佛說巨力長者所問大乘經
佛說巨力長者所問大乘經卷中
宋西天同譯經寶法大師賜紫 沙門智吉祥等奉 詔譯
此段教導修行者，若欲學習菩薩行以證悟菩提，應先具足善根與信心，並透過觀察眾生在無始輪迴中承受苦報、色身虛幻的實相，來生起出離心與智慧。
- 巨力長者：經中向佛陀請法的大乘長者。
- 菩薩摩訶薩：指具足大願與大智的菩薩。
- 菩提：覺悟、智慧，指證悟真理的境界。
- 有情：指在生死輪迴中流轉的眾生。
- 苦報身：因業力感召而承受痛苦的肉身。
- 色身：指物質構成的身體。
- 如幻如化：比喻事物虛幻不實，無有永恆實體。
爾時，世尊復告巨力長者及諸長者言：「汝等 宿植善本信根堅固，欲學菩薩摩訶薩所修 之行，伏斷障染求證菩提，應當觀彼諸有情 類，從無始來輪迴流轉，持苦報身經歷多生 不可限數，而此色身無有堅實如幻如化。
本句闡述眾生因無明（顛倒妄念）造業，且業力的成就必須依賴外緣。
以水成冰與聚沫比喻現象的假合與無常。
進而說明五蘊四大之組成是由先業招感，並將業力種子儲存在識藏（阿賴耶識）中，揭示了生命構成與輪迴的機制。
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本段描述胎生眾生投胎的過程。
強調生命之始需具備三個條件：父母的生理結合（精血）、情愛貪欲的驅動，以及「識」的依附。
這說明瞭輪迴投胎是由業力（貪愛）與物質條件共同促成的過程。
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說明眾生在不同境界中受生時，身心的形成皆由業力主導。
業力的驅動不僅促成物質層面的色身（四大與感官）發展，也同時促成精神層面的心識與煩惱的生起，體現了身心與業力相互依存、共生共滅的因果關係。
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本段詳細描述眾生出生後生理機能與心識發展的過程。
從呼吸、飲食、排泄到心識的分別心，揭示肉身之組成皆是依因緣和合而生，旨在讓修行者體悟色身之不淨與無常，破除對身體的執著。
- 顛倒：對真理的錯誤認知，將錯認爲對，將苦認爲樂。
- 業因：由身口意造作而留下的因果種子。
- 五蘊：構成生命個體的五種要素，即色、受、想、行、識。
- 四大：構成物質世界的四種基本元素，即地、水、火、風。
- 識藏：指阿賴耶識，儲藏一切業力種子的根本心識。
- 羯羅藍：梵語 Kalala 的音譯，指受精後最初的極微小狀態，形如油滴，是胎兒發育的第一階段。
- 識：指意識流，在此指投胎進入胎房的意識，是生命的主體。
- 不淨：指構成肉體的物質（如精血等），在佛教觀點中，物質身體被視為不淨之物。
- 業風：指業力的作用力，如同風吹動一般，驅使眾生受生與變化。
- 諸根：指感官功能，如眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
- 俱生：指與身或與其他法同時生起。
- 胎胞：指胎盤與包圍胎兒的膜。
- 風緣：指驅動身體機能的「風大」或氣息。
- 便利：指大小便的排泄。
- 心識現行：指潛在的意識轉化為實際的心理活動。
- 分別：指心識將對象區分、對立的認知過程。
「是 諸有情，顛倒妄念搆造業因，外藉眾緣積集 成就，如水為氷及如聚沫，五蘊四大先業為 因招感勢力，積集諸種住識藏中。假彼父母 情愛和合貪喜俱極，最後各出濃厚精血，號 羯羅藍，識依於彼最初而住，以至後時精血 交結，不淨凝成處於胎中。所歷諸位，業風 內吹肢相增長，由業勢力漸漸所資，色身四 大諸根具足，心識煩惱亦共俱生。既離胎胞， 外風所觸楚痛發聲，於一切境不能明了，風 緣動轉有出入息，飲噉母乳結生便利，心識 現行生諸分別，耽眾食味資益諸根，皮膚、血 肉、腸胃、骨髓、髮毛、爪齒、涕唾便利，身形肢體 好醜之相。
本句描述眾生在輪迴中受業力驅使的惡性循環：由業因導致異報，煩惱隨之而至，進而在人際關係與感官慾望中迷失，最終在業報身中繼續造業，形成不斷輪迴的因果鏈條。
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此段描述修行者若對菩薩與真實法缺乏敬畏與愛慕之心，便會隨順愚癡與煩惱，造作各種身口意三業的惡行，包括情緒上的瞋恚嫉妒與行為上的暴力辱罵，進而傷害並折磨有情眾生。
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此段描述了眾生在世間的三種常見執著：對色慾的貪著、對身命長久的妄想（無視無常）、以及對物質財富的貪求。
這些貪愛與無明是阻礙解脫的主要障礙。
- 異報：因業力不同而產生的各種不同果報。
- 貪瞋癡慢：四種根本煩惱，分別為貪欲、瞋恨、愚癡與傲慢。
- 冤親：指前世有冤結或親緣的人。
- 五欲：指財、色、名、食、睡五種感官慾望。
- 業報身：由過去業力所感召而獲得的身體。
- 菩薩：發菩提心、欲成就佛果並利益眾生的覺悟者。
- 真實法：指不虛妄、不遷變的真理或佛法本體。
- 餐採：此處指敬奉、尊崇或重視。
- 染著：對事物生起貪愛與執著。
- 無常：指一切現象皆在變化，無有永恆。
- 殞謝：指生命凋零或衰亡。
- 厭足：指滿足、知足。
「從自業因受諸異報，貪瞋癡慢煩 惱隨逐，於冤親境妄生違順，五欲色相縱意 染著，於業報身復增業報，密近惡友踈慢尊 親。於菩薩人及真實法，心不愛樂亦不餐採， 恣任愚癡造作諸惡，瞋恚暴害諂曲嫉妬，忿 戾鬪諍捶打罵辱，損惱有情。於男女色橫生 染著，如繩縛物不相捨離，於自身相不念無 常，謂得長時永無殞謝，於諸資財及以珍寶， 多求積聚而無厭足。
本段描述眾生因受塵勞垢染遮蔽心識，未能修習智慧而導致無明增長，並因執著於五根與四大構成的色身，受顛倒因緣牽引而墮入不淨處。
強調色身（皮肉髮爪等）本無自性，皆是因貪愛所結之業力而現；這種輪迴的因緣永無止盡，使眾生受煩惱業火煎熬，因懈怠放逸而無法走向菩提聖道。
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此句描述了修行障礙的三種表現：首先是不願對治內心的煩惱與污垢；其次是身心流露出的傲慢心態；最後是破壞因果信仰並蔑視德行高尚者，這些皆是導致墮落與無法解脫的惡因。
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本句揭示眾生受困於輪迴的根本原因在於「無明」。
眾生將由因緣和合而成的「有為相」誤認為真實，而未能洞察其虛幻空寂的本質，因此無法脫離生死的循環。
- 塵勞：指世俗勞碌與煩惱塵垢。
