寶星陀羅尼經
寶星陀羅尼經卷第十
唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
阿吒薄俱品第十二
本句描述護法神將的出現。
在陀羅尼經類經典中，夜叉等非人眾生常化現威猛形相，旨在震懾魔障、守護正法，其「可畏」之形乃是為了對治外道或惡魔的方便法門。
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本句描述護法夜叉的化身相狀。
在陀羅尼經類文本中，常記載護法神將以不同形態出現，以示其神通力及對法道的守護。
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此句描述護法神將的組成與形態。
在陀羅尼經的語境中，夜叉常作為護法神將出現，其化現的不同形態（如獼猴形）象徵其能隨緣度化或威懾魔障的特質。
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本句描述護法夜叉的化身相貌。
在陀羅尼經的語境中，夜叉常作為護法神將，以各種動物或人形出現，象徵其能隨機化現以守護正法。
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此處描述護法夜叉的相貌與名稱。
在陀羅尼經類文本中，常記載護法神將以不同形態出現，以顯示其威德或適應不同的守護功能。
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本句描述五位夜叉的修行身分及其在佛前聽法的空間位置。
夜叉在此為護法或修行者之身，而「善丈夫」指具足勇猛心與正法見的修行者。
文中提及兩位佛名，顯示出佛法跨越時空、多佛共存的宏大語境。
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此句描述修行者或天人因內在功德圓滿，在供養佛時呈現出的身相特徵。
香光與大寶象徵其清淨心與深厚福德之外化，體現了供養心與法身功德的相應。
- 夜叉：古印度神話中的一種靈體，在佛教中常被調伏為護法神。
- 阿吒薄俱：夜叉大將軍的音譯名。
- 鹿形：指夜叉利用神通化現為鹿的形態。
- 智炬：此夜叉之名，意為智慧之燈炬。
- 捨渴愛：夜叉之名，意指捨棄對世間慾望的渴求。
- 羖羊：一種山羊，此處指夜叉所化現的動物形態。
- 斷流：此處為夜叉的專有名稱。
- 善丈夫：指具備勇猛心、能於正法中精進修行的修行者。
- 釋迦如來：印度娑婆世界的教主，即釋迦牟尼佛。
- 憍陳炎如來：過去佛之名號。
- 身分：指身體的各個部位或整體身相。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
爾時，夜叉眾中大將軍主名阿吒薄俱，而作 可畏夜叉之形；復有夜叉名曰為想，而作鹿 形；復有夜叉名曰智炬，作獼猴形；復有夜 叉名捨渴愛，作羖羊形；復有夜叉名曰斷流， 而作象形。此五夜叉是善丈夫，去釋迦如來 不遠，於憍陳炎如來前坐。此等五人一切身 分，皆出清淨微妙香光，各以兩手捧光明大 寶，為供養世尊故。
本段描述菩薩以清淨心觀照他人，透過觀察對方的「所依」（心靈依止或修行境界）來識別其真實身分。
這體現了菩薩之間透過心靈感應與智慧觀照而相互認出的過程。
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本句為佛陀對供養者的詢問，旨在揭示供養者之所以能以殊勝威儀行供養，是因為內在對佛法義理有了深刻的領悟與體會，強調「內在正見」與「外在行持」的對應關係。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指在菩提心與智慧上達到更高層次的修行者。
- 清淨所依：指修行者心靈依止的清淨境界或法性依止。
- 大夜叉軍將：夜叉為天龍八部之一，此處指擔任軍將職位的夜叉神。
- 相威儀：指莊嚴的儀容與舉止，在佛教中指符合戒律與法道的端正身形。
- 供養：以物質或精神上的敬意奉獻給佛、法、僧三寶。
爾時，懷樂菩薩摩訶薩以 清淨心，觀彼五人清淨所依，乃是菩薩摩訶 薩，即告阿吒薄俱大夜叉軍將言：「善丈夫！汝 等今者見何等義，現如是相威儀所作供養 世尊？」
此句為經中對話的開端，由菩薩對善男子（修行者）進行教導，標誌著法義傳授的開始。
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本句敘述過去佛的出現時間與名號。
毘婆屍佛是過去佛之一，文中強調其具備「如來」、「應供」、「正遍知」三種特質，顯示其圓滿的覺悟與功德。
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此句描述修行者在過去世與同胞兄弟共同於佛前發心，強調菩提心的共同發起與深厚因緣，是成就佛果的起始點。
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本句描述菩薩在漫長的修行過程中，為了度化眾生而持續運用「方便」法門，並列舉了從過去佛直到現劫最初佛的時間跨度，強調其願力之深與修行時間之久。
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此句描述菩薩在修行過程中所發的願力。
在佛教中，「願」是修行的重要動力，此處表達了修行者希望透過願力，與他人建立深厚的法親關係（同母兄弟），以便在未來世中共同精進、互相扶持，共赴菩提。
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此句描述修行者或信眾對佛陀的恭敬心與物質供養，體現了透過供養如來來積累福德、表達虔誠的修行實踐。
- 阿吒薄俱答懷樂菩薩：本經中出現的菩薩名號。
- 善男子：佛教中對男性修行者或具有正信之人的稱呼。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 佛剎：佛所建立的清淨世界。
- 毘婆屍如來：過去佛之名，意為「純淨視者」。
- 應供：指功德圓滿，堪受世間一切供養。
- 正遍知：指對一切法能正確且全面地覺知。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：指發心追求至高、無上、正等正覺的菩提心。
- 成熟眾生：指透過教化使眾生的根機達到可以領悟正法、證悟解脫的程度。
- 方便：指為了指引眾生走向真理而採用的適當手段或權宜之計。
- 屍棄如來：過去佛之名。
- 毘葉婆如來：過去佛之名。
- 大賢劫：佛教時間觀中，指出現多位正等覺者的長大劫。
- 拘留孫：本劫（現劫）的第一位佛。
- 大願：菩薩為了度化眾生、成就佛道而發出的宏大誓願。
- 同母兄弟：比喻極其親近、志同道合的法親關係，在此指願力感召而成的共同修行夥伴。
- 如來：佛號，意指從無有來而至，或正覺者的稱號。
時，阿吒薄俱答懷樂菩薩言：「善男子！於 過去世九十一劫，於此佛剎有佛出世，號毘 婆尸如來、應供、正遍知。彼佛世時，我等兄弟 同一母生，於彼佛所，俱發阿耨多羅三藐三 菩提心。為成熟眾生勤作方便，從彼已來於 尸棄如來所，如是毘葉婆如來所，乃至於此 大賢劫中，最初如來名拘留孫。彼佛出世，從 爾已來，我等大願常作同母兄弟。於彼如來， 我等兄弟以種種供養供給所須。
是為了讓大象等眾生能夠成熟。就像這樣，萬二千位擁有大神通的夜叉，住在四大天下，從過去以來發下各種願望，都是為了讓眾生成熟，為了追求阿耨多羅三藐三菩提，在拘留孫如來面前，發願求得阿耨多羅三藐三菩提時，也是為了讓惡夜叉能夠成熟。
本句描述一名在家修行者透過禪定與發願，設定在未來特定劫（大賢劫）中化身為夜叉大將，旨在以強大的威權與能力護持正法，體現了菩薩以方便法門入世度眾的願力。
