大藏經白話翻譯計畫

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此為經典的「證信序」，說明說法時間（爾時）、說法者（婆伽婆）、處所（耆闍崛山）及聽法大眾（大比丘眾），以彰顯法會真實不虛。
。
此句描述無量菩薩從十方無邊佛剎前來法會。
文殊、彌勒為大乘菩薩之代表，象徵智慧與慈氏教法。
諸方非方顯示佛剎廣大不可限量。

描述法會開始前，商主天子率眾前往聽法的殊勝景象，顯示商主天子已發無上菩提心，具大威德。
。
示現親近佛陀、恭敬禮拜、繞佛尊崇及設供養的修持儀軌，展現皈敬三寶之情境。
。
描述聽法法會之場所及與會聖眾，強調對法之恭敬與現場之殊勝。

商主天子請求文殊師利菩薩宣說殊勝法門，展現對文殊菩薩智慧的尊崇與求法心切。
。
此偈描述在場具善根的天子與大菩薩，在聽聞文殊菩薩的智慧辯才後，將發起無上菩提心，象徵智慧能啟發解脫種性。
。
此處指發菩提心後，修行者於佛法智慧及修證上安住，不再退失。

此為佛陀開啟法會對話之稱呼，引導當機眾進入法義教示。
。
此句強調菩薩或受囑者應向天眾（以商主天子為首）深入闡述佛法核心教理（法要），並運用辯才。

文殊菩薩受佛所託，教導商主天子修行聞法應有的專注與誠敬態度。
。
佛陀或聖者承諾為求法者分析解釋法義。
。
此句描述菩薩修持的成就與目標，即深入佛智、通達法性、圓滿六度，並在無上智慧中持續修行。

呼告語，指商主天子。
。
本句出自《商主天子所問經》，為大乘經集部經典，經系語境融合了原始阿含的基底（如四諦、陰、界、入、是處非處、十力、無畏等名相）與大乘菩薩道的廣大行願（如六度、四無量心、成熟眾生、不共佛法、無生法忍等）。
此段全面羅列了菩薩摩訶薩所應具足的種種「智」，將聲聞緣覺之解脫知見與佛菩薩之大悲方便、身口意三業隨智慧行等法義，統一納入菩薩的智慧系統中，彰顯菩薩智的廣大與圓滿。
。
呼喚語，喚醒商主天子注意即將宣說之法。
。
此段顯示菩薩依循特殊的觀智法門，透過修行此類智慧，能證得諸佛所具備的圓滿、無障礙智。

商主天子讚嘆文殊菩薩所顯現的殊勝功德或法義。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並啟發下文教法。
。
此句強調菩薩摩訶薩以殊勝的般若智慧觀照三界，具足福慧莊嚴，非凡夫小乘之福德所能成就，顯示菩薩廣大行願與甚深智境。
。
呼喚文殊師利菩薩，表示重點提示。
。
此處強調智慧的生起即具足廣大神通力，能破除愚癡闇鈍。
。
商主天子應允文殊師利菩薩所問，表示確認與領受。
。
此句發問關於菩薩如何成就福慧等莊嚴，為教導菩薩道修持的語境。

說明眾生若契悟涅槃不生不滅的本性，能直面空性而不恐懼。

記錄商主天子持續發問的情境，顯示對文殊師利菩薩的請示。
。
此問菩薩名號建立的因緣依據，意在探究菩薩之名所依持的修行因行與果德。

此為對話起始句，表示對話者回應商主天子。
。
菩薩修行菩提分法（如三十七道品），能安住、受持並深入其中，故以此得名。

此句為經文問答的起首，標示出提問的延續與對象。
。
此句為問辭，詢問成就摩訶薩稱號的具體原因與條件。

此為佛陀回答商主天子之辭，以此稱呼喚起注意。
。
此句解釋「摩訶薩」的命名原由，強調其行持與智慧的宏大特質，必須具備趣入大乘與成就廣大智慧這兩項條件。

記錄商主天子再度請示文殊師利菩薩的對話情境。
。
此句發問，旨在探究究竟具備何種殊勝的因緣條件，使得一位修行者能被定義為「最勝薩埵」。

此為對話起始，商主對天子之稱呼。
。
此句強調法智（諸法實相之智）非心意識有求可得，必須無求無得才能契入，體現了般若無相的殊勝。

此句為經典敘事結構，表示提問的延續，由商主天子向文殊師利菩薩請法。
。
此句問名，意在詢問「淨薩埵」此稱號背後所代表的修行內涵或特質。

此為對話的開端，佛陀或尊者回應商主天子的提問。
。
此句說明「淨薩埵」的淨化標準與菩薩行。
淨者不染煩惱，但為利他故精進，此種自利利他的行持稱為淨薩埵。

此為經典中發問者連續請示的語句，引出後文文殊師利菩薩的開示。
。
此句為問句，探究「極淨薩埵」此一名稱建立的理由與定義。

此為對話起始，商主回應天子之詞。
。
此處闡述「極淨薩埵」之名義，因能引導眾生實踐清淨梵行、斷除煩惱，故得此稱。

記錄請法者再次向文殊師利菩薩提問的語句，為經文結構的銜接。
。
此句為商主天子所問經中之提問，意在探究「導師」稱號背後所蘊含的義理與功能。

答覆商主天子之問。
。
此處闡述導師之定義，因能於佛道安住，並教化度脫無量眾生使其善根成熟，故名導師。

記錄商主天子（或相關提問者）再次向文殊師利菩薩發問的起首語。
。
此句詢問調伏師（調御師）稱號背後的深層法義，旨在探究佛陀調伏眾生煩惱的能力。

此句為對話開端，顯示說話者對商主天子的稱呼。
。
此句說明佛陀教化眾生，以徹底消除煩惱諍訟為能，故以此功德立號。

此句為經文問答的發端詞，顯示請法者再次請示文殊師利菩薩。
。
此句發問關於菩薩修行中「勇健」的定義與成就標準。
勇健指菩薩在度化眾生及求取佛道上，具備堅強的意志與無畏的行動力，不被艱難所挫。

