大藏經白話翻譯計畫

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記錄勝思惟梵天向不退轉天子發問的情境，為問答對話之開端。
。
此句為勝思惟梵天所問經中，對於菩薩如何修行定力與精進力不退轉的提問。

此為對話起始，稱呼梵天之名。
。
此處強調超越有無、一異之二邊分別。
不見一相、不見異相即是契入諸法實相（無相），能如此觀照而不動搖，纔是真正的堅固精進。
。
菩薩因體達諸法本性空寂（不壞法性），故在諸法上無執著與分別，此平等心態名為第一堅固精進。

釋迦牟尼佛對不退轉天子所言表示認可與讚嘆，為後文教導作引言。
。
表示贊同、隨喜所說之法極為殊勝。
。
此句描寫讚嘆後引發的對話情境，意指讚嘆某位天子後，對大梵天評論該天子之狀況。
。
強調身心本無實體生滅，契悟此無生法性，即是真實精進。

呼喚梵天，引導其進入聽法語境。
。
菩薩行六度萬行雖臻精進，若未達空性智慧或特定因緣，尚未到授記之時，藉此顯示授記非唯靠福德累積。
。
菩薩雖盡心盡力修行供養、禪修、持教、慈悲利他及難行苦行，若未達授記條件，諸佛仍不授記，顯示佛法非徒重外相。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣或道理。
。
說明行者於彼時，將修行落實於身、語、意三業，依此起修精進力。

呼喚梵天，為本經對話對象，代表色界天主。
。
記錄燃燈佛為釋迦牟尼佛前身授記之因緣，強調需具備堅固精進力方得授記。
。
承接上文因緣，對梵天尊者特別叮嚀。
。
此句強調超越有相的精進，達到「無精進」的實相精進，纔是真正的堅固精進，以此速疾得如來授記。
這是以非精進體性來修菩薩行。

梵天對佛陀的尊稱與請示開頭。
。
此句問及以平等心運作精進力於三世，顯現不執著於時相的般若智慧。

佛陀呼喚梵天以引起注意，準備開示。
。
此句闡述三心不可得之理。
過去、未來、現在皆無自性可得，顯示心體空寂，勸導行者不應執著於任何時態的心念，以契入空性。
。
此句闡述「法」的三種狀態與實相的關係。
法已滅、未至、無住，皆不可得，皆非有性，故其當體即是不可思議的空性實相。
此顯諸法空無自性，即是不住。
。
此處指示體性空寂，超越三世生滅遷流，非時間序列所能攝。
。
此句說明自性（法性）超越時間的三世限制，顯現法之實相為無生無滅、超越生滅相的本體。
。
說明諸法實相（自性）本無生滅。
以此處為勝思惟梵天所問經之語境，即是法本性空，亦即無生。
。
此為佛陀呼喚勝思惟梵天之名，用以發起後續法義之教授。
。
精進不落二邊、不執着時限，契合三世平等之理，故能速證菩薩位而獲授記。

呼喚梵天，為本經受法者。
。
此句強調佈施精進的核心在於「法忍」，即從認識一切法無自性中，內心達致不執著、無所捨的定境。
菩薩因深信空性，故能行三輪體空之佈施，此為真實的精進。
。
此句強調從「無漏」的智慧來持戒，非執著於戒條的造作，因達一切法空無煩惱，故契合真正的持戒精神。
。
菩薩因觀一切法空，無有法能真正受損，故能成就忍辱與精進。
。
此句說明勝義精進。
非指世俗努力，而是深信萬法無自性、無生滅，在此真理中專注不退，故名精進。
。
菩薩以信根體悟萬法本質平等，不生分別心，即是定慧等持的精進表現。
。
般若智慧能照見諸法實相，由信而不分別相，體現菩薩智慧與修持的精進。
。
呼喚梵天，對其說法。
。
此段闡述菩薩由深信諸法實相（離增減邪正之空性）出發，進而實修六度，依空慧作佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，皆能離執無相。

呼喚梵天，引出下文。
。
此段描述菩薩成就法忍後，能在修行中不染世法，內心如實平等。
不受世間苦樂境緣影響（八風不動），因已超越世間二法見解，達到無二的平等境地。
。
菩薩因悲憫眾生執著有、無等二見，為化度之而化現凡夫身相。
。
呼喚梵天，為本經對話對象，代表欲界、色界之主，在此處作為問法者或聽法者。
。
此處強調菩薩修習堅固精進，關鍵在於能「忍」——即體悟無我空性（無我忍）後，能安忍於眾生世間，在此安忍之上生起大悲心，而不執著於眾生相來攝受教化。