- 五根：指眼、耳、鼻、舌、身五種感官。
- 顛倒緣：指違背真理、錯誤的因緣。
- 不淨處：指地獄、餓鬼、畜生等污穢痛苦的生存境界。
- 自相：指事物本身固有的特徵或本性。
- 結業：指因執著而結下的業力。
- 自心垢：指內心深處的煩惱、貪嗔癡等污穢。
- 因果：指行為與結果之間必然的對應關係。
- 賢善：指具備高尚德行與智慧的人。
- 有為相：由因緣和合而生的現象特徵。
- 虛幻空法：指有為法如幻影般缺乏實體，本質空寂。
- 生死海：比喻輪迴生死之苦如大海般深廣且難以逾越。
「塵勞垢染覆蓋心識，不 修智慧增長無明，不覺世間男女色相，及以 自身五根四大雜染所起，由顛倒緣墮不淨 處，皮膚、血肉、髮毛、爪齒本無自相，從彼貪愛 結業所生，流轉輪迴因緣不斷，生死苦果無 暫停息，煩惱業火燒逼身心，於晝夜時未嘗 安適，愚盲闇鈍懈怠放逸，不樂菩提違背聖 道。於自心垢不求清淨，身常倨傲心意貢高， 誣謗因果輕毀賢善。於有為相虛幻空法，不 覺不知，如是無智諸有情類，處生死海無有 出期。
此句為佛陀對在場長者眾的稱呼，旨在引起聽眾注意，準備開啟後續的法義教導或對其疑問的解答。
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本段強調世間萬物的無常與空性。
透過對物質（珍玩資具）與情感（男女眷屬）的觀察，揭示其依賴「假緣」而生的暫時性。
進而指出五蘊（構成生命的五種要素）本質為空，眾生之所以在輪迴中受報，皆因對空性的無明與妄想。
以「夢」喻人生，旨在破除對現象界的執著，導向覺悟。
- 長者：指社會地位高、年長或在法義上具有資歷的人。在本經語境中，指以巨力長者為首的在家居士。
- 色相：物質的形態或外在相貌。
- 假緣：暫時的、非永恆的條件組合。
- 妄因：基於無明與執著而造的錯誤因緣。
「汝諸長者！於如是事應悉覺悟，了知 色相珍玩資具男女眷屬，假緣而有相會暫 時，眷念方隆已歸磨滅，五蘊身相本性皆空， 由諸妄因受諸異報，如夢中人歷種種事，覺 已皆空都無所有。
本段描述大乘菩薩的修行特質：在自覺方面，已對色相覺悟，障染輕微；在度他方面，具備極大的慈悲心與方便法門。
菩薩雖在六道（諸趣）中化身，但心不隨境轉（無顛倒），運用「四攝法」攝受眾生，使其由邪轉正，共同修行大乘直至成佛。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-sambodhi，意為無上正等正覺。
- 諸趣：指六道輪迴的不同境界。
- 佈施、軟語、利行、同事：四攝法，指攝受眾生的四種方便手段。
- 大乘：指以度盡一切眾生為目標的殊勝修行道。
「是故，菩薩摩訶薩志求阿 耨多羅三藐三菩提，於諸色相覺悟解脫，障 染輕微智慧明了，雖發大願往諸趣中受種 種身，為化眾生心無顛倒，如是乃至遍十方 剎，隨順眾生作諸事業，布施軟語利行同事， 方便攝受饒益有情，捨邪見家入於正道，修 諸善行同趣大乘，遠至菩提誓無退屈。
佛陀對具備善根、有志於修行或聽聞佛法的男性所使用的稱呼，用於引導聽者專注於佛法教誨。
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本句描述菩薩證悟的次第：首先透過身心清淨與四總持奠定定力基礎，接著在名、句、義的辨析中達到對真理的印證與領悟（忍），在不離真理的審慎思惟中，最終契入諸法真實的自性。
- 善男子：指具備善根、有志於修行或聽聞佛法的男性。
- 四總持：四種能攝持心念、不散亂的定力或記憶力（Samiti）。
- 名句義：佛教對語言理解的三個層次：名稱、句子、深層義理。
- 印忍：指對真理的印證與領悟（忍在此指真諦忍）。
- 諸法自性：所有現象（法）其本質的真實狀態。
「善男 子！菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提， 身心清淨得四總持，於名句義印忍不忘諦 審思惟，達彼真實諸法自性。
本句描述大乘菩薩的修行境界。
強調在實踐菩提心時，須先達到身心清淨，進而能以平等心面對所有眾生。
這種平等是超越世俗情感羈絆（如親情、仇恨）的無分別心，且能自在地運作（任持），是成就大乘事業的基礎。
- 任持：指自在地維持、運用或持守某種狀態，不費力且不執著。
「菩薩摩訶薩，身 心清淨，於諸有情平等任持，不生冤親憎愛 分別。
本句說明大乘菩薩透過身心清淨，將對物質慾望（美食）的執著轉化為對精神法樂（法喜禪悅）的追求，強調內在覺悟的滿足遠勝於感官的享受。
- 法喜：修行佛法而產生的歡喜心。
- 禪悅：在禪定中獲得的寧靜與快樂。
「菩薩摩訶薩，身心清淨，不著世間上 妙美食，唯餐法喜禪悅之味。
本句強調菩薩透過身心的清淨，能以智慧觀照「有為法」的本質。
由於所有有為法都處於不斷的生滅變化之中，因此在實相上是虛幻不實的。
這是大乘佛教破除對現象界執著、證悟空性的基礎修行。
- 有為：由因緣和合而生的現象，與「無為」相對。
- 生滅之相：事物產生與消失的表象，指涉所有條件合成之物的不穩定性。
- 虛妄：非真實、幻象，指現象界缺乏獨立永恆的自性。
「菩薩摩訶薩，身 心清淨，觀諸世間一切有為生滅之相，皆是 虛妄無有真實。
本句強調大乘菩薩在追求覺悟的過程中，並不捨棄世間的倫理道德。
將「孝養父母」與「敬順師長」視為修行的一部分，說明清淨心與報恩心相輔相成，且「無輕慢心」是受法與進步的前提。
- 身心清淨：指身體行為與內心意識皆遠離染污與煩惱。
「菩薩摩訶薩，身心清淨，孝 養父母敬順師長，承受教誨無輕慢心。
描述菩薩為利眾生而現行的化身相。
菩薩透過生於高貴階級並掌握世俗權力，將其轉化為弘法工具，以正法安定國土，消除眾生間的鬥爭。
- 正法：符合真理、能導向解脫的正確教法。
「菩薩 摩訶薩，身心清淨，生於上族為大國王，正 法化民息除鬪諍。
此段描述大菩薩在修行中應具備的戒律與心態。
菩薩需從外在行為（遠離殺生與惡行）與內在心態（少欲、斷愛）兩方面著手，透過身心的清淨與梵行的修持，建立穩固的修行基礎。
- 魁膾：指屠宰者或屠夫。
- 旃陀羅行：指如同旃陀羅（古代印度賤民階級）般不潔、惡劣的行為。
- 梵行：指清淨、莊嚴的修行生活方式。
- 愛染：指對世俗慾望與情感的執著與貪戀。
「菩薩摩訶薩，身心清淨，遠 離暴害屠兒魁膾，諸惡律儀旃陀羅行，少欲 知足無不與取，常修梵行絕愛染心。
此段描述大菩薩具備的清淨德相。
從內在身心的清淨，到外在言語的真實、音聲的悅耳，以及說法時如泉水般流暢不息，皆展現了修行圓滿、能以真實教法利益眾生的境界。
「菩薩摩 訶薩，身心清淨，言語真實離於虛妄，音聲 清徹令人樂聞，說法如泉流注不斷。
