佛說耶祇經
佛說耶祇經
宋居士沮渠京聲譯
這是佛經開篇的標準格式，表示經文內容是由弟子親耳聽到佛陀所說，再轉述記錄，用以證明經文的真實性與傳承可靠。
- 如是我聞：佛經開篇的固定用語，意指「我是這樣聽聞的」，用以標記經文的傳承來源。
聞如是：
不會墮入三惡道，也不用再受辛苦。耶祇心想：「我不如捨棄外道，應該去奉事佛陀。」於是他前往佛陀那裡，五體投地頂禮佛陀，長跪向佛陀說：「我過去愚癡，什麼都不懂，偶然聽聞佛道廣大弘揚，慈悲普度眾生，佛是天上天下、人間最尊貴的，沒有誰不安穩自在。我現在想要捨棄原本所事奉的外道，歸依佛陀，請佛陀憐憫我，願意接受佛陀的教誨。」
此句為經文的開端，交代佛陀說法時的時間與地點，作為後續經義展開的背景。
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描述耶祇雖為大富婆羅門，卻依止九十六種非佛法的外道儀軌來追求世俗福報，以此對比後續正法教化的必要性。
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本句闡述對佛生起虔誠心並侍奉佛陀所獲的果報。
包括世間的富貴長壽與出世間的脫離生死、免墮三惡道，強調正信與供養的功德。
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此句描述修行者內心的轉向，即從非佛教的教義（外道）中脫離，決定皈依並追隨佛陀教法的決心。
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此段描述求法者對佛陀的極大恭敬心（禮佛）與謙卑的自省（我本愚癡）。
透過頂禮與承認自身的無知，展現出對佛陀大慈悲與至高覺悟的渴仰，是開啟求法過程的必要心態。
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此句描述修行者由外道轉向佛法的皈依過程，表達了捨棄錯誤見解、尋求佛陀慈悲接納並願受教導的誠心，是進入佛法修行的第一步。
- 迦奈國：地名。
- 婆羅門：古印度社會中地位崇高的階級，負責祭祀與知識傳承。
- 外道：指不認同佛教教義的宗教或修行路徑。
- 福祐：指透過儀軌或修行所祈求的福報與神靈庇佑。
- 事佛：侍奉、供養佛陀。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴道。
- 安隱：平安且心靈寧靜。
- 耶祇：經中人物名。
- 奉事：指虔誠地侍奉與追隨。
- 詣：前往。
- 作禮：頂禮，佛教中表達最高敬意的禮拜方式。
- 天上天下人中之尊：佛陀的尊稱，指在三界（欲界、色界、無色界）及人間中最崇高、最覺悟的存在。
- 歸命：即皈依，指將身心全然交付於佛陀，以其為至高無上的依止。
- 教誡：佛陀對弟子或信眾的指導、誡勉與教導。
一時，佛在迦奈國。國中有婆羅門大 富姓，名耶祇，本事九十六種外道，以求福祐。 聞人事佛，得富貴長壽安隱，度脫生死受福， 不入三惡道中，不更勤苦。耶祇自念：「我不 如捨置外道，當奉事佛。」因詣佛所，以頭面 著地，為佛作禮，長跪白佛言：「我本愚癡，無 所識知，竊聞佛道恢弘、大慈普濟，佛天上 天下人中之尊，無不安隱者。我今欲捨置所 事外道，歸命於佛，願佛哀我，當受教誡。」
佛陀對對方的陳述予以肯定與讚嘆，旨在確認其見解正確或發心純淨，是導師對學人正向的鼓勵。
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本句強調「自省」與「止惡行善」的因果關係。
透過對業力理路之深思，將行為由惡轉善，即可消除憂慮，獲得身心的安穩與平安。
- 止惡為善：停止造作不善業，並實踐善行。
佛 言：「若今所言大善！熟自思之而止惡為善 者，何憂不得安隱？」
耶祇體悟到世俗所事奉或追求的事物皆非真實永恆，因此生起轉依之心，向佛陀尋求真理。
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此句為眾生祈請佛陀以慈悲心導引，使其能捨棄被煩惱污染的惡行，轉而接納佛陀清淨且明確的真理教導，以達成心行的淨化。
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此句為對正確見解、事實或善行的肯定與讚嘆，表示若所述內容或所行之事確實如是，則極具善法與功德。