此為佛陀或說法者針對商主天子之提問，展開正式應答的開端。
。
菩薩以調伏煩惱魔、怨敵難的勇猛力，作為成熟眾生、承擔弘法利生責任的基礎。

記錄請法者再次向文殊師利菩薩發問的對話開端。
。
此句問及菩薩攝受眾生、使之生喜的方便法門，為商主天子所問經中關於菩薩學處的提問。

此為對話的開端，尊者或佛陀呼喚商主天子之詞，表示即將開示法要。
。
強調菩薩依循大乘誓願，修學圓滿後，不墮入二乘（聲聞、緣覺），行持能令眾生歡喜之利他行。

記錄請教者再次發問的語氣詞與稱呼。
。
此句問及菩薩成就殊勝因緣的根本緣由，旨在探究菩薩修行成位之法。

此為對話起始，稱呼對方為天子。
。
菩薩為成就眾生，需具備聖智（根本智/後得智）與善巧方便，不僅要使眾生善根成熟，更要現前攝受使入正法，此乃行菩薩道之最勝行。

記錄問法者發問的語句，顯現後續針對大乘教理的請示。
。
詢問菩薩轉法輪的因緣或法相。

此為佛陀或菩薩回答商主天子提問的開頭語。
。
意指眾生依凡夫法不能自行解脫，需依循佛陀教法，唯有菩薩具足智慧能轉化眾生、弘揚佛法。

此為發起眾或對話者接續前文，針對法義疑難再次向文殊師利菩薩請益的發問開端。
。
此句詢問菩薩如何實踐、運用調伏眾生或調伏自心之法，旨在探尋調伏的具體方式與法要。

此為佛陀回應商主天子之呼喚，引導其聆聽後續教法。
。
強調菩薩持戒功德能除眾生疑網。
轉調伏指令眾生心轉為調柔，或指菩薩能令疑者轉生調伏之心。

記錄請示法義的場閤中，提問句的語氣詞與對象。
。
此句詢問菩薩如何能得轉義之因緣與方法，轉義指能善巧轉化宣說教法之深義。

此為世尊回應商主天子之詞，顯示問答語境。
。
強調菩薩不只聞法，更要如實修行並具體實踐利他行為（真實與他），將法義轉化為行動。

此句為經典中常見的請示對話起首，表示發問者再次對文殊師利菩薩請教法義。
。
此句詢問菩薩利他的具體實踐方式，旨在確立菩薩行成就眾生利益的因緣與方法。

此為對話起始，稱呼對方天子。
。
以此修行善根迴向眾生，體現菩薩利他精神，自他兩利。

記錄請教者再度發問的情境，顯示對話的延續。
。
此句發問關於「直心」的修持方法。
直心指質直無諂曲之心，為菩薩行持的基礎。

此為對話起始，稱呼對方為天子。
。
發露懺悔為修持正直心的基礎，不覆藏過失能顯發清淨本心。

顯示商主天子為了進一步請示法義，再次對文殊師利菩薩發問的語境。
。
此句詢問在菩薩道修行中，應當如何安住並修持正確的心境，即正知正見之心。

此句為對話開端，佛陀或尊者對商主天子之呼喚。
。
此處闡述心性平等。
雖有煩惱現前，但不隨煩惱造作瞋責之業，保持心性不偏邪，故稱正心。

記錄請教者再次發問的語句，顯現對話之延續。
。
此句詢問修行不諂法的具體行持，不諂為誠實、表裡如一。

此為對話的開頭，指示對話的對象為天子。
。
此句強調言行一致（身口相應）是修行無諂法門的關鍵。
若能實踐言行如一，內心自然誠實，不需用欺誑的手段，故能得「不諂」之果。

