大藏經白話翻譯計畫

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此句提出如何運用「權慧」達到「自在」的教化境界，意指不執著於定相，靈活應用方便法門教導眾生。

文殊師利菩薩以偈頌形式教化須真天子，顯示佛法不僅在說理，也能以音聲善巧方便化導眾生。

此偈頌描述修行者離欲、精進求道，由於心意與佛法相應，能見真實法，此即是智慧顯現的相貌。
。
描述菩薩化導眾生之相，令眾生發心修學，心專注於道法而不退轉，此即善巧方便（善權）的體現。
。
本偈闡述「人無我」與空性智慧。
眾生相本空，智者透視此理，心無掛礙，達到清淨空寂的境界，此即智慧真實之相。
。
此偈明菩薩以法攝受，化度一切有執著之眾生，以道德令其成熟，顯示菩薩善巧方便之相。
。
此偈闡述體認身空、淨除三處依止，能顯發智慧法相。
身本無我為空，觀空則無所見，由此清淨三處依止，契入智慧相。
。
此偈描述菩薩修行佈施與發願的行持。
不僅佈施身外之物（珍寶），甚至佈施內身（頭目身），以此廣大行持為眾生立願，展現了善巧方便（善權）的度生法門。
。
此偈頌說明修行者應安住於無諍的寂默中，超越對持戒的執著與傲慢，達到身口意三業清淨，此即為智慧顯現的相貌。
。
此偈強調持戒是成就佛果的基礎，自身持守並推廣持戒（勸讚），符合佛陀成道之道，此即善巧方便（善權）的體現。
。
此偈頌明無我空慧、三業清淨與智慧相貌。
透過無我觀而證得空忍，體認外在情器世間（一切大）皆空。
身口意修行圓滿，即顯現智慧相。
。
此偈描述修行者達到身口意不動搖的定慧等持狀態。
認識到一切現象本性寂滅（無生），不為言語造作所擾，即是體悟真實的善巧方便。
。
此偈頌說明在面對極大逆境（罵詈捶杖）時，修行者若能不動嗔心，且發起慈悲心（愍一切）去護念眾生，即是菩薩具足智慧的表現，體現忍辱波羅蜜。
。
此句說明菩薩具備信福、勸人、持戒修行之善巧方便，能於利他中修持佛法。
。
此偈明修行者住於定心（三昧），平等觀待一切，從根源處滅除貪愛執著，不隨習氣造業，智慧自然顯現。
。
菩薩為度化眾生，不捨禪定而示現入世間繁雜處（城郭）修行，運用「善權」（善巧方便）度眾，顯現悲智雙運的菩薩行相。
。
此句闡述般若智慧的實踐，在於超越「此、彼」的相對二邊，正住於不二的中道。
透過契入無相（不可見），遠離執著，展現真實的智慧。
。
此偈強調空性智慧與大悲方便的結合。
通達空性後，不墮入虛無，而是起哀護一切眾生的菩薩行，這纔是真實的善權方便。
。
此偈闡述無相為見佛之關鍵。
修行當體悟萬法平等如虛空，不執著於實體色像，此離相無住即是真實智慧。
。
此偈頌讚歎須真天子過去供佛的深厚善根，以無量供養成就佛相好，並以此殊勝善權方便引導眾生。
。
此偈頌說明法性清淨、平等無染。
真正契入空性之法是無執持的，這纔是智慧的真正相貌。
。
描述菩薩安住於真如實相，其所修行的功德與所作所為達到究竟圓滿，不動搖即是智慧與定力的體現，善權相顯示此種境界為殊勝的方便法門。
。
本偈闡述諸法實相深奧難測，法義平等如實，體性本空。
由明見「空」之本際，方顯現無相之真智慧。
。
此偈明諸法實相，不生不滅，佛以此智通達一切。
雖現通應化，實無去來之相，此即無生忍之方便善巧相。
。
本句描述修行者成就智慧相的因緣。
包括內在對自身五陰（色受想行識）不生愛染，外在則對眾生廣行守護，內外功德具足故現智慧相。
。
此偈頌描述修行者應遠離喧囂，體悟無我法，並專修禪定，如此則能展現善巧方便的智慧。
。
菩薩於城鄉以柔和音攝受眾生，說法不懈，展現深入佛法、教化無倦的智慧相。
。
描述修行者心境超越時空（三世）、脫離受陰執著（苦樂）、身根調柔寂靜，展現出度化眾生的善巧方便智（善權相）。
。
此偈形容菩薩運用善巧方便（善權），面對各種眾生狀態（大眾心、憂戚意）能不動搖且自在化現（悉現身）。
。
此句說明菩薩行持無礙慧時，體悟般若性空，不滯留於語言概念，達到不可言說的智慧境界。
。
此偈說明菩薩雖身處慾望束縛的世間，卻能弘揚正法、稱揚三寶，此種身行即是善巧方便的顯現。
。
此句強調菩薩在修持神通與功德時，內心恆常安住於寂定中，並能平等看待自身處境，不落極端，如此修持即能顯現真正的智慧相貌。
。
描述菩薩成就神通後，能速至廣大佛剎供養諸佛，藉此顯現善巧方便的功德相貌。
。
此偈明示當如實知五陰與蓋障皆非真實，斷除愛染，能滅魔煩惱，即是真實智慧。
。
此偈頌描述菩薩運用「善權」（善巧方便）度眾。
菩薩能於魔事、魔境中示現神力或智慧，卻不染著，捨離魔境之牽絆，並在魔境中度化眾生，體現了不捨眾生又超越魔境的自在。
。
本句闡述依止解脫門（空門、無相門、無願門）修持，能遠離虛妄分別，並將此內在智慧轉化為利他的佈施願行，這正是智慧的具體表徵。
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此偈描述修行者在瞋境中能不動怒，具足無癡智慧，不滋長貪瞋等煩惱苗芽，此即為善巧方便的功德相貌。
。
強調信心的圓滿是修行的基礎，透過奉行眾慧超越世間與淺層修行（諸波羅蜜），最終顯現出智慧的法相。
。
此偈說明菩薩雖示現煩惱相，實則以此方便法門防護眾生貪著，展現善巧智。
。
此偈明示若能證悟平等法性（如泥洹），即能息滅世間雜染（叢聚），超越欲、色、無色界之繫縛，此為智慧的顯現。
。
此處強調在生死流轉中以平等心視一切人為友，並積極不懈地積累福德，這體現了菩薩的善巧方便（善權）與慈悲精神。
。
此偈強調菩薩依循「八直」（遠離諂曲邪偽）契入「空寂」真理，此即無漏智慧。
進而運用「權方便」之善巧，順應大乘法，最終成就佛果。
。
此句強調「權實雙行」的菩薩行。
善權（方便）與智慧相輔相成，證悟「不生不有」的實相空義。
在獲得極高智慧（黠）時，心境卻能保持謙下，無貢高我慢，體現了般若與慈悲的統一。
。
此偈喻空慧（智慧）與方便慧（善權慧）需並用，如二牛共軛（轢），方能耕耘法田而覺悟無上法。