描述佛說法時，菩薩聞法證悟並獲授記，預示於他方異土成佛的過程，強調「精進」能得法忍與菩提。

此為經典敘事開端，大迦葉尊者於大眾會中欲向佛請問法義，顯發法會場景與請法者。
。
以大龍雨海喻菩薩說法，心量廣大如海者（菩薩）方能承載甚深大法，故菩薩說法只為根機成熟的大乘行者。

佛陀認可對方所說正確。
。
釋迦牟尼佛呼喚大迦葉之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此處喻大乘法雨，龍王（佛/菩薩）不下雨非因吝法，而是眾生（閻浮提）根器不足、不堪承受法教。
。
承接上文，詢問產生該法或現象的具體因緣。
。
以此喻說明眾生根器不同，大乘深法（大雨）若不契機，反而無法承擔，故佛陀慈悲依眾生根器說法，不急於一時強加深法。
。
佛陀認可迦葉尊者之問，確認前述法義為實。
。
菩薩說法普施法雨，若有眾生未能蒙受，非菩薩吝法，乃眾生自身根器不足，無法信受體悟大乘法義。
。
說明菩薩以智慧大海的定慧心境，降下能生無上菩提的不可思議法雨。

佛陀呼喚迦葉尊者之名，旨在引起注意以宣說法要。
。
喻佛之智慧福德深廣，能受持無量法門，不因眾生多少受持而增減，體性恆定。
。
強調菩薩體悟法性恆常，不論時間長短（劫），聽說法時皆體認法性平等不變，非生滅法。

釋迦牟尼佛喚大迦葉尊者之名，引導其注意後續教法。
。
以大海納百川後味皆同一鹹，比喻諸法歸於實相或解脫味之平等無二，強調法性之無差別性。
。
此處強調菩薩於種種差別法中，能見其平等一味之空性（真空），體現了空觀的智慧與諸法平等之理。

呼喚尊者迦葉，用以引起注意，提示下文關於諸法實相的教導。
。
此喻真心本性清淨無染，能淨化一切煩惱雜染，顯現清淨功德。
。
此句強調菩薩修行成就，能對治並清淨心中瞋恚與損害他人的煩惱垢染。

佛陀呼喚弟子迦葉之名，以引起注意並啟發下文。
。
此處以大海之深廣，喻指如來智慧、法性或菩薩甚深法門之不可測量。
。
說明菩薩能契入超越二乘境界的甚深法性（空性、實相），此乃般若智慧的體現，非二乘聖者所能企及。

呼喚迦葉尊者之名，引導其注意後續法義。
。
此喻如來智慧或法性深廣，能集攝無量無邊的智慧法財與功德水。
。
菩薩因修集無量法門與智慧，成就廣大心量，故以大海喻其心量之深廣。

釋迦牟尼佛喚大迦葉尊者，旨在提起其注意以聽受後文教導。
。
以此喻喻佛陀功德法財廣大無量，具足萬行。
。
描述菩薩修行法門的廣大與收穫，能契入多種教法，集聚功德法財，成就無量智慧。

佛陀呼喚尊者迦葉，用以引起注意並啟發下文法義。
。
以大海喻佛法智慧，產出不同層次之寶，喻眾生根機與所得果報有別。
。
指所持之物珍貴稀有，勝過世間一般財寶。
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指此殊勝功德或法財超越世間一切財富的價值，不可量度。
。
菩薩應機說法，運用三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之法，因材施教，使不同根機的眾生皆能獲得相應的解脫。

佛陀呼喚尊者迦葉，提示下文重點。
。
以此喻明佛法或法性平等，不因單一眾生而存，亦不因單一眾生而逝，顯示平等無差別義。
。
菩薩發心廣大，旨在度化一切眾生，而非僅為特定對象。

釋迦牟尼佛喚大迦葉尊者之名，引導其注意後續教法。
。
喻佛法修行亦如大海，深度與相應度是循序漸進的。
。
此句描述菩薩修行過程，非一蹴而就。
依循『勝思惟梵天所問經』脈絡，菩薩向薩婆若（佛智）的追求是漸進的，從淺入深，最終達到隨意通達的自在境界。

此為佛陀呼喚弟子大迦葉之名，準備開示後續法義。
。
比喻佛法清淨，不容邪惡與煩惱垢穢，能迅速排除染污。
。
此段描述菩薩行持，心不住於二乘狹劣心境、不雜染煩惱（慳貪等），並遠離我執等虛妄見解，展現清淨無住的菩薩心境。

釋迦牟尼佛喚大迦葉尊者之名，以引起注意並準備開示法要。
。
以此喻說明煩惱消融之次第，如火燒世界先乾小水，修行時微細煩惱先滅，最後根本煩惱方盡。
。
此段描述正法滅盡的次序，指小乘教法先滅，後菩薩大乘教法滅，強調大乘法教流傳更久，顯其殊勝。
。
呼喚尊者迦葉，以此引入後續對法義的開示。
。
菩薩以護持正法為重，為法忘軀，不惜身命。
。
佛陀呼喚迦葉尊者之名，旨在引起注意，提示下文法義。
。
對比世間有限現象與菩薩甚深法門的恆久不滅，彰顯大乘法性之殊勝。

