迦葉赴佛般涅槃經
迦葉赴佛般涅槃經
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
此句描述摩訶迦葉尊者的殊勝地位與功德。
他不僅在僧團中以年歲與資歷最深著稱，更具備明達的智慧與莊嚴的金色相好，展現其作為佛陀大弟子與傳承者的殊勝資質。
。
此句描述佛陀說法時與特定對象（如大弟子）相對而坐的莊嚴情景，並說明大眾對該對象（佛陀身邊的教法傳承者）所展現的尊崇與認可。
。
描述大迦葉在佛陀教誨或特定情境後，向佛陀辭行並前往伊篩梨山。
此段敘述展現了弟子對佛陀的依止與隨後的修行行止。
。
本段描述普能山的地理位置與豐富物產。
在涅槃部經典中，此類對殊勝環境的描述通常旨在營造莊嚴氛圍，或作為後續法義討論的背景，顯示佛法影響之廣大或淨土之殊勝。
。
描述香藥種類繁多，數量極其龐大，無法以數字衡量。
在涅槃經語境下，常用於形容佛陀遺物、供養或佛身所散發出的殊勝境界。
。
描述特定境界中存在的各種生物，包含現實中的走獸與神異的瑞獸，藉此展現該處環境的莊嚴與生機。
。
描述世間存在著修行非佛陀正法、但自認為清淨或依循特定異端學說的修行者。
。
此段描述一種超越世俗的清淨環境，以琉璃色、五色花葉及四季常青之奇樹，烘托佛陀般涅槃之時周遭的莊嚴與神聖氣氛，象徵佛法之清淨與圓滿。
。
本句描述大迦葉尊者弟子之高潔行持與成就，強調清淨戒行與誦經行道是證得羅漢果的實踐路徑。
。
此段描寫殊勝境界中清淨莊嚴的環境。
清淨甘香的泉水與稀有的優曇華，象徵該境界具備極高的清淨度與吉祥徵兆，反映出佛法功德所成就的莊嚴世界。
- 摩訶迦葉：佛陀十大弟子之一，以持頭陀戒聞名，是佛陀涅槃後僧團的重要領導者。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 金色相好：聖者身具的殊勝莊嚴特徵，指其身色如金。
- 佛師：指佛陀的老師，或在佛陀身邊引導教法、被大眾認可為佛陀教導傳承者的人。
- 迦葉：指大迦葉，佛陀弟子中德望最高的長老。
- 伊篩梨山：音譯自 Isigiri，是古印度著名的修行聖地。
- 舍衛國：古印度城市，佛陀經常在此講經，亦稱舍衛城。
- 七寶：佛教指金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙、青金石等七種珍貴寶物。
- 栴檀：即檀香，一種名貴的香木。
- 眾香：各種各樣的香料。
- 雜藥：各種混合的藥材或芳香藥物。
- 不可稱數：數量極多，無法以數字衡量。
- 走翔鳥獸：指在地上走動的走獸與在空中飛翔的鳥類。
- 師子：即獅子。
- 騏驎：神異的瑞獸，形似馬。
- 朱雀：神話中的瑞鳥。
- 鳳凰：神話中的瑞鳥。
- 異學：指非佛陀所教導的各種外道學說。
- 道士：指追求特定教義或道路的修行者。
- 琉璃：一種寶石，在佛經中常象徵清淨、明亮與無染。
- 五色：指五種繽紛的色彩，象徵佛國或淨土的圓滿與莊嚴。
- 羅漢：指斷除煩惱、證得阿羅漢果而不再輪迴的聖者。
- 誦經行道：指透過誦讀經文與實踐修行法門來證悟真理。
- 優曇華：傳說中極其稀有的花，象徵佛陀出世或聖者出現的吉祥徵兆。
- 紺色：深藍色。