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本段描述菩薩（或佛）運用「方便法門」度化眾生的過程。
針對心性兇猛、缺乏悲憫的夜叉，不採取強硬手段，而是透過「化身」使其產生親近感，由建立「淨信」開始，進而透過「受戒」規範行為，最終將其從惡道導向善道。
這體現了佛教度化眾生依其根機而定、隨緣度化的慈悲原則。
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本句描述佛法化力的廣大與無礙，說明佛陀或菩薩的教化不僅限於人類，甚至能隨機化現，進入畜生道，為各種動物宣說正法，使其脫離苦海。
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此句描述菩薩或聖者廣度眾生的願力與實踐，對象涵蓋了兇猛的惡夜叉乃至最卑下的畜生趣，強調不捨一切眾生，透過說法使之轉向善道，種植解脫的種子。
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此句描述眾生在經過因緣成熟的修行後，能依其根機進入三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的正道，而說法者則在導引眾生的過程中，獲得佛陀的授記，確認將來必能成就無上正等正覺。
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此句描述菩薩或護法（夜叉）運用「方便法門」，透過化身為眾生熟悉的形態（獼猴），以適應其根機，使其在精神與法義上達到成熟，進而能受教並解脫。
這體現了佛教中「對機接引」的教化原則。
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此句描述菩薩或聖者運用方便法門，捨棄原有的身分（夜叉），化現為特定形態（羖羊），以適應不同處境的眾生，尤其是處於八難中難以聞法者，使其根機成熟而能受教。
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此句描述菩薩或護法天（夜叉）運用神通化身，採取對象能接受的形式（象形）進入其羣體，以適應不同眾生的根機，使其在法義上趨於成熟，此為佛教「方便」教化的體現。
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本句描述大神通夜叉的菩薩行願。
其核心在於「成熟眾生」，指透過慈悲與方便法門，使眾生在心靈與根機上達到可以受法、解脫的狀態。
這些夜叉雖身為非人，但已發菩提心，並在過去佛（拘留孫如來）前立願，專門度化同類（惡夜叉），體現了佛法不分種姓、種族，皆能成就正覺的普適性。
- 優婆塞：在家男性信徒，意指受持五戒、信奉佛法的在家修行者。
- 禪定：指心意識集中於一境，排除雜念，達到心靈寧靜與定力的狀態。
- 夜叉大將：夜叉為天界或地界之眾生，大將指其在該階層中具有領導地位與強大神通，常在經文中扮演護法角色。
- 迦吒富單那：一種強大且兇猛的夜叉之名。
- 淨信：純淨、不染雜質的信心，是修行正法的基礎。
- 受戒：接受佛教的戒律，以規範行為，防止造業。
- 畜生趣：指六道輪迴中的畜生道，包含所有非理性的動物類生命。
- 恆河沙數：形容數量極多，如同恆河中的沙子一般。
- 惡夜叉：夜叉中較為兇猛、暴躁的一類，在此指需要被度化的眾生。
- 善根：指能導致善果的種子或因緣，是修行解脫的基礎。
- 成熟：指眾生在修行上達到足以領悟法義或進入下一階段的狀態。
- 三乘：佛教的三種修行路徑，指聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵文 Anuttara-samyak-sambodhi，意為無上正等正覺，即佛陀的最高覺悟。
- 記：指授記，即佛陀對修行者將來必定成佛的正式預言與確認。
- 智炬夜叉：本經中之護法夜叉名號。
- 渴愛夜叉：一種對慾望強烈、執著於渴愛的夜叉類非人。
- 八難：指八種難以聞法的情況，包括地獄、餓鬼、畜生、邊地、闇昧、深海、遠方及佛法不傳之處。
- 斷流夜叉：指已斷除煩惱流轉、具備神通且護持正法的夜叉神。
- 四天下：指四大洲下方或四種天界之下的世界。
- 拘留孫如來：過去七佛之一，在釋迦牟尼佛之前的第三位佛。
「彼佛世時 想善丈夫為優婆塞，樂修禪定，作如是願：『願 我常於大賢劫中作夜叉大將。若有夜叉居 住空野之處，於諸眾生常懷惡心無有悲愍， 種種雜類夜叉之形，乃至迦吒富單那等，我 以方便現同彼類，為說正法令生淨信，得淨 信已為受戒法，置之吉祥安隱善道。乃至隨 所有處，諸畜生趣亦復如是，麞鹿虎狼猪羊 犬等為其說法。乃至恒河沙數惡夜叉等，諸 畜生趣盡同所作，為其說法令種善根。彼成 熟已安置於彼三乘正道，然後我得阿耨多 羅三藐三菩提記。』智炬夜叉願作獼猴形者， 為成熟獼猴故；捨渴愛夜叉願作羖羊形者， 為成熟住八難眾生故；斷流夜叉願作象形 者，為成熟象等故。如是萬二千諸大神通夜 叉居四天下者，往昔已來作種種願，為成熟 眾生故，為求阿耨多羅三藐三菩提故，於彼 拘留孫如來前，求阿耨多羅三藐三菩提時， 為成熟惡夜叉故。
此段為陀羅尼經中的願文，旨在透過願力消除眾生（特別是夜叉等非人）的惡業與負面心態。
其核心在於將「無悲」、「惡法」、「邪見」等精神汙染予以清除，以達成化解仇恨、轉向正道的目的。
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本句列舉了古印度社會的四個種姓階級，強調無論出身高低，只要心志狂亂、缺乏定力，皆需透過經文或陀羅尼的修持來安定心神。
此處旨在說明法益的普適性，不分階級。
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此句描述在各種社會空間（從街道到國家）中出現精神失常或行為狂亂的人，通常在陀羅尼經中作為祈請加持、消除障礙或救治病苦的對象背景。
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本段描述因業力或時運導致的自然與社會混亂。
在陀羅尼經的語境中，此處列舉各種「惡事」旨在說明世間苦難的種種相狀，以此對比誦持陀羅尼後能獲得的消災除難之功德，強調法力能平息自然紊亂與社會動盪。
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本句描述一種極端毀滅或喪失的狀態，將世間的物質享受（財穀寶物）、生理需求（食味精氣）、心理狀態（喜樂和合）乃至於出世間的最高追求（法味、解脫味）全部列舉，強調其全面性的滅失，通常用於描述某種強大的業力影響或特定災異的結果。
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本句描述透過教化使兇猛的惡夜叉受戒並進入不退轉地，顯示佛法化導之力量，以及在眾生得益後，修行者方能獲取成佛的授記。
- 邪見：對真理、因果或法性持有錯誤的見解，是修行中最大的障礙之一。
- 剎利：即剎帝利，古印度四大種姓之首，主要為王族與武士階級。
- 婆羅門：古印度四大種姓之二，主要為祭司與學者階級。
- 毘舍：即毘舍耶，古印度四大種姓之三，主要為商人與農民階級。
- 首陀：即首陀羅，古印度四大種姓之末，主要為僕役與勞工階級。
- 狂亂者：指精神錯亂、行為失常或被外道、魔障影響而失去理智的人。
- 失度：指失去正常的度量、規律或運行軌道，指天文曆法紊亂。
- 非時風雨：指不合季節或不合時宜的風雨，即氣候異常。
- 欲地：指欲界，即充滿慾望的物質世界。
- 法味：指領悟佛法後所獲得的法喜與精神滋味。
- 解脫味：指脫離生死輪迴、獲得究竟自由的體悟與喜悅。
- 不退地：指修行達到一定境界後，不再退轉至低於此處的位階。