此句描述大菩薩的修行境界：身心清淨且能降伏三毒；面對三界輪迴的果報時，能保持不染著的心態，同時並不捨棄在苦難中修行所需的手段與資具，藉由智慧的現前，使心智恆常清明覺照。
- 貪瞋癡：指貪愛、嗔恚、愚癡，即導致輪迴的三毒。
- 三有：指欲界、色界、無色界，即輪迴的三種存在。
- 苦法資具：指在苦難或世間法中修行所依賴的手段、資具或法門。
「菩薩摩 訶薩，身心清淨，善能調伏貪瞋癡等，於三有 果心不染著，苦法資具亦不捨離，智慧現前 心常明了。
本句描述大乘菩薩的修行特質：以清淨心為基礎，將「四等」（四無量心）與「六度」作為核心修習內容。
強調修行的恆久與不懈，以及透過對治煩惱來轉化為功德的過程，體現了菩薩道由除染（對治煩惱）到圓滿（生諸功德）的次第。
- 四等：即四無量心，指慈、悲、喜、捨。
- 六度：即六波羅蜜，指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 八萬四千煩惱塵勞：佛教慣用數字，象徵所有類型的心理煩惱與垢染。
- 對治：針對特定的煩惱，使用相對應的修行方法予以消除。
「菩薩摩訶薩，身心清淨，四等六 度晝夜修習，乃至長時無少疲倦，八萬四千 煩惱塵勞，一一對治生諸功德。
本句描述大乘菩薩的中道境界。
菩薩超越了對涅槃的執著（不著菩提）與對輪迴的恐懼（不厭生滅），在生死與涅槃之間獲得絕對的自在。
這體現了菩薩為了度化眾生，能隨機化現於流轉之中而心不染著的最高境界。
- 生滅：指眾生在生死輪迴中的誕生與死亡。
- 自在：不受束縛，能隨意運用或掌控。
- 流轉：指在六道輪迴中不斷遷轉。
- 涅槃：寂滅，指脫離生死輪迴、永離痛苦的境界。
「菩薩摩訶薩， 身心清淨，不著菩提不厭生滅，於諸法中心 得自在，或入流轉或證涅槃。
本句描述大乘菩薩的特質：首先具備清淨的身心基礎，其次對大乘法有強烈的信仰與喜愛（愛樂），並具備卓越的記憶與持守能力（憶念、任持），最終能將佛法廣泛傳播（宣轉法輪），象徵其法力深厚且利他行無盡。
- 最上大乘：指最殊勝的菩薩乘教法，旨在令一切眾生皆成佛。
- 宣轉法輪：比喻傳播佛法，使正法在世間運轉。
「菩薩摩訶薩，身 心清淨，於今佛說最上大乘，深生愛樂，及 能憶念過去諸佛甚深經典，任持不忘，亦能 宣轉諸佛法輪，如大江河流注無盡。
本句闡述菩薩修行的內外調適：內在需斷除諂曲、憍慢、嫉妬等心理煩惱；外在需捨棄如惡獸、毒蟲及畢舍遮般殘忍貪婪的行徑。
在清淨身心的基礎上，將心轉化為對一切有情的慈悲，達到不損害、不惱怒的圓滿境界。
- 諂曲：諂媚與曲折，指不誠實、心口不一的行為。
- 憍慢：傲慢自大，輕視他人。
- 畢舍遮：梵語 Piśāca，指一種貪婪、殘暴的餓鬼或惡靈，此處比喻殘忍、貪婪的行為。
「菩薩摩 訶薩，身心清淨，遠離諂曲憍慢嫉妬惡獸毒 蟲畢舍遮行，慈愛有情不生損惱。
本句描述大乘菩薩透過內在的清淨心與外在的慈悲行（不貪、救濟），感召而來的正報。
強調捨離私慾、救拔眾生能轉化為生之處的豐足與威德，體現福德與功德的相應。
- 資具：指修行者生活所需的基本物品，如衣食住行等。
- 孤露：指孤兒以及失去遮蔽（如房屋、衣物）的窮困者。
- 威德：威儀與德行的合稱，指因修行而自然散發出的莊嚴與感化力。
「菩薩摩訶 薩，身心清淨，不貪資具不念飲食，不捨貧乏 及與孤露，所生之處資財豐足，眷屬成就身 相端正，有大威德。
對於一切快樂無不了解，對於一切痛苦無不解脫，生、老、病、死、親愛分離、所求難得、仇敵相遇等眾多痛苦，
現前都能明白通達，不因而受到煩惱侵擾，觀察眾生以及色相，如夢如幻，毫無堅固。
此段描述大乘菩薩具備身心清淨的境界，能透徹觀察世間苦樂的本質。
菩薩雖能認知世間的種種苦難（如生老病死、愛別離、求不得、怨憎會），但因具備智慧，能從感官觸碰（觸）中解脫，不被煩惱所擾。
透過觀照，菩薩見證眾生與物質現象皆具備空性，如夢幻般無實體、無堅固性。
- 了知：透徹地瞭解、認知。
- 解脫：脫離痛苦、煩惱與束縛的境界。
- 惱觸：指感官接觸（觸）所引起的煩惱與困擾。
「菩薩摩訶薩，身心清淨， 於一切樂無不了知，於一切苦無不解脫，生 老病死親愛別離，所欲難得仇讐會遇眾苦， 現前悉能曉了，不為惱觸，觀諸有情及以色 相，如夢如幻無有堅固。
本句闡明大菩薩色身的本質。
雖然菩薩在世間顯現色身，但該身體是由四大元素與五蘊因緣和合而成的「空聚」，並非永恆真實的實體。
體悟此空性，方能契入身心清淨之境。
- 空聚：指由因緣和合而成的暫時聚集，缺乏獨立永恆的自性。
「汝諸長者，隨其所聞 當如是知，諸大菩薩身心清淨，四大五蘊色 身空聚畢竟非實。」
此句為經文的過渡段落，記述世尊繼續對巨力長者及其隨從開示。
以「善男子」稱呼，顯示佛陀對其根器與正信的肯定。
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本段描述大乘菩薩的「方便」與「無住」之行。
菩薩為了度化眾生，能隨順眾生的根機與喜好（所愛身）而示現，但其內心處於空性，無貪著（無希求、遠離愛染）。
這種「隨順」與「平等」的結合，使菩薩能在三界中自在運作，以利他行（饒益眾生）引導眾生走向覺悟，最終斷除慾念。
- 世尊：世間最尊，對佛陀的尊稱。
- 生死界：指受業力驅使，在六道中輪迴生死的範圍。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有空間。
- 隨順：根據對方的根機、習氣或需求而採取適當的教化手段。
爾時，世尊復告巨力長者 等言：「善男子！如是菩薩摩訶薩，於生死界， 其所愛身為緣有情，示現形相無有希求，於 種種境遠離愛染，身心平等無取無捨，常作 善事利益安樂，饒益眾生未嘗懈廢，所有壽 命於三界中或增或減，隨順眾生，所樂差別， 為令覺悟心無所欲。
本句描述大乘菩薩的「捨心」與「無執」。
菩薩不僅對外在的物質財富、感官享受及親情關係不生愛著，甚至對自身的肉身與生命亦能放下執著。
這種平等觀與無愛戀，是為了能無礙地救度眾生，不被私慾與我執所縛。
- 平等一觀：指不分貴賤、種類，以平等心視所有眾生。
- 婇女：指年輕美麗的女子。
「於諸眾生平等一觀，於 諸世中上妙珍寶受用之具，金銀庫藏錢財 穀米，衣服飲食床榻臥具，塗香末香花鬘瓔 珞婇女眷屬，一切世間種種上妙嚴飾之具， 於自所有色身壽命，而是菩薩摩訶薩悉無 愛戀。
本句描述大乘佈施波羅蜜的極致境界，要求修行者不僅捨棄外在財富與物質，甚至能捨棄親情與生命。
其核心在於徹底根除「慳悋」之心，達到在剎那之間亦無貪著的純淨佈施心。