昔佛在世時，摩訶迦葉於諸比丘中最長年 高，才明智慧，其身亦有金色相好；佛每說法， 常與其對坐，人民見之或呼為佛師。於是迦 葉乃辭佛，到伊篩梨山中。一山名普能，周旋 數千里，去舍衛國二萬六千里，多出七寶，甘 果不訾，名香、好藥、栴檀三種：其一種芳香，一 種治人百病，一種可用染五色。眾香雜藥不 可稱數。亦有走翔鳥獸——師子、虎、狼、白象、騏驎、 朱雀、鳳凰。或有清淨異學道士。時有方石平 正，其色如琉璃，縱廣百二十里，奇樹蔭涼、華 葉五色，冬夏茂盛列生石上。迦葉前後教授 二千弟子，皆清淨高行得羅漢者，常坐此石 上誦經行道。又有清淨甘香泉水，周旋 四十里，其水中則有優曇華，紺色華、紅色 華、紫色華。
此夢境為佛陀即將入滅前的預兆。
方石裂開與樹木根拔，象徵著支撐教法與眾生的穩固依止（佛陀）即將示現涅槃，預示著法界秩序的重大變遷。
。
此為預兆之夢。
在佛陀涅槃的語境中，泉水乾竭與花朵凋零象徵著正法源頭（佛陀）的逝去以及法緣的衰落，暗示佛陀即將進入般涅槃。
。
此句描述一種夢兆。
在《迦葉赴佛般涅槃經》的語境下，這類夢境通常是佛陀即將示寂（涅槃）或僧團將面臨重大變遷與損毀的預兆。
。
此句描述比丘之異夢。
在佛陀涅槃的語境中，大地傾陷的意象通常象徵著重大法緣的終結或世間秩序的劇變，以此揭示世間無常的真理。
。
須彌山在佛教宇宙觀中象徵世界的中心與穩定。
山崩之夢通常被視為重大災難或聖者涅槃的預兆，暗示法界秩序或世間依止的劇烈變動。
。
此句以夢境作為引子，透過世間最高權力者（金輪王）的死亡，預示世間尊貴地位與生命的無常。
。
此為不祥之兆。
在佛陀涅槃的語境中，日月常象徵佛陀或正法，日月墜地預示著佛陀將進入般涅槃，世間將失去導師的光芒而陷入精神的黑暗。
。
描述弟子們在清晨醒來後，各自向大迦葉尊者述說所做的夢境。
在涅槃經的語境下，此類夢境往往與佛陀涅槃前後的徵兆或弟子心境有關。
。
本句描述佛陀涅槃前的異象（光明、地動）與預兆（夢境）。
在佛教傳統中，聖者的圓寂常伴隨自然界的感應，迦葉尊者以此判斷佛陀即將離世。
。
描述佛陀對弟子所下的指令，引導僧團前往佛陀入滅（般涅槃）的地點。
- 般涅槃：指佛陀證得圓滿寂靜、脫離生死輪迴的境界，亦指佛陀示現入滅。
- 拘羅邊：音譯地名，指夢境中所見之特定場所。
- 傾毀：指建築或器物倒塌、毀壞。
- 閻浮利地：即閻浮檀洲，佛教宇宙觀中人類居住的南方洲。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心山，被視為世界的軸心。
- 金輪王：轉輪聖王，指在世間擁有極大權力與德行的理想統治者。
- 薨：古代對君主或貴族去世的尊稱。
- 日月：在此類預兆中，常象徵佛陀或正法。
- 般泥洹：即「般涅槃」（Parinirvana），指佛陀圓滿滅度，不再受生於六道。
- 地大動：佛教經典中常見的異象，通常象徵重大法義的轉折或聖者的出世與入滅。
- 勅：命令、指使。
- 俱夷那竭國：佛陀入滅（般涅槃）的地點，即拘提那羅。
迦葉弟子七人，同夕得夢：其一比 丘，夢見其所坐方石中央分破，樹皆根拔；復 一比丘夢見四十里泉水皆乾竭，華悉零落；一 比丘夢見拘羅邊坐皆傾毀；一比丘夢見閻 浮利地皆傾陷；一比丘夢見須彌山崩；一比 丘夢見金輪王薨；一比丘夢見日月墮地，天 下失明。晨起各以所夢啟迦葉。迦葉告言：「我 曹前見光明，地時大動，卿等復得是夢，佛將 般泥洹。」即勅諸弟子往赴俱夷那竭國。
