佛臨涅槃記法住經
佛臨涅槃記法住經
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
此為經典常見的開首語，表示經文內容是由說法者親自聽聞佛陀所說，用以確立教法的真實性與傳承的可靠性。
- 如是我聞：經典常見的開頭語，表示經文內容是說法者親自聽聞佛陀所說。
如是我聞：
本句記述佛陀進入涅槃前的場景。
拘屍城娑羅雙林是佛陀入滅之處。
此處強調佛陀圓寂時，三乘弟子及天人阿修羅等各類眾生共同聚集，顯示佛法普度一切眾生的圓滿與涅槃之重要性。
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本句描述佛陀在入滅前對阿難的開示。
強調「有為」之捨離與「佛事」之究竟，顯示佛陀已完全超越世間因緣之法，圓滿了教化眾生的使命，進入不生不滅的寂靜狀態。
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本句描述佛陀所教導之法之特質。
透過「離窟宅」、「甘露」等隱喻，強調解脫生死、獲得永恆安樂的境界。
此法超越邏輯思維（尋思），必須透過實踐與內在體悟（自內所證）方能契入，符合涅槃部強調的究竟解脫與佛性證悟。
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此句強調佛陀教法的獨特性與權威性。
佛陀所轉的「無上法輪」具備完美的特徵與威猛力量，能完全契合真理（如實），而其他的修行者或神靈（沙門、婆羅門、天、魔、梵）雖可能宣說教法，卻無法達到佛陀那種完全契合真理、無有偏差的教化境界。
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本句以「吹蠡（螺）」與「擊鼓」比喻佛陀宣說正法，旨在喚醒眾生。
將無明比作「長夜」與「睡眠」，強調眾生在迷失中沉睡，而佛法如警鐘，使其脫離輪迴的愚癡狀態。
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本句描述佛陀在世間建立正法之功德。
以「幢」象徵真理的勝利與指引，以「炬」象徵智慧之光，旨在說明佛法能破除眾生的無明黑暗，引導其走向覺悟。
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佛陀以「橋」與「船」為喻，說明佛法教誨的功能。
眾生處於輪迴之中，受慾望、嗔恚、愚癡等「暴流」的威脅，極易溺斃於苦海；佛陀透過宣說教法，為眾生提供渡過生死苦難、抵達解脫彼岸的工具與路徑。
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佛陀以「法流」與「法雨」為喻，說明其教法能如甘露般滋潤眾生。
對於在無明與煩惱中枯竭、乾涸的眾生，佛法能使其心靈獲得滋養，從而達到清淨與安穩的狀態。
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本句描述佛陀在涅槃前對其教化功德的總結。
強調佛陀不僅直接度化眾生，更為尚未成熟的眾生種下解脫的種子（因緣），體現了救度眾生的周全與慈悲。
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佛陀在涅槃前回顧其教化成就。
此處的「降伏」是指以智慧與正法破除外道的邪見，使其心悅誠服，而非指武力征服。
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此句展現佛陀以正法教導，徹底破除一切違背真理、阻礙解脫的錯誤見解與理論，掃除眾生在修行路上的認知障礙。
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此句描述佛陀已徹底戰勝魔障，摧毀了使眾生陷入虛妄執著與輪迴的魔羅境界。
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本句為佛陀在涅槃前對其成佛後事業的總結。
涵蓋了破除魔障、宣說正法、圓滿誓願、傳承法脈以及培養後繼者，旨在確保正法在佛滅後仍能透過佛之智慧（佛眼）持續導引眾生，使正法久住。