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此為經典中常見的承接語，用於在陳述某個現象或結論後，隨即引出其深層原因或法理依據的詢問方式。
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本句描述大乘菩薩的修行境界與願力。
首先是體悟萬法虛幻，斷除對生滅現象的執著（空性見）；其次是在不執著的前提下，透過實踐六波羅蜜來成就自利（到彼岸）與利他（度眾生），體現大乘佛教自利利他的圓融精神。
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說明修行者應洞察世間萬物皆是因緣所生、生滅無常且虛幻不實的現象。
當能遠離對這些虛幻境相的執著，心不生取著，自然能斷除對物質或名利的貪婪與吝嗇。
- 庫藏珍妙之物：儲存在庫房中的精美寶物。
- 塗香、末香：塗抹的香膏與粉末狀的香料。
- 慳悋：吝嗇，不願佈施的心態。
- 剎那：極短的時間單位。
- 何以故：梵文 kasmāt 的譯詞，意為「為什麼」或「原因是什麼」。
- 生滅相：指事物產生與消滅的現象，在佛法中代表無常與執著的對象。
- 六波羅蜜：六種到達彼岸的修行方法，包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 彼岸：比喻解脫、涅槃之境，即離苦得樂的覺悟狀態。
- 生滅因緣：指事物依據因緣而生起、依據因緣而滅去的規律。
- 虛幻境相：指世間萬物如幻影般不實的現象與境界。
- 取著：指心對事物產生執著與抓取的心理狀態。
- 悋惜：指吝嗇、貪婪，不願捨棄或佈施的心理。
「若有眾生，而來求乞錢財、穀米、金銀、庫 藏珍妙之物，衣服、飲食、床榻、臥具、塗香、末香、 花鬘、瓔珞，男子、婇女、內外眷屬，色身壽命，悉 皆能捨，未甞有心於剎那頃暫生慳悋。何以 故？是菩薩摩訶薩，久悟虛幻，於生滅相而無 染著，為欲圓滿六波羅蜜到於彼岸，度脫眾 生亦離苦際。是故於此生滅因緣虛幻境相， 唯求遠離，無心取著故無悋惜。
佛陀對具備善根、能聽聞並實踐大乘教法的修行者（通常指具備菩薩資質者）的尊稱。
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此段說明菩薩成就佛果的條件與果位。
強調透過對「六度」（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的持續精進與不懈努力，能迅速證得無上正等正覺，並使心性永遠契合於不生不滅的真常法性，達到不退轉的境界。
- 六到彼岸：即六度，指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種通往覺悟彼岸的修行。
- 無上正等菩提：指最高、無與倫比的覺悟，即佛的智慧。
- 真常：指不生不滅、恆常不變的真理或法性。
- 無退轉：指修行境界不再退落，能持續進步直至成佛。
「善男子！當知 菩薩摩訶薩，如是修行六到彼岸微妙勝行， 精進長時無少懈怠，即當速得成就無上正 等菩提，永契真常心無退轉。」
描述佛陀為了讓聽眾能更深刻領悟大乘教法，特別再次闡述核心義理，並以偈頌的形式進行總結與宣說。
- 偈言：指偈頌，一種用於表達佛法義理、節奏簡潔的詩歌形式。
爾時，世尊為諸 長者，重宣此義而說偈言：
各種莊嚴的裝飾、婇女和眷屬，為了圓滿
六波羅蜜，教化眾生，遠離痛苦的邊際，
對於這一切，都不會生起愛著。你們這些善男子！歡喜地聽聞，在菩薩的修行中，應當勤奮修習，
不要因為貪欲和瞋恨，讓煩惱的繩索，日夜束縛，
墮入三惡道中，無法得到休息。你們這些善男子！這個身體就像是飲食的器具，在內外之間，
應當時時保持清淨，不讓任何惡毒的東西進入其中。參與各種美味，若有飲食，損害色身，並且減損壽命；身中若有貪、瞋、癡等煩惱毒藥，參與法味，眾生飲食，損害法身，並且減損慧命。你這善男子！一切眾生，從無始以來，智慧稀少，就像嬰兒，只知道乳食，其他一無所知；對於各種境相，無法分辨生滅的過患，由於因感果，果又造因，智慧無法顯現。心中常常愚癡昏暗，只貪戀飲食，用以資助四大，常處於夢中，無法醒覺；對於佛的教法，心中沒有修習，就像醉酒之人，言語毫無意義。對於五欲境界，從未遠離，晝夜邪思，只會增加苦惱，愁憂積聚，身心放縱，隨著無明之流，進入生死大海，漂浮沉沒，承受各種業報，飢寒交迫，羸瘦憔悴，遠離彼岸，無法解脫。這些眾生，從久遠以來，對於自己的真心，被塵垢迷惑所遮蔽，無法覺悟，因此對於幻境，貪愛染著。你們這些長者們！要知道自己的身體，是因為各種因緣假合而成，
並不堅固牢靠，只是因為業力，造作而招感聚集，
在生死輪迴中，承受各種不同的果報，
這樣循環經歷無數劫，
沒有解脫的時候。有智慧的人觀察這一切，內心深深生起厭離捨棄，
凡夫愚癡，不會想到無常，執著於自我和他人，
只顧自己享樂，不親近善知識，自己造作業力因緣。身體壞滅、生命結束時，就會墮入地獄，在三界中輪迴，
承受各種痛苦煩惱，猶如大火逼身，想逃也無處可逃。諸佛以大悲心，憐憫世間眾生，但如果自己沒有信心，
也很難得到佛的救護。有智慧的人自己明白，色身只是虛幻，
並不真實，只是因為業力所招感聚集，
根、塵、四大種種和合積聚，暫時叫做身體，
就像泡沫、像水泡，終究沒有實體，
充滿膿血敗壞，
有什麼值得愛著的呢？是故應當知道，在這個聚合之中，修習不淨觀，深深生起厭離之心；勤奮修行聖法，趨向不壞之身，遠離一切惡行，親近善知識，信仰最上乘，修習菩提行，廣泛修習福德與智慧，生於佛國之中，身心安樂，清淨無畏。以微妙的衣物，以及上等的飲食、床榻臥具、花鬘瓔珞、無價的寶香，各種資具，充足無缺，以清淨的心，歡喜地供養。以慚愧心與勝解心，希求消除罪業，增長福德與智慧。這樣的人，經歷百千劫，在無上乘中，生起信解，逐漸覺悟實相真空，本來寂靜，如大海湛然，無有增減，雖然遇到風的因緣，水會形成波浪，但波即是水，動靜同源。如此了知，安住於佛的境界，不墮入惡趣，逐漸止息輪迴，經歷百千俱胝、那庾多劫，明了心地，貪、瞋、癡、慢等煩惱業因不再現行，各種雜類的苦果，自然不受，色身堅固，經歷無量時，歡喜快樂。內心沒有邪念，也沒有妄想，
面對顛倒的境界，常常生起思考，善於闡述法要，
利益眾生，自己行為無病，讓他人也沒有過失。心情愉悅柔和，安穩快樂，深入禪定，
遠離各種痛苦束縛，常以善行守護眾生。不造作惡緣，親近有智慧的人，稱揚如來，
最殊勝微妙的佛法，恭敬讚歎，踴躍奉行。觀察世間一切有為的事相，都像幻覺和夢境，
沒有一樣是真實的，清楚明白飲食、色身、體力、壽命，
其實都是煩惱和痛苦的根本。愚癡的人不明事理，沉溺愛著，