此句為敘事之開端，描述路途中之相遇。
在涅槃部經典中，此類情節通常為後續法義對話或象徵性事件之鋪陳。
。
此句為對話的開端，透過迦葉的詢問，引導後續情節或教法的展開。
。
此句為詢問意向與目的地，於經文中指涉對行為目的或所求歸處之探詢。
。
此句為敘事對話，描述在佛陀將入涅槃之際，天界降下花雨，引起在場者的疑問。
天花之降象徵天人對佛陀圓滿涅槃的恭敬與讚歎。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高等級，通常指祭司或學者。
- 文陀羅華：一種香花，常於佛經中作為供養之花出現。
- 卿：對人的稱呼，在此指對受問者的尊稱或親暱稱謂。
- 天華：天界所降之花，常於佛陀出世、正法弘揚或大菩薩入滅時出現，象徵殊勝與恭敬。
道見 一婆羅門，持文陀羅華。迦葉即問言：「卿從 何來？欲何所至？那得是天華？」
此句交代說話者從佛陀入滅之地歸來，並說明佛陀入般涅槃已屆七日，為後續經文敘述迦葉尊者與佛陀遺教相關事宜奠定時間背景。
。
描述佛陀涅槃之際，天界眾生感念佛恩，以天界特有的殊勝供養物（天華、天香）趨前供養，展現佛陀涅槃時法界莊嚴與眾生虔誠敬仰之景。
- 諸天：天界中的眾生。
- 天香：天界所有的香氣。
- 供養：以恭敬心奉獻供品給佛、法、僧。
答言：「我從俱 夷那竭國來，時佛般泥洹已經七日。諸天往 赴，悉持天華天香供養佛身，此華即是。」
此段描述大迦葉尊者得知佛陀涅槃後的極大悲慟。
從法義上看，這反映了弟子對導師深厚的依止心，以及在失去外在導師時，面對解脫路徑的暫時迷茫，進而促使修行者從依止「外在佛」轉向依止「內在法」。
。
此段描述大迦葉尊者赴佛涅槃途中，天人與人間之君主共同迎接佛陀的盛況。
這體現了佛陀在三界（欲界、色界、無色界）的崇高地位，以及佛陀涅槃前，天、人、阿修羅等眾生對其至高敬意的集結。
。
描述迦葉尊者率領僧眾行進時，國中王室與人民展現的恭敬，反映出聖者在世間的威儀與僧團受尊崇的社會情景。
- 三界：指欲界、色界、無色界，涵蓋所有眾生生存的空間。
- 四天王：護法四大天王，分別統領東、南、西、北四方。
- 梵釋：指梵天（Brahma）與帝釋天（Indra），天界的高級主宰。
- 七寶蓋：由七種寶物製成的傘蓋，象徵至高無上的尊貴與保護。
- 十二部音樂：古代印度佛教中記載的十二種樂器或樂曲組合。
- 阿須輪王：即阿修羅王，具有神通但多嗔心之天眾。
- 俱夷那竭：即俱屍那羅（Kusinara），佛陀入滅之地。
- 末羅弗王：此處指國中之貴族或王室成員名。
- 避道：避開道路，以示對僧眾的恭敬。
迦葉 聞是語，便自投於地啼泣而言：「佛今般泥洹， 三界失明，將復何依恃？」便帥將諸弟子進 道，未到數百里，便見四天王及梵釋諸天，皆 持七寶蓋、名香好華，悉往供養佛，諸天作 十二部音樂，亦有阿須輪王、諸大鬼神側塞 空中，又見俱夷那竭國王及諸隣國王，各 從其群僚數百萬人。見迦葉將諸弟子到，是 時國貴末羅弗王，則勅國人民皆令避道，使 迦葉及諸弟子得進。
本句敘述佛陀入滅後，弟子們為了對大迦葉尊者的尊重，在賢者到達之前暫緩火化佛身之情景，體現了僧團對德高望重之長老的敬意與法儀的嚴謹。
- 阿那律：佛陀十大弟子之一，以天眼第一著稱。