此句為承上啟下的問話引言，顯示問答過程的延續。
。
此句問及菩薩於度生中對於「幻」的運用態度或示現為何。

此為對話起始，呼喚商主天子之稱謂。
。
心口一致，無欺誑心，名為不幻，指菩薩真誠不虛妄的修行態度。

此句為對話引言，表示商主天子繼續向文殊師利菩薩提問。
。
此句問菩薩如何修持以斷除慢心、成就無慢心，旨在探尋調伏慢心的方法。

此為對話起始，稱呼對方為天子。
。
此處展現菩薩修行恭敬與持戒，對境不起慢心，以謙卑行持調伏我慢。

此句為承接上文的對話引言，由商主天子持續向文殊師利菩薩發問。
。
詢問成就大施主（能廣大布施、利益眾生者）的菩薩行相與條件。

佛陀回應商主天子的問話，以稱呼對方帶出下文。
。
強調修行者若能發菩提心行大捨（難捨能捨），即已成就無上佈施，而非僅在於物質數量之多。

記錄商主天子持續向文殊菩薩請法的過程。
。
商主天子請問關於菩薩如何成就持戒波羅蜜，並獲得相應稱號的定義。

佛陀回應商主天子之辭，以此稱呼引出後續教導。
。
本經強調菩薩持戒以菩提心為體。
雖顯現破戒相，但若堅守菩提心，其核心不失，故得持戒名。

記錄發問者再次向文殊師利菩薩提問的經文情境。
。
此句為問句，請問關於成就忍辱行的法門與內涵。

此為對話起始，回答者對商主天子的稱呼。
。
此處強調在極端環境下主動止息逼迫他人的念頭與行為，是實踐菩薩道中忍辱波羅蜜的核心原則，展現自利利他的修行。

此句為商主天子持續向文殊師利菩薩請法的提問場景。
。
此句詢問菩薩修行精進波羅蜜多（勤精進）的方法與表現。

此為對話的開端，由佛陀或法會中的尊者回覆商主天子的提問。
。
此處精進非指世間忙碌，而是指在智慧揀擇下，體達法無自性（空性）的空慧運用。

記錄請法者發問的語句，引出後文法義。
。
此處詢問菩薩所修禪定的定義或標準，即如何纔是符合「禪定」名號的菩薩。

佛陀回應商主天子之呼喚與提問。
。
此處強調菩薩自在修定，能入定亦能現身欲界化度，不執著於定境而受縛，展現定慧等持的自在。

記錄提問情境，顯示發問者對文殊菩薩的再次請示。
。
此問在尋求菩薩達成智慧圓滿的具體條件或定義。

商主天子所問經中，對天子所提問的答覆起首語。
。
此句強調般若智慧必須落實於實踐（作般若事），而非僅在口頭或概念上成就。
若無實修而空談成就，不符般若法義。

記錄問法的情境，表示對話的延續。
。
此句詢問菩薩修行慈無量心的具體方法與具體法門。

文殊師利菩薩對商主天子所提問題的應答開端。
。
此處慈心非基於情執，而是建立在證悟「眾生界空」的般若智慧上，契入無緣大慈。

記錄問法之起始。
。
此句詢問行持悲心的具體修持方式，悲心為菩薩道之基礎。

佛陀回應商主天子的問話，以天子為稱呼對象。
。
此句強調悲智雙運，雖證悟諸法空性（空悲不二），但仍依精進力行菩薩道，此即真悲心。

記錄商主天子再度向文殊師利菩薩請法的場景，啟下文之問答。
。
此句問及四無量心中「喜無量心」的修持方法，即菩薩如何於眾生生起喜悅、隨喜的心。

此為對話起始，稱呼對方為天子，指示談話對象。
。
此處以「不知足」來修習無上菩提法，反顯真正修行人的「知足」，即在追求法上不懈怠。

商主天子進一步向文殊師利菩薩發問，顯示對深法尋求不倦。
。
此句為發問，探討菩薩如何實踐「捨」的心理狀態或德行，屬於菩薩行的具體修持課題。

此處為佛陀或菩薩答覆商主天子的尊稱與用語。
。
菩薩不因處於世間染污環境而退失，以自利利他心行於世間，能成就平等捨心。

記錄商主天子再次向文殊師利菩薩提問的語境。
。
此句為商主天子詢問獲得身清淨的因緣與方法。

此為對話起始，商主回應天子之稱呼。
。
菩薩體悟身如幻化，故能超越差別相，示現與眾生平等的化身，以此無執著心而感得清淨的佛身（法性身）。

記錄商主天子在聽聞後，接著向文殊師利菩薩發問的語句，為經文結構中的問答環節。
。
此句詢問成就清淨語業的因緣與修持方法。

此為對話起始，稱呼對方為天子。
。
此處強調菩薩具備音聲功德，能契理契機演說正法，由於無過失，能成就清淨口業之殊勝功德。

此句為經典中常見的連環問句起始，表示商主天子持續向文殊師利請法，顯示求法心切。
。
此問在於求得令心清淨的修行方法或理趣。

尊者回答商主天子的問話，尊稱其為天子。
。
此處闡述心性一如之理。
眾生心雖萬端，實皆由一真心所顯，悟此則稱得淨心。

此句為商主天子進一步請教文殊師利菩薩的開場語，顯示後續即將發問。
。
此問旨在尋求成就超越凡俗視覺之天眼通的因緣與修行方法。

佛陀回應商主天子的問話，尊稱其為天子。
。
此處明得天眼者，非僅視物，而是見諸色相時，能恆常保持不貪染的離欲定心，如實知見諸色虛妄，故稱得天眼。

此句為問話之發端，顯示天子向文殊師利菩薩請教佛法。
。
此句詢問商主天子所問經中，菩薩成就天耳通的定義與標準。

此為對話的開端，以尊稱尊貴者。
。
此處教導聞聲的修行法門。
不執著於聲音的差別相，能破除聲執，體悟諸聲空性，即是天耳的真實義。

此句為經典中常見的對話啟始，顯示提問者在聽聞後繼續發問，由名號顯示提問對象。
。
此句為發問，探討菩薩成就他心通、悉知眾生心行差別的軌則與方法。

此句為對答之開端，尊稱對方為天子。
。
此句說明修行者若能洞悉自身心念的無常遷流，即能證得知他心智。
強調觀察心念連續生滅（流注）的智慧。

此句為經典中問答之銜接，由商主天子續問文殊師利菩薩。
。
此句發問關於菩薩修行中獲得宿命智的因緣與方法。

尊者回答商主天子之呼喚。
。
此句強調「空性平等」之見。
本際（本來空）與實際（真實際）無二無別，若能如實證知，不於中妄起執著增長（虛妄分別），即能證得宿命智。

承接前文，商主天子繼續向文殊師利菩薩提問。
。
提問關於菩薩修證神通的方法與因緣。

此為對答之起始語，稱呼對方為天子。
。
此句強調菩薩於幻化境中能持幻而不染之智慧。
幻業指虛妄不實之業力，不染指心不動搖、不為其所縛。
體悟諸法如幻，故能示現而無業縛，以此自在名得神通。

此句為承接上文的問話發起詞，由商主天子持續向文殊師利菩薩請法，顯示請法過程的延續。
。
此處承接前文，針對菩薩如何修持方能達到「廣大」之體性或德行提出質詢。

此為對話起始句，答者稱呼對方為天子。
。
以此心量教化眾生，菩薩之名方符廣大之實。

此句為經典中常見的對話啟請語，表示對話的延續。
。
此句問及菩薩修行中「獨行」的含義與緣由，旨在探究其超越眾緣、不依世俗的修持特性。

此為對話起始，稱呼對方為天子。
。
此句強調菩薩修行當離六根染著，不與根塵互動縛結，體現超越根塵羈絆的修行境界。

記錄商主天子再次向文殊師利菩薩發問的語境開頭。
。
此句探問菩薩修行調伏眾生的方法與能力。

世尊回應商主天子之呼喚。
。
此句強調調伏心性與瞋恚是菩薩修行的關鍵，能於境不動、無瞋，即顯現菩薩調柔順從佛法之功德。

此句為承接上文之問答辭，顯示對話延續。
。
此問在尋求契入菩薩寂靜境界的具體修行方法或原因。

此為佛陀回答商主天子問話的開頭。
。
描述菩薩於煩惱中不動搖，具備滅除眾生煩惱的慈悲與能力，此種身處煩惱而心體寂靜的狀態，稱為得寂靜菩薩。

記錄請法者再次向文殊師利菩薩提問的情景。
。
此句問及菩薩成就清淨信心的因緣與方法。

此為對話起始，稱呼對方為天子。
。
此處描述菩薩透過觀照佛身之金剛不壞或自性不可毀壞，進而建立不退轉的淨信。

此句為經典敘事中之提問語，表示對話的延續。
。
此句詢問菩薩為攝受眾生、成就佛道所採取的巧妙法門與智慧策略。

此為佛陀或說法者針對商主天子的提問進行回應的開端，以稱呼對方的身分作為正式啟說。
。
此句強調菩薩應具備不二法門的智慧，體悟菩提與眾生平等不二，將此智慧運用於度化眾生，故稱巧方便。

描述法會圓滿時，與會大眾受法感化，發心與證果之瑞相。
顯示文殊師利說法之功德殊勝。

世尊發起言論，稱揚讚嘆文殊師利菩薩。
。
世尊對商主天子所問表示讚嘆與認可，意為真善、極善。
。
強調佛陀或大菩薩為修學大乘者，精妙地演說契合其根機的教法。
。
表信順、印可之辭，認可前文所說的佛法義理真實不虛。
。
此句強調能為修持善法者開示佛法功德，且此類殊勝功德數量極多，無法完全言盡。

時值法會，商主天子（與會者）對文殊師利菩薩（智慧代表）進一步提問，顯示求法因緣。
。
詢問修行者過去生供養諸佛的因緣，以此說明辯才（說法能力）由修福修慧而得。

佛陀回應商主天子的問話，直接稱呼其為天子。
。
以幻化人無真實自性喻眾生於無生法中，妄執滅相，本質皆空，心與相皆不可得。

記錄商主天子在聽聞後，再次向文殊師利菩薩請法的場景，顯示請法心切。
。
以此喻說明世間諸法皆如幻化無實心識，不可得。
若幻物無心，則非幻之物更無心，破除對諸法執著。

此為對話起始，稱呼商主天子。
。
強調諸佛法身體相即是實相，修行者應依如實的法相進行清淨的供養承事，而非外在執著。

此為經典中發起問難的儀軌用語，顯示商主天子持續就法義向文殊師利菩薩請教。
。
詢問修行佈施波羅蜜（檀那波羅蜜）的時間，意在指引行者檢視自身發心與修持的時間因緣。

答覆商主天子之語。
天子，指欲界或色界天之主。
。
此句說明幻境若由佛之神力化現，則此幻相具佛之加持力，顯示即幻即真之義。

此為經典中再次詢問修行因緣的敘事對話，引導受問者憶持佈施功德。
。
此句為質詢之辭，意在追問答話者為何提出與正理不符或不當的回答，促使審視自身知見。

此為佛陀或菩薩回答商主天子問話的開頭語，顯示對話情境。
。
此句描述對話情境，指對方語塞，而說者給出如前所述的答覆。
。
此處文殊菩薩就化相的顯現與世俗諦的答覆提出疑問，探討在幻化相中如何行真實的佈施波羅蜜，重在空性與行願的相應。

此為發問者承接前文對話，再次向文殊師利菩薩啟請教法。
。
此處質詢是否因慳貪而未能行佈施。

此為對話起始，稱呼對方為天子。
。
商主自承因內心的慳貪心所致，無法佈施，障礙了修行與福德。

此句為經典中提問的語句，用於引發後續對法義的解釋，探求說法的因緣。

佛陀回應商主天子的稱呼。
。
此處定義慳吝之相，指內心執著財物而不肯佈施的狀態。

此句為重啟問難之辭，顯示請法者對智慧的渴求。
。
此句問明慳吝的定義，指出慳心乃基於對財物的不捨。

文殊師利尊者對商主天子發問的語氣詞與稱呼，開啟對話。
。
菩薩行願，自利（依止佛法眾）與利他（不捨眾生）並行，悲智雙運。
。
承接前文論述之義理，總結說明「慳」的正確認義與定性。