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佛陀對其侍者阿難的稱呼，用以引起其注意，準備傳授後續法義。
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本句為佛陀在涅槃前對弟子們的囑託，強調在導師不在世後，弟子有責任透過精進的實踐與傳承，維護正法之純正，防止真理在世間遺失，以利後世眾生解脫。
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佛陀對其侍者阿難的呼喚，在涅槃經境中，常作為佛陀在臨終前對弟子進行重要教誨或情感傳達的開端。
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此句描述佛陀在入滅前，確認已圓滿其教化使命，世間事業已盡，將進入最終的寂滅狀態，不再受輪迴之苦。
- 薄伽梵：梵語 Bhagavan，意為「世尊」，是對佛陀的尊稱。
- 拘屍城：佛陀入滅之地。
- 娑羅雙林：兩株娑羅樹之林，佛陀在其中進入涅槃。
- 聲聞：指聽聞佛法而悟道的人。
- 菩薩摩訶薩：指發心追求覺悟以度眾生的偉大修行者。
- 阿素洛：即阿修羅，天界中具有好鬥特性的神靈。
- 般涅槃：指佛陀肉身滅盡，不再受生於六道，進入絕對寂靜的狀態。
- 有為：指由因緣和合而生的現象，具有生滅、無常的特性。
- 佛事：指佛陀為了度化眾生而進行的教化、演法等事業。
- 究竟：指達到最終的目標，圓滿且不再變易。
- 離窟宅法：比喻脫離生死輪迴的束縛，獲得解脫之法。
- 甘露法：指能消除煩惱、令人生死不再的法，如同甘露能救渴者。
- 尋思：指透過邏輯推論、思惟或概念化思考來理解。
- 自內所證：指不依賴外部文字或他人說明，而是在內心親自體悟、證實。
- 三轉法輪：指佛陀多次、分層次地宣說教法，以廣度眾生。
- 無上法輪：指佛陀所宣說的、超越一切、無與倫比的真理教法。
- 十二相：指法輪所具備的十二種莊嚴或威猛特徵。
- 沙門：指追求解脫的修行者。
- 婆羅門：古印度社會中的祭司階級。
- 魔：指障礙修行、誘惑眾生墮落的力量。
- 梵：指梵天，佛教中地位極高的天神。
- 法蠡：即法螺，比喻佛法之音，用以召集眾生，使其覺悟。
- 法鼓：比喻佛法之警策，用以震醒迷妄。
- 無明：指對真理的無知，是導致輪迴痛苦的根本原因。
- 法幢：象徵正法勝利與指引的旗幟。
- 法炬：象徵能破除無明、照亮真理的智慧之光。
- 闇冥：指眾生因無明而產生的迷妄與黑暗狀態。
- 有情：指一切具備生命意識、有情感的眾生。
- 大法橋：比喻佛法，能引導眾生跨越生死苦海。
- 大法船：比喻佛法，能載送眾生渡過輪迴苦海。
- 暴流：指輪迴中如慾望、嗔恚、愚癡等狂暴的煩惱與苦難。
- 大法流：比喻廣大、深奧且持續不斷的佛法教誨。
- 大法雨：比喻佛法如甘露之雨，能滋潤眾生、消除煩惱。
- 枯槁：比喻眾生因無明與煩惱而心靈乾涸、缺乏智慧的狀態。
- 解脫正路：指能使眾生脫離生死輪迴、達到涅槃的正確修行途徑。
- 度：指救度，使眾生從苦海（輪迴）到達彼岸（解脫）。
- 因緣：指導致結果的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 降伏：以智慧與慈悲調伏眾生的傲慢與邪見，使其歸依正法。
- 外道：指佛教以外的宗教或哲學主張，通常指持有錯誤見解（邪見）的教派。
- 邪論：指違背真理、偏離正道的錯誤理論或見解。
- 宮殿：在此喻指魔羅所構築的虛妄境界或執著之處。
- 魔軍：指阻礙修行、誘使人墮落的煩惱與外在魔障。
- 師子吼：比喻佛陀說法威猛、無所畏懼，能令一切邪見息滅。
- 大佛事：佛陀為度化眾生而成就的偉大事業。
- 丈夫（大丈夫）：指具有大勇氣、大志向，能發心菩提而成就佛果的修行者。
- 法眼：指能洞察萬法實相、辨別正誤的智慧。
- 菩薩記：佛陀對修行者將來必定成佛的預言與確認。
- 佛眼：佛陀圓滿的智慧，能普照一切眾生，使其解脫。
- 阿難：釋迦牟尼佛的侍者，佛陀之表弟，以多聞著稱。
- 無上正法：指佛陀所證悟並傳授的最高真理，無有更勝之法。
- 護持：指對佛法在心靈上的信仰、在行動上的維護與實踐。
- 大涅槃：指佛陀在色身滅後，進入完全寂滅、不再輪迴的最終境界。
- 所歸趣：指生命或修行最終趨向的目標、歸宿或狀態。