- 耶維火：指火葬佛身時所用的薪火。
- 賢者：此處指大迦葉尊者，因其德行與資歷被視為僧團的領袖。
阿那律出迎相見言：「佛 般泥洹已七日，耶維火不然，但待賢者到 耳！」
此句描述阿難在面對大迦葉時，因感念佛陀涅槃之痛或特定情境觸動，展現出極度悲傷的情緒反應，反映了修行者面對生死與法師離世時的情感流露。
。
此句描述波或比丘制止阿難的場景，反映出在佛陀涅槃之際，僧團內部對於應對方式的不同反應與心理狀態。
。
描述佛陀在世時，透過戒律或教誡對弟子進行規範，使弟子必須依循教法行事，而非隨意妄動，藉此維持僧團的清淨與秩序。
。
此句描述佛陀入滅後，弟子們在法義上達到一種不再依賴外在導師、能自依自覺的解脫狀態，體現了從依止導師到自覺自在的轉化。
。
佛陀在般涅槃之際，勸誡弟子放下對色身消逝的悲慟，轉而體悟無常之理，以正定心面對生死。
。
本段描述佛陀涅槃後，眾生反應各異。
波或之言觸怒天人，反映出面對佛陀離世之變故時，不同眾生間的情緒衝突，以及對般涅槃義理的不同體悟。
。
說明透過聽聞佛陀教法的真義，若能契入其中，即可證得阿羅漢的解脫道。
- 阿難：佛陀的侍者，以多聞聞著聞著著稱。
- 不自勝：指情緒激動，無法自我剋制。
- 波或：本經中提及的一位年長比丘。
- 佛在時：指佛陀在世間、尚未入滅的時期。
- 我等：僧團或弟子們的自稱。
- 自在：指擺脫束縛、不受牽絆的解脫狀態。
- 啼哭：指因悲傷而流淚哭泣，在此指弟子對佛陀涅槃的眷戀與悲痛。
- 阿羅漢道：指證得阿羅漢果位的修行道路或境界。
- 語意解：對佛陀所說法義的深刻理解與解讀。
阿難見迦葉，便自投地啼哭不自勝。有 一老比丘名波或，即止阿難言：「止止！佛在時 常禁制我等，不得自由。佛今般泥洹，吾等得 自在。莫復啼哭。」時有天聞波或語，即舉手搏 之，迦葉便前接持，天止之，謂波或言：「佛今般 泥洹，一切失所恃，汝獨愚癡而反喜快。」波 或聞是語意解，即得阿羅漢道。
此段描述佛陀涅槃後，弟子們極度悲慟之情。
繞棺三匝為古印度表達最高敬意的禮儀。
文中提及「不知佛頭足所在」，反映出弟子在面對佛陀肉身離世時的迷茫與哀慟，亦為後續安置佛身之情節鋪陳。
。
描述佛陀在涅槃前後展現的威德神力，這種神聖的顯現觸動了天界與人間眾生的心靈，使他們因佛陀的威儀與離去而深感哀慟。
- 頭面著地：指五體投地，將額頭與面部貼地，是佛教中最至高的禮敬方式。
- 三匝：三圈。在佛教禮儀中，繞行三匝代表對佛、法、僧三寶的至高敬意。
- 佛威神：佛陀所具備的神聖威德與神通力量。
- 人民：指人間的眾生。
迦葉便與 諸弟子頭面著地，作禮繞棺三匝悲哀而 言：「我等今日不知佛頭足所在。」佛威神則為 出足，諸天人民莫不感傷。
此句為敘事轉折，描述摩訶迦葉尊者以偈頌的形式對佛陀進行讚嘆，展現弟子對佛陀的敬意與法義的傳承。
- 偈：指偈頌，一種用於表達教義或讚嘆的詩歌體裁。
於是摩訶迦葉乃 說偈讚佛言：
淡泊無欲地進入涅槃，微妙超越世間。佛是無量的光明，照亮愚癡的黑暗，
願為一切眾生，顯現威德與光輝。佛是大慈大悲，所度化的眾生無量無數，
尊貴的身體安放於金棺中，清淨寂靜安穩。願以優美和諧的德行，展現身體的光輝，
普遍讓天人眾生，興起無量的福報。佛為眾生開示正法，使眾生得以滋潤，
停止生死輪迴，有人進入正諦，