此句描述在商主天子所問經中，對於文殊師利菩薩所宣說之法，從思惟角度提出對應於戒律觀點的質疑，探討何為真持戒、何為真破戒的辯證語境。

佛陀回應商主天子的稱呼。
。
在此語境下，表達因未守持清淨戒律而產生的罪咎感或事實陳述。

此句為經典對話的承接語，商主天子在商議或請示過程中繼續提問。
。
詢問作此說法的教理依據或緣起。

此為佛陀回答商主天子之詞，是對天界眾生的稱呼。
。
此句強調戒律對業報的影響，破戒行為會導致墮落惡道的果報。

此句顯示天子對佛陀所說法理的確信與承諾，體現對教法之相應與信受。

文殊師利菩薩（妙吉祥）以此稱呼開啟對話，針對天子進行教導。
。
菩薩為化度眾生，故願墮惡道，以成熟其善根。
。
此處強調因緣與對破戒的判定。
並非指真破具體戒條，而是因如實知見法性，超越了凡夫執著的戒相，故而以此義被稱作破戒。

記錄問法者再次請問，顯示請教態度與情境的延續。
。
此句探問修行者是否仍存在憤怒情緒，嗔恚為貪、嗔、癡三毒之一，是修行與發菩提心的障礙。

文殊師利菩薩印證商主天子所說之理正確。

此句顯示追問教法背後的因緣道理，尋求佛法中的因果邏輯。

此處探討瞋心是否等同於無愛欲的空性狀態，藉由提問來檢視瞋恨是否真能斷除愛染。

表示認同、確認前文所說的法義內容。

文殊師利菩薩承接前文，對商主天子（即受教者）作總結性的呼告，引出後續教法。
。
菩薩行者超越煩惱，並止於愛著聲聞、緣覺等小乘果位，顯示其追求無上大乘的心境。
。
此處揭示因對理的認知產生情緒反應，為煩惱生起之因。

此句為商主天子承接前文，再度向文殊師利菩薩發問的啟始語，顯示請法之殷切。
。
此句問話旨在警醒修行者在聽聞佛法或修行時，是否仍存有放逸、不精進的懈怠心。

表示同意、印可前文所說的法義。

記錄此為繼承前文的再度提問，由尊者向文殊師利菩薩發問。
。
詢問佛陀或說法者宣說前述教法的具體原因與緣由，強調因緣生法。

佛陀回應商主天子之喚。
。
此句定義懈怠。
懈怠即在身口意三業上，缺乏發起修行（修諸行）的精進動力，無法在三業中體現佛法修持。
。
表現商主天子修行已入無功用道、不二法門的境界，離於執著造作與不造作的兩邊，處於自然中道。
。
在此經脈絡下，說明因對法義認知不足或執行不力，而導致懈怠的狀態。

此句為承接前文，由商主天子再次發問之發語詞，旨在引出文殊菩薩的開示。
。
此為佛陀詢問修行者是否已斷除妄想雜念，心境是否恆常專注安定。

對佛陀或上師所說法義表示認同與印證。

此句為對話內容，顯示向佛陀請示教說的緣由，尋求教法背後的因緣。

佛陀回應商主天子的稱呼。
。
指出懈怠與散亂為因果，懈怠者心不專注，故無法安住於正法處，屬於散亂心狀態。
。
對居於天界、享有勝妙果報之天人尊貴者的稱呼，在此處為佛陀對商主天子的直接呼喚。
。
此句顯示菩薩依聖智解脫而不住相，並以不執著的智慧行成熟眾生的菩薩行。
依據《商主天子所問經》，此處指無住之成熟。
。
承接前文，說明由於見到無實相（如幻），故在世俗層面被稱為散亂，實則不執著於定與散。

此句為經典中發問的轉折與對話開始，文殊師利為智慧象徵的菩薩。
。
以此反問，警示當下應當運用智慧觀察、抉擇法義。

此處為佛陀或尊者確認商主天子對於法義的理解正確。

此為發起問答之銜接句，延續前文對話，由商主天子向文殊師利菩薩提出進一步的請益。
。
此句為詢問意旨，意在釐清前文所作陳述的內在邏輯與佛法義理依據。

佛陀回應商主天子之問的開頭語。
。
此句指出愚癡（無智慧）為生死煩惱的根源。
因無明遮蔽，眾生不知生死、煩惱之可畏，反而執迷於世間享樂，無法脫離輪迴。

此處答言表示對前文所說理法之印可，確認其義無誤。

文殊師利菩薩對商主天子開啟教化之言。
。
此偈顯示菩薩為了成熟眾生，不惜深入煩惱生死之中，與迷妄眾生同類而行。
這種行為在世俗或聲聞見看來似乎隨流失度、缺乏擇法智慧，實則是菩薩「方便智慧」的顯現。

記錄商主天子持續向文殊師利菩薩請法的場景，顯示請法心切。
。
以此反問句肯定商主天子修行有成，具備供養與受施的資格，為眾生種福之處。

此為對話的開端，尊稱對方為天子。
。
指損害聖賢或有德之人，這在佛教中是嚴重的惡業，會障礙福德增長。

記錄商主天子在聽聞後，接著向文殊師利菩薩提出的請示語句，顯示對法義的進一步追問。
。
此為經中發問者針對前文所說法義之因由或旨趣進行追問，尋求其背後的深遠義理。

佛陀回答商主天子之詞，為下文開示做引言。
。
此句指出修道應殺（斷）的對象非外在眾生，而是內在的三毒煩惱，為修持解脫之根本。
。
此處「殺」喻斷除煩惱，「彼」指煩惱賊。
斷除煩惱能生無量福報，故稱大福田。

承接前文，商主天子繼續向文殊師利菩薩發問。
。
此處描述因受持教法或聽聞深法，導致世俗眾生因無明執著而產生驚恐畏懼的因果現象。

此為對話起始，稱呼對方為天子，表示回應商主天子之問。
。
此句採用反詰邏輯。
若諸法實相（實際）具備引起恐怖的性質，則依止於實相的世間萬物應當恆常處於恐懼中。
既然實相空寂無自性，故恐怖亦無實體。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調世間相即是法性實際，沒有離開性空真理的世間存在。
二句為依體起用、體用不二的教導。

記錄商主天子持續向文殊師利菩薩提問之語。
此處延續商主天子所問經之問答脈絡，展現請示法要的語境。
。
此句問及毀謗正法者之業報去處。
商主天子所問經中，強調毀謗正法（汝所說法）之人，因造作重罪，必受惡報，故問其後世所趣。
。
佛陀回應商主天子之詞，是對在座尊貴天眾的尊稱。
。
指示修行者應以趣入涅槃為目標，息滅煩惱。

此句為重啟問端的銜接詞，表示對話的延續。
。
詢問提出特定言論背後的緣由與根據。

此為對話起始，商主尊者對天子之呼喚。
。
此處強調實相超越言詮，證悟解脫必須破除對名言語言的執著。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由。
。
此句強調聖道乃親證境界，超越言思，不可用世俗言說名字去詮釋或顯示。
。
強調信心為解脫的基礎。
在商主天子所問經的語境下，對佛法所說的因果與教理若無信心，便無法從輪迴中解脫出來。