沒有一剎那能暫時斷除，貪戀各種飲食，
只會增長過失，對善知識的教誨，內心不願接受。遇到惡知識，暗中親近追隨，愈陷愚癡，
無法覺悟，對各種塵境妄想執著，
日夜不停地沉迷各種娛樂。智者觀察這些，內心深深生起厭離與捨棄，並且認識到世間的色相只是幻象迷惑，最終必然衰敗消逝。妻子、子女、親屬之間的因緣，就像路上的行人，短暫相聚，因緣果報結束後，恩愛別離，難以片刻停留，彼此依戀也無法長久。你們這些長者們！應當知道這具幻化的身體，就像畫師繪製各種色相，無論美醜雖然成形，最終都會毀壞。又如冬天的月份，積水凝結成冰，雖然堅固厚實，但只是暫時的，最終還是會融化成水。這是為什麼呢？因為色相是虛幻的，本質並不真實。而愚癡的人，隨著外境生起貪欲，
執著於愛樂，內心顛倒混亂，造作不善的因，
墮入三惡道，承受各種痛苦，經歷漫長劫數，
沒有出離的時機；即使生在人間或天界，沉迷各種快樂，
因這虛幻的身體，造作惡業，沒有止盡。像這樣愚癡的人，常被結使、冤家、魔障所擾亂，
妻子、兒女、父母、親屬，緊緊繫縛在心，
從未真正捨離，晝夜之間，都被這些纏縛，
錯誤地認為是快樂，其實是痛苦的根源，
任由三毒作祟，憎恨與傲慢不斷增長。這樣的人，違背善緣，
無法生起智慧，造作無量無邊的各種不如法行為。對於親屬、父母、妻子，財寶和飲食，
在痛苦法中，內心永遠不知滿足，不思考出離，
沉迷愛著，貪求財寶，不斷積聚收藏；看到貧窮、飢餓的眾生，沒有憐憫之心，
不去救助困苦，不行正道，邪念越來越強，
有智慧的人教導，也無法聽從接受，因此長處輪迴之中。你們這些長者！人的色身，就像一棵大樹，
根、莖、枝、葉都非常茂盛，但長時間沒有濕潤，
土地乾燥，受到陽光炙烤，脂液和脈絡都耗盡，
不經過多少歲月，必然枯萎腐朽。一切眾生，
正值壯年，身體健壯，外貌豐滿，卻貪戀世間，
縱情於五欲之樂，筋骨和血液逐漸衰退，病苦侵襲，
形貌憔悴，感官功能衰退，無法長久維持，
最終歸於消亡。愚癡的人，執著於色身，
貪戀財寶，不明白罪福，不思念無常，
就像枯萎的樹木，不久便會摧毀。你們這些長者！觀察這虛幻的身體，以及那些維持生命的資財，金、銀、琉璃，
珍珠、摩尼寶石，硨磲、碼碯，珊瑚、琥珀，
它們的本質都不真實，就像聚集的泡沫，愚癡的人迷戀其中，
妄生貴重之心，只會增長貪欲，擾亂清淨的心，
對於佛法之門，無法進入。有智慧的人能夠明白，
色身和生活資具，其實全都像夢中所見的東西，
完全沒有真實自性，要守護六根，不讓自己陷入五欲，
要親近三寶，實踐布施等善行，
消除一切吝嗇，
斷絕愛染之心，觀察那些欲望，就像一團大火，
會焚燒眾生，非常可怕，絕對不應該貪戀執著。
佛陀肯定長者的言論，並指出菩薩對於世間現象的生滅規律、外在身相以及壽命長短，皆有透徹的認知或超越。
。
此段描述修行者面對世俗的華美裝飾與眷屬時，並非為了享受，而是將其視為圓滿六度（六波羅蜜）的契機，透過轉化眾生來引導其脫離苦海，其核心在於對外在物質與感官享受保持不執著的心態。
。
佛陀對具備善根、有志於修行的男性之稱呼，用於引導聽者進入教法。
。
此段教誡修行者應專注於菩薩道的修持，並警示貪、瞋等煩惱如同繩索，會使眾生在晝夜輪迴中受縛，導致不斷墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，陷入無盡的痛苦之中。
。
這是佛陀對男性修行者或具備善根的聽法者的稱呼，用以肯定對方具備修行大乘法門的資質與善心。
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以身為器作喻，強調修行者應如守護潔淨器皿般，透過戒律與定慧保持身心清淨，防止貪、嗔、癡等惡毒煩惱侵入身心。
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本段以世間飲食比喻領受佛法。
世間美食若不節制會損害色身；修行者若心懷貪瞋癡等煩惱毒藥而領受法味，則會損害其法身與慧命，強調修行需先淨心，方能正向獲益。
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此為佛陀或尊者對修行者之稱呼，用以肯定其具備善根與修行之志。
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本句說明眾生處於無明狀態的根源。
以嬰兒比喻眾生對真理的遲鈍，僅能追求基本的生存慾望，而對生命本質的生滅過患缺乏覺察。
這種因果循環形成了輪迴的鎖鏈，使本具的智慧被遮蔽而無法顯現。
。
此段描述眾生因沉溺於感官慾望與物質供養，導致心智被無明所蔽，處於一種精神上的昏沉與不覺狀態，對佛法教法缺乏修持，其言行亦因缺乏智慧而失去真理的價值。
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本段描述凡夫因執著於五欲而陷入輪迴的惡循環。
由於未能遠離感官慾望，心生邪思，導致身心放逸，進而受無明驅使，在生死海中漂泊受苦。
強調了「無明」與「五欲」是導致輪迴受苦的核心原因，而解脫則需從遠離欲境與斷除邪思開始。
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本句闡述眾生迷失的根源：真心本清淨，但被客塵煩惱遮蔽，導致無法覺悟自性。
因對真實本相無知，故將虛幻的現象誤認為真實，進而產生貪愛與染著，陷入輪迴。
。
此句為稱呼語，用以喚起聽法者的注意力，準備進入正法教導。
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本句揭示身體的「假合」本質與業力的牽引作用。
身體並非獨立永恆的實體，而是由因緣暫時聚合而成。
這種聚合是由過去的業力所主導，導致眾生在六道中不斷輪迴，承受各種差異的果報。
若不透過修行斷除業力，將在無盡的時間（劫）中受苦，無法獲得真正的解脫。
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本句對比智者與凡夫面對世間無常的不同反應。
智者透過觀照無常而生厭離心，進而尋求解脫；凡夫則因無明而執著於「我」與「人」的實有，沉溺於感官享樂並遠離善知識，導致在輪迴中不斷累積業障。
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本句描述因業力牽引而墮入惡道的果報。
強調若不修習大乘正法，身死後將在三界中輪迴，並在地獄中承受極大的痛苦，以此警策修行者覺察輪迴之苦，生起出離心。
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本句強調「信」是獲救的前提。