- 阿耨多羅三藐三菩提記：指佛陀對修行者將來必定成佛的正式預言（授記）。
「願盡大賢劫彼惡夜叉無悲愍心，樂作惡法 無恩慈心，乃至迦吒富單那奪精氣者，狂亂 他心者，作不善心者，殺害眾生者，乃至邪見 者；剎利、婆羅門、毘舍、首陀等心狂亂者；道路、 城邑、州縣、國土等中作狂亂者；作諸災怪，星 宿日月晝夜度數，半月一月時節年歲皆令 失度，鬪諍謀計，飢饉疾病，他方怨敵，非時 風雨，極寒極熱，和合集起如是惡事，種子 藥草花果汁味悉欲破壞；眾生喜樂無病和 合，於善法欲地味精氣財穀寶物，食味法味 解脫味皆令滅沒者。有如是等諸惡夜叉，教 令受戒置不退地，然後我乃取阿耨多羅三 藐三菩提記。
此句描述菩薩的願力與救度行願。
菩薩不避險境，特意投生於兇猛的夜叉、羅剎等惡道或外道軍隊中擔任領導者，利用其影響力以三乘法（聲聞、緣覺、菩薩乘）度化這些極難調伏的眾生，使其達到不退轉的果位。
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本段描述菩薩或修行者運用「方便法門」度化鬼眾的過程。
首先透過「隨類化身」消除隔閡，建立信任；其次採取「籌量漸進」的對機教學，先令其歡喜，再導向斷惡修慈；最後以供養三寶作為定心之法，將其從低階的願望滿足提升至不退轉的解脫道上。
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此句顯示說法者主動赴諸夜叉所住之處，以正法教化，使其由受教而生敬順之心。
重點在於以法攝受異類眾生，令其見聞佛法、起恭敬迎請之意。
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此句為名相的說明，描述該個體或菩薩之名稱來源，屬於陀羅尼經中常見的名稱由來敘述，旨在確立法名之正統性。
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本句描述在缺乏正法引導的時代，眾生因執著錯誤見解（惡戒）並持續造業，導致死後感召惡果，墮入地獄、餓鬼、畜生三道，說明正法對決定來世去向的關鍵作用。
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本句說明業力與信心的共同作用。
即便對三寶有淨信，但若生前行為善惡不分（雜業），其果報仍會依業力導向較低層次的生命形態（如惡鬼、夜叉），顯示出業報的不可逃避性，同時也暗示淨信在雜業中起到的緩衝或導向作用。
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本句描述法相衰退與眾生根器粗重之困境。
白法指清淨的正法或善法，其「方便」指實踐的手段。
文中強調由於眾生惡習深重，導致爭鬥增加，即便使用「柔軟語」（慈悲的語言）也難以在所有時刻令根器極惡的非人（夜叉、富單那）轉向善法，顯示出末法或特定惡劣環境下度化之艱難。
- 三乘法：指聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘三種不同的修行路徑。
- 下中上鬼：指鬼眾依業力與福德分為下、中、上三種等級。
- 隨類與語：根據對方的類別、根機與語言能力，採取對應的溝通方式。
- 佛法僧寶：佛教的三寶，分別指覺悟的佛、佛所傳的法、以及承傳法脈的僧團。
- 不退轉：指修行達到一定境界後，不再退回之前的低階狀態或墮落至三惡道。
- 眷屬：依附隨從者，此處指隨夜叉而住的部眾。
- 教示：以法教導開示，使其知義受持。
- 先聖法：指前代聖者（佛、菩薩、阿羅漢）所傳授的正法教理。
- 惡戒：指錯誤的戒律或違背正道的禁忌，導致修行偏差或造業。
- 黑業：指導致痛苦、墮落的惡業，與「白業」（善業）相對。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴道。
- 雜業：指善惡不分、混雜的行為業。
- 三寶：佛、法、僧。
- 白法：指清淨、純潔的正法或善法。
- 富單那：一種特殊的鬼神或非人，常與夜叉類比，指代根機粗劣的眾生。
- 柔軟語：指溫和、慈悲、不粗暴的語言，是菩薩度化眾生的重要手段。
「我從彼已來，常生諸惡大夜叉 中為大軍將，乃至極惡迦吒富單那等，以三 乘法成熟安立，置於不退之地。從是已來， 見下中上鬼不曾輕欺，如所見形我同彼形 隨類與語，籌量漸進令其歡喜，斷除諸惡立 慈悲心，滿悕望已，教令供養佛法僧寶，令不 退轉。隨有夜叉眷屬之處，我當往彼以法教 示，彼諸夜叉隨其住處，若見我來咸共白 言：『善來阿吒薄俱！』由彼稱我名阿吒薄俱 故，我名阿吒薄俱。若今時人無先聖法，住 於惡戒常行黑業，彼命終已生三惡道，少分 眾生生於人中。若行雜業者，於三寶中時有 淨信，彼命終已由雜業故，雜生諸惡夜叉、迦 吒富單那中，於世間中倍復增長。彼等一切 白法之分方便滅壞，由彼惡故，今時鬪諍 倍復增長，我又不能於一切時，於惡夜叉乃 至惡富單那，以柔軟語置於白法。
此句描述修行者或特定對象在面對眾生時，感嘆自身能力不足以在所有時刻、對所有社會階級與年齡層的人消除其內心的煩惱與擾亂。
在陀羅尼經的語境中，常以此對比出佛法或特定咒語之威力能超越個體限制，普利眾生。
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此句描述在缺乏特定加持或陀羅尼力量時，個體無法獨立消除世間廣泛分佈的動盪與擾亂。
在《寶星陀羅尼經》的語境中，強調透過誦持陀羅尼來獲得超自然的力量，以達到淨化環境、消除災厄與紛爭的目的。
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此句描述修行者或特定菩薩在度化眾生時的侷限性，說明即便具備大願，但在實際度化鬼神等不同類別的眾生時，受限於眾生根機與時機，無法令其在所有時刻皆能恆常領悟解脫之法味。
- 沙門：指出家修行者。
- 首陀羅：古印度最低等級的僕役階級。
- 擾亂：指世間的紛爭、災厄或精神上的不安寧。
- 鬼神：指非人類的眾生，包括天龍八部中的部分神靈及地獄、餓鬼道之眾生。
「我又不能於一切時，於沙門、婆羅門、剎利、毘 舍、首陀羅等，男女、長幼、小男、小女除其擾亂。 我又不能於一切時，城邑、州縣、國土、道路除 其擾亂。我又不能於一切時，令諸鬼神等心 心數法置解脫味。
此為佛陀對對話對象的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性修行者。
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此句描述修行者或菩薩在佛力加持下，獲得了與不同類別的眾生（如夜叉、富單那等）溝通的特殊能力。
所謂「諂心智」並非世俗的諛媚，而是指「方便法門」中的對機教化，能根據眾生的心態與習性，採取適當的手段使其領受正法。
- 威德力：佛菩薩所具備的威嚴與慈悲的力量，能感化眾生並賦予修行者加持。
- 諂心智：指能洞察他人心意並採取契合之手段的智慧，旨在對機接引。
「善男子！我今蒙一切諸佛 威德力故，已得善入一切夜叉、迦吒富單那 等方便諂心智。
此為佛陀對對話對象的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性修行者。
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本句介紹一種特定的陀羅尼（定心咒），其名稱顯示該咒語具有金剛般堅固的威力，專門用於調伏或制止心性暴戾、兇惡的鬼眾，使其心轉而趨向平靜或服從。
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本段描述持誦此陀羅尼咒的威德力，能令各種層級的非人（如夜叉、羅剎、龍、鳩槃茶等）以及引起疾病的鬼神停止對人類社會（尤其是當時印度社會的四大種姓及國家）的幹擾與侵害。