一時，薄伽梵在拘尸城力士生地 娑羅雙林，與無量無數聲聞、菩薩摩訶薩俱， 并諸天、人、阿素洛等，一切大眾前後圍繞。 時薄伽梵臨般涅槃，愍眾生故，以慈軟音告 阿難曰：「吾今不久當般涅槃，一切有為無不 悉捨，一切佛事皆已究竟。我已宣說離窟宅 法、妙甘露法、最自在法、極安樂法，是法深妙 難解難知，不可尋思超尋思境，諸大聖者自 內所證。我又三轉無上法輪，其輪威猛具十 二相，諸餘沙門或婆羅門、天、魔、梵等，皆無有 能如實轉者。我已為諸天人吹大法蠡，擊大 法鼓，覺悟長夜無明睡眠。我已為諸天人建 大法幢，然大法炬，普照一切除滅暗冥。我已 為諸有情作大法橋，為大法船，濟渡一切暴 流所溺。我已為諸有情注大法流，降大法雨， 一切枯槁皆令潤洽。我已開顯解脫正路，引 諸世間迷失道者，若諸有情我應度者皆已 度訖，諸未度者皆亦為作得度因緣。我已降 伏一切外道；我已摧滅一切邪論；我已傾覆 諸魔宮殿；我已破壞一切魔軍，正師子吼作 大佛事，圓滿丈夫本所誓願，護持法眼令無 毀缺，化諸聲聞，授菩薩記，為未來世無上佛 眼，開照世間常無斷絕。阿難！汝等當於如是 無上正法勤加護持令不滅沒。阿難！我今更 無所作，唯大涅槃是所歸趣。」
本句描述阿難對佛陀即將涅槃的深切悲慟，以及對正法能否久住世間的憂慮。
其核心在於探詢佛陀圓滿覺悟之法在佛滅後對眾生的利益時限。
- 三無數劫：極長的時間單位，指佛陀為成佛而修行的漫長歲月。
- 佛滅：佛陀進入涅槃，不再在世間顯現。
爾時阿難聞佛語已，悲慕感絕，良久而言：「未 審如來為諸有情，三無數劫勤苦所得無上 正法，於佛滅後住世幾時饒益天、人、阿素洛 等，當漸隱沒？」
佛陀安慰阿難，說明佛之出世與入世的化現（化跡）皆符合佛法自然規律，旨在教導弟子破除對色身消逝的執著，以正見取代憂悲。
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本句描述佛法在世間的壽量與演變過程。
佛陀預言正法在其入滅後仍能維持千年的影響力，造福三道眾生，但最終會隨著時光流逝而逐漸衰落，揭示了法住與法滅的必然規律。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為在世間最尊貴者。
- 慈音：佛陀慈悲的說法聲音。
- 化跡：佛陀為了度化眾生而隨機現出的種種化身或現象。
- 滅後：指佛陀進入涅槃，不再以色身形式現前。
- 隱沒：指正法在世間逐漸被遺忘或被歪曲，不再被正確實踐。
爾時世尊重以慈音告阿難曰：「諸佛化迹，法 皆如是，勿復憂悲。無上正法於我滅後，住世 千年饒益天、人、阿素洛等，從是已後漸當隱 沒。
佛陀對其隨侍弟子阿難的稱呼，旨在引起對方的注意，準備宣說法義。
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本句描述佛陀對其涅槃後初期法脈傳承的預言。
強調在佛滅後一百年內，正法依然穩固，且弟子們具備智慧、學識與辯才，能有效對抗邪見，確保佛法能持續利益眾生。
這體現了「法住」的信心與對僧團能力的肯定。
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說明眾生因理解佛法義理，進而對三寶生起深厚的淨信，並透過守護與供養來增長福德。
這體現了教法能引導不同階層的眾生（從天龍到國王居士）建立正確的信仰與修行方向。
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此段描述佛陀涅槃後，透過供養舍利與建造窣堵波所產生的功德。
藉由對佛陀遺物的敬奉，引發眾生的法喜，進而轉化心念，種下往生善趣與最終解脫的善業。
- 涅槃：佛陀進入完全寂滅、不再輪迴的狀態。
- 聖法：指佛陀所證悟並傳授的清淨真理。
- 多聞：指廣泛聽聞佛法，具有深厚的經論知識。
- 天龍：指天神與龍族，皆為護法之眾。
- 福田：比喻能種植善因、獲得福報的對象，在此指三寶。
- 佛法僧：指佛、法、僧三寶，佛教信仰的核心。
- 淨信：清淨、無染的信心。
- 居士：在家修行、受持戒律的信眾。
- 阿輸迦：大國王名，即阿育王之音譯。
- 贍部洲：佛教宇宙觀中人類居住的世界。
- 窣堵波：即佛塔，用以供養佛陀或聖者遺骨或紀念之建築。
- 舍利：佛陀或高僧圓寂後留下的遺骨或聖物。
- 生天解脫之業：指種下往生天界並最終趨向解脫的善業。