佛陀呼喚大迦葉尊者之名，以示即將開示重要法義。
。
此句為質疑問難，旨在破除對於菩薩因持守特殊方便而誤以為其喪失正法的迷執，正法並非侷限於表面形式。
。
此句為禁止句，勸誡修行者不可對法產生錯誤的認知或執著，應遠離此種觀法。
。
佛陀喚尊者迦葉，用以引起注意並帶出下文教法。
。
以此喻說明佛法微妙，於無量世界轉化度化眾生之無上珍寶。
。
此句說明寶珠不為世間毀滅性的大火所損壞，比喻佛法或菩薩的真理功德堅固，能超越世間生滅。
。
此喻寶珠具足功德力，如寶珠在，則世界不會壞滅，以顯現寶珠超越世間火災之特性。
。
描述菩薩在正法滅盡的末法時期，不懼邪法橫行，依然往他方世界修行或化導。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文七種法數。
。
此為遠離四種損害修行的言論之一。
外道論指不符正法、執著自性或常見斷見的論議。
。
指引導修行者走向邪道、退失菩提心的惡友或導師。
。
指違背正法、戒律，將修行所得的法術或能力用於不正當的邪惡目的。
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指眾生因煩惱心而彼此衝突、傷害，違背慈悲心與和合義。
。
指因不如理作意，墮入不正知見（如身見、邊見等）之稠林，障礙聖道。
。
指修行者未能斷除內心惡法之根源，即煩惱與惡業的累積。
。
此指佛法雖在，但眾生根器不足或因緣不具，致使無人能實證法性。
。
描述菩薩在末法惡世時的行持，知眾生機緣未熟而轉往他方佛國修學，但菩薩慧命不離佛法，仍持續教化眾生。

呼喚尊者迦葉，以引出下文。
。
以大海喻佛法或佛陀功德，能荷載、安頓無量眾生，使其得離苦安樂。
。
此處強調菩薩具備拔苦與樂的能力，眾生依止菩薩功德，能獲得從世間善樂（人、天）到出世間無為樂（涅槃）的果報。

佛陀喚起迦葉尊者以垂教。
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以此喻說明聲聞、緣覺雖有智慧，但無法受持深廣的大乘法，如同無法飲用大海水。
。
菩薩安住於正法中，心不退轉，故外在魔軍與不正見之外道無法破壞其智慧與慧命。

呼喚大迦葉尊者，標示對話對象，為經典常見之問答起首。
。
以此譬喻眾生身處佛法之中，便應直接依佛法修行以解脫，不應外求其他邪法。
。
強調菩薩依止諸佛正法（法味）為修行滋養，不假外求，體現自內證法之義。