這體現了密教咒語在調伏外道、消除障礙與保護眾生方面的功能。
- 陀羅尼：梵語 dharani，意為總持，指能攝持正法、防止失唸的咒語。
- 金剛：梵語 vajra，象徵堅固不可摧毀，在此指咒語威力強大，能破除一切魔障。
- 明咒：梵語 vidyā，指具有光明智慧、能破除黑暗與無明的咒語。
- 羅叉：羅剎，以兇猛、嗜血著稱的惡鬼。
- 鳩槃茶：一種特殊的鬼類，常與疾病或精神異常相關。
- 毘舍首陀：指吠舍（Vaisya）與首陀羅（Sudra），即古印度的農商階級與奴隸階級。
「善男子！有陀羅尼，名金剛佉 婆娑履諸鬼心大暴惡明呪。若有行此呪者， 諸夜叉女、夜叉父母、夜叉男女、夜叉夫婦并 其眷屬，若羅叉、羅叉女，乃至龍、龍女，鳩槃 茶、鳩槃茶女，顛病鬼、瘧病鬼，若日日發乃 至四日發鬼，若迦吒富單那、迦吒富單那女、 迦吒富單那父母、迦吒富單那男女、迦吒富 單那夫婦并其眷屬，不復更能惱亂剎利、婆 羅門、毘舍首陀，乃至國土。
此句為佛陀在教授陀羅尼或法義時的轉接語，用以引出接下來的進一步教導或補充說明。
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本句強調此陀羅尼（明咒）的普適性與救度範圍，不分社會階級與地理位置，旨在透過開示此咒來調伏與制止鬼眾的暴戾心態，展現佛法對所有眾生的普遍救濟。
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此句為陀羅尼經中常見的迴向與祈願，旨在透過佛法力量化解宿世的對立與仇恨（不善業），將嗔心轉化為慈悲心，體現大乘佛教將外在的障礙（惡鬼、夜叉）轉化為內在覺悟的修行邏輯。
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本段描述此陀羅尼經咒在世俗層面的加持力，涵蓋了對外環境（聚落家宅）受非人與星宿災異幹擾的化解，以及對內身體各種病苦（從內科瘧疾到皮膚病、關節痛）的療癒。
體現了佛教慈悲救苦、以法力消除業障與病苦的實踐面向。
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此句為大乘菩薩之發願，旨在將救度對象擴展至六道眾生（人、非人、畜生），透過「白業」（善業）與「佈施」來轉化眾生之苦，消除恐懼，最終導向追求菩提覺悟的最高目標。
- 金剛佉婆娑履諸鬼心大暴惡明咒：此為特定陀羅尼的名稱，金剛象徵堅固不可摧毀，佉婆娑履為梵語音譯，整體意指能對治鬼眾暴惡之心的強大咒語。
- 開示：指佛法中將真理或修行方法傳授給他人。
- 不善業者：指造作惡業的人，或指心中執著於惡業的習氣。
- 利益心：指希望他人獲得幸福、脫離苦難的菩薩心願。
- 厭蠱：指透過巫術、蠱毒等手段對他人施加的傷害。
- 陰病：指由陰氣過盛或陰魂幹擾而引起的疾病，現代可理解為原因不明的虛弱或精神疾患。
- 瘧病：一種週期性發熱的傳染病，文中提到的「日日發」或「二三四日發」是指其發作週期。
- 非人：指除人類以外的眾生，如天龍八部、藥叉、乾達婆等。
- 白業：指善業，與黑業（惡業）相對，指能帶來正向果報的行為。
- 調伏：指透過修行控制並轉化內心的貪嗔癡等煩惱。
- 菩提道：指覺悟之道的修行過程，旨在達到圓滿的覺悟（菩提）。
「復次，善男子！隨所 有處，若城邑、州縣，若王宮內，乃至庶民家，此 金剛佉婆娑履諸鬼心大暴惡明呪，隨處開 示。時彼處所有惡夜叉、迦吒富單那等，往昔 已來憎嫉隨逐，不善業者願令悉捨，生於慈 悲柔軟之心，於一切眾生起利益心。若一切 聚落家宅，為天、龍、夜叉、迦吒富單那等之所 擾亂，一切日月星宿災怪，毒氣等之所加 害，厭蠱擾亂，及身中風病黃病陰病瘧病， 若日日發，或二日、三日、四日發，癩病癬疥，欬 嗽丁瘡，腹痛支節等病之所擾亂，皆得除滅。 願令人非人等乃至禽獸，勤修白業斷諸怖 畏，具足喜樂晝夜受樂，布施調伏攝護身口 而無懈怠，勤修樂求助菩提道。」
「善男子！諸佛世尊隨喜加持護念，讓我這個咒語成就功德，能夠除去一切擾亂的惡法，阻斷所有不善的部分，增長一切善法的部分。我現在要說出這一切惡金剛佉婆娑履大明咒句，釋迦如來必定加持我圓滿地宣說。如果我圓滿地宣說這些文字，聲音遍滿一切佛剎，那麼在場的大眾，聽到這圓滿的宣說句義和文字，都會生起歡喜。
「好青年！。諸位佛與世尊隨喜地加持護佑，讓我修持這個咒語的成就之句，能夠消除所有擾亂的惡法，截斷所有不善的因素，並增加所有善法的成分。。我現在想要誦說這段能消除一切惡業的『金剛佉婆娑履大明咒』，祈請釋迦牟尼佛加持，讓我能圓滿地演說。。如果我用圓滿的聲音演說這些文字，讓聲音充滿所有的佛國世界，那麼前來參與的眾多大眾，在聽到這圓滿聲音所演說的句義文字時，都會感到非常歡喜。
此句為經中典型的對話轉接語，顯示佛或菩薩正對其弟子或修行者進行進一步的教導。
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本句描述陀羅尼（咒語）在諸佛加持下的功德效用。
透過「隨喜加護」的外部助力與「業句」的修持，達到除惡、遮不善、增善的淨化與提升作用，體現了密教儀軌中咒力對心靈與環境的轉化能力。
。
此句為誦咒前的發願與祈請。
修行者在演說強大的陀羅尼（咒句）前，請求佛陀的加持，以確保心念純淨、音聲圓滿，使咒力能正確顯現並利益眾生。
。
此句描述佛陀或菩薩以圓滿之音（圓音）演說法門，其法音具有遍滿十方世界之威力，能令所有聽法大眾在領悟句義後產生法喜。
體現了陀羅尼或聖教文字在傳播時的廣大影響力與感化力。
- 隨喜：指對他人的善行或正法產生歡喜心，在此指諸佛對修行者的支持與加持。
- 業句：指咒語中能產生實際效用、決定結果的關鍵句或核心部分。
- 惡法：指導致痛苦、擾亂心神的不良心理狀態或外在障礙。
- 不善之分：指構成不善業的組成因素或微細成分。
- 金剛佉婆娑履大明呪句：此為特定陀羅尼的名稱，「金剛」象徵堅固不可摧毀，「大明」指光明智慧，整體具有破除障礙、消除惡業之義。
- 圓音：指圓滿、無礙且具加持力的聲音，在演說法門時指心口一致、法義圓滿的狀態。
- 句義：文字的字面意義與深層法義的結合。
又作如是言： 「善男子！諸佛世尊隨喜加護，與我此呪成就 業句，能除一切擾亂惡法，遮斷一切不善之 分，增長一切善法之分。我今欲說此一切諸 惡金剛佉婆娑履大明呪句，釋迦如來當 加護我圓音演說。若我圓音演說此文字，聲 滿一切佛剎者，如是諸來大眾，聞此圓音演 說句義文字皆令歡喜。」
本句為經文的敘事開端，描述釋迦牟尼佛對夜叉天將進行教導。
在陀羅尼經類文本中，常出現佛陀對非人天眾（如夜叉、龍等）宣說法門，顯示佛法普適於一切眾生。
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本句描述諸佛對特定陀羅尼咒的加持力。
此咒旨在對治心靈或環境中的「暴惡」與「黑暗」（黑黨），透過金剛之剛強力量，將遮蔽真理的黑暗破除，使清淨、光明（白法）的法性顯現。
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此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性弟子。
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本句強調修持陀羅尼（明咒）時需具備「勇猛」的心態。
此咒之功德在於對治心靈的擾亂與潛在的暴戾之氣（鬼心），並具有對抗與遮斷外在邪術（惡咒）的保護作用，屬於密教中以咒力調伏心念與外在障礙的修法。
- 阿吒薄俱大夜叉軍將：本經中特定的非人護法將領名。
- 加護：指佛菩薩以願力或法力予以加持與保護。
- 佉婆娑履：陀羅尼咒中的音譯名相，保留其咒語原音。
- 陀羅尼咒：一種能持住心神、防止失念且具有強大威力的定心咒。