「阿難！當知我涅槃後第一百年，吾聖教中聖 法堅固，我諸弟子聰慧多聞，無畏辯才能伏 邪論，具大神力，於諸有情多所饒益；由是義 故，天龍歡喜勤加守護，國王大臣、長者居士 亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供 養恭敬尊重讚歎。一百年末，有大國王名阿 輸迦，出現於世，具大威力王贍部洲，建窣堵 波高廣嚴飾，其數滿足八萬四千，供養吾身 所留舍利，令無量眾見聞歡喜，皆樹生天解 脫之業。
此段描述佛陀涅槃後，佛法在世間延續與法住的狀態。
強調即便佛陀不在，其教法仍能穩固傳承，且弟子具備足夠的智慧與威德，能持續引導天人與人類，展現佛法在世間的生命力與教化功能。
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本句說明實踐正法能感召天龍八部及世間權貴的護持。
強調將三寶視為「福田」，透過深信與供養來積累福德，體現了信仰與功德的因果關係。
- 聖教：指佛陀所宣說的真理與教法。
- 天人師：指能引導天界與人間眾生的導師。
- 威德：指威嚴與功德，指修行者所具備的感召力與德行。
- 饒益：指給予、幫助或利益眾生。
- 佛、法、僧：三寶，分別指覺悟者、覺悟的真理及實踐真理的僧團。
「我涅槃後第二百年，吾聖教中寂靜堅固，我 諸弟子聰慧多聞，如天人師，具大威德多所 饒益；以是義故，天龍歡喜常加守護，國王大 臣、長者居士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧 深生淨信，供養恭敬尊重讚歎。
此段描述佛陀涅槃後，正法在世間得以延續與興盛的景象。
透過弟子證果、天龍守護以及世俗權貴與信眾對三寶的淨信與供養，展現了法住（Dharma-abidance）的殊勝與正法興盛時的社會與宗教秩序。
- 慧解脫：指透過智慧斷除煩惱，從根本解脫。
- 俱分解脫：指身心俱離一切煩惱與痛苦的解脫。
- 身證見：指透過身體實踐與見地證悟所達到的境界。
- 聖果：指修行者證得的聖者果位。
「我涅槃後第三百年，吾聖教中正行堅固，我 諸弟子證慧解脫、俱分解脫，身證見至無量 百千，由是多人得聖果故，天龍歡喜常加守 護，國王大臣、長者居士亦復如是，善識福田， 於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎。
此句描述佛陀涅槃四百年後，聖教傳承的狀態。
弟子們能遠離頑固的執著或障礙，並在清靜的環境中專注於寂靜定的修行。
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說明因果與福報的關聯。
當眾生因見證佛陀功德或法義而生起信心時，不僅天界眾生會守護，世間的統治者與平民也會因辨識「福田」（即能種植善因、獲得福報的對象）而生起對三寶的崇敬與供養。
- 堅固：指頑固的執著或障礙。
- 空閑：指清靜、無擾的環境。
- 寂定：指寂靜與定力的修持，即禪定。
- 長者：指社會地位高或德高望重的人。
「我涅槃後第四百年，吾聖教中遠離堅固，我 諸弟子樂住空閑，勤修寂定；以是義故，天龍 歡喜常隨守護，國王大臣、長者居士亦復如 是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬 尊重讚歎。
此句描述佛陀涅槃五百年後，教法得以延續且僧團保持清淨、學理嚴謹的理想狀態。
強調法義的穩定性與弟子對正法的依止與研習，是佛法能長久住世的關鍵。
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此句描述因果感應與眾生對三寶的虔誠。
因佛陀之德或法之存在，使天界與人間眾生皆能生起對三寶的清淨信心，透過辨識福田（善於行善的對象）並實踐供養與恭敬，達到守護正法與積累福德的效果。
- 法義：指佛陀所教導的真理與教法核心。
- 正法：指符合佛陀教導、未被毀壞的真實教法。
- 論議決擇：指透過辯論、討論與研究，來釐清與確定教義的正確性。
「我涅槃後第五百年，吾聖教中法義堅固，我 諸弟子愛樂正法，精勤修學論議決擇；由是 義故，天龍歡喜常勤守護，國王大臣、長者居 士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信， 供養恭敬尊重讚歎。
