大藏經白話翻譯計畫

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這是佛經開篇的標準格式，用以證明經文內容是由敘經者（通常為阿難尊者）親耳聽聞佛陀教導而記錄下來的，旨在確立教法的傳承真實性。

本句為經典開篇的敘事，交代說法地點與參與人數。
鹿野苑是佛陀初轉法輪之地，象徵正法開啟之處。
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菩薩摩訶
薩一萬二千，其名曰：師子菩薩摩訶薩、師子

意菩薩摩訶薩、善住意菩薩摩訶薩、勝思惟
菩薩摩訶薩、持世菩薩摩訶薩、人授菩薩摩
訶薩、水天菩薩摩訶薩、寶積菩薩摩訶薩、隱
密菩薩摩訶薩、賢護菩薩摩訶薩、電天菩薩
摩訶薩、遍照菩薩摩訶薩、智積菩薩摩訶薩、
不休息菩薩摩訶薩、不空見菩薩摩訶薩、慈
氏菩薩摩訶薩、妙吉祥童真菩薩摩訶薩等。
。
本句記述法會的參與組成，強調天人與大眾共同追求大乘法，展現佛法跨越種姓與境界的普適性，以及對世尊的至高恭敬。

此段描述菩薩對佛的恭敬禮節。
偏袒右肩與右膝著地是古印度對尊者的最高敬意表現，象徵謙卑與虔誠，是請法前的標準禮儀。
。
此句為經典中典型的請法儀軌，表達弟子對佛陀覺悟境界的崇敬，以及請求佛陀以慈悲心開示法義的恭敬態度。

此句為佛陀對特定對象（勝華藏）的稱呼，是準備開始開示法義的導入語。
。
此句描述佛陀以其圓滿智慧與慈悲，隨機應變地為眾生解惑，體現了佛法中隨機接引、對機設教的教化特質。
。
此句為經典中常見的轉折語，由說法者邀請聽法者提出疑問，隨後進入正式的法義開示階段，體現了佛法教學中依機而說的次第。

此句為經典中典型的對話開端，由菩薩向佛陀啟請或請法，標誌著特定法義討論的開始。
。
本句詢問菩薩如何達到修行上的不退轉境界，並同時獲得神通能力與深層的如幻定，旨在探討從修行到圓滿覺悟的具體路徑與成就。
。
本句描述修行者在進入特定三摩地後，獲得了隨機化現與教化眾生的能力。
這體現了大乘菩薩「隨類化身」的特質，強調教法需契合眾生的根機（信解）纔能有效導向覺悟。

佛陀對菩薩的發心、詢問或見地表示讚歎與肯定。
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此句為呼喚名相，指稱一名法名為「勝華藏」的人物，在經文中作為對話的對象。
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此句為佛經中常見的讚嘆語，肯定提問者的問題切中要害，為後續闡述深奧法義作鋪陳。
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本句描述修行者在過去世中積累的資糧。
透過親近諸佛（聞法）、種植善根（行善）以及發起悲心（菩提心），構成了成就佛果的必要條件，體現了福慧雙修與悲智雙運的修行路徑。
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此句為傳法前的叮囑，強調受法者必須具備「善聽」與「作意」的心理準備，方能正確領悟法義，體現了修行中正念與專注的重要性。
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描述菩薩在面對佛法教導時，以謙卑、恭敬且專注的態度接納，體現了修行中「聞法」時應有的正向心態。