佛陀的慈悲雖遍及世間，但救度需由受教者主動接納。
若眾生缺乏信心，則無法與佛法契合，導致佛雖願救而難以救護。
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本段旨在破除對色身的執著（身見）。
透過分析身體是由業力驅使，由根（感官）、塵（境界）與大種（四大元素）暫時和合而成，揭示其無常與空性的本質。
以「沫」、「泡」比喻其不穩定性，以「膿血」揭示其不淨，從而導向離欲與解脫。
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透過觀察身心構成要素（聚）的不淨本質，修持不淨觀，以對治對色身的貪愛，進而生起厭離心，達到斷除執著的目的。
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本句闡述大乘修行的實踐路徑：由遠離惡行、親近善知識起步，建立對最上乘的信心，透過菩提行與福慧雙修，最終趨向不壞法身並往生佛國，獲致絕對的安樂與清淨。
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本句描述供養聖者的物質條件與心態。
強調供養不僅在於物質的豐盛（種種資具），更在於內心的「清淨」與「歡喜」。
在佛法中，物質供養若能配合清淨心，方能圓滿功德。
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本句描述修行者在淨化心靈時的心理狀態。
透過「慚愧」之省察與對正法的「勝解」（堅定信心），生起消除過去惡業並積累福德與智慧的願力，這是大乘修行中淨化業障與增長資糧的基礎。
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本段描述修行者在長久時間中對大乘法門生起信心，並逐步體悟「真空」的本質。
以「海與波」為喻，說明現象（波浪）與本質（水）的不二關係：雖然外在條件（風緣）導致現象的變動（動），但其本質始終是寂靜的真空（靜），強調現象與本質的同一性，即「動靜一源」。
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此段描述修行者透過了知法性而安住佛境，從而斷除貪、瞋、癡、慢等煩惱與業力之因，故不再墮入惡趣或感召苦果，能在漫長的劫數中，以穩固的色身恆常處於法喜之中。
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本句描述大乘修行者的心境與行持。
首先要求內心清淨（無邪念、無妄想）；其次在面對世間顛倒（錯把假當真、錯把苦當樂）的環境時，能以正思惟轉化；最後將內在的覺悟轉化為外在的利他行為，透過宣說法要，使自己與他人都能脫離病態的執著與行為。
。
本句描述修行者在修行中達到的內在心境與外在行持。
內在達到心境調順與深層禪定，從而解脫苦縛；外在則將此安穩轉化為對眾生的慈悲守護，體現大乘自利利他的精神。
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本句闡述修行大乘之基礎條件：首先需遠離惡劣的環境與因緣，親近善知識以獲正導；其次透過對如來妙法的信心、讚歎與積極實踐，建立正向的修行軌跡。
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本句闡述有為法的虛幻本質。
世間一切依條件而生的現象（有為事相）皆無實體，如夢幻一般。
而對生存所需之物質（飲食）與生理條件（色力壽命）的執著，是導致煩惱與痛苦的根本原因。
。
本句描述凡夫被慾望驅使的狀態。
由於缺乏正見（無知），對感官享受產生強烈的愛著，導致心念不間斷地追逐物慾，進而累積業障（過失）。
同時，因執著心深重，對外在的正向引導（善知識的教誨）產生排斥或不信任，陷入惡循環。
。
本句說明親近惡知識會導致心智矇蔽，使人深陷愚癡而無法覺悟，進而對外在感官對象產生妄想執著，日夜沉溺於世俗娛樂中。
強調了導師與環境對修行成敗的關鍵影響。
。
本段旨在揭示世間無常與情感之虛幻。
透過觀察色相的幻惑與必然的衰敗，以及人與人之間因緣的暫時性，引導修行者破除對世俗情感的執著，生起出離心，進而追求永恆的覺悟。
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此句為呼喚語，說法者在開示前對在場的長者們進行稱呼，用以引起聽眾注意，準備進入正法討論。
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以繪畫比喻幻身，說明身體的種種相貌（好醜）僅是暫時的組合與顯現，並無真實不變的實體，旨在揭示色身之無常與虛幻。
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以冰水之喻說明現象的暫時性與本質的恆常性。
冰雖看似堅實，實則由水組成，僅因寒冷而暫時改變形態；此處比喻眾生之迷妄與苦惱雖看似真實且堅固，實則為因緣和合之暫時相狀，一旦除掉無明之「寒」，終將恢復其本然之清淨自性。
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此為佛教經典中常見的承接式問句，用於在陳述某種現象或結論後，引出後續對其原因、理據的詳細解釋。
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本句闡明大乘佛教的「空性」義理。
指出一切物質現象（色相）僅是因緣和合的幻象，並無恆常不變的獨立本質（體性），旨在破除對物質世界的執著。
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本句描述輪迴的因果鏈條：由「愚癡」起心，對外境產生「貪著」，導致心識「顛倒」（對真理的認知錯誤），進而造作「不善業」，最終導致墮入三惡道受苦，陷入無盡的輪迴之中。
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本句警示眾生，若對人天兩道的感官快樂產生執著，將會利用虛幻的肉身不斷造作惡業，導致在輪迴中永無止息。
強調了身體的「幻」相與執著快樂所導致的業力循環。
。
本句描述凡夫因執著於世俗情愛與對立關係，導致心靈被結使束縛。
這種對親情與情慾的執著被誤認為是幸福，實則加深了三毒的根源，使人陷入輪迴苦海，無法解脫。