此句為引言，表示商主天子再次向文殊師利菩薩發問。
。
詢問特定言說背後的理趣與契機，強調佛法因緣觀。

此為對話之開端，尊者或佛陀針對商主天子的提問進行正式回覆。
。
此處強調解脫的當下即是徹底，若已證解脫，便無第二度解脫可得，意指解脫非層次累積。

此句為承接前文，商主天子繼續向文殊師利菩薩提問的場景設定。
。
此句強調毀謗佛陀所教導的正確教法，將招致墮落地獄的嚴重果報。

此為對話起始，商主回應天子之詞。
。
在此經語境下，解脫意指內心遠離對色、聲、香、味、觸、法六塵的貪染與執著，得自在。

此句為結集經文之敘事問答，顯示商主天子持續向文殊師利菩薩請法。
。
在此經語境下，意指未達空性相應的言教，對真實悟入甚深法性無法起輔助作用。

佛陀回應商主天子的問話，尊稱其為天子。
。
此句強調三解脫門（空、無相、無願）是無為法，非造作而得，故無所助益。

此句為承上啟下的問法開端，顯示教化對話的延續。
。
此句詢問關於「空行」的修行依處，意指契入空性法門後，應處於何種境界或行持中。

此為對話的開端，稱呼商主天子。
。
在此語境下，行者契入空性無我（空行），自然流露無分別的慈悲，平等利益眾生，故稱之為慈行。
。
提問發起前述因果之緣由。
。
此句闡明「空」即依緣起而有，並非離開眾生之外另有空性，體現空與眾生之不二。

記錄商主天子持續向文殊師利菩薩提問的語境。
。
此句問菩薩如何窮盡智慧方便，於眾生界盡心度化、達成究竟圓滿。
依據商主天子所問經語境，指菩薩究竟利他之行。

佛陀回應商主天子的問話，尊稱其為天子。
。
此句強調「緣起」即是「中道」。
正見諸法因緣生，即不落極端的斷見與常見，此般若智慧為菩薩行之體，能平等處眾生邊際而行化。

此句為結集所載之問辭起首，表示對話的延續。
。
此句詢問眾生界（眾生性、體性）的真實本質，探究眾生本具的性質。

佛陀回應商主天子的提問。
。
依商主天子所問經之義，法界為諸法實相，亦即眾生本具之真如本性，二者不二。

承接前文，商主天子再次向文殊師利菩薩請教法義。
。
商主天子詢問法界的定義與本質，意指超越凡夫所知之法性真理界。

此為商主天子所問經中，佛陀或說法者回應天子提問的開端語。
。
在此經脈絡下，指出虛空的無礙本性等同於真實法界，強調空性與法界的不二。

此句為承接上文的問答對話，商主天子向文殊師利菩薩提出詢問。
。
此句延續對「界」（dhatu，範疇、屬性）的追問，詢問虛空界的本質屬性。

此為佛陀回答商主天子之辭，以此呼告喚醒其注意，引導後續教導。
。
此句以虛空為喻，說明心性或實相超越一切相狀與執著，無所障礙，顯現空性理體。

記錄請法者再次提問的引言。
。
詢問該佛所證入、相應或顯示的殊勝境地，意指佛的智慧與功德所及之範圍。

此為對話起始，稱呼商主天子。
。
此句強調佛境界與眼所見境界雖在顯現上是一，但體性上超越了眼根、色塵、識陰之範疇，顯現佛界即無相本體，非凡夫根識所能量度。
。
強調耳根清淨與佛界不二，但佛界超越感官識的侷限，屬性非依於根塵識。
。
此句強調鼻根所緣之境即是佛境，屬法性平等之談，然此平等佛境超越凡夫能緣之鼻、香、識三法，顯示非屬世間有為之相。
。
此處闡述諸法實相中，感官知覺（舌）與覺悟實相（佛境界）本質不二，但佛境界超越了根、塵、識三和合的世俗範疇。
。
強調佛境界超越色身與根識的相對概念，展現空性與不二法門。
。
意境界為「唯心」之意，佛界即法界，因其為不二法門，超越了能所對立，故非意識分別之所能及。
。
闡述色界與佛界即非即實的顯現，物質相（色境）雖是佛境的彰顯，但佛境界超越了單純的物質相。
依本經，強調色相本質空，即色無色。
。
此處闡明「受」（煩惱/對境）與「佛境界」（清淨）的關係。
兩者同體不二（受性即佛性），但佛境界超越受的受限制，故「佛界亦非受界」。
。
此句強調心、佛、眾生三無差別，心想的本性即佛性（境智不二），但真正的佛境界是無住、無造作、無所觀的無相法門。
。
說明諸法實相（諸行）即佛境，強調佛境體性本自如是，非因造作而生（無作）。
。
意指佛法平等，諸識認識的對象本性即是佛智對象（入法界），但佛境界超越有相的「了知」（心識作用），無法被能所對立的意識心所捕捉。
。
闡明無明與佛界不二的實相，此境界超越凡夫因緣觀，乃是自性本具的無為法。
。
闡述理體上一切境界皆為佛界，然佛界本性空寂，超越於凡夫生死等邊執法。
。
此句顯示煩惱即菩提、體用不二的法門。
依煩惱執著觀之即是凡夫欲行之境，依佛智空性觀之即是佛境。
雖境體平等，但凡夫執取，佛智遠離，故作此二句對立以顯不二法門。
。
此句強調佛境與色界不二，但佛境非色界之有為行相。
顯現佛的自在境界，同時強調其超脫世間色法的執著與運作模式。
。
強調佛之無色境界超越了感官與意識的「見分」。
。
商主天子所問經語境中，強調有為法即佛法，且佛境界不落二邊對立，展現緣起與空性不二的理體。
。
此處強調佛境雖為無為，但並不與世間相對立，無為與三相（有為相）互不離散，顯現不二法門。
。
佛陀呼喚商主天子之詞，表明對話對象。
。
指超越凡夫與聲聞緣覺所知，唯有佛陀才能完全證知與現量觀察的究竟實相。
。
商主天子所問經中，佛境界涵蓋所有世間與無邊境界，展現佛智的包容性與無限性，即平等觀一切相。

對生於欲界或色界天之世尊處眾的稱呼。
。
此句說明入甚深三昧境界之菩薩，能行利他行而心不退轉，遠離魔事障礙。
。
此句強調法性平等，魔境與佛境皆為心造，體性空寂，若能悟入平等無差別之智慧，即是不異見，能斷魔執。
。
此為佛陀對商主天子的呼喚詞，用以引發受法者的注意。
。
此處闡述菩薩以平等法界為體，超越「平等」名相之執著，進而運用平等真理教化眾生之智慧神通。