此句為佛陀對特定對象的稱呼，用以開啟對話或準備宣說法義。
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本句說明進入「如幻三摩地」的先決條件。
強調菩薩若能具足特定的法門或心法，即可證悟萬法如幻、無實體的定境。
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此段描述修行者在證得特定三摩地後，具備了隨機化現與教化眾生的能力。
這體現了菩薩的「方便」與「願力」，能根據眾生的根機（善根成熟度）與認知（信解）量身定製教法，以最快路徑導向究竟覺悟。
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此句為說法者對聽法者「勝華藏」的稱呼，旨在引起對方的注意，以開啟後續的法義教導。
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本句對「一法」進行定義，將其等同於「無依止法」，意指超越一切因緣條件、不依託任何對象而自在的究極真理或法性。
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本句強調「無依止」是獲得正見的關鍵。
菩薩透過修行，破除對內在（自心、我執）與外在（環境、眾生、法相）的依賴心，達到心靈的絕對獨立與自由，從而契入不被幻象遮蔽的正確見地。
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本句闡述修行的因果次第：以「正見」為導向，進而達成正確的心理狀態（正相應）與具體的修行行為（正所行），最終成就不受遮蔽的圓滿智慧。
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本句闡述智慧與行為的因果關係：當般若智慧破除無明與煩惱的障礙後，心境隨之開顯無礙，如此才能在清淨無礙的狀態下，自然地生起符合正法的正確行為。
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此句為說法者對聽法者「勝華藏」的稱呼，用以開啟對話或引起對方注意。
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此句為詢問菩薩在修行過程中，應如何採取正確的實踐行動（正行），以符合覺悟之道的具體方法。
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本句闡述「緣起性空」之理。
一切法皆依因緣而生，因其依緣而起，故無獨立永恆的自性（實積聚），旨在破除對實有的執著。
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此句為佛教經典中極其常見的承接式問句，用於在陳述某個現象或結論後，隨即引出其背後的因緣、理由或法理，旨在引導聽者由表象深入探究其內在的邏輯與真理。
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本句運用因果邏輯論證現象的空性。
若促成結果的條件（緣）本身缺乏實體（不實），則其產生的結果（法）亦不可能真實存在。
此為破除對現象實有執著的論證方式。
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本句闡述「緣起即空」的邏輯：凡是依賴條件（因緣）而生的現象，皆缺乏獨立的自性，因此在實相中並非真正地「生起」。
既然所有法皆是緣起，則全部皆屬無生。
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本句闡明「般若智慧」與「慈悲方便」的結合。
菩薩透過體悟「法無生」的空性，打破對法相的執著，進而能以無礙的悲心，隨順不同眾生的資質（根）、願望（欲）與處境（事）而施行救度。
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本句闡述從「觀幻」到「觀空」的深化過程。
首先將一切法視為幻化，接著意識到這種「分別」或「認知」本身也是空性的（畢竟空），最終達到對一切法總體空性的徹悟，破除主客體對立的執著。
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本句描述從對法義的領悟（知）直接轉化為深層的禪定狀態。
「如幻」指修行者體悟到萬法皆如幻影般無實體，並在此體悟中進入三摩地。
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本句說明特定三摩地（禪定）的功德。
修行者在證得此定後，不僅自身解脫，更具備度化能力，能令眾生迅速達成佛果，體現了大乘佛教中定力與菩提心結合的救度力量。

此句為經文對話的轉接，記錄菩薩再次向佛陀請法或發問的開端。
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佛陀詢問會眾中，有多少大菩薩已證得「如幻三摩地」。
此三摩地是指在禪定中體悟一切法如幻，從而破除對現象界的執著，契入空性。

此句為佛陀對對話對象（勝華藏）的稱呼，準備開始進行法義開示。
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本句描述以彌勒、文殊為首的六十位大菩薩，已獲不思議之法鎧保護，並證得如幻三摩地。
此定境旨在體悟萬法如幻，破除對現象的執著，從而達到解脫。

此句為勝華藏菩薩的詢問，旨在確認該三摩地（禪定）的普遍性，探討在不同世界中，是否有其他大乘修行者能達到相同的定境。

此句為佛陀對聽法者「勝華藏」的稱呼，是開示教法前的呼喚。
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本句描述極樂世界的方位及其教主無量光佛的特質。
強調極樂世界遠在西方，且佛陀具備「應供」與「正等正覺」的圓滿功德，目前仍持續在該世界說法度眾，顯示其救度眾生的現時性與普遍性。
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本句描述法門的傳播過程。
觀自在與大勢至菩薩在證悟特定三摩地後，將其法義傳授給其他菩薩，顯示出透過聖者的指導，修行者能迅速契入相同的定境。