- 黑黨：比喻代表無明、貪嗔癡或邪惡勢力的集體。
- 金剛佉婆娑履：此為咒語的音譯名，指特定的金剛部陀羅尼。
- 鬼心：指心中產生的暴戾、嗔恚或不安之念，亦指非人之心念。
爾時，世尊釋迦如來告阿吒薄俱大夜叉軍 將言：「善男子！我等諸佛已加護汝此圓音演 說金剛佉婆娑履諸鬼心大暴惡陀羅尼呪， 破壞黑黨熾然白法。善男子！汝當勇猛，說 此能除一切擾亂金剛佉婆娑履諸鬼心大暴 惡明呪，遮斷一切諸惡呪句。」
本段描述護法夜叉將領對佛的恭敬禮節及其宣說陀羅尼的威儀。
在陀羅尼經系中，天龍八部等護法神之參與，旨在證明咒法之威力與普適性，其「大音聲」象徵法音宣揚，旨在震懾魔障並廣告佛法。
- 咒句：陀羅尼或真言，指具有特殊宗教功能的神祕語言。
是時，阿吒薄 俱大夜叉軍將，即從坐起，曲躬合掌向釋迦 如來，以大音聲，盡此佛剎普皆告知，即於佛 前說此呪句：
本段為《寶星陀羅尼經》中的核心咒語（陀羅尼）。
陀羅尼在密教語境中被視為凝聚佛法精華的聖音，透過誦持其音節，旨在與佛菩薩的願力共鳴，達到消除障礙、獲取加持之目的。
此類文本不求字面意義的翻譯，而強調音譯的準確性，以維持咒語的法力。
- 多地：此處為咒語起始之名相，通常對應梵文中的特定稱號或導引詞。
- 也他：梵文 'iti' 的音譯，意為「如此」、「如下」，常用於引出咒語內容。
- 摩訶：梵文 'maha'，意為「大」。
- 娑婆呵：梵文 'svaha'，咒語結尾的常用詞，意為「圓滿」、「成就」或「吉祥」。
「多地也他豆摩豆摩 駄摩駄摩 豆摩 豆摩 儞履娜 娜羅努羅儞羅 鳩吒儞鳩 吒儞 摩訶鳩吒泥 吒吒吒株 摩訶吒吒 阿婆娑 阿毘阿毘 履尼履尼 摩訶履尼 履尼 履弭履弭履弭 陀履彌 履簁摩 訶履簁 首樓首樓 摩訶首樓首樓 首樓 首樓陀 摩訶首樓首樓 嘔舅摩舅摩 舅 摩那 履弭履弭 醯履醯履 醯履醯 履 醯履醯履 醯履醯履 醯履 儞 弭儞弭 醯儞醯儞 母儞母儞 部地 履跛囉婆囉 所吒所吒路 迦 柘履耶視泥視泥 視娜履所婆 視娜視娜履所婆 娑婆呵」
本句為敘事轉折，描述護法神將領在宣說完特定的陀羅尼（咒語）後，向佛陀請法或表達敬意，體現了天龍八部對佛法的護持與依止。
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本段描述大明咒在不同環境（城邑、民家）誦持時的感應與對象。
強調若有心不淨、不信且不守戒、無慈悲心的非人（如夜叉、迦吒富單那），原咒可能不足以調伏，因此佛陀需宣說威力更強（倍復嚴迅）的咒句以化導或制伏這些頑劣眾生。
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此句描述在佛陀面前誦持陀羅尼（咒語）的場景，在密教或陀羅尼經系中，咒語被視為佛菩薩的真實語言，具有直接的加持力與救度作用。
- 大夜叉：佛教中具有強大力量的護法神，分為大夜叉與小夜叉。
- 軍將：指率領部隊的將領。
- 咒：指陀羅尼或真言，是用於定心、除障或召請的神聖語言。
- 金剛佉婆娑履耶：咒語名，屬音譯，代表一種堅固、不可摧毀的法力。
- 大明咒：光明的咒語，能破除黑暗、消除障礙。
- 身口意：佛教指人的三業，即身體行為、言語、思想。
是時，阿吒薄俱大夜叉軍將說此呪已，即白 佛言：「世尊！隨所有處，若城邑乃至庶民家， 說此金剛佉婆娑履耶大明呪句時，若有夜 叉乃至迦吒富單那心不淨信，及身口意不 受教戒，不於眾生起慈悲心，以是故，我今 更說倍復嚴迅大明呪句。」即於佛前而說呪曰：
耆泥朽朽 母泥母泥 歷娜履所婆
朽朽 阿迦囉檀池 阿哆檀池 阿哆阿
哆 阿底 嘔吒 醯儞 醯儞 醯履醯
履醯履醯履醯履醯履醯履 哆哆囉舅歷
舅歷舅歷舅歷 醯履醯履 儞里儞里
摩呵儞里 三母陀羅儞佉 呵吒呵吒
呵吒 阿囉拏彌佉 叉婆佉 比
履地毘 阿跛 帝殊 婆由 阿迦捨 𭈪𭈪陀窮脾 朋窮脾 惡
差窮脾 視許婆窮脾薩傍伽窮脾
囉袪窮脾 娑陀娑斗窮脾 娑婆呵
本段為《寶星陀羅尼經》中的核心咒語（陀羅尼）。
在密教語境中，陀羅尼被視為濃縮的法義或神聖音節，旨在透過誦持來感應佛菩薩之威神力，消除障礙、獲取功德。
此類文本不採取字面意譯，而以音譯保留其咒力，修行者透過專注誦持以達到心境轉化與願望成就。
「多地也他阿眵 阿眵 母泥母泥 阿 耆泥朽朽 母泥母泥 歷娜履所婆 朽朽 阿迦囉檀池 阿哆檀池 阿哆阿 哆 阿底 嘔吒 醯儞 醯儞 醯履醯 履醯履醯履醯履醯履醯履 哆哆囉舅歷 舅歷舅歷舅歷 醯履醯履 儞里儞里 摩呵儞里 三母陀羅儞佉 呵吒呵吒 呵吒 阿囉拏彌佉 叉婆佉 比 履地毘 阿跛 帝殊 婆由 阿迦捨 𭈪𭈪陀窮脾 朋窮脾 惡 差窮脾 視許婆窮脾薩傍伽窮脾 囉袪窮脾 娑陀娑斗窮脾 娑婆呵 」
本句描述陀羅尼（咒語）之威神力。
在密教語境中，咒語之效力能迅速震懾並調伏各種非人與天眾，使其在法力面前產生敬畏心，以此為後續的調伏或護法做鋪陳。
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描述佛力或陀羅尼威力顯現時，震撼虛空與地界的威德，使原本心存傲慢或不安的鬼眾瞬間生起敬畏心，轉而皈依佛陀。
此處展現了佛法對六道眾生（尤其是鬼道）的感化力。
。
此句為陀羅尼經中常見的禮敬語，透過重複「南無」表達極其虔誠的歸依與頂禮，旨在建立與一切佛的感應，淨化心念以進入修法狀態。
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此句為祈請文，請求具備大悲願力的護法神（阿吒薄俱夜叉大將）施予能感化或進入一切鬼眾心意識的咒語，旨在透過密咒的力量達成調伏與救度。
- 阿吒薄俱夜叉大將：本經中護持法道的夜叉大將名號。
- 驚怖：指因感受到強大的法力或威壓而產生的恐懼與震撼。
- 佛剎土地：佛陀教化影響的領域，即佛國世界。
- 戰怖：身體顫抖且心中恐懼，指面對強大威德時的反應。
- 一剎那頃：極短的時間單位。
- 南無：梵語 Namas，意為皈依、歸命、頂禮。
爾時，阿吒薄俱夜叉大將說此呪時，應時無 間，一切天、龍、夜叉、迦吒富單那皆大驚怖。此 佛剎土地及虛空住者悉皆戰怖，一剎那頃 如是一切諸鬼，即於佛前合掌敬仰，作如是 言：「南無一切諸佛！南無南無一切諸佛！最 勝大悲願悲愍我，阿吒薄俱夜叉大將，說入 一切鬼心呪句。」
寶星陀羅尼經諸佛還國品第十三
此句描述法會圓滿之際，各方來會的佛陀準備離去的情景。
在密教或大乘經典的敘事結構中，佛陀的「來」與「還」象徵著法力的加持與法會的正式結束。
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此段描述佛法威力或聖者現前時產生的感應現象。
大地震動與虛空異象（雨花、奏樂、降香）象徵法界對正法之共鳴，而大眾的戰怖與合掌則體現了面對至高威德時的敬畏與虔誠。
- 十方：指東、西、南、北、四中間及上下，涵蓋整個宇宙空間。
- 還國相：指佛陀準備返回其所化導的淨土國度時所顯現的神聖相貌。
- 末香：將香料研磨成粉末後使用的香。
爾時，一切諸佛世尊從十方來者，各從坐起 現還國相。是時，大眾地及虛空住者悉皆戰 怖，一切大地悉皆震動，從空雨華，於虛空 中作百億樂，燒香末香從空而下，光明遍照 此佛剎內，一切大眾皆悉合掌。
此句描述梵天王向佛陀請法之開端，顯示出天界眾生亦對佛法有強烈渴求，並確立了大栴檀香佛作為本段法義傳授者的地位。
。
本句在探詢眾生獲得特定果位或成就（如具足陀羅尼功德）所需的因緣條件。
在密教陀羅尼經系中，強調透過特定的修行、持誦與積累善根來獲得法力或解脫的具足狀態。
。
本句描述佛陀透過特定的加持法門（陀羅尼或咒法），使眾生在未來能與正法結緣。
文中提到的「受、持、讀、誦、開示、書寫」是佛教傳統中對待經典的六種功德行為，旨在確保法脈的傳承與個體的修行獲益。
- 娑婆世界：指我們所處的耐忍世界，佛教宇宙觀中的一個世界系統。
- 梵天王：色界頂端的自在天王，在佛教經典中常扮演請佛出世或請法之角色。