此句為問端，須真天子欲探究文殊師利所體悟的「道」的體性與類別。

文殊師利答覆須真天子之問話的開場白。
。
此處強調須真天子所處的境地與佛道相應，屬於修行的法類。

記錄須真天子再度發問的場景，顯示其求法心切。
。
此句為須真天子所提之問，意在尋求何處能契合道法、展現佛道之處。

文殊師利菩薩對須真天子的直接稱呼與回應，顯示對談開始。
。
強調修行不離心性的清淨寂滅，而非外在形式的道場。

描述須真天子接續前文，針對法義疑難再次向文殊菩薩發問。
。
此問旨在探究趨向解脫之道（菩薩行）具體表現的特徵。

文殊師利菩薩對須真天子進行回應與稱呼，為對話之開端。
。
此處以虛空的無礙、廣大、不生不滅譬喻「道」的體性與相貌。

描述天子向文殊師利菩薩請法的場景，表現尊者受問。
。
此問探討「道」的安住處與「止」（定）之於道體（證悟）的關係，詢問止是否即為道之全體。

此為文殊師利菩薩回應須真天子所問之開端。
。
此處喻指內心不住相，契入諸法空性，無所依著，即與道相應。

記錄須真天子在聽聞後，對文殊師利菩薩進一步提問的場景。
。
此問在探究道（修行法門或真理）的建立者，引發對於道之主體與根源的思考。

文殊師利菩薩對須真天子的呼喚與回應，開啟對話。
。
此句強調「道」（修行、智慧或解脫之法）並非憑空產生，而是基於對「諸法」（一切現象、因緣）的如實知見與法性而建立。
意指離諸法無別道。

