼喚，準備開始開示。
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本句揭示經名並囑託受持。
經名涵蓋了大乘正法、清淨不空的誓願，以及在家居士實踐菩薩行的歡喜與成就，強調了在家修行亦能成就菩薩道的義理。
- 大乘：以度盡一切眾生為目標的佛教修行體系。
- 不空誓願：堅定且必然能成就、不落空的誓願。
- 居士：在家修行且信奉佛教的人。
- 菩薩行：菩薩的修行實踐，核心為上求菩提、下化眾生。
佛言：「護國！此經名為『大乘正法』，亦名『廣大 清淨不空誓願福光居士歡喜菩薩行』，如是 受持。」
此句為經文結尾的慣用語，描述聽法者在領悟佛法後產生的正信與歡喜心，以及將教法轉化為實際修行的決心。
- 阿蘇囉：即阿修羅，指一種具有神通但好爭鬥的天眾。
- 信受奉行：對佛法產生信心，接受教理並在生活中實踐。
佛說此經已，尊者護國及天、人、阿蘇囉、 巘達哩嚩等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。