已蒙受如來的恩德，頂禮佛陀的足下。如今只能見到金棺，內心充滿悲傷，
佛雖已入無為之境，聖者的道理無不真實。見到未來仍有疑惑的真諦，從金棺中伸出腳，
顯示這是生死的分界，佛因此不再憂愁，
法身與智慧永遠存在，不要稱呼為永遠的涅槃。
本偈讚歎佛陀的救度功德。
佛陀以其教法作為載具（乘），使眾生脫離輪迴生死的苦海。
透過遠離執著的澹泊心，能達到涅槃的寂靜境界，最終超越世間的煩惱與束縛。
。
此偈描述佛陀以無量智慧之光，破除眾生因無明而產生的愚癡與黑暗。
佛陀發願透過顯現其威德與光明，引導一切眾生脫離黑暗，趨向覺悟。
。
此偈描述佛陀涅槃後的莊嚴景象。
佛陀以大慈悲心度化無量眾生，其遺體安於金棺，展現出清淨、寂靜、無擾的涅槃境界。
。
此偈表達透過修習溫和圓融之德，以期能親見佛陀莊嚴的身色相光，進而使天界與人間的眾生都能由此生起信心，獲得無量福德。
。
說明佛陀開示教法之功德：眾生藉由佛法滋潤，能從生死輪迴中解脫，或證悟真諦。
修行者因感念佛陀慈悲教導之恩，以最恭敬的頭面禮足之禮來表達感恩。
。
此句對比了弟子面對佛陀遺骸時的世俗悲哀，與佛陀已證得無為涅槃的真理。
在涅槃經語境下，強調佛陀雖示現肉身入滅，但其所證之實相與聖者所證之境界皆為真實，並非虛妄。
。
本段描述佛陀雖肉身入滅，但透過神蹟揭示：色身雖受生死法則限制，但法身與智慧永恆不滅。
此處體現涅槃部經典中關於佛性常住的義理，旨在破除對涅槃為「徹底寂滅或消失」的誤解，強調佛陀的真實身分是超越生死的。
- 生死淵：將輪迴生死比作深淵，意指深沉且難以脫離的苦難。
- 泥洹：涅槃（Nirvana）的音譯，指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜境界。
- 世間：指受時間、空間及煩惱束縛的現象世界。
- 無量明：指佛陀無邊無際的智慧光明。
- 愚癡冥：指眾生因無明而處於愚昧與黑暗的狀態。
- 威靈：指佛陀威嚴且具備感應力的神聖靈力。
- 大慈哀：指佛陀對眾生極大的慈悲與憐憫。
- 無央數：指數量極多，無法計算。
- 金棺：指盛放佛陀遺體的金製棺槨。
- 寂然：形容極其安靜、寂靜的狀態。
- 優和德：指溫和、圓融、不爭的德行。
- 身色相光：指佛陀三十二相、八十種好所散發出的光明與莊嚴相貌。
- 現法：指佛陀所開示的各種法規與現象。
- 生死輪：指在生死輪迴中不斷流轉。
- 正諦：指不變的真理，即宇宙人生的實相。
- 如來：佛的十種號之一，指如實而來者。
- 頭面禮佛足：指最恭敬的禮拜方式，以頭面觸地，禮敬佛陀足部。
- 無為：指涅槃境界，即不生不滅、不依緣起的絕對真理狀態。
- 聖達：指聖者所證得的境界或成就。
- 生死：指受物質條件限制而產生的生與死之輪迴，此處特指佛陀的色身。
- 法身：佛的真身，超越時間空間、永恆不滅的真理之身。
「佛為三界乘，度於生死淵， 澹泊昇泥洹，微妙越世間。 佛為無量明，照於愚癡冥， 願為一切人，顯耀現威靈。 佛為大慈哀，所度無央數， 尊體處金棺，清淨寂然安。 願用優和德，見身色相光， 普令天及人，興起無量福。 佛為開現法，眾生受潤澤， 得止生死輪，或者入正諦， 已蒙如來恩，頭面禮佛足。 今但覩金棺，心為悲感傷， 佛雖就無為，聖達靡不實。 見後有疑諦，出足於金棺， 起分是生死，佛以不復愁， 法身慧常存，莫呼永泥洹。」