記錄須真天子在聽聞法義後，再度向文殊師利菩薩請教問題的情境。
。
此處詢問修道與證果的核心基礎，尋求修行者應立足的本源。

文殊師利菩薩回應須真天子的提問，揭開對話序幕。
。
在此語境下，強調心無差別相（平等）是證悟真理（道）的基礎。

此句為經典對話開頭，天子承前再次向文殊師利菩薩請教。
。
詢問修行之法必須依循或建立在什麼基礎上，才能成就佛道。
此處探討法的本質與成就道的條件。

文殊菩薩答覆須真天子之稱呼，顯示對話情境。
。
此句強調若能契入並實踐「無我」與「無人」的空性智慧，纔是真正契合佛法修行的正道。

此處顯示天子對文殊師利的請示，啟動後續關於佛法智慧的問答。
。
此句問及成就佛道的條件，意指何種因緣或修行能與無上道相等。

文殊師利菩薩回應須真天子的發問，以稱呼對方導入對話。
。
此句強調體證諸法本無生滅起作的空性本質，當心契入此無生無起境界時，便與無為的佛道相契合。

記錄須真天子聽聞法要後，繼續請示文殊師利菩薩的對話場景。
。
詢問修行道果之最終去處或歸宿。

此句為文殊師利菩薩回應須真天子的問話，以稱呼對方起始，顯現對話語境。
。
此句說明「道」（智慧或真理）具有遍在性，能深入眾生內心與一切造作中，在此脈絡下強調真理與眾生行為的連結。
。
詢問前文所說因緣理由。
。
此句顯示體悟諸法空性後，超越了行與至的相狀。
無行即無遷流造作，無至即無處所去向，顯示法身不動、不來不去之實相。

記錄天子與文殊師利菩薩的問答情境，顯示菩薩智慧的殊勝。
。
本句為須真天子向佛陀請問覺悟之道、修行法門的根源與發起處，探究道的本質來源。

記錄文殊師利菩薩對須真天子的回應開端，顯示問答對話的語境。
。
強調大悲心在菩薩修行與成就佛果過程中的核心地位，悲智相應而出生智慧之法。

描述須真天子在聽聞法義後，進一步向文殊師利菩薩請示，顯現法會中深入研討的場景。
。
此處詢問「大哀」（大悲心）與「道」（智慧/菩提）的因果關係，意指大悲心為修道之根基與因緣。

文殊師利菩薩對須真天子的稱呼，開啟對話。
。
在此經脈絡中，強調「大哀」（大悲）與「道」（般若/智慧）的結合，度化眾生是智慧產生的根源與呈現。

此句為天子對文殊師利菩薩的再次提問，標示對話的延續。
。
詢問修行道法尋求的處所與途徑。

文殊師利菩薩回應須真天子的發問，以稱呼對方引起注意。
。
此處強調在愛欲煩惱中尋求道法，意指煩惱即菩提，透過觀察、對治愛欲以證悟道果。

記錄天子再次向文殊師利菩薩提問的經文開頭。
。
此句對愛欲作為修道助緣提出質疑。
在佛法正見中，愛欲為繫縛因緣，非道之因，故在此語境下詢問其合理性。

文殊師利菩薩對須真天子之稱呼與答話開頭。
。
指出修持清淨的「八直行」（即八正道）為修行之正途，是成就道果的根基。

記錄須真天子向文殊師利菩薩再次提問的場景。
。
此句對八種正直行（八直行）與貪愛慾望之關係提出疑問，探討修行與煩惱相應的問題。

文殊師利對須真天子進行回應。
。
此句質問在愛欲纏縛下，如何能稱八聖道為清淨，指出修行應遠離愛欲染污。
。
此處以「行愛欲」喻修道，強調將執著於世間愛欲的專注力轉向修行，體悟貪瞋癡滅盡的狀態即是道。

