大藏經白話翻譯計畫

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此為經典結集之首，表示阿難親承佛陀教誨，強調聞法之真實性。

此為經典的通序（信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就），確立佛說法的時空背景與聽眾。
表明說法者為斷盡煩惱的阿羅漢之師薄伽梵，且會眾皆為聖者，象徵法會殊勝。
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描述法會大眾的殊勝，與會者皆為福德智慧具足、即將成佛的等覺菩薩。
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此段描繪佛陀說法情境與所說法之殊勝。
世尊處尊座示現禪定坐姿（加趺坐），法會大眾涵蓋人、天。
所說為佛陀自證的微妙法，特徵為「初中後善」（契理契機）與「梵行之相」（純淨無染），顯法之完美。

國王出行親近佛陀，展現對世尊的恭敬供養，為求法儀軌。
此為勝光天子尊崇佛法之表現。
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描述勝光天子拜訪佛陀前，恭敬整肅儀容的過程，展現對說法者的尊崇。
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此段描述佛陀坐樹下說法時的莊嚴儀態與殊勝功德，展現佛陀調伏諸根、定慧等持的寂靜境界，並以世間珍貴、殊勝之物（龍象、獅子、白蓮、妙高山、金幢、日月）比喻佛陀的相好、智慧與威德，顯示佛身相好莊嚴、光明遍照。

描述見佛或聞法後，因殊勝果報而產生的強烈身心喜悅與震撼，顯示法力不可思議。
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此段描述尊貴的國王放下世間權力象徵（五盛事），穿著平民服裝，以極度恭敬、清淨的身心儀態來禮敬佛陀，象徵在佛法前去除法執與我慢，修行人當以此恭敬心求法。
。
此描寫佛門弟子與勝光天子依儀軌供養佛陀後，行繞佛禮並恭敬退座，展現對佛之尊敬與法儀之莊嚴。

勝光王見佛時遵循儀軌，表現敬意，準備請示佛法。
。
此句描述善知識之教化功能，不僅能開悟指導，更能建立正法，使修行者現世獲安，來世生天，最終成就佛果。

佛陀對大王隨順正法、勇於提問的讚嘆。
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佛陀對勝光天子所言表示讚許與認可。
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以此開場語警策大眾，聽聞佛法因緣殊勝，應當攝心以對。
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此句強調若想獲得殊勝資糧，必須遵循正法，實踐修正行為、蠲除惡習的因果法則。
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此為經典中常用的發問語法，用以引起下文，針對前述主張或現象追詢其內在理由或根本因緣。
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釋迦牟尼佛對勝光天子（波斯匿王）的尊稱，用於引起注意並教導王法。
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此句說明為政者背離善法、施行惡政的現世與後世果報，強調業力的因果必然性。
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佛陀對勝光天子（波斯匿王）的稱呼。
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此偈闡述為政者行持十善法之現世福報與後世果報。
遠離惡法、修習善法為因，得現世親附、夢境吉祥、除怨、無悔，及後世生天、終證菩提之果，體現業果報應與菩薩道義。

尊稱語，指勝光天子（波斯匿王）。
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以此喻說明佛陀或仁慈統治者對眾生或人民的護念，具有保護、教化與引導向善的慈悲心。
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佛陀對勝光天子（波斯匿王）的尊稱，顯示正說法的對象。
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此句強調執政者應用佈施、愛語、利行、同事四攝法來照顧臣民，實踐慈悲與護念。
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描述君主在國內施行廣大惠利人民的善法，由此因緣具足完成二種（自利、利他或現世、後世）的利益功德。
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承接上文，詢問所列舉法數中的二法具體內容。
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比喻賢聖之王治理國家，應當平等慈悲，視民如子，沒有偏愛或憎恨。
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國王以慈悲心治理國家，視民如子，感化人民對上忠誠、對家庭盡孝，體現王法與倫理的結合。