記錄當時法會的情境，迦葉尊者準備向佛陀請示。
。
以此喻彼，說明菩薩智慧心量超越小乘聲聞、緣覺之極限，達到無量無邊、不可度量的境地。

以此喻彼，強調法身菩薩之智慧深廣，遠勝世間有量之大海，喻不可思議之般若智慧。

此句為經典中常見的「重頌」前導句，世尊在散文長行後，以詩歌形式總結法義。

以大海喻菩薩的法身慧命能包容無量法門，心量廣大，對於求法與利他從不滿足，展現精進不懈的修行態度。
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以大海不增不減喻菩薩智慧平等，能包容納受深奧法義而不受其影響，展現法身平等性。
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以大海清淨性喻菩薩體性清淨，能攝受並轉化眾生煩惱，譬喻菩薩無礙智慧與廣大慈悲能除滅煩惱之垢。
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此偈以大海深廣無底喻菩薩的功德智慧深邃難測，顯示菩薩證量超越外道知識的邊界。
。
以此喻彼，說明菩薩所聽聞的種種法門，其究竟本質皆歸於「空」味，如同萬川入海均為鹹味，不因教法形式不同而有差異。
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以此喻彼，說明菩薩道心廣大，不存私心，旨在普度眾生，如同大海含容萬物。
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以此喻彼，說明菩薩功德如寶，為出生三寶之因，顯示菩薩在勝思惟梵天所問經脈絡下作為法功德根本的地位。
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喻菩薩說法猶如大海，雖能出生三乘功德，但心無差別執著，平等度化眾生，無人我相。
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比喻菩薩修行非一蹴可幾，而是如同海水加深般，透過長久為眾生修持福慧功德，逐步契入一切智（薩婆若）。
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以大海不容屍體比喻大乘菩薩悲智相應，所發菩提心純淨，不雜聲聞緣覺為證涅槃而求離欲之小乘心。
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以此喻說明佛法與真如本性是不受世間毀滅而常住的，菩薩修持大智慧能護持正法久住。
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此偈以寶珠喻佛法與菩薩行，即便此處眾生根機未熟（非法器），菩薩亦不隨意廢棄度生，而是尋覓成熟因緣的國土轉向教化，顯現菩薩不捨大悲與善巧方便。
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此喻行小乘道者在佛法滅盡前先入涅槃（如百川先涸），而菩薩則勇猛護法，使佛法延續不絕。
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此偈強調佛性（心中寶）不受佛陀住世或滅度影響，恆常不滅。
修行關鍵在於「深心清淨」的信解安住，並依此無漏善法精進修行。
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以海喻菩薩心量。
海能容納百川、滋養百千眾生，不為單一存在。
菩薩發心度眾亦然，心量廣大無礙，平等包容，以度盡一切眾生為己任，而非侷限於個別對象。
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以此喻顯菩薩所修法門之深廣難思，遠超二乘人（聲聞、緣覺）的智慧境界。
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對比物理空間與菩薩心境，強調菩薩依般若所行之空性境界超越世間數量侷限。
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此偈讚嘆具足勇猛精進心與堅固願力的菩薩，其功德廣大如海，堪為世間尊貴的供養福田，說明利他願力即功德寶聚。
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本偈讚歎法王（佛）之功德，具備醫治眾生煩惱病、救護眾生、給予智慧、決斷疑惑、修習定慧、轉法輪、教導正道、證得菩提等能力，比喻為醫王、洲渚、燈明、導師、滿月、日輪。
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此偈頌以自然界與猛獸譬喻菩薩成就智慧、心境調柔、堅固不退、降魔、清淨、威猛、無礙、不動等殊勝功德。
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此頌讚嘆菩薩因遠離侷限心與我慢貪嫉，心境如藥樹王般平等，不受世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）染污，具此無分別智的菩薩極為稀有難得。
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此頌列舉菩薩行持的功德利益與修持要點，包括報恩、延續佛種、修行大悲、運用四無量心、離欲、求法、修施、持戒，展示菩薩具足殊勝德行。
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此偈頌描述菩薩修行六度（忍、精進、禪定）的功德與果用。
藉由忍辱力與無倦的精進，菩薩得入甚深禪定並顯發神通，以此能力遍遊諸佛土親承法音，最後行持自利利他的弘法事業。
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此頌描述菩薩因具備「善知方便力」，能契理契機地引導眾生。
核心在於如實知眾生根性（根利鈍）與行境，並以智慧（慧燈）善用對治方便，最終達至佛法的解脫彼岸與如實知見（如實知）。
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此偈描述智者觀察諸法實相，由「觀法無去來」的空性智慧，體證「法性常住」的不動本質。
因見有為法空，故能生起不執著的「大悲」來度化因煩惱而受苦的眾生，體現悲智雙運。
。
此偈對比凡夫與佛陀。
凡夫因執著我見（我、我所）而墮入邪見。
佛陀通達諸法實相，說法旨在破除眾生種種邪見。
。
此頌明凡夫四顛倒致生死輪迴不絕。
以虛妄執著，無法體認諸法實相，故無法得知生死之始終。
。
此偈明菩薩以般若智慧觀照世間法顛倒相，透過否定有實體之「我、人、眾生」，修行遠離四顛倒（常、樂、我、淨）的正道，體證空性。
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此偈形容菩薩功德深廣，佛陀所讚歎的僅是滄海一粟，以此顯發菩薩行境的無量無邊。
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強調發菩提心且不退轉者，所得功德巨大，遠超物質供養，故具足受供資格。
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發心作佛即契合佛陀本懷，故與供養諸佛功德無異，強調佛佛道同、自性佛與他佛不二之理。

此句為經典發起序，交代對話的雙方，顯示勝思惟梵天主動向文殊師利菩薩請法。
。
此句強調護持佛法需依靠佛陀的威神力，尤其在末法時期，持守與弘揚正法須仰仗如來所建立的持力，方能使佛法廣為流傳。

文殊師利法王子對梵天發話，開啟對話語境。
。
佛陀詢問大眾對前文所說義理的看法與理解。
。
此句為如來反問梵天，旨在破除對於佛法有實體可說、可示、可護的執著。
法門本性空寂，無來無去，故無一物可供言說、顯示或守護。
這是在顯揚超越名相的實相義。