天子詢問文殊師利菩薩，引出後續關於法義的對話。
。
詢問修行者在菩薩道中應當採取何種正確作為（為作），使其修持能契合通往佛道的目標（與道合）。

文殊菩薩回應須真天子的問話，直接稱呼其為天子。
。
此處強調「不二法門」與「無所得」的修行境界。
道不在於追求涅槃而厭離生死，而在於對愛欲、生死、涅槃（泥洹）均無執著、無所得，超越對立概念。
。
意指修行之行持與法性（道）契合無二。

記錄須真天子進一步向文殊師利菩薩請法的場景，顯示請法之殷切。
。
詢問菩薩應修習的行持內容。

記錄文殊師利菩薩對須真天子的應答開端。
。
菩薩行境超越善惡二元，能於煩惱染污中行菩薩道，於一切眾生處不捨大悲，視作度化對象。

此為對話的起首，承接前文，由天子發起進一步的請法。
。
此句為須真天子追問前文所提之具體內容，尋求關於該法事相的說明。

文殊師利菩薩回應須真天子的問話，尊稱其為天子。
。
菩薩運用契合眾生根機的方便法門，融入不同環境而不染著，行平等救度。
。
指出眾生因無明而產生的種種追求，本質上皆源於錯誤認知與煩惱執著，屬於有漏因緣。
。
詢問前文因果道理的原因。
。
此句強調諸法由「是」（指代前文的特定基礎或因緣）而生，彰顯了依緣而起的因果法則。
。
此段闡述諸法實相，在究竟智慧（求索）中，能所雙亡、愛欲與顛倒空寂，超越了「存在」與「不存在」的二元邊見，顯示不可思議的空性本體。
。
承接上文的因果關係，詢問理由。
。
此句強調菩薩行持的因緣，在於守護眾生脫離束縛，成就解脫。
。
佛陀確認須真天子先前所言為真實。
。
在此經語境下，指菩薩能在煩惱（愛欲）中修行，不離煩惱而能顯現清淨道，非指鼓勵貪欲。

天子（須真）對文殊菩薩的再次請法，顯示求法之殷切。
。
此句問及菩薩修持是否依據三解脫門（空、無相、無願）以求證菩提。

文殊師利菩薩應允並回應須真天子的提問，開啟後續法談。
。
此句強調須真天子經中，「空、無相、無願」三解脫門雖是修行法門，但不能單獨依之而成佛道，意在破除執著單一解脫相的偏見，應空、無相、無願並重，融會貫通。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於特定法義原因的解釋。
。
闡述離虛妄分別後的真實境界，心、意、識等八識主體及細微妄念、動搖皆不起。
。
此句強調心意識的運作與道的成就之關係，指出心念造作是成就某種道境的條件。

記錄天子再次向文殊菩薩請法之語。
。
此處詢問成就「道」（修行成果或正道）的具體行為或修持內容。

文殊師利菩薩回應須真天子的問話，尊稱其為天子。
。
此句顯示煩惱（愚癡）與菩提（道）在實相上不二、本性平等。
若以空性智慧觀察，愚癡即是道。
。
指實行上述相關的修行法門，即契合於「道」的類別。
。
此段經文列舉八正道（直見、直念、直語、直活、直業、直方便、直意、直定）及其相對的八邪道，說明在修行中應辨識並遠離邪見等，趨向直見等之對等狀態。