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描述修行者耶祇開始受持五戒的過程，五戒是居家修行者守護身口意的基本戒律。
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指前文所述之兩者，皆不進行偷竊行為，此為守持戒律之基本要求。
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此為戒律或德行之項目，強調應遠離淫慾與不當的性行為，以保持身心清淨與道德操守。
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此句列舉了正語（Right Speech）中應避免的四種不善語業。
在早期佛教教法中，戒除這四種言語過失是修行八正道、淨化心念及維護和諧的基礎。
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此為戒律條目，要求修行者遠離酒類，以防因醉酒導致神智不清、失掉正念，進而引發放逸或造作惡業。
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描述信眾在完成皈依三寶的儀式後，透過繞佛與持齋的修行，表達對佛法的敬意與依止。
- 非真：指非真實、非永恆，指世俗幻象或錯誤的執著。
- 哀愍：佛菩薩對眾生苦難的憐憫與慈悲心。
- 我曹：古語，指「我們」或「我等」。
- 濁穢之行：指被煩惱、貪嗔癡所污染的行為或習氣。
- 決言：確定、不猶豫的教言，指佛陀明確且絕對的真理教導。
- 大善：指極其善妙、正確或具足功德。
- 五戒：居家修行者應守護的五項基本戒律。
- 不殺生：五戒之首，指不傷害或奪取生命。
- 不盜：指不偷竊、不取非分之物。
- 不婬：指不進行邪淫行為，保持清淨的性道德。
- 兩舌：挑撥離間，使人反目。
- 惡口：粗魯、辱罵或令人不快的話語。
- 妄言：說謊，不實之言。
- 綺語：花言巧語或無意義的空談。
- 不飲酒：指戒除飲用會導致醉態、失智或導致放逸的酒類。
- 三自歸：指皈依佛、法、僧三寶。
- 三匝：指繞行三圈。
- 持齋：指在特定期間內守持戒律、清淨身心。
耶祇白佛言：「今以我所 事非真故，歸命於佛。當哀愍我曹，去濁穢之 行，受佛清淨決言。若審爾者大善。」耶祇便 前受五戒：一、不殺生；二者、不盜；三者、不婬； 四者、不兩舌、惡口、妄言、綺語；五、不飲酒。三自 歸已，起繞佛三匝，持齋七日而去。
此處描述環境與行為對心性的感召作用。
耶祇因見到世俗的惡行，便生起隨順惡道的念頭，顯示若缺乏正見與定力，心靈容易受外境影響而墮落。
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描述感官對象觸動心念，進而產生貪欲的心理過程。
這是煩惱生起的初步階段，即從眼根接觸色塵，到心意識產生執著的過程。
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描述一種行為傾向：見到他人時，僅根據其是否符合某種是非或狀態，便急於進行法義上的辯論或論說。
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描述修行者在面對世俗醉亂景象時，內心起伏不定、缺乏定力的狀態。
體現了在修行過程中，若無法維持高階心法，應先回歸最基本的戒律（五戒）以安定心神。
- 殺生：毀滅生命，佛教戒律所禁。
- 射獵：狩獵行為。
- 好色：對美色或感官愉悅的愛好與追求。
- 貪：貪欲，指對欲樂的執著與追求。
- 論道：討論、辯論佛法或道理。
- 佛五戒：佛教在家信徒應遵守的五項基本戒律，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
自是之 後，行到他國，見人殺生射獵，盜人財物，耶 祇便欲隨之；見好色女人，心意貪之；見人 是不是，便論道之；見人飲酒醉亂，便欲追 之，心不安定，更欲悔之，自念：「我不能事是 佛法，終當還佛五戒。」
本句描述一名受戒者因無法適應戒律的束縛而請求還戒。
這反映了修行者在面對戒律禁制時，若缺乏對戒律深層意義的理解，容易將其視為對個人自由的限制而產生退轉心。