此為佛陀呼喚商主天子之名，準備進行後續教法之開示。
。
承接上文，探問在顯現的諸法之中，究竟何種狀態或本質具備平等的特性。
。
詢問不符合平等法性、具有差別對待的狀態。
。
以此句說明凡夫分別執著之相，皆因「空」之本性而顯平等，亦因空性平等而得無差別之平等。
。
若菩薩未依般若觀照諸法空性，即無法證得平等法性，故住於二邊不平等之見。
。
菩薩行利他成熟眾生之行，心卻不離空性智慧，體現悲智雙運，不落有無二邊。
。
此句強調諸法性空，沒有實體的相貌可得，是商主天子所問經中關於空性的論述。
。
若菩薩對境無法契入一切法無相、平等的體性，則仍落入分別執著，即是住於不平等見。
。
菩薩於成就功德後，仍安住於空性、無相的境界中，不動搖法性。
。
此處闡述法性平等。
諸法自性本空，無所貪著追尋（無願），由此空性相故，顯現出平等不二的本質。
。
強調菩薩修證須契入三解脫門之一的「無願門」，體悟法法平等，若執著而心有所願求，則未離不平等相。
。
菩薩在度化眾生時，雖然在俗諦中成熟眾生，但在勝義諦上，菩薩安住於「無願」——即對於欲界、色界、無色界三界沒有企求與執著的空性法中，心不動搖，不取相。
。
此句闡述「無作平等」。
一切法本性空寂，無有生滅造作，故超越差別相而平等。
。
在此經脈絡下，無作平等指證悟諸法無造作、無相的平等法性。
若執著有為法而行，即落入分別執著的不平等處。
。
菩薩在成熟平等智慧後，安住於無作無為的法性，不生動搖。
。
闡述諸法空相的平等義。
因無生（不生）、無出（不出）的法性，一切法本自平等，非對立造作的平等。
。
說明平等之本在於離欲與專修平等法門。
。
此句強調諸法實相，涅槃本質是不生不滅的平等性，以此平等之體，顯現萬法原本平等。
。
在此經脈絡下，平等指法性本然的空性狀態。
若菩薩未能契入法性平等，則依舊處於有二執的不平等對立中。
。
菩薩運用智慧方便教化成熟眾生，使眾生堅固於涅槃法，不退轉於向涅槃的修持。
。
呼喚語，商主天子之稱呼。
。
菩薩超越二元對立，平等看待世間的順逆境（平等不平等行），在執著與不執著中運用智慧，纔是真菩薩行。

描述經中對話的背景，商主天子向文殊師利菩薩請法。
。
此句為商主天子承接前文，啟請示現菩薩行持的具體內容與理路。

文殊師利尊者回答商主天子的問話，尊稱其為天子。
。
此句強調菩薩行門超越凡夫的經驗知識與言思範圍，具深妙不可思議之德。

此句為天子延續前文，針對菩薩所行之甚深境界提出質詢。
探討菩薩行超越常規邏輯與語言限制的特質。

佛陀回應商主天子的問話，直接稱呼其為天子。
。
此句強調欲與菩薩行之關係。
基於欲的「不可思議」（超越凡夫二元分別）特性，菩薩修行不必斷滅欲，而是在欲中體悟其不可思議性，實踐悲智。
。
此句顯示「煩惱即菩提」之理。
在勝義諦中，瞋恚體性本空，具不可思議潛能，故菩薩修持六度萬行時，不離嗔行（煩惱）而顯現佛法智慧。
。
此句強調「煩惱即菩提」的理念。
因愚癡行體性不可得（不可思議），故菩薩在此不二法門中，煩惱行即轉為般若行。
。
此句強調菩薩行應遠離嫉妒，且佈施時應做到三輪體空，即不執著佈施的相，心無所求。
。
此句強調菩薩行應做到「三輪體空」，遠離破戒之惡的同時，亦不執著於持戒之善，以免落入法執。
。
此處強調菩薩行應達至「三輪體空」的忍辱波羅蜜。
不生瞋恚是外在行持，而不念忍行則是內心空寂，不住於「有能忍、有所忍、有忍名」之相，纔是真正的菩薩行。
。
菩薩行於無上道，勤修善法而離執著，於精進相亦不生執著心，即名真精進。
。
此句強調菩薩行在於心境的平穩與如理如實，非僅侷限於外在的禪定儀軌，破除對禪定相的執著。
。
強調菩薩行必須伴隨無分別智，且真正契入般若時，已無「我在修行般若」的念頭（離能所執）。
。
此句強調菩薩行持的無造作與空性。
行不惱害（慈悲）且不執著於不惱害的相（空性），體現理事無礙。
真正的不惱害行是不落二邊，超越「惱」與「離惱」的對立思維。
。
此句強調「三輪體空」的智慧，即「無慈行」。
菩薩在佈施內在頭目腦髓等物時，不執著於有慈愛我執，即是真正菩薩行。
。
在此經脈絡下，菩薩為成就極難之佈施，行無悲行（不染情執的極致施捨）為菩薩所應行。
。
此句指出未能厭離世間五欲的功德受用，故而無法發心修行菩薩利他之行。
。
強調修行菩薩道者應持常不瞋之行，因不瞋恚能聚集福慧善根，為自利利他之基礎。
。
強調菩薩修持正行不可棄捨，即使需要犧牲身命亦在所不惜，體現難行能行的菩薩精神。
。
菩薩修行不應對修行本身產生貪著或功德想，當心境遠離對境的憎惡與愛染，不落入二邊分別，方為真空無相之行。
。
菩薩因行持清淨的菩薩道，遠離生死輪迴的煩惱業力，故能心中無所恐怖、坦蕩無懼。
。
此句解釋「大重任行」的定義，菩薩發心承擔無量眾生苦，展現無畏的大責任與慈悲心。
。
菩薩以慈悲心待人，不強迫眾生，此乃實踐度生誓願的表現。
。
菩薩行持堅定，對所修善法心無悔恨，此「無悔」即是堅固不退之菩薩道心。
。
說明菩薩行具有超越世間與其他修行（如聲聞、緣覺）的究竟殊勝性，是修行中的極致。
。
此句說明菩薩之誓願力如金剛鎧甲般堅固不破，以此善護修行不缺減，故名金剛鎧行。
。
此句說明菩薩行在於體認心性本寂（心滅），此心滅非斷滅，而是對自身及眾生心性空寂的體悟與契入。
。
此處強調菩薩行不虛棄，造作之善業必得果報，故名不失。
。
菩薩行之體在於離分別見，能於一切眾生起平等心，不落二邊。
。
此處強調菩薩為降伏煩惱怨敵，而修持勇猛精進的行門。
。
此處強調菩薩行之純粹性，應專注於能增長菩提心之親友與禪定，不雜染世間法。
。
菩薩以慈悲攝受眾生，對造惡者不生嗔恨，令其化惡為善、生歡喜心，此無怨憎之行即是歡喜行。
。
此句說明菩薩修行不以為苦，反生踴躍，乃因由親近三寶、承事修行中獲得喜樂（法喜）作為動力。
。
此處定義「莊嚴行」的本質。
菩薩透過三業的清淨與修持，成就佛土的莊嚴圓滿，故三業的淨化與國土莊嚴互為因果。
。
此句說明菩薩行在於心性自主，不被境轉，並能平等利他，體現悲智雙運。
。
強調口業清淨，持戒修行。
不毀謗即是不壞他人名譽、不造口業，這是菩薩戒行，為智者所稱許。
。
菩薩修行不以強力強制身心，而是透過正觀煩惱的空性或過患，從而自然地對治煩惱，此為真實的菩薩行。
。
此句強調菩薩行的特質在於承擔救度眾生的重任，並以此願力與行持作為到達涅槃彼岸的根本動力。
。
此句說明菩薩行的特質在於堅固精進。
為了成就饒益眾生的行為，菩薩必須恆常不懈，從而體現出菩薩道的堅實精神。
。
此句強調菩薩行之內涵即是「法行」，藉由精進修行能助成佛道的「助道法」（如三十七道品等），來體現菩薩修持。
。
此偈強調知恩報恩是菩薩道的核心實踐，以此承擔傳承佛法、續佛慧命的責任。
。
此句說明菩薩的修行（珍寶行）在於弘揚三寶功德，以讚歎三寶來作為修行內容。
。
此句強調菩薩行不離智慧與方便。
透過智慧知曉空性，透過方便（攝受行）利益眾生，因而不斷一切攝受，體現慈悲與智慧的結合。