在此經脈絡下，佛陀延續前文，再次稱呼勝光天子以提示聽眾注意新的教導。
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此句強調仁王治國之道，以恩慈治民，減輕人民負擔，符合王法中的仁政思想。
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此句強調治理國政在於精簡有效，不追求官僚體系的人數龐大或瑣碎，以避免政務拖沓與增加人民負擔，符合王法中的精簡治理原則。
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此句說明治理國家應採取的賞罰原則，即止惡行善，以正法度，使政治清明。
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此處教導應遠離損友，以維持王法中的正知見與正行為。
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此句強調王法應以古聖先賢的仁政為典範，主張慈悲治國，遠離殘酷的刑罰與殺害。
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此為經典中常用的徵詢語，用以引發下文對前述論點的解釋或因果說明。
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強調人身難得，殺生（特別是殺害具人身者）後果嚴重，必遭果報。
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對勝光天子的尊稱。
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此句強調信仰的專一與正知見。
修持王法者應以三寶為依歸，遠離違背因果的邪知邪見，確保心靈純正，才能行正法。
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佛陀於此囑託世間統治者擔任「法」的守護者，確保佛法在人間的延續與傳承，強調護法責任。
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此句強調護持並弘揚如來正法，使其永續傳承，度化眾生，恆不中斷。
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此偈描述依佛法治國之果報，由行者持守正法，內感龍天護持，外招國土安寧，王業延綿，福壽具足。
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此句說明仁君以正法治國，具備仁讓忠孝之德，能拔濟眾生，故受各國尊崇，體現王法與佛法相應的功德。
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此句表達對正法的歸依，體現了修持正法能得人天福報，並以無上菩提為最終目標的因果。
歸伏大法王即是依法而行。

在此經脈絡下，佛陀對勝光天子繼續講說王法的連接詞。
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此句闡述「諸法無我」與「諸行無常」。
法體本空，無固定實體；因緣和合而生，故必歸於滅壞。
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此喻世間諸法皆如夢境，本無實體，因緣假合而顯現，醒時（證悟）即知非真，意在闡述諸法空相之理。
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此為佛陀對勝光天子的警示語，旨在促使聽者集中注意力，以領受隨後關於王法與因果的教導。
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此句說明世間財富、權位、親眷雖令人貪戀，但無常力大，死時無一能帶走，死後唯業隨身，勸人看破執著。
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指出世間萬事萬物皆受無常法則支配，無法恆常保有，具有生滅動搖的本質。
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此句闡述於無常、無我之處，眾生因執著而生苦，實則空無實體。
。
此句教導修行者應恆常守護根門、覺知當下，警惕心念不墮入懈怠散亂（放逸），是修持持戒與正知正念的基礎。

承接前文，再次呼喚勝光天子以提示下文為另一層次的法義指導。
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此喻世間有為法（如眾生壽命、王法體系）遵循成、住、壞、空的自然規律，從生長、豐盛到衰老、墮落的無常過程。
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比喻世間無常，色身或繁榮事物終將敗壞，終歸於空。
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比喻無常迅速，業報終盡時，執著的依靠（樹）無法存續，如同乾枯之木終被火（業火/苦）燒盡。

在此處指佛陀對勝光天子繼續開示，引入後續的法義。
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以此世間最為明亮強大的日月為喻，說明即使是強大如日月的有為法，依然受無常法則所限，終歸消滅，用以警示勝光天子世間無常的道理。
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佛陀呼喚勝光天子（波斯匿王），藉此喚起對王法教導的注意。
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觀察色心等法本質為無常、無我、必歸於滅壞，以此觀慧能令修行者對生死苦海生起怖懼厭離心，從而精進修行。
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此偈明王法，勸誡為君者應行十善正法，治國亦應以法（佛法、正法）為化，以身作則斷惡修善，以得國泰民安。

在此處開啟下一個法義的教導，明確對象為勝光天子。
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此喻死亡不可避免、不可阻擋，無論何種眾生、財富或能力均無法對抗死亡帶來的因緣果報。
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佛陀稱呼勝光天子之詞，顯示佛對國王的直接對話與開示語境。
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此句比喻人間如同四座無法避免的大山壓迫眾生，即「老、病、死、失勢」，強調即使貴為人王也無法避免無常與衰敗。
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對勝光天子的尊稱。
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此句指出衰老（老）為無常苦法，會導致身體機能衰退與容貌枯槁，是敗壞色身的自然現象。
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說明身疾來臨時，會引發身心的痛苦，屬於苦諦範疇。
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描述凡夫果報已盡、無常到來，死緣顯現時命根斷絕的必然現象。
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說明統治者應善察時宜。
若未能即時運用權勢或決策錯失時機，其威權與力量就會損減消失。