- 大栴檀香佛：本經中之佛名，栴檀（Sandalwood）指檀香，象徵佛法如香氣般廣播。
- 具足：指圓滿、完備，不缺失任何應有的條件或功德。
- 受持：指接受佛法並在心中持守不捨，將教法實踐於生活中。
- 溫誦：指反覆誦讀經典，使記憶深刻且能內化於心。
爾時，娑婆世 界主梵天王問大栴檀香佛言：「世尊！是諸眾 生以何善根當得具足？諸佛世尊以幾種 法加護眾生，於未來世得此法門，當受當持 當讀當溫誦，及為餘人，當廣開示，書寫此 經，書寫已安置家中？」
此句為經中對話的開端，描述大栴檀香如來對梵天王的肯定與回應，確立了法義傳承的對話情境。
。
本句闡述諸佛加持眾生的五大目的：一是制伏內外魔障（調伏魔黨）；二是消除社會或心靈的衝突（息滅鬪亂）；三是使眾生具足出離心與菩提心（成熟眾生）；四是確保正法不被遮蔽而長久傳承（妙法久住）；五是清除所有垢染以成就圓滿覺悟（淨無上道）。
。
本句說明諸佛菩薩對眾生的慈悲加持，透過特定的「法」（在此指陀羅尼或修行法門）在未來世為眾生提供依止。
強調「受持讀誦」與「書寫安置」的實踐行為，旨在建立與佛法之連結，以獲取加持與功德。
- 大栴檀香如來：本經中之佛號，栴檀（Sandalwood）指檀香，象徵佛法之清淨與殊勝。
- 六界：指六道眾生（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）的身體。
- 魔黨：指阻礙修行、引起煩惱的魔眾或內在的魔念。
- 妙法：指深奧精妙的佛法。
- 無上道：指最高且不可超越的覺悟境界，即佛道。
- 讀誦：大聲誦讀經文，以記憶並深化對法義的理解。
爾時，世尊大栴檀香如來告梵天王言：「如是， 梵王！一切諸佛加護眾生六界之身，調伏 魔黨故，息滅鬪亂故，成熟眾生故，妙法久住 故，淨無上道故。如是一切諸佛世尊、諸大菩 薩，有十種法加護眾生，於未來世得此法門， 當受持讀誦，書寫經已安置家中。
此句為對話中的詢問，旨在請佛或菩薩詳細說明前文提及的「十」之具體內容（通常指十種法門、十種功德或十種修行項目）。
。
本段描述佛菩薩對天龍八部等護法神眾的囑託，強調「護法」的具體內涵不僅在於物質上的供養與身體的保護，更在於精神上的導引（示誨善法）與防止造業（不起非法身口意業），體現了佛法修行中外在環境與內在心法共同護持的圓滿狀態。
。
本句描述修行者在獲得定慧後，於教化眾生（樂說）與面對世間欲樂時的心理狀態。
強調「方便」的精準無誤，以及在面對欲樂誘惑時，能以「深忍」轉化，使心境達到如空、如地般不染且穩固的境界。
。
本句描述菩薩度眾的具體手段。
透過「四攝法」建立與眾生的良好關係，引導其建立善根（住善法）並強化修行定力（堅固身），最終在身口意三業清淨的前提下，邁向覺悟的菩提之路。
。
本句描述修行者在獲得特定的「寶幢三昧」後，能以此為基礎，產生一種洞察力，使其能熟練地觀察並進入其他各種三昧的境界（三昧門）。
這體現了特定定境對整體禪定修習的導引作用。
。
此句描述持誦此陀羅尼法門的殊勝功德。
當修行者在生命終結之時，能得佛菩薩及聖眾的接引與護念，透過「將養」（照顧、扶持）與「說法」，導向正覺，避免墮入惡道。
。
此段描述修行者透過誦持或聞誦「成就句」（陀羅尼或特定聖句），能全面領悟佛法在義理、文字、法相及時機上的圓滿，從而契入最勝聖法，超越對世間感官喜樂的執著。
。
本句描述透過修持此經或陀羅尼，使修行者在臨終時能如法地消滅死識（tūṣṇīm/maranasamjñāna），將殘餘業障隨之清除，達到如同阿羅漢般不再輪迴、徹底斷除習氣的滅盡狀態。
。
此句描述修行者透過願力，祈願化生於清淨佛土。
在佛土中，修行者能直接受佛陀的教導與養育（將養），並能接觸到最高層次的清淨大乘法門，以利於快速證悟。
。
本句描述修行者在持誦陀羅尼或實踐法門後，所達到的心境狀態。
強調其智慧不再受限，且心量擴展至如虛空般廣大無邊，體現了大乘菩薩不著相、無罣礙的定慧等持狀態。
。
此句描述修持本經陀羅尼後可獲得的八種利益之一，強調功德成就的迅速性與完整性，體現密教儀軌中對速效與圓滿獲益的承諾。
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此句描述持誦陀羅尼（持法）所獲之功德，即能脫離穢濁之地的輪迴，除非修行者為了度化眾生而自願回到此類世界（本願），否則將不再受生於此。
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此句描述修持此陀羅尼所獲之十種功德中的最後一項，即能迅速達到佛果之最高覺悟境界。
。
本句為總結句，將前文所述之十項修行法門或教理歸納總結，明確其結構與完整性。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩呼羅伽：合稱天龍八部，指佛教中皈依佛法而成為護法神的八種非人眾。
- 受持法人：指接納、持守並實踐佛法的人。
- 身口意業：佛教指組成行為的三種業力，分別為身體動作、言語表達與內心起念。
- 非法：不符合正法、違背真理的行為或見解。
- 樂說：指以歡喜、自在的方式演說佛法，使聽者易於接受。
- 意覺：指意識到心中起心動唸的覺知狀態。
- 深忍：指深層的忍辱力，不僅是忍耐，更是對法性的深刻體認而產生的不動心。
- 如空如地：比喻心境極其寬廣、虛靈且堅實，不被外境所擾，亦不執著於相。
- 四攝法：指佈施、愛語、利行、同事，是菩薩攝受眾生、使其信服的四種方法。
- 四眾：指比丘、比丘尼、優婆塞（男信徒）、優婆夷（女信徒) 構成的僧團與信眾。
- 三事清淨：指身、口、意三業清淨，或指戒、定、慧三學清淨。
- 寶幢三昧：經中特定的定境名稱，象徵如寶飾幢般莊嚴且具功德的禪定狀態。
- 三昧門：進入禪定或特定心意識狀態的入口、方法或門徑。
- 持法人：指持誦、實踐此經或陀羅尼法門的修行者。
- 將養：指照顧、扶持、養育，在此指佛菩薩對修行者的慈悲護念與接引。
- 成就句：指能使願望圓滿或修行達成目標的聖句，通常指陀羅尼或真言。
- 最勝聖法：指最殊勝、最高上的聖妙法，指能導向解脫的究竟真理。
- 業障：由過去身心造作而留下的習氣與障礙，阻礙修行與解脫。
- 死識：意識在生命終結時產生的最後一個心識，決定下一生的投生方向。
- 如法滅：依照正法、正確的修行狀態而消滅，不落入輪迴之苦。
- 阿羅漢：已證果位、斷除所有煩惱且不再輪迴的聖者。
- 化生：指不經胎產，由願力或業力直接在某處出生。
- 大乘教法：指旨在令一切眾生皆能成佛的廣大教法。
- 大乘無障礙智：指大乘佛教中超越一切對立與遮蔽、能圓滿覺知一切的智慧。
- 如虛空心：比喻心境極其廣大、空靈，不被任何執著或雜染所束縛。
- 功德：指修行所積累的善業與正定之果，在此指修持陀羅尼所獲之利益。
- 持法：指持誦、守護此經中的陀羅尼或法門。
- 穢濁佛土：指環境汙濁、眾生根機較劣的佛土或世界。
- 受生：指在六道中投胎出生。
- 本願：指菩薩或修行者在成佛前所發出的誓願。
- 十法：指本經此段落中所列舉的十項具體法義或修行要項。
「何等為十？ 一者、一切諸佛諸大菩薩，慇懃付囑一切天、 龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩呼 羅伽等，常令擁護受持法人，不起非法身口 意業，示誨善法，隨所受用衣服飲食，常令 豐足無病安隱，乃至捨己身命護持法人令 無過失。二者、彼人所得念慧樂說，趣巧方 便得無過失，及彼欲樂相應意覺深忍具足， 隨所住心如空如地。三者、以四攝法勸諸四 眾及餘眾生，得住善法取堅固身，三事清淨 行菩提道。四者、得寶幢三昧，得是三昧巧能 觀察諸三昧門。五者、彼持法人隨處命終，無 量無數諸佛世尊、諸比丘眾、諸菩薩眾，常現 在前將養說法。六者、諸佛世尊所說成就句 義文字法時，悉皆得聞，即得一切最勝聖法 無受喜樂；彼一切業障，隨彼命終最後剎那， 捨壽死識得如法滅，猶如死法阿羅漢滅。七 者、如所悕望清淨佛剎隨意化生，彼諸世尊 住世將養，常說清淨大乘教法；彼持法人，於 此大乘無障礙智，具足如虛空心而住。八者、 不久於此功德，悉得具足。九者、彼持法人，穢 濁佛土不復受生，除自本願。十者、速疾當得 阿耨多羅三藐三菩提。是為十法。