記錄聽法者在聽聞「菩薩行」內容時，當下契入修行並證得不退轉的高深位階，顯示法力不可思議。

記錄商主天子向文殊師利菩薩請法的場景，顯示請法請示的對話結構。
。
讚嘆說法者能正確、巧妙地開示菩薩修行之道。
。
菩薩若能恆常修持前述之殊勝行，即能得佛授記。
指不離此行是得授記之因。

佛陀印證商主天子所言正確，顯示佛法契理契機。
。
對前述觀點或言辭表示認同。
。
呼喚商主天子之辭，以此引起對下文法義的注意。
。
商主天子自述於燃燈佛世，因精進修行而獲授記成佛，並契入不生不滅的法性真理。
。
對受商主天子所問經之天子的呼喚。
。
此句讚嘆所說法為諸佛菩薩大智慧所運作之神通與方便。

時值佛陀說法，商主天子主動發問，開啟本經因緣。
。
此句對「無生」義理提出詰問，意在探究諸法不生不滅的真實體性。
。
詢問證得「無生」境界（不生不滅的實相）的依據與處所。

此為對話開始之稱呼，顯示佛陀或尊者對商主天子的回應。
。
闡述諸法實相，本性空寂，無有生滅。
。
詮釋事物的極致狀態，本質上即是本無生滅的空性。
。
說明諸法無自性、不生不滅的空性義，顯現本來無生的體性。
。
闡述萬法本性空寂，無來無去，因此本質上沒有生起的處所與狀態。
。
此句承接前文對諸法本性的探討，說明法性本自無生，過去無所從來，未來亦無所去，體現法界平等與無生法忍的義理。
。
此句強調法本不生，自性即無自性，無有真實的處所可出生法。
。
說明諸法無生之理，因緣本空，故過去、未來均無生處。
。
此句強調諸法「自性空」與「無生」的本質。
法性即是本來如此，非因緣造作，故言無處出生。
。
此句強調諸法因緣與無作之理，若本無因緣造作，則前後際皆不可得。
。
說明諸法自性乃本自具足，非由因緣造作而生。
。
此處強調因緣不生法，依商主天子所問經之宗趣，詮釋法本性空，非由有而變為無。
。
此句強調「補特伽羅」（個人/有情）在過去與未來都沒有真實的體性，因為本質上就是空性。
。
此句闡明諸法無相的體性。
因「法本無相」，故無論先後皆無「相」可供言說詮表（說、示）。
強調「無相」是諸法本然的實相，非人為所造。
。
此句強調覺悟後的不二法門，覺知本身亦不應生起執著而破除之，即無執之執。
意指真正覺悟者，不落「有覺」與「無覺」之兩邊。
。
承接上文所言之實相因果，諸法自性不可得，故名無生。

提問關於忍辱（kṣānti）的定義與內涵。
。
本句闡述忍辱波羅蜜的最高層次。
不只在事相上忍耐，更依於「無生法忍」的智慧，體悟眾生與生滅皆不可得，從而能坦然堪忍一切眾生，此即是忍的真義。
。
本句闡述「忍」的深層意涵。
不僅是認知到諸法無生，更要在一切世間剎土中，處處不離此無生之智，故名為無生法忍。
。
指對於萬法本無生滅的實相，能安住忍可，此忍通於三乘聖者。
。
此句解釋忍辱波羅蜜，強調對「無生」義理的契悟與安住，能於佛法、菩薩行及諸佛境中無違逆心，故得名「忍」。
。
承接上文對無生法忍的解說，指出通達諸法無生，即能於一切法不起嗔恨、安住不動，此即是忍的實義。
。
此句對「無」之名相提出質疑，意在探究「無」並非絕對的虛無，而是基於特定因緣的假名。
。
此句接續前文談「無」，論述「無」亦無自性（無無），故「無」亦不可得（故無），顯示空亦復空的道理。
。
以此空空（空空性）破除對「空」的執著，顯示連「空」亦無自性。
。
此句顯第一義空。
不僅破除相（無相），更破除對「無相」這一概念的執著（無相無相），因無所得故，說為無。
。
此句用虛空喻體性本空。
萬法因體性如空，故無有自性相；因其無相，故名為無。
。
此處探討若實體存在「無」的定性，則無法契合緣起、自在之理。
若法是無（體性），即不自在。
。
此處闡述欲求與自主性（自在）的因果關係。
因無自在而無欲，欲亦非自在。
。
說明真性的顯現與離欲息息相關。
當心中不再被世俗欲染所牽引時，本具的真實本性自然現前。
。
在此經語境中，真實的本性即是遠離自性、無自性的空性，故真性即無性。
。
此句強調諸法實相，一切法皆無自性故空，因空而無所繫縛得自在，遠離種種虛妄分別。
。
此段闡述「無生忍」至「人法雙亡」的境地。
當對一切法不生執著、如實安住時，名為真忍；進而體悟到「忍」亦無自性，能忍、所忍皆不可得，故能破除我執。

此句強調證悟無生法忍（無分別智）的真實平等境界，超越了世間二元認知的範疇。
非意識可測。
。
此句為針對前文「於中得」的提問，探求所得之法相與義理。
。
此句說明無論執著我相或忍相，皆落入能所對立的二分法中，非無所得的究竟空義，故稱為「得」。
。
此偈明商主天子所問經中之空性義。
若執著有實體之眾生、命、養育者、忍、一切知，即落入所得見，非真得空性。
。
此問在探究「無得自性真忍」的真實內涵，強調無所得的般若智慧與安忍相結合，即不執著於能忍、所忍的本性。
。
此處闡述「無得」的智慧，即在安忍真如體性時，契入能所雙亡、能證與所證不二的境界。
。
此處闡明空性即是陰、界、入等一切法之本性（本來無性、空寂），非於法上別有空。
。
此句說明空性與無為法之等同性。
空性超越因緣造作，故稱無為。
。
此句強調「無為」與「有為」（所作）在空性本質上是一致的。
所作法即緣起性，緣起性即無生性，故與無為性相等。
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此處強調契入諸法本性空寂，無能執之智與所執之境的二元對立，此種直證空性的智慧即是無所得名。
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呼喚語，佛陀對商主天子之稱呼，表示即將開示法要。
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此句強調忍辱波羅蜜的修行需要長劫成就，並認定這種具足安忍的修行方式，體現了菩薩的大智慧與法門通行。

此形容釋迦牟尼佛或大菩薩宣說殊勝法忍時，感得十方世界出現地動、放光、天樂、天雨妙華的瑞相，象徵法力殊勝、眾生感應。
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描述佛陀示現神力，使大眾發心、得忍，並使世界顯現如過去然燈佛時的情境，顯示佛法神力與因緣感應。