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此句描述若人背離了能促成善法的因緣，則無法生起洞察實相的智慧，進而導致行為失去戒律約束，造作無量非善之業。
。
本句描述眾生在輪迴中被世俗情愛與物質慾望所束縛的狀態。
強調對親情與財富的執著使人對生存的本質（苦法）缺乏覺察，導致心不滿足且不願出離，陷入不斷追求與積累的惡循環。
。
本句描述缺乏慈悲心與正見的因果。
不救苦眾、不循正道且執著邪見，導致無法接納正法，最終陷入生死輪迴。
強調慈悲與聞法是脫離輪迴的關鍵。
。
此句為佛陀或菩薩對聽法眾的直接稱呼。
在《巨力長者所問大乘經》中，「長者」指社會地位高且具備福德的在家信徒，此處旨在引起聽者的注意，準備進入法義的宣說。
。
以大樹枯萎比喻色身的無常。
說明肉身雖看似強健，但依賴於外部條件（如水分、土壤）的支持，一旦條件缺失或耗盡，必然走向衰老與死亡，旨在令修行者體悟色身的虛幻與不恆久。
。
本句旨在揭示「無常」之理。
透過描述人從青春強壯到衰老病死的人生過程，警示眾生對肉身與感官快樂的執著是徒勞的。
強調五欲之樂會加速身體的損耗，最終不可避免地走向死亡，以此誘導修行者生起出離心。
。
說明因無明而執著於肉身與物質財富的人，因缺乏對因果與無常的覺知，其生命與福德如同枯萎的樹木，終將走向毀滅。
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此句為稱呼語，用以喚起聽眾（長者們）的注意，準備進入法義的宣說。
。
本段旨在破除對色身與物質財富的執著。
將身體與財寶比作「幻」與「沫」，強調其無常與空性。
當人對物質產生錯誤的價值認同時，會強化貪欲，使心靈混亂，從而成為修行進入佛法之門的障礙。
。
本段闡述從「觀空」到「離欲」的修行次第。
首先透過觀照色身與資具的「如夢」與「無自相」來破除對物質的實有執著；隨後提出具體的修行方法：守根、禁慾、親近三寶、行佈施、除慳悋。
最後以「火聚」比喻慾望的危險性，旨在激發出離心，使修行者對五欲產生厭離心而不再眷戀。
- 生滅法：指事物生起與消亡的規律，即無常之法。
- 身相：指身體的外在特徵或相貌。
- 嚴飾之具：各種裝飾華美的器物。
- 愛著：對事物產生的貪愛與執著。
- 菩薩行：菩薩為了成就佛果所修持的各種善法與行持。
- 貪瞋：貪欲與瞋恚，是導致眾生受苦的核心煩惱。
- 三塗：指地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，即三惡道。
- 飲食之器：比喻身心，需保持潔淨以承載清淨之法。
- 惡毒物：指能破壞身心清淨的煩惱、惡業或外在惡緣。
- 法身：在此指眾生本具的清淨自性或修行所得的真身。
- 慧命：指由智慧所維持的生命，或指修行者的精神生命。
- 無始：指沒有可追溯的起始時間，描述輪迴的恆久狀態。
- 境相：指外界顯現的各種現象與特徵。
- 生滅過患：指生命在出生與死亡之間不斷輪迴所帶來的痛苦與缺陷。
- 癡暗：指心靈被無明所蔽，處於愚癡與黑暗的狀態。
- 五欲境：指色、聲、香、味、觸五種感官慾望的對象。
- 邪思：不符合正法、導致痛苦的錯誤思考或念頭。
- 放逸：心不專注於修行，隨順慾望而散亂、懈怠。
- 無明：對真理的無知，是輪迴生死的根本原因。
- 真心：指眾生本具的清淨心或佛性。
- 塵惑：指如塵垢般微細且繁多的客塵煩惱，遮蔽心性。
- 幻境：指由業力與妄想所顯現的虛幻現象，非真實本相。
- 假因緣：指暫時的、非真實永恆的條件組合，強調其虛幻不實。
- 業力：指身口意三業造作後留下的潛在能量，是決定未來受報的根本原因。
- 生死輪迴：指眾生在六道中不斷出生與死亡的循環過程。
- 劫：佛教中極長的時間單位，用以形容輪迴時間之久遠。
- 厭捨：對輪迴與世間苦樂的厭離心，是修行解脫的起點。
- 著我著人：對「我」與「他人」這兩個虛構實體的執著，即我執與人執。
- 善友：指能引導修行者走向正道、正見的良師益友。
- 業緣：指因身口意行為而造就的因果條件。
- 地獄：六道輪迴中最苦的惡道，受極大痛苦之處。
- 大悲：佛菩薩對眾生拔苦與樂的極大慈悲心。
- 信心：對佛、法、僧三寶的堅定信仰與信任，是修行與獲救的基礎。
- 根塵：根指感官（眼耳鼻舌身意），塵指感官對應的外部對象（色聲香味觸法）。
- 大種：指四大元素（地、水、火、風）。
- 和合：指暫時的組合或聚集。
- 假名：指暫時賦予的名稱，非其真實本質。
- 不淨觀：透過觀察身體不潔以對治貪欲的修行法。
- 厭離：對執著對象產生厭惡與脫離之心。
- 聚：指構成身心的各種元素或蘊之集合。
- 不壞身：指超越物質毀滅的法身或金剛身，代表永恆不滅的覺悟狀態。
- 善知識：能指導修行者走向正道、消除疑惑的良師或益友。
- 最上乘：指大乘佛法，旨在度盡一切眾生、成就佛果的最高教法。
- 菩提行：為求菩提（覺悟）而實踐的行為，核心在於菩提心。
- 福慧：指福德（透過佈施等善行積累）與智慧（透過聞思修而獲得的般若）。
- 瓔珞：由珠寶串成的項鍊或裝飾品。
- 清淨心：不染著、無貪嗔癡的純淨心態。
- 慚愧：慚指對自身過錯的羞愧，愧指對他人的愧疚。
- 勝解：對佛法產生堅定且正確的信心與理解。
- 罪業：因身口意不善而造作的惡業。
- 福智：指福德與智慧，為成就佛道的兩大資糧。
- 無上乘：指大乘佛法，旨在令一切眾生圓滿成佛的最高乘教法。
- 真空：指萬法空掉虛妄的假相，顯現出真實的本性。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等痛苦的生存領域。
- 俱胝：極大的數量，相當於十萬。
- 那庾多：極大的數量，常用於描述極長的時間。
- 邪念：不正的念頭，指違背正法、導致痛苦的念頭。
- 妄想：基於無明而產生的錯誤認知或虛幻想法。
- 顛倒境：指世人對現實的錯誤認知，如將無常視為常、將苦視為樂。
- 法要：佛法中的核心要義或精髓。
- 病行：指由煩惱驅使而產生的不健康、不正確的行為模式。
- 禪定：心意識集中於一點而不再散亂的狀態，是開發智慧的基礎。
- 苦縛：指由煩惱、執著所引起的痛苦束縛，使眾生在輪迴中無法解脫。
- 惡緣：導致痛苦或妨礙修行之不良條件與因果關係。
- 如來：佛之尊稱，意指能如實來到世間或如實離去者。
- 最勝妙法：指佛陀所教最殊勝、最深奧的真理，在此語境中指大乘法門。
- 有為事相：指由因緣和合而生的所有現象與特徵。
- 幻夢：比喻世間現象虛幻不實，不可執著。
- 色力壽命：指物質身體（色）、生理能力（力）以及生存時間（壽命）。