本句預言佛陀涅槃後六百年的法脈狀況，強調透過弟子的精勤誦習與持守，使正法得以堅固，進而廣大饒益眾生，體現了法久住依賴於修行者實踐的義理。
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本句描述眾生對佛法雖有初步的信仰與虔誠的供養，但尚未達到對法義的徹底領悟，因此仍存在懷疑。
這體現了從「信」到「解」的修行過程，說明僅有外在的恭敬與信仰是不夠的，仍需透過正法消除對義趣的疑惑。
- 義趣：教義的旨趣或深層含義。
「我涅槃後第六百年，吾聖教中法教堅固，我 諸弟子多於教法精勤誦習，心無厭倦，能多 饒益無量有情；以是義故，天龍歡喜勤加守 護，國王大臣、長者居士亦復如是，善識福田， 於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎，然 於義趣多有懷疑。
本句描述佛陀對未來法運衰減的預言。
指出在法會形式上雖仍有繁盛的供養與外在的恭敬（利養堅固），但修行核心（增上學）卻被忽視。
揭示了「外在繁榮」與「內在實修」脫節的危險，警示修行者不可貪著名利而廢棄戒定慧的實踐。
- 利養：指物質上的供養與利益。
- 增上學：指能使人進步、超越凡夫境界的修行法門，在此指戒、定、慧三學。
- 戒定慧：佛教修行的基本三學，分別為持戒、禪定與般若智慧。
「我涅槃後第七百年，吾聖教中利養堅固，天、 龍、藥叉、阿素洛等，於佛、法、僧供養恭敬，尊重 讚歎，我諸弟子多著利養、恭敬名譽，於增上 學——戒、定、慧等——不勤修習。
本段預言末法時代僧團的衰敗現象。
核心在於失去「六和」的共識，導致修行者由追求解脫轉向追求權力與私利，將對法義的尊重（持戒、多聞）轉為輕視，最終導致善法被壓制，教團內部崩潰。
- 六和：僧團和合相處的六種原則，包括身和同住、口和同語、意和同心、戒和同修、見和同解、利和同均。
- 三寶：佛、法、僧。
- 栴茶羅：此處指言詞極其粗魯、暴戾之人的比喻。
「我涅槃後第八百年，吾聖教中乖爭堅固，我 諸弟子多相嫌嫉，結搆惡人，塵坌訕謗，輕訶 持戒，鄙賤多聞，不念『六和』，專思乖爭，見不善 巧，不敬師長，不正知住，欺誑諂曲，言詞麁獷 如栴茶羅，依附國王、大臣、長者，方便損費三 寶財物，結惡朋黨折挫善人。
本句預言法將衰時的景象。
重點在於僧團內部出現「世俗化」傾向，弟子不再專注於修行，而將心力花在生存與營利上，導致對戒律（學處）的重視程度下降，出現懈怠與毀犯的情況。
這揭示了戒律是維持聖教純淨的基石，一旦戒律被輕視，教法便會由盛轉衰。
- 俗業：世俗的職業或營生手段。
- 學處：佛陀為僧團制定的戒律條目。
- 毀犯：違背或破壞戒律。
「我涅槃後第九百年，吾聖教中事業堅固，我 諸弟子多營俗業耕種、商估，通致使命以自 存活，於諸如來所制學處慢緩毀犯。
本句預言法將衰時的現象，指出修行者若沉溺於「戲論」（無益的思辨與世俗爭端），將會背離佛法核心的實踐與正教，導致正法被遺忘。
這強調了正法（出世間法）與戲論（世間法）的對立，警示弟子應專注於解脫道而非世俗名相。
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說明戲論（無益的言語辯論）會破壞修行者的正見，使人因沉溺於言語爭端而輕慢佛法，最終導致教法在世間退失。
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本段描述正法衰退時，僧團內部出現的破戒現象。
強調修行若缺乏「身戒」與「心慧」的同步修習，且陷入對物質的執著以及惡友的影響，極易導致長年累積的功德與戒行在短時間內崩潰。
這警示修行者應遠離惡友，並在心念上剋制憂恚，以免修行退轉。
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本句描述正法滅亡的連鎖反應：首先是護法天龍因悲傷而放棄守護，接著是世俗權貴與信眾失去信心並轉為誹謗，最終導致正法在世間消失。
強調了護法神與信眾信心對維持正法延續的重要性。
- 戲論：指無益的思辨、虛妄的爭論或世俗的瑣碎議論。
- 契經：佛陀對眾生隨機而說的經文。
- 應頌：佛陀隨機而說的偈頌。
- 記別：佛陀對弟子未來成佛的授記。
- 諷誦：指誦讀經文的類別。
- 自說：佛陀親自宣說的教法。