本段強調《寶星陀羅尼經》之加持力與功德。
透過「十法」的加持，使正法得以延續（熾然）；而對信眾而言，無論是深層的受持（實踐）還是初步的書寫（安置），皆能獲得佛菩薩的守護，最終達到煩惱解脫並證悟菩薩果位。
- 妙正法：指正確且殊勝的佛法。
- 熾然：比喻佛法興盛，如火光燦爛，不至滅失。
「諸佛世尊 以此十法加持法人，若於今時、若未來世，此 妙正法當得熾然，若有受持此陀羅尼法門， 乃至但書寫此經安置家中，一切諸佛諸大 菩薩當擁護彼持法之人，一切煩惱悉得 解脫，即是菩薩摩訶薩也。」
本句為經文的轉折處，描述佛陀開始對護法神及在場的修行者進行教導。
在陀羅尼經類中，佛陀常對天龍八部或梵天等護法神開示，以顯示法力的廣大與正法的威德。
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本段記述諸佛從十方世界聚集，其目的在於透過多方面的救度（如滅病、遮惡、斷見）與教化（如建立法幢、顯示菩提行），使眾生在環境與心靈上皆趨向清淨，最終達到圓滿覺悟。
這體現了佛菩薩普度眾生的慈悲願力與救度手段之全面性。
。
本段描述此陀羅尼的殊勝與廣大功德。
其功德分為兩層面：一是世間的「擁護」功能，涵蓋空間（家宅至四天下）與眾生（天龍人非人）及物質（穀藥花果）；二是出世間的「解脫」目標，即透過此法門獲取無著陀羅尼，最終導向如虛空般無礙的智慧（一切智智）。
- 釋梵護世：指護持世間的梵天（Brahma），在佛教中常作為正法的護法神。
- 菩提行：指為了達到覺悟（菩提）而實踐的修行過程。
- 法幢：比喻正法如旗幟般高舉，用以指引方向並標誌正法之建立。
- 三寶種：指佛、法、僧三寶的傳承與種子。
- 如來十力：指佛陀具備的十種殊勝力量，能洞察世間一切因果與實相。
- 煩惱業：由煩惱驅使而造作的業力，是輪迴痛苦的根源。
- 無著陀羅尼：指不被世間法所染著、不執著的總持法。
- 一切智智：指如來之全知智慧，能洞察一切法之實相。
爾時，世尊釋迦如來告釋梵護世：「諸善男子！ 此諸世尊，皆從十方普來會者，憐愍汝等諸 眾生故，令此世界外物清淨故，成熟一切眾 生故，顯示菩提行故，退魔黨故，建立法幢 故，顯示一切佛事故，三寶種不斷故，滅一 切病故，遮一切惡故，擁護一切怖畏故，斷 一切惡見故，入菩提道故，滿足如來十力故， 盡一切煩惱業故，說此希有大希有相。昔未 曾有昔所未聞，甚深句義陀羅尼，擁護家宅 城邑國土，乃至擁護此四天下，天、龍、人、非 人等，穀藥花果，護說法師及聽法者，為得 無著陀羅尼故，入如虛空智故，以一法式得 一切智智故。
此句為佛陀在教授陀羅尼或法義時的轉接詞，用以引出接下來的進一步教導或補充說明。
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本句說明此陀羅尼法門的功德，強調佛陀以大悲心與智慧為基礎，運用特定的十種護法手段，使佛剎（佛國世界）中的眾生與物質環境獲得正向的增長與永恆的安定，體現了密教中法門與佛力對環境的加持作用。
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佛陀對修行者或聽法者的慈悲稱呼，指具有正信、發心修行且能領悟正法的男性弟子。
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本句描述佛剎之圓滿與佛菩薩之加持。
強調在特定的佛國淨土中，聖者的功德與受用遍滿空間，不留空白，其目的在於維護並鞏固一切正法與善行，使眾生能依此修行。
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本段描述此佛剎的殊勝功德。
修行者透過對佛剎的「想」（觀想與認定），將其視為聖塔或大師，能產生強大的淨化力量。
其核心在於透過此環境的加持，使受生者能迅速建立正法，並將深重的業障（包括五逆罪）轉化，使不善法不再產生愛著的牽引，最終達到煩惱盡除、常住善法的境界。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性弟子。
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本句強調在特定佛剎中，諸佛以大勇猛心、大悲願所成就的利他事業，體現菩薩道中「大丈夫」不畏艱難、誓願度生的精神。
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此為佛陀對在場修行男子的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並以此開啟後續的教導。
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本句強調對陀羅尼法門的恭敬心與實踐，並指示護法神或修行者應保護信奉此法之人。
其核心義理在於透過對法與信眾的守護，建立正向的因果連結，使守護者亦能獲益。
- 法門：指修行佛法的方法或門徑，此處特指本經所述之陀羅尼法。
- 大悲智：大悲心與大智慧的合稱，是佛陀度化眾生、攝受萬物的核心力量。
- 十種法：指本經中提及的十種護持方法或十種陀羅尼力。
- 受用：指享受佛法功德之利益或運用神通法力。
- 善法：能導向解脫、消除煩惱的正向法門或行為。
- 塔廟想：將所見之處觀想為佛塔或佛廟，以激發恭敬心與淨化心念。
- 大師想：將對象觀想為能導引眾生解脫的大導師。
- 五逆罪：指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧團五種極重的罪業。
- 不愛果：指對不善法不再產生執著與愛著，使其不再能產生輪迴的牽引力。
- 大丈夫業：指具備大勇猛心、大願力，能承擔救度眾生之重任的菩薩或佛之事業。
- 在家：指未出家而在家中修行、信奉佛教的信徒。
- 出家人：指捨棄世俗生活，出家修行以求解脫的僧侶。
「復次，善男子！以此法門故，一切諸佛依入大 悲智，以十種法護此佛剎中一一諸物增長 不壞。善男子！一切諸佛菩薩，於此佛剎遍 皆受用無空缺處，護持一切善法故。一切佛 土所受生者，於此佛剎當起尊重禮拜，如塔 廟想、如大師想，由此佛剎所受生者，善能 建立一切法故，滅除業障五逆罪故，具不善 法得不愛果盡無餘故，住諸善法。善男子！ 此是諸佛於此佛剎大丈夫業。善男子！汝 等應當恭敬受持此法，若有在家及出家人 受持此法者，及信此法者，汝等應當守護此 人，汝等當得利益安樂故。」
本句為偈頌的開導語，交代說法者（俱蘇摩幢如來）及其說法之目的，旨在透過稱揚特定法門的功德，引導眾生信受實踐。
- 俱蘇摩幢如來：佛名，意為「花幢」如來。
- 偈：佛教中一種特殊的詩格，用於概括義理或讚頌功德。
爾時，俱蘇摩幢如來，於此法門稱揚功德，說 如是偈：
不如持誦此經，福德無量無邊。
本偈強調「法供養」優於「財供養」。
以物質財富（淨金）供養如來雖有功德，但持誦陀羅尼或經典之法供養，能直接觸發心靈覺悟與深層福德，其功德量級遠超物質佈施。
- 淨金：指純金，在此象徵世間最高價值的物質財富。
- 剎：剎那或剎羅，此處指世界（世界之單位）。
- 持：指持誦、受持、讀誦此經。
- 福德：指修行所積累的善果與功德。
「淨金滿諸剎，捨供諸如來， 不如持此經，福德無邊量。」
本句描述勝寶蓋如來對本經功德的肯定與讚歎，透過說偈的方式將深奧的法義以詩歌形式呈現，旨在強調此陀羅尼經之殊勝。
- 勝寶蓋如來：佛名，指一位具有殊勝功德的如來。
爾時，勝寶蓋如來亦復如是，稱歎此經無量 功德，說如是偈：