此處為回答對方所問的內容，表示否定的答覆，顯示情況非如對方所問。

文殊師利菩薩對梵天發話，開啟對話語境。
。
此句顯示法體空寂，因諸法本質為空，無有可說示、滅護之處。
故護持此般若法門，如同護虛空，重在契入無所住相，而非實有法可護。
。
此為佛陀對勝思惟梵天的稱呼，用以提醒對方注意接下來的說法。
。
此句描述菩薩發心守護正法，強調菩薩自覺的護法責任。
。
指出彼諸菩薩所執持的觀點不符合勝義諦，未能契合正法實相。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句說明「樂無諍訟」之名因。
法門離言顯性，非世間諍論之語言所能及，名為樂無諍訟。
。
呼喚梵天，為本經請法者，顯示對話對象。
。
描述菩薩在聽法時的心念活動，對於「正在說法」產生了特定的認知與念頭。
。
意指聽法者若未能如法領解、相應佛法義理，僅徒具聽聞外相，則不名為真聽法者。
。
承接上文，詢問原因。
。
意指聽法應重在領悟本體，而非執著於聲教文字，若執著於「正在聽法」的相，反而是障礙。

此句顯示梵天請示文殊師利菩薩，開啟對話。
。
此句問起關於「不聽法即是聽法」的深層意旨，意指若能契入離言法性，無所聽聞即是真實聞法。

記錄文殊師利菩薩回答勝思惟梵天之對話開頭。
。
強調攝心專注，六根不馳散於外境，此種內攝的專注狀態即是真正聽聞正法。
。
承接上文，詢問產生特定法義的理由。
。
強調修行應於六根門頭把關，使外境不漏入內心，不生染著，此即是修行聽聞佛法、相應真理的狀態。

大眾聽聞文殊菩薩宣說殊勝法義，當下悟入諸法不生不滅之理，證得聖位。
。
描述修行者證得特定法忍後的確認與讚嘆。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並啟發下文的法義。
。
此句強調超越形式上的聽法執著，體悟無說無聽的法性。
若執著於「有法可聽」，反而是障礙；不執著於聲句，契入無為法，纔是真聽法。

描述勝思惟梵天向已證得忍位的菩薩詢問是否聽聞此法門，顯示法門的殊勝與罕聞。

此句顯示勝義諦中「無聞無得」的聽法法門。
凡夫聽法落入執著，菩薩聽法則是聞而不聞，不取相、不分別，這纔是真實的聽聞。

梵天向大眾詢問認識與瞭解此殊勝教法的因緣。

佛陀回應勝思惟梵天的呼喚。
。
顛倒認知，迷而不覺，即是以無知為有知。

梵天請問法忍的獲得標準與所得之法體。

此為佛陀回應勝思惟梵天的問話，以稱呼對方展開教導。
。
此處強調實相無得之理。
當體悟空無可得時，纔是真正契入「法忍」（無生法忍）。
這是勝思惟梵天所問經之空性智慧觀。

梵天詢問修行者隨順佛法修行的具體行持方式。

此為對話起始，答覆梵天之請。
。
此句強調超越執著的無相行。
真隨法行是不為世間一切有為相所轉，不隨因緣生滅行，纔是相應空理的修行。

梵天詢問大眾對於當前所講授之法門的領悟與通達程度。

此句為對話開端，佛陀回應梵天的請問。
。
此句強調證悟諸法空性，在絕對的智慧中，超越了主觀的「我」與客觀的「彼」之分別對立，達到融通無礙的境界。

描述法會場景，天子無垢請示大梵天法義，引出後文教理。
。
此文顯示聽聞此經法門功德殊勝，即便未得佛親授，彌勒菩薩（或此處說法者）亦承諾為其授記無上正等正覺，堅固其信心與果位。
。
承上文所說之內容，詢問其原因。
。
此句說明修持此法門的殊勝功德：依循正法而不昧因果，從而生長善法、降伏煩惱怨敵、遠離愛憎執著，最終使心靈清淨並獲得信解歡喜。

強調此法門具有消除瞋恚、善人修持、諸佛護念、天龍守護之功德，並能確保修行者達到不退轉位，真實獲得佛法。

本句闡述「勝思惟梵天所問經」中此法門之功德功能，涵蓋轉法輪、除疑、開聖道、得陀羅尼、求福、護法、得涅槃、降伏魔外，並能依義修行，讚嘆此法門之殊勝與全方位功用。

本句讚嘆該法門具足八種殊勝功德：能使利根、真智者歡喜，能與慧離見，能與智破癡，善說法，隨義說，說第一義，為樂法人所珍。
主要強調此法門在教理、智慧與化導上的殊勝。
本經脈絡強調此法門是真智者所求，且為第一義諦。

此偈頌讚嘆法門之殊勝，能令智慧者守護、佈施者得福、煩惱者得清涼，具有守護、積聚、止息熱惱之功德。
。
此偈頌說明特定法門能轉化眾生心性，從瞋恨轉為平等、懈怠轉為精進、妄想轉為禪定、愚癡轉為般若，展現該法門普利羣機、轉依淨化的殊勝力用。