承接上文，進一步開示。
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此喻王者威勢，如獅子入鹿羣，能調伏制馭對境，眾生畏懼其威力而無自主權。
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佛陀以此喚醒勝光天子注意下文關於王法的教導。
。
此句說明眾生受無常死苦，因業力所感，無人能倖免或替代，強調世間無常、無依的實相。
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描述死苦臨身時，四大分離、身心失控的臨終身心狀態。
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此句描述臨終或病重時色身之敗壞，因四大分離，污穢不淨且根門閉塞，顯示身苦與飲食慾望之斷絕，為觀身不淨與臨終苦相之描寫。
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描述臨終時最後意識終止，揭示眾生因無始以來的業力束縛，在生死輪迴中不斷流轉的苦諦。
強調業力決定流轉方向。
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描述臨終時，業力果報現前，無法逃脫死主追攝的恐怖境況，顯示業力不亡與死亡必然。
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此句描述死相現前，臨終時呼吸斷絕，神識離體孤獨無依，面對未知的去處感到極度恐懼。
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描述造作惡業隨之而來的惡道果報，墮入深重痛苦與無明黑暗的處境。
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喻在生死險道中，若無修持福慧二種資糧，則難以渡脫生死危難。
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描述眾生在死後或業報現前時，因業力牽引而迷茫無依，終究需自受果報，強調業力不可代受之理。

此為佛陀對勝光天子的呼喚，用以啟發聽眾注意力，準備宣說後續法要。
。
此句介紹特定之陀羅尼法門名稱。
陀羅尼意為總持，勝幡比喻殊勝且能降伏煩惱魔軍。
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強調受持經法能產生超越生死因果的護持力量，具善友（善知識）之功用。
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佛陀指示勝光天子集中精神，準備聆聽關於王法的教導。
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佛陀宣說法要的直接表述。
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此處引出經典中為勝光天子所說的特定陀羅尼真言。

「南謨釋迦牟奈曳　怛他揭多也　阿羅喝帝
三藐三勃陀也　怛姪他唵　苫謎苫謎
　薩婆波跛　鉢羅苫末泥莎訶」

此句強調陀羅尼的殊勝源起、修持方法（持誦、清淨）及其大威神力能如火驅寒般提供及時救濟。
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以此喻喻佛法能消除眾生因貪瞋癡所生的煩惱熱惱，得到智慧的清涼。
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喻喻在生死煩惱中尋求正道，逢佛法僧三寶之庇蔭。
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此處以渴者得泉比喻王法如及時雨，能令受苦眾生得到救拔與慰藉，恢復身心安定。
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比喻受苦眾生得聞正法或得見佛陀，心中生起極大歡喜與受用。
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此喻行者蒙佛法加持，又能遇善知識指引，身心疾患皆得療癒。
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以此喻說明人若能親近善知識或依止賢良者，內心便能生起信心與力量，去除恐懼。
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尊稱語，佛陀對勝光天子（波斯匿王）的稱呼。
。
此處強調具福德者臨終時的善感應，顯現瑞相，並得善知識或護法為之引導，顯示臨終正念的重要性。
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佛陀對勝光天子（波斯匿王）的尊稱，開示王法之語端。
。
強調在特定因緣下，唯有奉行善法、持誦陀羅尼，方能護持身心、救度災厄，體現依法攝受之理。
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此處承接上文所說之道理，故做總結與呼告。
。
此句強調持咒功德與觀察無常的重要。
透過持咒消除業障以增長福德，並正觀世間無常滅壞之本質，進而對死門生起恐怖（警惕）心，轉而行善積福，實踐大慈悲。
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承接上文，詢問其因果邏輯。
。
描述世間凡夫執著此身，貪求世間上妙享用，並以此為無憂的自在狀態。
。
此句說明即使享受殊勝果報，若非究竟解脫，臨終仍受業力牽引而受苦，顯現世間樂報無常，因果業報不虛。

承接上文，進一步開示的發語詞。
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描述勝光天子或相關殊勝境遇中，物質享受極度精細微妙，展現福報果報。
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此句警示貪圖五欲享受者，若不修持，臨終終將面對衰老病苦、尊嚴盡失的境地，令人生厭。

承接前文，再次呼喚勝光天子以引導至下一教法。
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描述世間法中追求身體清潔與芬芳裝飾的表象，莊嚴身相。
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此句說明有為法皆屬無常。
雖享用上妙樂具，受欲法體亦歸敗壞，顯現不淨，以此警示貪愛世間樂具的虛妄與無常本質。