本句旨在強調「法施」優於「財施」。
在佛教義理中，物質佈施雖有功德，但持誦、傳播佛法（法施）能直接導向覺悟，其功德之深廣遠超物質財富的佈施。
- 金寶聚：指大量的金銀財寶。
- 恆沙佛：指數量如同恆河中的沙子般多的佛。
- 持經：指持誦、受持並實踐經典的教法。
「若持金寶聚，施與恒沙佛， 不得如此福，如彼持經者。」
本句描述須彌峯如來對《寶星陀羅尼經》之功德進行讚歎，並以偈頌形式總結法義，體現佛菩薩對陀羅尼法門之殊勝認可。
- 須彌峯如來：本經中提及的佛名，指住於須彌山之佛。
爾時，須彌峯如來亦復如是，稱歎此經無量 功德，說如是偈：
廣泛供養一切諸佛，以清淨歡喜心奉獻。末法時代將盡時，會有許多令人恐懼的事情，
持誦這部經的福德，連諸佛都無法完全說盡。
此句描述大乘菩薩以極其宏大的物質與精神供養來表達對諸佛的敬意。
透過「覆虛空」的意象，展現菩薩願力的廣大與功德的無量，強調供養時內心必須具備「淨喜」的清淨心，方能圓滿供養之義。
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本句描述末法時代末期的社會動盪與心理恐懼，對比出持誦本陀羅尼經之功德極其深廣，超越了語言能描述的範疇，旨在鼓勵修行者透過持經來獲得心靈安定與福德資糧。
- 華聚蓋：指由大量珍貴花卉組成、如傘蓋般的供養物，象徵殊勝的功德與莊嚴。
- 虛空：指無限的空間，在此指供養的規模廣大到足以填滿整個宇宙空間。
- 淨喜心：指不染雜質、純粹由法喜而生的歡喜心，是供養中最重要的心法。
- 末法：佛法正法滅後，僅餘名相而實踐者少，法理漸被遺忘的時代。
- 福量：指修行所積累的福德數量與程度。
「最上華聚蓋，連布覆虛空， 普施於諸佛，淨喜心供養。 末法欲盡時，多諸怖畏事， 持此經福量，諸佛不能說。」
本句描述釋迦牟尼佛對《寶星陀羅尼經》之功德進行讚歎，並以偈頌形式將深奧的法義精煉表達，旨在令眾生對此陀羅尼產生信心並勤加修行。
爾時，釋迦如來亦復如是，稱揚此經無量功 德，說如是偈：
本句描述極其宏大的供養功德。
透過「淨心」作為基礎，以「須彌山大小的燈」象徵智慧之光與極大之財施，並以「無量俱胝大劫」強調時間之久，旨在說明以此種極端之供養，能積累不可思議的福德與功德。
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本句描述修行者的不同願力與法門的殊勝。
部分眾生雖傾向於追求福德，但最終目標仍是解脫。
經文強調在法欲（對正法之渴求或法脈傳承）將要枯竭之時，依循此經為信眾宣說，所獲之福德將遠超一般的福德追求。
- 牟尼：指釋迦牟尼佛。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的世界中心山，在此用作比喻極其巨大的規模。
- 俱胝：古印度數量單位，一俱胝等於千萬。
- 大劫：佛教中極長的時間單位，指世界經歷一次毀滅與生成的週期。
- 解脫身：指擺脫生死輪迴、不受煩惱障礙的覺悟狀態或色身轉化後的清淨身。
- 法欲：對佛法真理的渴求心，或指正法在世間的傳播力量。
「若起淨心牟尼前，炷如須彌香油燈， 無量俱胝大劫中，熙怡持此以供養。 復有餘人樂福德，悕求無障解脫身， 法欲盡時以此經，為信者說福勝彼。」
本句描述阿閦如來對《寶星陀羅尼經》之功德進行讚歎，並以偈頌形式宣說，旨在強調此經在法界中的殊勝價值與加持力。
- 阿閦如來：東方淨琉璃世界之教主，亦稱藥師如來。
爾時，阿閦如來亦復如是，稱讚此經無量功 德，說如是偈：
以禪定來約束自己的身心，並且具備廣大的智慧。在末法時代爭鬥紛爭的時候，能夠持守這殊勝的法印，
修習忍辱和精進無人能及，智慧也沒有人能比得上。
本句描述修行者在修持陀羅尼或法門時應具備的四項基礎：忍辱與智慧的結合（忍慧）、不懈的努力（精進）、身心的安定與調伏（禪定攝身儀），以及對法義的全面洞察（廣大智）。
這構成了實踐修行的完整體系。
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本句描述在法degeneracy（末世）環境中，修行者透過持誦或實踐本經的「法印」（陀羅尼/真言），能有效對治外界的紛爭，並在忍辱與精進的修行上達到極高境界，進而開顯無上的智慧。
- 忍慧：指在忍辱中生起智慧，或以智慧來涵攝忍辱，不落入盲目忍受，而是在覺悟中耐受。
- 精進：指恆常不懈地向著目標努力，是修行之根本動力。
- 禪定攝身儀：指透過禪定來調伏、攝受身體的姿態與心念，使身心一致，達到莊嚴安定之狀態。
- 廣大智：指超越局部、能遍照法界的廣博智慧。
- 末世：指佛法衰退、眾生正法難行的時代。
- 法印：原指印章，在此指能印證真理、定心不亂的陀羅尼或核心教法。
- 忍：指忍辱，在逆境中保持心不隨境轉的定力。
- 進：指精進，不懈怠地追求覺悟的努力。
「若修持忍慧，常起精進行， 禪定攝身儀，及以廣大智。 末世鬪諍時，持此妙法印， 修忍進無等，智慧亦無比。」
本句描述淨三昧勇力如來對《寶星陀羅尼經》之殊勝功德的印證與讚嘆。
在陀羅尼經類中，多位佛菩薩的共同稱讚旨在強調該法門的真實性與強大威力，鼓勵修行者信心堅定。
- 淨三昧勇力如來：佛名，象徵透過清淨三昧之定力而獲得調伏一切的勇猛力量。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識集中於一境而不再散亂的定狀態。
爾時，淨三昧勇力如來亦復如是，稱讚此經 無量功德，說如是偈：
傳給與自己相應的人，還能經常誦讀，
焚香來供養，獻上花鬘和上等衣服，
所得到的各種功德，沒有人能衡量。
本偈描述修行者透過「法施」（開示、傳授、書寫、讀誦）與「財施」（供養香、花、衣）兩種方式對陀羅尼經的實踐。
強調法施與物施相結合，能產生不可估量的福德功德，體現了密教經典中對儀軌供養與法義傳承的重視。
- 相應：指心境與法義契合，或指修行者與法門產生感應。
- 上服：指高品質的衣服，在佛教供養中象徵對聖者的最高敬意。
- 度量：衡量、計算。此處指功德之大，超越了所有量化的標準。
「開示此經法，受持及書寫， 授與他相應，復能常讀誦， 燒香以供養，華鬘及上服， 所得諸功德，無能度量者。」
本句描述諸佛共同印證此陀羅尼經的殊勝功德，並由佛陀對天龍八部等護法神明進行教導，顯示此經具有跨越種姓與身分的普世利益，且得諸佛共認。
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本句強調透過修持此陀羅尼法門，能達到清除內在心理煩惱（煩惱障）與過去行為積累的果報阻礙（業障）之功德，使修行者能突破障礙，趨向覺悟。
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本句強調《寶星陀羅尼經》在末法時代的殊勝功德，指出透過「聞法」這一種感應，即可達到斷除煩惱與消除業障的修行果位，體現了陀羅尼經系對聞法功德的高度肯定。
- 煩惱障：指由貪、嗔、癡等煩惱所構成的障礙，妨礙修行者獲得智慧。
- 煩惱：指心中引起痛苦、不安及遮蔽智慧的心理狀態，如貪、嗔、癡。
爾時，無量無數諸佛世尊，稱揚此經功德利 益無量無邊，既稱讚已，即告釋梵護世：「諸善 男子！汝等一切受此法門，盡煩惱障一切業 障。於後末世，若有眾生但聞此經，盡煩惱 障一切業障。」
本句描述佛陀宣說陀羅尼經後，不同層次的眾生（包括人類與天界眾生）對法義產生信心並付諸實踐的景象，體現了佛法普度眾生、不分種族的特質。
- 天人：居住在天界的眾生，指欲界、色界或形色界之天。
- 阿修羅：天界與人界之間的一類眾生，具有強大的力量但多嗔心。
- 乾闥婆：天龍八部之一，擅長音樂，常被視為天宮的樂師。
佛說此經已，一切世間得信善 男子、天人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜 奉行。