此句為經文對話的銜接，記錄菩薩在先前對話後，再次向佛陀請法或發問的開端。
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本句描述特定佛剎中菩薩的修行境界。
如幻三摩地是指體悟一切法如幻、不執著於相的深定狀態。
此處強調該佛剎的殊勝，使得獲得此種高深定力的菩薩數量極多。
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此句為佛教經典中極為常見的詢問語式，用於在陳述某個結論或現象後，引出後文對其原因、理由或因緣的詳細解釋。
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本句說明成就禪定的因緣：得三摩地需依止善知識（如彌勒、文殊菩薩）並具備專勤請問、聽受的正心。
若缺乏對法門的精進追求，則難以成就深層的定境。

此句為佛陀對聽法者「勝華藏」的稱呼，作為隨後開示的導入。
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此句為對話中的肯定語，表示對前文所述義理或事實的完全認同與確認。
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本句描述該佛土中修行境界極高的菩薩數量極多。
重點在於「如幻三摩地」，這是一種體悟萬法如幻、不執著於相的深沉禪定，是菩薩在度化眾生時保持不染、不著的關鍵修行。

此句為經文之承接語，描述勝華藏菩薩在法會中再次向佛陀請法或作對答，展現弟子與佛之間虔誠的問答互動。
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此句為祈請文，請求佛陀以神通力接引他方佛土的兩位大菩薩來到娑婆世界，以利於度化眾生。
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此句描述透過佛力或願力，使眾生獲得清淨的視覺能力（或神通），得以親見淨土之莊嚴與佛之圓滿。
這體現了淨土信仰中，佛陀以大悲願力導引眾生脫離娑婆苦海，親證覺悟境界的過程。
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此為佛教經典中極為常見的設問句式，用於在提出一個結論或現象後，隨即自問以引出後文的詳細解釋、論證或因果分析。
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本句描述無量光如來的感應力與導引作用。
眾生只要見到如來，便能激發內在的菩提心，並透過願力追求往生淨土，最終獲得不退轉的果位，確保修行不再退轉。
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本句描述大菩薩來到某個世界所產生的利益：一是透過威德感應使修行者的善根增長，二是透過說法引導修行者進入如幻三摩地，體悟萬法如幻的空性，從而破除執著。

此段描述佛陀以光明化現，象徵佛智的普遍性與無礙性。
金色光明代表佛之功德與智慧，能破除一切物質（山石）與精神（暗暝/無明）的障礙，將法音與光明遍及宇宙。
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本句透過對比世間最強的光源（日月）與佛光，以此隱喻佛陀之智慧光芒的絕對超越性，說明覺悟之光能令一切世俗之明暗顯得微不足道。
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此段描述光明的神通與禮敬之儀。
金光象徵佛法之純淨與殊勝，照徹無量佛剎顯示其法力廣大。
旋繞七匝為古印度傳統的最高禮敬方式，表達對如來之極致恭敬。
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本句描述極樂世界眾生透過佛光跨越空間限制，觀照娑婆世界的景象。
這體現了淨土法門中「光明」的接引與通達功能，以及佛陀在娑婆世界宣法時，聖眾簇擁的莊嚴景象。
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本句描述眾生在見到佛或佛之象徵（如菴摩勒果）時，內心產生的極大法喜與虔誠信仰。
菴摩勒果在經典中常被用作比喻，象徵佛法之圓滿或佛身之殊勝，能令眾生生起歡喜心並至誠頂禮。

本句描述極樂世界的殊勝光明能跨越空間限制，使娑婆世界中不同層次的眾生（從聖者到天龍八部）皆能同時親見。
這體現了無量光佛（阿彌陀佛）大願力的廣大與光明遍照的特質，旨在激發眾生對淨土的嚮往與信心。
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此句以比喻說明覺悟者或高階菩薩之間，能突破空間限制，彼此自在、無礙地觀照對方，體現心靈境界的圓融與感知能力的無礙。
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會眾親見佛與淨土之莊嚴，此莊嚴乃由無量功德所成就。
見相生信，由信生喜，最終以至誠心頂禮稱讚佛陀的圓滿覺悟。
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本句描述聽法眾生因感應佛陀教法而生起大乘菩提心，並將此願力轉化為往生極樂世界的資糧，體現了發心與往生果報的因果關係。