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此句展現修行者對佛法的高度敬畏與自省，因自覺修行能力有限，無法完全契合佛法之嚴謹，故請求重新受持五戒，以求回歸戒律規範。
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此句為詢問某種言行或法義是否契合佛陀的本意或教導方針，用於確認當下的狀態或理解是否正確。
- 佛法：佛陀所教導的真理與修行法門。
- 佛意：指佛陀的意旨、心念或教導方針。
- 可爾：古語，意為「如此」或「這樣」。
即詣佛所，叩頭白佛 言：「我前從佛受五戒，多所禁害，不得從我 本意，今自思惟欲罷，不能事佛。佛法尊重， 非我所能奉事，當可得還五戒不？於佛意當 可爾不？」
自然的火焰燒著他的身體，想活活不了，想死死不了，鬼神緊緊地控制著他。
此處描述因果報應之迅猛，佛陀不予回應，而口中即現鬼神執行報應，顯示業力感召之即時性與不可避性。
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描述鬼神因感應佛力或特定因緣，脫去衣物，象徵其身分或狀態的轉變或對佛的恭敬。
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此句描述下道眾生受苦的景象，揭示因口業（如妄語、惡口、兩舌）而導致的果報，旨在警示修行者應謹慎言行，遠離口業。
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此句描述因生前造淫業而墮入鬼道，承受相應之痛苦果報，體現佛教因果報應之理。
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此句描述特定鬼神因過去惡業（如口業或貪婪）而受到的業報，以熔銅灌口之劇痛體現果報之苦。
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此句描述惡業感召之慘狀，揭示因果報應之必然。
鬼神在此代表執行業報的非人存在，強調造業後所受之極端痛苦。
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本句描述因惡業而受報的耶祇（夜叉）之慘狀。
其身體的腐爛、面色的枯槁以及自然之火的焚燒，皆為業力感召的果報。
求生不得、求死不得則體現了受報者在極大痛苦中無法解脫的絕望狀態。
- 鬼神：指具有超自然力量的神靈或鬼魅。
- 鐵椎：鐵製的錘子。
- 解脫：在此指脫去、除去。
- 淫女鬼神：指因生前淫蕩而墮入鬼道的女性鬼神。
- 陰：指生殖器官。
- 洋銅：指熔化成液態的銅，在佛教描述業報或地獄苦時，常用以象徵極端的熱苦。
- 沃：在此意為灌注、澆灌。
- 自然之火：指非外在點燃，而是由內在業力感召而自燃的火，象徵罪業之火。
佛默然不應，言未絕口中，便有自然 鬼神，持鐵椎擊耶祇頭，破之；復有鬼神， 解脫其衣；復有鬼神，以鐵鈎就口中移取 其舌；有婬女鬼神，以刀深割其陰；有鬼神， 洋銅沃其口中；前後左右皆諸鬼神，競來 分裂其肉。如是，耶祇眼目臭咤，面如土色， 自然之火燒其身，求生不得，求死不得，鬼 神持之甚急。
此處展現佛陀的慈悲心，透過觀察眾生的苦難狀態而生起憐憫，進而以問答方式引導其面對自身處境，是教化眾生的起始步驟。
佛見之如是，哀愍念之，因問耶 祇：「汝今者當云何？」
描述耶祇在佛法威神下失去言語能力，以自擊身體的肢體動作表達極度悔恨與依止心，呈現從傲慢轉為懺悔的心理轉折。
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描述佛陀以威神力降伏鬼神，展現覺悟者的威儀與力量，使傲慢或不安的非人眾生心生畏懼而退散，為後續的教化創造條件。
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此處「五賊」比喻心中驅使人造業的五種根本煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑）。
耶祇意識到自己的惡言並非本心，而是被這些煩惱所牽引，展現了對內心業力驅動的覺察。
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此句描述因果報應的必然性，說明眾生因自身造作違背佛陀教誡的惡業，必須承擔相應的罪報，並在懺悔中祈求佛陀的慈悲憐憫。