- 信受：相信並接納教法，將其付諸實踐。
- 惡知識：不能引導人走向正道，反而使其陷入迷妄或惡道的友人或導師。
- 愚癡：指不能正確認識事物本質的無明狀態。
- 塵境：指六根所接觸的外在對象，即色、聲、香、味、觸、法。
- 執著：對事物產生強烈的執念，不願捨棄，是產生痛苦的根源。
- 因緣報：由因與緣共同作用而產生的果報。
- 幻身：指如幻似夢、無實體之身體。
- 氷：在此比喻因緣和合而產生的暫時現象或迷妄之相。
- 水：在此比喻萬法之本質或清淨之自性。
- 體性：事物的本質或自性。
- 人天：指人間與天界。
- 惡業：指導致痛苦與輪迴的不善行為。
- 結使：束縛眾生、使其不能解脫的煩惱。
- 魔嬈：魔道的誘惑或具有誘惑力的女性，泛指一切引起貪欲的誘惑。
- 三毒：貪、嗔、癡三種根本煩惱。
- 善緣：指能促成善法、正向結果的因緣條件。
- 智慧：指能洞察實相、破除無明的覺悟能力。
- 律儀：指對戒律的守持與行為上的自律、剋制。
- 苦法：指生命處於無常、苦、空等性質的生存狀態。
- 出離：指覺悟世間苦空，生起脫離輪迴、追求解脫的心。
- 憐愍心：對眾生苦難產生同情並希望使其解脫的心，即慈悲心。
- 正道：正確的修行路徑或道德準則，對應八正道。
- 輪迴：眾生因業力牽引，在六道中生死流轉，無法脫離。
- 五欲樂：指眼、耳、鼻、舌、身五種感官所追求的色、聲、香、味、觸之快感。
- 磨滅：指身體的崩解與生命的終結，體現物質世界的無常特質。
- 癡人：指因無明而迷失真理、不明因果的愚癡之人。
- 罪福：指行為所造之罪過與福報。
- 資生：指維持生活所需的物質財富或資產。
- 摩尼：梵語 Māṇi，指一種能滿足願望的寶珠。
- 硨磲：一種大型海貝殼，古時視為寶物。
- 碼碯：即瑪瑙，一種半寶石。
- 正心：指清淨、不被貪嗔癡所擾的正確心念。
- 色身資具：指物質的身體以及生活所需的物質條件。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 三寶：佛、法、僧。
「善哉長者，汝等當知，是菩薩人， 於生滅法，種種身相，種種壽命； 嚴飾之具，婇女眷屬，為欲圓滿， 六波羅蜜，轉化眾生，遠離苦際， 於此所有，皆不愛著。汝善男子！ 歡喜諦聽，於菩薩行，當勤修習， 勿以貪瞋，煩惱繩索，晝夜繫縛， 淪墮三塗，無有休息。汝善男子！ 是身猶如，飲食之器，內外之間， 常令清淨，諸惡毒物，不令入中。 參諸上味，若有飲噉，損壞色身， 及與壽命，身中若有，貪瞋癡等， 煩惱毒藥，參諸法味，眾生飲噉， 損壞法身，及與慧命。汝善男子！ 一切眾生，無始時來，少有智慧， 如彼嬰兒，但念乳食，餘無知見， 於諸境相，不能分別，生滅過患， 由因感果，果復造因，智不現前。 心常癡暗，唯貪飲食，資益四大， 常處夢中，而無醒覺，於佛教法， 心無修習，猶如醉人，言無義味。 於五欲境，未甞遠離，晝夜邪思， 唯增苦惱，愁憂積集，身心放逸， 縱無明流，入生死海，漂沈汩沒， 受諸業報，飢寒困苦，羸瘦憔悴， 遠於彼岸，不能解脫。此諸眾生， 從久遠來，於自真心，塵惑所昏， 不能覺悟，故於幻境，貪愛染著。 汝諸長者！當知己身，假因緣成， 無有堅固，但由業力，造作招集， 生死輪迴，受諸異報，循環遠劫， 無解脫時。智者觀之，深心厭捨， 凡夫愚昧，不念無常，著我著人， 專自逸樂，不親善友，自構業緣。 身壞命終，當墮地獄，輪轉三界， 受諸苦惱，大火逼身，逃竄無地。 諸佛大悲，哀愍世間，自無信心， 亦難救護。智者自知，色身虛幻， 無有真實，但由業因，之所招集， 根塵大種，和合積聚，假名為身， 如沫如泡，畢竟無體，膿血敗壞， 何所愛著？是故當知，於此聚中， 作不淨觀，深生厭離；勤修聖法， 趣不壞身，遠離眾惡，近善知識， 信最上乘，修菩提行，廣修福慧， 生佛國中，身心安樂，清淨無畏。 以微妙衣，及上飲食，床榻臥具， 花鬘瓔珞，無價寶香，種種資具， 充足無乏，以清淨心，歡喜供養。 慚愧勝解，希除罪業，增長福智。 如是之人，百千劫中，於無上乘， 發生信解，漸以覺悟，實性真空， 本來寂靜，如海湛然，無有增減， 雖遇風緣，水成波浪，即波為水， 動靜一源。如是了知，住佛境界， 不生惡趣，漸息輪迴，百千俱胝， 那庾多劫，明了心地，貪瞋癡慢， 煩惱業因，而不現行，雜類苦果， 自然不受，色身堅固，經無量時， 歡喜快樂。心無邪念，亦無妄想， 於顛倒境，常生思惟，善說法要， 利益眾生，自無病行，令他亦無。 適悅調順，安隱快樂，深入禪定， 離諸苦縛，常以善行，守護眾生。 不作惡緣，親近智者，稱揚如來， 最勝妙法，恭敬讚歎，踊躍奉行。 觀諸世間，有為事相，皆如幻夢， 無一真實，了知飲食，色力壽命， 煩惱苦本。愚夫無知，耽染愛著， 無一剎那，暫時間斷，味諸飲食， 增長過失，善友教誨，心不信受。 遇惡知識，密近隨逐，深入愚癡， 不能覺悟，於諸塵境，妄想執著， 晝夜無時，染諸娛樂。智者觀之， 深生厭捨，又諸世間，色相幻惑， 畢竟衰謝，妻子男女，眷屬因緣， 如行路人，暫時而會，因緣報盡， 恩愛別離，難以剎那，相戀而住。 汝諸長者！當知幻身，譬如畫師， 繪眾色相，好醜雖成，畢竟當壞。 又如冬月，積水為氷，堅厚暫時， 終鎔成水。所以者何？色相虛幻， 體性非實。而愚癡人，隨境生貪， 染著愛樂，心既顛倒，造不善因， 淪墮三塗，受種種苦，經於長劫， 無有出期；設生人天，耽諸快樂， 由此幻身，造作惡業，無有窮盡。 如是癡人，常為結使，冤家魔嬈， 妻子男女，父母眷屬，繫縛在心， 未甞捨離，晝夜之間，為彼纏縛， 妄認為樂，實是苦因，恣任三毒， 憎長憍慢。如是之人，違背善緣， 不生智慧，造作無邊，諸不律儀。 於諸眷屬，父母妻子，珍寶飲食， 生苦法中，心無厭足，不思出離， 耽染愛著，多求財寶，積集庫藏； 見諸貧窮，飢餓眾生，無憐愍心， 拯濟困厄，不行正道，邪念增強， 智人教示，不能聽受，故處輪迴。 汝諸長者！人之色身，譬如大樹， 根莖枝葉，悉皆繁茂，久無濕潤， 土地乾亢，為日所炙，脂脈皆盡， 不經歲月，必當枯朽。一切眾生， 盛年壯色，身相充滿，貪著世間， 縱五欲樂，筋血衰耗，病苦所侵， 形貌憔悴，諸根衰謝，不得久停， 終歸磨滅。如是癡人，愛著色身， 貪諸財寶，不知罪福，不念無常， 如樹枯朽，不久摧壞。汝諸長者！ 觀此幻身，及彼資生，金銀瑠璃， 真珠摩尼，硨磲碼碯，珊瑚琥珀， 體無真實，猶如聚沫，愚者迷情， 妄生貴重，但增貪欲，雜亂正心， 於佛法門，無所趣入。智者了知， 色身資具，一切皆如，夢所見物， 都無自相，防護六根，閉於五欲， 親近三寶，行施等行，息諸慳悋， 絕愛染心，觀彼諸欲，如大火聚， 燒煮眾生，甚可怖畏，不應戀著。」