此段描述修行大眾在面對如來時，生起極其殊勝的恭敬心（希有心）並行頂禮之儀軌。
透過「南無」與佛之三種尊稱（如來、應供、正等正覺），表達對佛陀圓滿覺悟與功德的至高崇敬。
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此處描述極樂世界在宣說重要法義時，環境產生的共鳴反應。
文中將震動分為六類（震、動、擊、湧、爆、吼），每類又分為三種程度（單一、普遍、平等普遍），旨在表現法義的威神力足以震撼法界，象徵真理顯現時引起宇宙層面的共振。
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此段描述菩薩對如來展現之殊勝相狀的讚歎。
在淨土信仰體系中，觀自在與大勢至菩薩為無量光佛之左右侍者，其讚歎旨在顯發佛陀之功德，令眾生生起信心。
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此為對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿功德與至高覺悟的崇敬。
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此為讚歎之語，用以稱頌某種功德、法緣或特質極其稀少且珍貴，非尋常可得。
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「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再輪迴。
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此句描述如來名號所具備的威神力。
在佛教經典中，大地震動通常象徵佛法威德的顯現或重大法事的發生，此處強調稱唸佛名能感應大地，顯示佛號的殊勝功德。

此句為佛陀對對話者的稱呼，準備開始開示教法。
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本句描述佛名之威神力及其普遍性。
稱揚佛名能引起宇宙間的共鳴，而「六種震動」是大乘經典中常見的異相，象徵佛法威德打破眾生之執著與無明，使法界產生震盪。
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本句闡述「聞名」的殊勝功德。
如來名號承載佛陀的願力與智慧，眾生僅透過聽聞，即可種下菩提種子並增長善根，進而達到「不退轉」的境界，確保最終能成就佛果。

本句描述菩薩在聞佛名號後，立即生起強烈的菩提心。
其核心在於「迴向」的修行，即將個人所積累的善根（功德），不再用於追求個人私利或世間福報，而是全部轉向追求最高覺悟，以利於度化一切眾生。
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此段描述菩薩對佛的恭敬禮節。
在佛教儀軌中，頂禮佛足、肅恭瞻仰、退住一面是表達極高敬意與謙卑心的標準表現，體現了修行者對覺悟者（佛）的至高崇敬。
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此句描述佛陀放光之神異景象。
在佛教經典中，「放光」通常象徵佛陀智慧的顯現或對眾生的加持，而「希有」則強調此種景象的殊勝與不尋常，旨在引起聽法者的恭敬心。
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此句為典型的詢問句，旨在探究超自然現象（光相）背後的因果關係。
在佛教經典中，光相通常象徵智慧、功德或佛菩薩的威神力，透過詢問因緣，引出對修行果位或特定功德的闡述。
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此句強調佛陀的威神力（如放光明）亦遵循因緣法。
光明之顯現並非隨意，而是依據眾生的根機或特定的因緣而生，體現了佛法中「一切法依因緣而起」的普遍真理。
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此句為經典中常見的承接式問句，用於引出後文對前述事項的詳細解釋或具體說明，起到承上啟下的作用。
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此句為弟子向佛陀請求開示的標準表達，體現了求法者的恭敬心與對佛陀智慧的依止。

此句為佛陀對對話者的稱呼，表達對其正信與修行能力的肯定。
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此句為對話中的肯定語，用於確認對方所陳述的法義或事實完全正確，是佛教經典中常見的認同表達方式。
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本句說明佛陀放光之現象並非偶然，而是作為宣說深奧法門（三摩地）的前奏。
佛陀常以神通或光芒等「相」來吸引聽眾注意力或驗證法門之殊勝，使眾生生信，進而領悟教法。

此句為經文之承接語，描述觀自在菩薩與大勢至菩薩再次向佛陀請法或對話，體現大乘經典中菩薩與佛之間問答的敘事結構。
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此句表達了修行者對佛陀的虔誠信仰與求法之心。
透過「瞻禮」與「親近」展現對導師的恭敬，而「聽法」則是修行中獲取正見的核心路徑。
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此句描述佛或菩薩面對眾生請求時，不以世俗邏輯衡量，而是純粹基於大悲心（Karuṇā）而予以應允。
「垂」字體現了尊者對眾生的慈悲俯就。