呼喚語，指稱勝思惟梵天。
。
強調此勝思惟梵天所問經法門極其殊勝，為諸佛所共尊。
。
以此動地瑞相，顯示所說法義殊勝，感應道交。

佛陀對於勝思惟梵天所問或所言表示認同與稱讚，表彰其善。
。
對所說法表示讚嘆與認同。
。
呼喚語，點出受法對象為無垢天子。
。
對前述觀點表示認同，確認契合道理。

描述勝思惟梵天在特定時空下向佛陀請法的場景，顯示請法者與受請者的身分。
。
詢問無垢天子過去生中與此法門的因緣。

佛陀呼喚梵天之名，準備開示。
。
授記無垢天子因聞法功德，於未來世經定時劫後成佛，成就佛果與淨土。
。
描述修行者在漫長修持期間，不間斷供養出世諸佛，並聽受佛法。
。
呼喚語，喚醒梵天注意，為隨後之教化做準備。
。
描述法會中得法忍之眾生，必生寶莊嚴國，明示功德與感果。

記錄聽法大眾無垢天子於特定時空下向佛陀請法之發起序。
。
此句顯示勝思惟梵天體達菩提空性，不落有無二邊，離心意識分別，故反詰授記之本質。

佛陀招呼聆法的勝思惟梵天。
。
此喻依他起性之法，如草木投火必燒，法爾如是。
喻迷執世間有為法可強行違逆因果規律之徒勞。
。
勸請說法，不要停留在默然不語的狀態。
。
此句強調佛法道理之定性，若依據此理卻得不出相應的結果，則此理不成立。
意指佛法因果律的絕對性，不容謬誤。
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佛陀認可並確認之前所說的法義。
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菩薩離諸執著，不於菩提起心動念，體悟無所得即為真入道，故雖無所求而佛道圓滿，得佛授記。
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承接上文，詢問產生特定法義或因果的原因。
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此處闡述無住生心之理，菩薩若對菩提果位無所取著，不生愛見分別，即契合實相，反而能速得授記，反映「無所得」即真修行的法義。

描述法會的情境，五百菩薩集會並準備向佛陀提問。
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此段經文顯現「離相」的般若智慧。
透過否定對於菩提的種種執著心（求、願、貪、喜、思、分別），旨在破除對菩提的「法執」，以無所住心契入菩提真體，非謂否定菩提本身。
。
承接前文言說，因佛陀神力加持，令與會者能感應上方世界諸佛，並得到成佛的授記，顯示殊勝感應與菩提果位之確定。

菩薩見聞殊勝佛法而發出讚嘆。
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讚嘆佛陀所說的法契合實相，善巧且殊勝。
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此處展現菩提超越有無二邊的空性智慧。
菩薩徹底放下對「菩提」的名相執著與心境造作，不求不捨，這纔是真正的契入菩提，故能感得諸佛授記。
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梵語「婆伽婆」（Bhagavān），佛陀的尊號之一，意指具足眾德、為世間所尊重者。
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記錄見佛受記的瑞相，象徵得佛印證，必能圓滿無上佛果。

文殊師利菩薩（法王之子）請求世尊開示。
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此句強調受持守護《勝思惟梵天所問經》，使其能於未來閻浮提（南贍部洲）廣泛流傳不絕，進而使此法門顯耀莊嚴，廣度眾生。
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說明受持此法門的功德利益，包含能覺察並制伏魔擾，使心不隨境轉，最終導向發起究竟的覺悟之心。

世尊印可文殊師利對法義的理解正確無誤。
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佛陀囑咐聽法者善加諦聽，說明宣說此法門之目的是為了延續教法、令其久住世間而不斷絕。
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此句說明受持經中呪術，能感召天龍八部等護法神祇，常隨守護行者，令得安穩。
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此偈說明受持特定法門（咒語）能感得護法神擁護。
天龍八部等護法神，因咒力而隨侍行者，不僅護佑人身安全（行道、聚落等處），更從精神層面增長行者的「樂說辯才」，使其能流利暢達地弘揚法義。
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此句描述佛菩薩加持修持者，使其具備定慧力，防護心境不受外魔侵害，達到行住坐臥皆在定中的安詳境界。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此句為問句，旨在請示什麼是咒術相關的章句。