承接上文，進一步宣說法要的用語，對象為勝光天子。
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此句描述欲界天尊貴的生活享受，由五欲（色、聲、香、味、觸）所成，為勝光天子所處之境界，亦是世間欲樂的極致表象。
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此句強調耽著世間享樂而忽視無常，無法避免死苦與臨終的恐懼，顯示貪樂忘憂不解脫。

承接前文，欲說下一個法義的用語。
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描述持戒果報，居住環境優雅舒適，身心安穩，有利於修行。
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此句形容世俗耽溺於五欲享樂的狀態，為無常的世間享受。
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描述莊嚴環境，象徵奢華享受與世間財富之相，作為對比佛法清淨之語境。
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此段描述殊勝的安樂環境，象徵修行者在正法中得安定，心無掛礙，從世間煩惱中解脫出來。
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此句描述色身依業而住，業盡報終，身亡後形體遭棄置的無常過程，意在警示身體虛妄不實。
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此處描述不淨觀中死屍腐敗之相，用以觀察肉體無常、不淨，破除對身體的執著。
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描述因果報應中，若生前破壞家庭和合，死後受骨肉分離之苦，並遭世人輕賤的業報現象。
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此句描寫因惡業招感，死後屍體被野獸鳥禽吞食的慘狀，意在警示王法或因果報應的殘酷後果。
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感嘆凡夫有漏身為苦、無常之本，難以恆久。
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此處描述因果流轉的終結或結果，指事物發展到特定的終點狀態。

承接上文，進一步開示的敬語。
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描述國王出行之盛大威儀，暗示世間欲樂的華貴尊榮，為後文宣說王法教化作對比或舖墊，意指即便是如天帝釋般尊貴的世間享受，亦有其虛妄與侷限。
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說明生死報盡，由閻摩使者依眾生自造業力判斷業報因果，此乃定業，不可規避。
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此處描述無常生死的最後階段。
人死後遺體終將腐朽，或為火焚、水溺、土埋，或為鳥獸所食，終歸灰土。
說明世間依報與正報皆為無常，無法恆常保有，用以警示對肉體與眷屬的執著。
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佛陀指示勝光天子應深入理解接下來所述的王法教義。
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此句說明眾生因有情識，故皆受無常法則支配，身體因念念遷流而不可恃，唯苦無樂，應生厭離。
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此句強調智慧能正見世間苦、無常，進而產生厭離心以求解脫。

承接上文因緣，對勝光天子總結陳述。
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此句教導觀身無常與苦。
身為老病死苦的根源（患本），本質無常，終將死亡，顯示生命危脆。
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此句強調為政者在明瞭因果與法理後，應自律剋制貪瞋癡，轉行善法以維護法治。
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承接上文，詢問提出法義的理由或因緣。
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對勝光天子（波斯匿王）的尊稱。
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此句強調執著五欲的愚癡凡夫，無法透過無止境的貪求而生起真正的厭足心（即知止滿足），顯示貪愛與解脫的不相容。
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佛陀對勝光天子（波斯匿王）的尊稱。
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此句探問何人能對欲樂境界生起出離厭倦之心，為修行之難處。
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此句說明依勝智慧現前，對世間生起厭足，進而漸次遠離執著，證入寂靜涅槃的修證過程。

此句說明佛陀為勝光天子開示修持王法、奉行佛法之功德利益，包含現世安穩、國土長治久安、廣利眾生及殊勝的來世果報。
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描述見聞佛法後生起極大歡喜心、希有心，並以恭敬態度向佛請示的禮儀與心境。
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如來因大慈悲心，宣說能令眾生契入勝義的巧妙教法。
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展現勝光天子對法寶的恭敬與弘揚願力，體現國王應法化世間的責任。

佛陀對所問法表示讚嘆與許可。
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對國王（勝光天子）的尊稱，顯示談話對象。
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此偈闡明三世因果，指明勝光天子現世的尊貴地位乃是過往業因所感，且能心隨願成。
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教誡修行者必須依據佛法指導實際修行，並精進不懈，防護身心不造惡行。

此為經典結尾的「信受奉行」分，顯示大眾聽聞佛說王法後，產生信心並決定實踐。