此為佛陀對男性修行者或弟子的親切稱呼，肯定其具備修行之善根與志向。
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此句為敘事性指令，表示時機已成熟，指示對方前往指定地點或執行任務。
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此句描述請求佛陀開示法要的過程。
在佛教傳統中，佛陀通常在有適當因緣或他人請求（如梵天請法）時，才會宣說深奧的法義。
此處強調透過請求來促使佛陀宣說核心教法。

此句描述兩位菩薩在獲得佛陀許可後，向大眾發言的場景，體現了對佛陀的恭敬以及在菩薩大眾中傳法交流的次第。
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此句描述修行者前往人間（娑婆世界）親近佛陀並聽法，體現了對導師的恭敬心以及透過「親近善知識」來獲取正法、促進覺悟的修行次第。
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此為佛教經典中常見的詢問句式，用於在陳述某個現象或結論後，引出後續的詳細原因或法義解釋。
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本句描述佛菩薩的「大悲願」。
佛陀雖能往生清淨淨土，但為了救度受苦眾生，特意選擇在環境最惡劣的娑婆世界現身。
這體現了菩薩道中「不忍眾生苦」的精神，將個人解脫與眾生救度結合，以願力克服環境之苦。
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本句強調佛陀成就正覺的殊勝與艱難。
在眾生普遍被煩惱（貪瞋癡）與錯誤見解（下劣信解）籠罩的環境中，佛陀能超越這些障礙，證得最高覺悟，體現了佛果的至高無上。
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此句為敘事性對話，描述導師引導弟子前往特定場所，體現了修行中依止導師、隨順教導的次第。
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描述菩薩在聞法或見證真理後，內心生起法喜，並在意識上完全契合、順應佛法教義的狀態。

此句為經文之敘事轉折，描述大聲聞眾集體對佛陀表達恭敬並準備請法之情景。
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本句強調佛陀名號的加持力與親見佛身之功德。
即便僅是聽聞佛名，亦能種植善根、獲益；而親身禮拜則功德更甚，以此鼓勵修行者對佛生起恭敬心。
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此句描述透過瞻禮聖物（如佛塔或舍利）能淨化肉眼之垢染，使修行者獲得清淨視能。
這體現了佛教中透過恭敬禮拜來消除業障、獲益的修行觀念。
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此句描述佛陀對行動時機的肯定。
在佛法中，「時」指適宜的契機，強調在正確的時間採取行動，以符合因緣，達到最佳的教化或修行效果。

此句描述大菩薩率領眾多聖者降臨娑婆世界，展現觀自在與大勢至菩薩的崇高地位及其救度眾生的威儀。
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此句描述菩薩運用「方便」之法，根據眾生的根機與需求，靈活變現不同的色身與神通，以達成利益眾生的目的。
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此段描述菩薩以神通力化現宏大且精美的樓閣，象徵菩薩功德之廣大與圓滿。
在大乘經典中，宏大的數字與建築通常比喻修行者所成就的法界境界或福德之深厚，而非僅指物質實體。
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本段描述佛土或天宮樓閣的莊嚴景象。
透過各種寶石的組合，展現出極其華麗且純淨的環境，象徵修行成就後所獲的殊勝果報與清淨境界。
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此句描述佛土或供養物的殊勝與精妙，透過各種名貴檀香的組合，象徵清淨、莊嚴與功德之圓滿。
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此段文字詳細列舉多種殊勝的花卉，用以描述佛淨土或供養之物的極其莊嚴與豐富。
在佛教文學中，繁複的花名象徵著功德的圓滿與法界的殊勝，旨在透過感官的極致描述，引導修行者對清淨境界產生嚮往。
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此句描述某種境界、法相或佛土是以殊勝的花朵裝飾而成。
在佛教語境中，「莊嚴」不僅指物質上的裝飾，更象徵修行功德的具現化，妙華則代表清淨、圓滿與功德的成就。
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此句描述佛菩薩或淨土之相貌，強調透過無量功德所成就的殊妙莊嚴，象徵覺悟境界的圓滿與殊勝。
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此句描述淨土或佛力化現之莊嚴景象。
「八萬四千」為佛教象徵圓滿與廣大的數字，代表佛法之周遍與智慧之光明充盈於每一處，象徵無明被徹底照破。