「多軼他　憂頭隸　頭頭隷　摩䶩遮
䶩　摩衢遮隸　失離彌絺　樗

離彌離　侯樓侯樓侯樓　垔婆䶩　鞞
多地　佉佉隸　佉隸佉隷佉泥
　阿僧泥　伽提摩子麗　摩那娑婆泥　跋大揵大　薩婆留帝
　婆囉婆伽帝　辛頭麗　南無佛
提避耶　遮離帝麗　南無達摩
耶　尼伽娑尼　南磨僧伽
耶　娑婆系　多波閉　避喻波
羶多尼　薩婆波波尼　枚
提離迷　薩婆浮提避耶　薩多尼離池恕　婆藍吽
摩波菟　摩何離師避　鉢囉賒哆　多多囉堤虱天帝　薩
婆伽囉賀　南磨薩婆佛提避耶　悉纏妒　曼哆囉鉢大
　澘婆賀

呼喚文殊師利菩薩之名，為下文之領受者。
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強調若欲修行《勝思惟梵天所問經》中之殊勝法門，誦持此咒章句是必備的修行實踐。
。
此段列舉修行者應具備的威儀、生活方式與心態。
強調一心專注、持戒清淨、少欲知足、專精禪修與頭陀行，並在世間法中保持平等無差別心，以趨向涅槃。
。
此段描述菩薩修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進）及慈悲待人的菩薩行儀。
強調內心無貪（不悋）、外在威儀具足、具備柔和忍辱力、精進助人、謙下無慢，展現自利利他的修行態度。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
此句銜接前文，指明修持特定咒語的善男子，並呼喚文殊師利菩薩，準備說明修持者所獲果報或狀態。
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此句強調受持讀誦特定經典的法師，能依此功德在現世身得十力，顯示法華因緣的殊勝。
。
此句為承上啟下之問句，旨在引出下文列舉的十個項目。
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此處描述因成就「念力」（記憶與定力），能對所學教法清晰持守而不忘失，為修行過程中的一種功德狀態。
。
此句說明菩薩因能方便善巧抉擇諸法，故具備得法意趣之能力（得意力）。
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此句說明獲得法力的第三個條件，在於深入理解並契合契經（修多羅）的真義，能如理如實覺知。
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此句說明得堅固力之因。
因長時如實修持真理，不隨境轉，故能成就堅固的力量。
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修持佛法者因慚恥惡行、愧對賢聖而生出防非止惡的力量，以此慚愧力護持自他不受煩惱造業所害。
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此句說明第六種功德，因具足慧而能成就多聞力，法義專注於勝思惟梵天所問經之智慧與聞持之因果。
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此句指出得陀羅尼力者，能憶持不忘所聽聞之正法，即聞持陀羅尼。
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因諸佛護念之因緣，行者證得「八樂說辯」的妙智，能精妙闡演佛法而不滯礙。
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菩薩依循修行，得九種深妙法力，並成就五通，展現超越世間的力量與智慧。
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此句說明菩薩因證得無生法忍，能加速成就佛果之智慧（一切智智）。
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呼喚文殊師利菩薩，引導下文。
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持咒與依教修行，能速得法力成就。
現世證得十種力量，顯示此陀羅尼殊勝功德。

如來宣說神咒力時，展現出殊勝的威力，令護法神王敬畏震懾，反映咒力護持正法之能。
鬼神部眾圍繞歸順，展現佛法攝受力。
四大神王代表護持世間秩序的守護者。
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四神王表明已入聖流（須陀洹），發願護持奉行佛法的法師，展現護法神護持正法與修行者的功德。
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此偈明四天王護持讀誦受持《勝思惟梵天所問經》之行者。
強調法師不論身處城鄉或靜處，在出家或在家，只要護法，皆能獲四天王眷屬護持、供給，使之安心辦道、不受幹擾。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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四大天王誓願守護《勝思惟梵天所問經》法門，令護持者在百由旬範圍內免受非人侵擾。