記錄須真天子繼續向文殊師利菩薩提問的情境，顯示求法之心。
。
詢問直心所見與不正見在什麼情況下顯得相等，意在勘驗直邪的界限。

文殊師利菩薩回應須真天子的發問與請法。
。
描述法性或諸法實相無邊無礙（虛空）且無喧雜垢染（寂靜）。

此處呈現法會互動情境，須真天子向文殊師利菩薩發問。
。
詢問「空」性與「寂靜」涅槃在法義上的差別。

記錄文殊師利菩薩回應須真天子的話語起始。
。
探討虛空與虛無在體性上是否具有差別，引導觀察空性的一致性。

此處天子以虛空為喻，說明諸法本性空寂，無有實體，故說虛無與虛空本質無異，皆指向無所得之空性。

文殊菩薩印可須真天子對法義的理解，認同其所言如實。
。
在此語境下，說明諸法本性為空寂，且與適（契合中道）是平等的，無二無別。

記錄天子再度向文殊師利菩薩請法的場景。
。
此句對法性平等提出疑問，針對讚歎差別而問，旨在探究現象差別與本體平等之關係。

記錄文殊師利菩薩對須真天子的回應開頭，屬於經典中的問答敘事結構。
。
此句指出「貢高我慢」源於缺乏如實智慧（無思想），由於執著自我所作，產生分別心，導致對名聲的渴求與讚歎，此為障礙修行的煩惱。
。
此句強調能體悟「無思想」之本質與「貢高」因緣者，即是契入平等、空性的智慧表現，與聖智無別。
。
以此喻引出後文法義，藉天子之喻指代須真天子。
。
以此喻萬法雖有差別名相，但究其體性皆歸平等一實相。
。
此為佛經中常見的啟問辭，用以承上啟下，預備解釋前文所述論點或現象的深層因緣。
。
說明諸法在實相或本性上是一致的，故稱無異。
。
佛陀確認並印證先前所說的法義確實如此。
。
此句強調法界平等本無差別。
凡夫因無明而見二相（有異），聖者因般若智慧體認諸法實相（無異），顯現境隨心轉的認知差異。

記錄天子再度向文殊師利菩薩請法的場景，顯示請法之殷切。
。
詢問法界真實相（真如、實相）是否為感官或世俗知見所能認識。
強調法界非屬知識性之見知，而是離見無見的體證。

文殊菩薩回應須真天子之問話，表明接下來的回答內容。
。
此句強調法界（諸法實相）超越主客體對立，非意識所能緣，無法藉由凡夫的見聞知覺來把握。
。
此問語是用以引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調法性總相，將諸法視為一整體聚合，顯示法無自性、依緣聚合之理。
。
描述法界互不相知而又平等念得三世慧的狀態，顯現法界之處的空寂與智慧互融。
。
心無煩亂猶豫（離定散二障）方能如實觀照，明確安住於當下處所或覺知境地。
。
此句強調言語與心境相符。
若心亂而語亂，無法相應正法（受之），故能由其言行判斷其修行層次與果報處所。
。
以此喻開頭，引導須真天子注意隨後之喻。
。
此句描述無相三昧中，體認色相本質為空，色即是空，如虛空般無實體，顯示色與空不二的理體。
。
佛陀確認對方所言或所問與真理相符。
。
喻菩薩智慧如明鏡，法界清淨無染，故能如實映照、洞悉一切諸法實相。
。
說明諸法本性與法界在本質上是平等且無染污的，其空性本質如同虛空廣大且無所障礙。

記錄須真天子繼續提問的場景，文殊菩薩在此代表智慧。
。
此句發問菩薩獲得能言善辯、開示法義之智慧的因緣或方法。

文殊師利菩薩對須真天子的呼應之詞，為下文開示做引導。
。
此句強調菩薩以空慧觀察身相不實，無斷滅見，隨緣示現，以無常法度化眾生離執，體現無礙辯才。
。
此句強調「空」為一切現象的實相。
若能透徹認知「所有」皆空，自然在「一切」法上不起執著，契入無所有的智慧。

描述須真天子接續前文對文殊師利菩薩發起進一步的詢問。
。
詢問菩薩是否具備智慧，能正確認知、分析世間與出世間的一切法。

文殊師利菩薩回應須真天子的提問，開啟對話。
。
此句強調菩薩體證「空寂」之理性，從而達致「有身」、「無身」平等不二的境界，因不著形相，故能如實分辨諸法，而不為相所迷。

記錄天子再次向文殊菩薩發問的場景。
。
此問菩薩成就何種因緣或修持，能具足引導眾生趨向解脫的導師能力。

文殊師利菩薩回應須真天子的發問。
。
此句顯示菩薩行處於中道，不墮入「有」（住）或「無」（不住）的兩邊執著。
。
總結上文的因緣，以此呼告天子注意下文的總結教法。
。
指菩薩修行成就，具足智慧與悲願，能引導眾生趨向佛道。