世尊微笑現光，依循佛法慣例，象徵接下來的教法極為殊勝，且光明能普遍照耀，展現佛陀慈悲與智慧的無盡功德。
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描述放光、繞佛與收光之儀軌，展現恭敬與攝受之相。

此段為經典開頭之請問儀式，阿難尊者示現身業敬重、語業如理，為請法而行儀。

商主天子讚嘆佛陀的功德並請示微笑原因，顯示佛陀內在煩惱盡除、智慧光明，微笑通常是說法因緣成熟的徵兆。
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此偈為商主天子請問佛陀顯現微笑之因。
前三句讚嘆佛陀降魔、破外道、具十力等功德，第四句針對微笑之因進行請示，顯示佛陀之微笑必有甚深因緣。
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此偈為商主天子讚嘆佛陀身相莊嚴與功德，並因佛陀無故微笑而請問其因緣，意在顯發後文的法義。
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此偈為尊者對佛陀提問，表達佛陀智慧深廣，能教化世間，並請示佛陀微笑緣由。
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商主天子讚嘆佛陀的功德（流佈、三明、三垢、三脫、三界主），並請示佛陀微笑的因緣。
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此頌描述為求得戰勝生死之無上佛果體相，如來宣說放光因緣。
手足輪羅網指、那羅延金剛體為殊勝報身相。
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此句探問在實相無住的法界中，是誰在進行清淨的修持，意在破除對造作主體（我）的執著。
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詢問在菩薩行中，誰能於此時成就圓滿各種忍辱波羅蜜。
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此問句旨在顯示諸佛功德深廣難信，唯有具足慧根者方能生起正信。
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佛陀因見商主天子所問之事而起微笑，微笑意指所問法義深遠或具功德，顯現隨喜或暗示授記。
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此偈頌讚歎佛身示現光明，並祈請佛陀宣說正法以令眾生歡喜利益。

此為經典敘事開頭，佛陀準備針對阿難前文回答之後的內容進行開示與教導。
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記錄聽法大眾聞法後，發起求取佛果的殊勝菩提心。
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描述法會中又有眾多菩薩證得殊勝法忍，顯示此經法門能令菩薩迅速安住於無生之理。
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佛陀呼喚侍者阿難，以引起注意並宣說法要。
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此句詢問是否見到「商主天子」，引導眾人關注該殊勝對象，為佛陀向大眾所問的對話語境。

此處描述回應者陳述其觀察所得，為陳述事實的開端。
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對佛陀的尊稱，意指具足眾德、破除煩惱之尊者。
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指執著有實體「我」的見解，為煩惱之根源。
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修伽陀為佛陀十號之一，意為「好去」或「善逝」，指佛陀證悟涅槃，不再退轉輪迴。

佛陀交代重要教法前的呼喚，引發聽法者注意。
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此句說明商主天子過去世深植善根，曾供養並親近算數佛，依禮儀承事、尊重，並精進求法（問義勸請）。
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此句顯示大乘菩薩行者不僅自身修持，更積極教化眾生發菩提心，安住於大乘正見與修行中。
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佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
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授記商主天子於二阿僧祇劫後成佛，並列舉如來十號（與佛陀、婆伽婆共十二稱號）以顯佛陀福慧具足之尊貴與世間殊勝。
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此句描述佛國淨土之莊嚴，世界與劫名皆象徵離垢染、具清淨功德。

佛陀呼喚阿難尊者以囑咐接下來的教導。
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此句描述淨土之體，以七寶莊嚴象徵清淨無染之功德感報。
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描述淨土環境的殊勝莊嚴，平正代表心平，八步莊嚴與寶網象徵清淨戒德與福慧功德垂覆。
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描述殊勝淨土中，無有小乘、外道、魔障、極惡罪障及謗法者之環境，彰顯彼佛剎之清淨殊勝。
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描述淨土環境殊勝，無有八難障礙，物質需求隨心而得，且眾生持戒清淨，無造作惡業之苦。
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描述眾生因往昔善業，得生殊勝福處，領受極大樂報，喻其享受自在。
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描述淨土眾生果報殊勝，身相莊嚴，且皆修行大乘佛果，因其處眾生皆趣向佛道，故稱該世界為清淨。
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此句敘述功德王光明世尊之名號與壽量。
名號後附佛陀十號中之三者（多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀），以彰顯佛陀德行。
壽量極長，顯示化緣深厚。
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此句說明淨土菩薩能依願力自在決定壽命長短，非如娑婆世界受業力拘束。
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描述佛陀說法時的殊勝眷屬相，顯示與會菩薩之眾多與尊貴。

佛陀呼喚阿難尊者，準備告知教法。
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此句說明發菩提心與證無生法忍的菩薩，皆能往生功德王光明如來之清淨剎土。
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如來為發心修行的菩薩授記，確認其未來必能成就佛果，顯示因果不虛。

觀息天子以天花供佛，展現誠敬之心，為啟請法義作序幕。
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此乃發願於彼佛成道時，以轉輪聖王身分行持世間最上供養，護持正法。
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此句為願文，表達發願者期望在特定佛陀示現之後，隨即證悟成佛。
體現了菩薩追求盡快成佛以利樂有情的願力。

佛陀呼喚阿難，開啟下文法語。
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觀息天子過去生中曾於功德王光明如來座前供養並修習助菩提法（三十七道品等），以此因緣種下佛果資糧。
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描述佛陀示現成道及具足十號中之名號，彰顯佛陀的自覺覺他圓滿。
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佛陀呼喚弟子阿難以引起注意，準備宣說下文。
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此句描述善見王傳承王位後，因信心而出家。
強調在佛法中修行的決心，捨棄世俗家庭生活以專注於求道。
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描述佛陀於般涅槃前為下一位繼任菩薩授記，確立傳承。

記錄說法儀式之開始，由舍利弗尊者對商主天子發言。
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如來為弟子懸記未來成佛之時地、名號，顯示授記不可思議。

記錄商主天子回答舍利弗之辭。
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此處以「化人受記」喻說明授記的本質。
從真如實相的角度來看，無有實法可得受記。
現在之如、未來之如與本體之如皆無差別，法性恆常平等，不因授記而有增減。

時值說法機緣，世尊主動教誨尊者阿難。
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此偈明受持佛法者應盡之義務。
不僅要自己親自修持，更要傳播流通，使正法久住。
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此句說明發心行持之目的，在於利益世間眾生，並特別指出攝受大乘行者（菩薩摩訶薩）能成就長遠安樂。
此乃發菩提心之具體行持方向。

記錄法會當下，阿難尊者發起請示的情境。
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表明商主天子已承接商主天子所問經中所述之特殊法門。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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詢問本經法門的原始名稱。
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此句為聽法大眾向佛陀請示修持經典的方法與規範。

佛陀敕命受持此經，並點出其以神通宣說教理的特性。
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明確法門之說者與受持態度，確認文殊師利菩薩為說法主。
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此句說明經題的另一別名，並勸導眾生依此法門受持信奉，能得經中法益。

此為經典結尾之「流通分」，記述聽眾在聽聞佛法後，生起歡喜心並願意依教奉行，象徵佛法將在此傳播流通。