- 求哀：請求憐憫或寬恕，在此指對佛陀表達懺悔與求救。
- 威神：佛菩薩所現的威嚴神力，能降伏魔障或令眾生心生敬畏。
- 五賊：比喻五種根本煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑），因其會偷走功德、導致墮落而稱為「賊」。
- 罪：指因惡業所導致的因果報應或罪咎。
- 哀：指佛陀的慈悲憐憫，即哀愍。
耶祇口噤不能復語，但 舉手自搏，從佛求哀。佛便放威神，鬼神皆 怖而走。耶祇便得穌息，更起叩頭，前白佛 言：「我心中有是五賊，牽我入惡罪中，出是 惡言。今受其罪，自我所為違負佛言，願佛 哀我。」
本句強調個體的業力責任（自作自受）。
佛陀指出，心業與口業是由自身造作，其結果亦由自身承擔，不可將責任推卸給他人。
- 心口：指意業（心）與口業（口），為造業三道（身、口、意）之二。
- 咎：責備、過錯或罪咎。
佛言：「自汝心口所為，當咎阿誰？」
對佛說：「從今天開始，我會自我改正，恭敬奉行五戒，每年三次齋戒、每月六次齋戒，焚香點燈，供養三尊，身、口、意都不敢再犯錯。」
此處描述耶祇對佛陀發出的改過誓願。
透過持守五戒、定期齋戒、供養三寶以及修持身口意三業的清淨，來實踐戒律與修行，展現了從過失轉向正行的決心。
- 齋：指齋戒，透過飲食或行為的節制來清淨身心。
- 三尊：指佛、法、僧三寶。
- 身、口、意：指三業，即行為、言語與思想。
耶祇 白佛言：「從今日以往，當自改更，奉持五戒，歲 三齋、月六齋，燒香燃燈，供事三尊，身、口、意 不敢復犯。」
佛陀對修行者的見解或行為表示認可與讚嘆，肯定其符合正法。
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本句強調因果報應的必然性。
將業力的運作比擬為感官的直接經驗（眼見、身感），說明善惡業的果報如同感官感知般真實且不可逃避，強調個體對自身行為負有絕對責任。
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本句闡明佛陀作為導師的核心功能：透過教導道德修養（去惡為善）與智慧開發，引導不同層次的眾生（天、人、愚癡者）脫離輪迴的苦海，達成最終的解脫。
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此句強調修行中「轉念」與「戒律」的重要性。
修行者應及時修正過往惡習，轉向修持善法。
若任由心念隨意妄動、不加剋制，這種「隨心所欲」的行為，正是導致誤導他人、造成眾生錯誤與傷害的根本源頭。
- 佛言：佛陀所說。
- 自作自得：指行為者自受其果，在此指業報的自作自受。
- 心念：指內心的起心動念，強調意識層面的業力亦能產生果報。
- 度脫：指從苦海或輪迴中解救出來，達到解脫的狀態。
- 諸天：指居住在天界的眾生。
- 愚癡：指被無明遮蔽，不能正確認識真理的狀態。
- 修善：修習善法，指透過正當的行為、語言與思想來累積功德。
- 心意：指心念的妄動、慾望或主觀的偏見。
佛言：「如是，大善！自若眼目所見，身 體所更，自作自得，作善得善，心念不善得 不善。佛者法中之師，教人去惡為善，後長 得度脫，諸天及人民，愚癡者，皆使智慧，不 更勤苦。從今已往，改更修善，莫得聽心意 所為，誤人之本。」
描述聽法後心念轉化，破除煩惱而證得聖果的過程。
須陀洹為聖者之初階，代表已進入解脫之流，不再退轉。
- 須陀洹：梵語 Srotāpanna，意為「入流」，指證得初果的聖者，確定將在七次轉世內解脫。
佛說經已，耶祇心意開解， 即得須陀洹道，歡喜而去。
此句描述耶祇將佛法實踐於家庭，透過受持五戒與定期持齋，使全家共同落實戒律修行，展現了在家居士將信仰轉化為生活規律的修行方式。
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此句描述修行者從捨棄世俗家室、受持僧儀（剃髮、著衣），到追隨佛陀修行，最終證得斷除一切煩惱、成就解脫果位的完整過程。
- 沙門：指出家修行、追求解脫的人。
- 袈裟：僧侶所穿的僧服。
- 阿羅漢：指已斷除一切煩惱，證得解脫果位的聖者。
耶祇歸家，即勅 舍中大小，皆詣佛所受五戒，歲三齋、月六齋。 耶祇便捨家，剃頭鬚被袈裟，從佛作沙門，遂 得阿羅漢道。