此句為經典對話語境，展示天子向文殊師利菩薩請法。
。
此句問及菩薩如何具備「一即多」的智慧，即透過認識一法而通達無量法門的法界觀。

文殊師利菩薩回應須真天子的問話。
。
強調「無思想」（無妄想執著）的定慧等持。
因心不為外境所動，能契入「一即一切」的空性智慧，故能得知一事即了達諸法實相。

描述須真天子向文殊師利菩薩請教的場景，顯示請法之殷重。
。
詢問修持階位是否必須當下現入，強調時機與因果的非強制性。
。
此句為承上啟下之問句，意欲列舉前文所提及的三種事項或法數。
。
此句描述顛倒想，無法區分正法與邪法，將正確的修行追求混淆為不當或邪惡的追求，混淆正邪界線。

記錄文殊師利對話的開端，針對須真天子發問的答覆。
。
此句說明菩薩在不同境地中（正、不正、邪）的發心與行持，皆不離修持佛法、不墮二乘、度化眾生之本願。

須真天子向文殊師利菩薩請法，開啟對話。
。
此句藉由對立的環境（閒、懅）詢問菩薩是否有所執著，旨在顯明菩薩應不住相、不執著於境，展現無住的智慧。

記錄文殊師利菩薩對須真天子的應答開頭。
。
指菩薩在修行利他行之外，尚有世間或特定因緣之瑣事需要處理，非全時間專注於單一法門。

此處詢問特定心境產生（懅，恐懼）的原因與因果機制。

此處說明菩薩示現於世間的悲願。
面對眾生在煩惱與勞役中的逼迫（懅），菩薩以育養之姿引領眾生回歸內心的閑靜、無事狀態。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句說明修持者因具備平等、普遍觀照的能力，故能成就特殊果位或功德。
依須真天子經脈絡，形容菩薩修持平等視法。
。
呼喚須真天子，意在引導專注，準備宣說妙法。
。
說明聲聞乘修行目標在於自求出離生死，證得個人解脫。
。
承上啟下，引發對前文因果或義理的解釋。
。
指離開八難處，能修持佛法之時機。
。
說明菩薩的修行與本質，不執著於特定生滅之法或二元對待中顯現其相。
。
此句顯示菩薩因材施教，針對有恐懼心（懅）的眾生，示現相應的方便以引導其證得道果。

此句顯示天子再次向文殊師利菩薩請教法義，展現求法心切與對文殊智慧的敬重。
。
此處詢問修行者當下是否有空閒，以便接續對話或受教，呈現修行生活中的日常問候與恭敬。
。
詢問心境是否因境受驚、恐懼不安。

文殊師利菩薩對須真天子的問話作答。
。
此處描述行者於法性中不墮兩邊，既非匆忙造作，亦非耽著空閒，表現出一種中道平等的自如狀態。

記錄天子再度向文殊師利菩薩請法的場景，顯示其求法之心切。
。
詢問因緣果報之因。

文殊菩薩回應須真天子的問話，尊稱其為天子。
。
顯現無所得的般若智慧，不執著於所證的境界，遠離能所取相。
。
此句強調超越時間相的解脫境界。
真解脫非短暫、非單一時刻的暫時現象，故生死不能成為束縛。

描述天子向文殊師利菩薩再度請法的場景，顯示請法心切。
。
此句問及所說教法是否旨在破除魔境、彰顯正法。
魔場指魔眾所依、令修持者生起障礙之處。

此句文殊菩薩印證對方所言真實，顯示法法相應，承認如來境界之實相。
。
呼喚須真天子，意謂應專心諦聽佛陀開示。
。
強調宣說正法具降伏魔怨之功用。
。
詢問前文因緣果報的道理。
。
呼喚須真天子，意在引導其專注聆聽佛陀開示。
。
描述超越二元對立、無所執著的空性法門，不落入識陰、取捨、解脫與異道的執著中。
。
詢問前文因緣果報之理由。
。
佛陀呼喚須真天子，意在引起其注意，欲開示法義。
。
此處強調正法之獨特性與殊勝性，異道不入，旨在顯明堅固佛法智慧，不被外道見所動搖。
法英意指殊勝之法。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
此句描述佛光普照，智慧明瞭，無有迷闇之處，表現智慧通達的境界。
。
此句說明佛陀弘化目的，藉由轉動佛法之輪，以此因緣令眾生破除我、法等諸種虛妄見解。