- 緣起：說明事物產生之因緣的教法。
- 譬喻：以比喻說明深奧義理的教法。
- 本事：關於過去因果故事的教法。
- 本生：佛陀前世修行故事（Jataka）。
- 方廣：大乘廣大深遠的教法。
- 希法：指稀有、殊勝的法門。
- 論義：對經文義理的分析與解釋。
- 毘奈耶：梵語 Vinaya，指佛法中的戒律、律儀。
- 苾芻、苾芻尼：比丘與比丘尼的音譯，指出家男僧與女僧。
- 身戒心慧：指身體上的戒律操守與心靈上的智慧覺悟。
- 善本：指善根，即修行中累積的善業基礎。
- 憂恚：憂慮與憤怒，是導致修行退轉的心理障礙。
- 天龍等眾：指天神、龍神等護法眾。
「我涅槃後第十百年，吾聖教中戲論堅固，我 諸弟子多勤習學種種戲論，捨出世間諸佛 正教，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬 喻、本事、本生、方廣、希法及與論義，精勤習誦 世間戲論，所謂王論、賊論、戰論、食論、飲論、衣 論、乘論、我論、婬論、男論、女論、諸國土論、諸河海 論、諸外道論；由樂此等種種戲論，令諸沙門、 婆羅門等輕毀退失我之聖教。於我正法毘 奈耶中，當有如斯諸惡苾芻、苾芻尼等，不善 修習身戒心慧，更相忿爭，謀毀誹謗，耽著妙 好種種衣鉢、房舍、敷具，由與諸惡徒黨集會， 雖經多年守護淨戒，於須臾頃悉皆毀犯，雖 經多年集諸善本，由多憂恚悉皆退失。以是 因緣，天龍等眾悲傷懊惱，捨不守護，國王大 臣、長者居士於三寶所不生淨信，誹謗輕毀， 由是因緣令正法滅。
描述僧團戒律與德行的衰落，導致社會各階層對僧眾的敬意也隨之減弱，反映出僧團清淨與社會風氣之間的因果關係。
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本句描述在佛陀涅槃後，三寶（佛、法、僧）的餘威仍能感化眾生，使得仍有出家眾能持戒、修禪、研習三藏，並將正法傳播給四眾，延續正法久住的局面。
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本句描述社會各階層對正法的虔誠與護持。
強調「護持建立」需將信仰轉化為實際行動，且在奉獻過程中不計得失，是使正法久住於世的關鍵。
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本句揭示特定人物的真實身分，說明其為菩薩之化現。
強調菩薩的現身並非偶然，而是依循過去所發的本願，旨在適時出現以護持正法並利益眾生，體現了願力在菩薩行中的主導作用。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 苾芻：即比丘，受具足戒的男性出家僧。
- 苾芻尼：即比丘尼，受具足戒的女性出家僧。
- 靜慮：指禪定（Dhyāna），指心意識專注於一境而達到寂靜狀態。
- 三藏：經藏、律藏、論藏。
- 四眾：指比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 不可思議：超越常人認知與邏輯推論的境界或能力。
- 菩薩：菩提薩埵的簡稱，指追求覺悟並救度眾生的修行者。
- 本願力：菩薩在修行初期所發起的宏大誓願所產生的力量。
- 如來無上正法：如來所證悟並傳授的、最高且正確的真理。
「從是已後，諸苾芻等造惡轉深，國王大臣、長 者居士益不恭敬。三寶餘勢猶未全滅，故於 彼時，復有苾芻、苾芻尼等，少欲知足護持禁 戒，修行靜慮愛樂多聞，受持如來三藏教法， 廣為四眾分別演說，利益安樂無量有情；復 有國王大臣、長者及居士等，愛惜正法，於三 寶所供養恭敬、尊重讚歎，護持建立無所顧 戀。當知皆是不可思議諸菩薩等，以本願力 生於此時，護持如來無上正法，與諸有情作 大饒益。」
此段描述佛陀預言未來法住（佛法尚能維持）的時期以及僧團修行風氣將會出現的差異。
大眾聽聞此預言後，感悟法滅之苦，生起悲心，並以此作為修行依據。
- 藥叉：古印度神話中的精靈或鬼神。
- 非人：指非人類的眾生，如天、龍、藥叉等。
- 法住：指佛法尚能維持、未完全滅失的時期。
爾時阿難、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、人非 人等一切大眾，聞薄伽梵懸記當來法住時 分、諸苾芻等行業差別，皆增悲歎，信受奉行。