記錄須真天子向文殊師利菩薩再次提問的場景，顯示請法之殷切。
。
詢問聞法大眾中，能真正體悟法相與世間實相者之數量。

記錄文殊師利菩薩對須真天子的回應開頭。
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意指世間法本質幽冥不明，此乃法爾如是的法則（法世）所運作呈現的狀態。

承接前文，須真天子再度請示文殊師利菩薩教誨，展現求法之誠。
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感嘆妙法難聞，正法具有令眾生解脫的能力。

文殊師利答覆須真天子之問。
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強調須真天子經中「法」的殊勝，即使未即時生起厭離心，若能信受此法亦能解脫。

記錄須真天子接續前文，再次向文殊師利菩薩發問。
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此句為追問厭離世間繫縛的具體內容或真實意涵。

此句說明修行者若能遠離貪瞋癡與愛欲，深刻體悟苦的本質並生起出離心，即是真正厭離世間的種種束縛。

記錄天子與文殊師利菩薩之間的問答情境，啟發後續法義闡揚。
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此問句旨在反詰，暗示世間皆是繫縛，應當生起厭離心以求解脫。

文殊師利菩薩回應須真天子的提問，直接稱呼其名進行對話。
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在此經語境下，展現平等法門，觀煩惱與解脫本質平等，故能於世間而不厭離。

描述大眾聞法後，因法義契合身心，從內心生起超越一般的情緒，產生法喜。
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描述佛陀說法時，天界瑞相顯現，以天花與香供養，象徵妙法難得與對法的恭敬。
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描繪諸天以香花與音樂供養佛與文殊師利，彰顯其殊勝德行與世間敬仰。
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描述天眾見佛聞法時的歡喜讚歎與殊勝儀式，顯示此法難聞，得聞者心生大慶。

記錄聽法大眾感應世尊與文殊師利童子所顯現之神變，生起敬心，進行供養並稱嘆。
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強調對大乘法教（如本經所說）產生信解之重要性，無信解則與無遇佛同，難以入道。
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此句指出誹謗或否定佛法者，非正真出家持戒之沙門所為，而是不誦不信、不具修持的破戒或非法之人。
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強調隨順法性方能成就四德，背離則無真實功德。
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承上啟下，引發下文解釋原因之詞。
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此句說明因恐懼而生起相關行為或果報，屬於因緣法之一環。
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此句強調受持《須真天子經》能令菩薩堅固信心，以斷生死惡道，成就無上功德。
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強調受持、讀誦、解說《須真天子經》法門的殊勝功德，能令聽聞者解脫，並彰顯此舉等同於修持具足戒、值佛、轉法輪等清淨僧行。

世尊印可並嘉許說法者或問法者的言論，以此表達極度的認可與喜悅。
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佛陀囑咐彌勒菩薩受持並弘揚此經法，強調持誦與廣宣的重要性，以令法義流佈。

描述在佛陀說法結束後，大眾因聞法而證得法眼淨，遠離煩惱糾纏，對於佛法實相生起明徹的智慧。
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描述在聽聞佛法後，眾多比丘成就阿羅漢果，煩惱永盡，心得自在。
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描述眾多菩薩修行者發起追求佛果的無上道心。
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此句描述大眾聞法後，五萬位菩薩契入無生法忍的殊勝境界，證悟諸法不生不滅之理。
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此處明示彌勒佛成道時，與會大眾皆能具備受持《須真天子經》的功德與能力。
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此句強調受持大乘深經的功德。
彌勒作為未來佛，為受持者「授決」（授記），預示其未來定當成佛，確立了本經在法統傳承中的重要地位。

此處強調對特定經典（法言品）的傳持與弘揚，書持諷受是修持經典的具體方法，廣為一切說則是傳播正法。

記錄阿難尊者答應佛陀囑託，承諾受持教法，表達弟子對佛陀教誨的敬信與承擔。

阿難尊者請示佛陀此經的經名，作為流傳依據。
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詢問修行經典之具體作法與儀軌。

此句列舉此經的四種異名，分別代表經文的啟請者、回答者、核心功用（斷疑），以及本經所詮釋的「普入方便慧」法門及其持誦受持的嚴謹態度。

以此震動之瑞，顯示所說法門真實不虛，感應道交，震動魔宮，警覺眾生。

此為經典結尾的「歡喜奉行」儀軌，象徵聞法後生起無上喜悅，依法修行。