在此經脈絡下，描述毘流博叉天王說偈的時機與情境。

此偈為大眾或護法神之誓願，強調親近、護持持法者，能使正法久住。

記錄天王說法之情景，正式進入偈頌部分。

此偈表達化身（法王子）體現法性，以佛法為化生之本，並對修持大乘佛法的發心菩薩給予護持供給。
強調從法出生與法身護持之因果。

記錄護世四天王之一的提頭賴吒，於法會中以偈誦形式表達佛法義理。

此偈為護法善神誓願，表明若法師能受持、讀誦修多羅（契經），護法將護持使其免於魔障，令正法久住。

描述毘沙門天王在特定情境下開口誦偈，引入接下來的法義教導。

發道心者即發菩提心，因其心難得，故堪受世間供養，然凡夫眾生難測菩薩甚深心境。

敘述善實童子在特定時空下，以七寶蓋供養佛陀的行為，藉此引出後續偈頌，展現供養功德。

此偈表達行者誓願受持並弘揚勝思惟梵天所問經之法門，發起自利利他的菩提心。
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此偈為發心者感念佛陀以宿命智與他心智遍知其因緣，展現從初發心至誠求道的心路歷程。
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此偈為祈願句。
由對世尊無見頂相之讚嘆，進而祈願自身能成就如同佛陀般殊勝的相好（此處特指無見頂相），並以奉蓋作為因緣。
。
行者透過愛敬瞻仰的因緣，祈請佛陀垂憐加被，開啟觀察眾生、平等施愛的慈悲力。
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在此語境下，求佛淨眼表追求如實了知諸法實相的智慧，以智慧見阿逸多，意指契入彌勒菩薩的勝妙境界。
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此偈為世尊為發問者授記，預言其因修正法、壽終後得生兜率內院，並於彌勒佛下生人間時得見佛聞法。
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此偈描述修行者經歷長久時間的供養，因緣成熟而出家，並清淨地持守出家戒律與修持淨戒。
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描述修行者因特殊功德，能值遇賢劫千佛，透過親見、供養與奉行清淨法（梵行）來積累福慧。
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授記未來成佛之名號、國土莊嚴與說法化度之景況。
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此偈頌敘述佛陀壽量與法住時間（正法、像法），並指出佛法能安頓眾生，顯示佛法依時序流傳以利眾生。

描述法會發起的情境，由忉利天主引領大眾向佛請法。
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此偈顯示護法菩薩對受持讀誦《勝思惟梵天所問經》法師的護持與加持，助其法師無畏心與聞持力，確保正法不失。

描寫善護天子供養如來的情景，以寶蓋喻護持佛法，藉此顯現尊敬。

此偈頌展現修行者對世尊因地願行的淨信與效法。
透過如實知見佛陀過去生的菩薩行，確立自身修持的軌範，目標指向成就佛果的智慧。
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發心學習世尊過去生修習佈施波羅蜜，捨棄執著，以行菩薩道。
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菩薩以此法門自受持而後弘傳，為自利利他、報佛深恩之行。
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強調受持大乘法門者之殊勝，與佛陀同心同德，佛陀護念並願為侍者，以助其速得無上菩提。
。
菩薩（發問者）於佛前誓願在佛滅後恐怖的末世守護殊勝法門，以此顯揚大乘行者勇猛護法之承擔力，非聲聞乘之小果所能及。
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此偈為梵天對世尊的讚歎與請示。
佛陀為眾生（諸天）說法斷疑，使眾生心靈得安；梵天在此確立修學目標，詢問證得如來無上正等正覺之時節因緣。
。
佛陀依據智見授記預言未來果位，顯示修行必經漫長時劫方能成就佛果，且授記所言如我無異即是法性平等之體現。

大梵天王作為娑婆世界之主，於會中恭敬請示佛陀。
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此處強調為法忘軀，為了聽聞並供養弘揚正法者，甚至捨棄自身禪定之樂，突顯法門殊勝與尊師重法。
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承接上文，詢問造成前述法義的因緣理由。
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說明此法門功德殊勝，能成就顯貴天王。
宣說此法門者，具備受持世間供養的無上資糧與身分。

描述妙梵天王在聽法後，以偈頌形式表達義理。

此偈強調受持《勝思惟梵天所問經》法門的功德廣大，能令四眾弟子成就殊勝德行，進而成為世間眾生的福田。
。
妙梵天王發願護持法門，只要有人修行，天王便示現莊嚴座處，為其宣講，顯現對正法的敬重與守護。
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在五濁惡世中聽聞正法極為不易，應當生起珍惜之心，並讚歎此殊勝因緣。
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喻為求佛法，即使面對極大艱難險阻（喻如猛火），亦應堅定信念、克服困難，前往聽聞殊勝法門。
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此偈強調求法應敬重法師，法門珍貴難得，故應以最上供養對待說法者。

世尊為度化魔眾示現神通，魔王受力召喚而來，展現佛陀降伏魔軍的悲願。
。
發願護持《勝思惟梵天所問經》，令流通處魔事不興，說聽者得安穩。

佛陀放光昭示即將宣說殊勝教法，並點名文殊師利菩薩，表示所問法義甚深，需智慧第一之菩薩契入。
。
佛陀表明住持此特定法門之目的在於利益弘法者，並強調此法門對佛法長久住世的關鍵作用。

描述大眾供養佛陀之情境，展現恭敬心與供養行。
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此句表達對佛法在世間永續流傳的願力，特別希望此法門能在娑婆世界廣泛弘揚。

佛陀以此法門重要，特別囑咐阿難受持，囑咐領解。

阿難尊者應允奉持勝思惟梵天所問之法，表示對佛陀教法的恭敬與承擔。

佛陀喚起阿難尊者，準備宣說下文教法。
。
佛陀將殊勝法門付囑弟子，要求其承擔傳持與弘揚的責任，令法久住。

記錄結集經文之情境，阿難尊者請示世尊之語。
爾時意指此法會進行中。
。
此句詢問對於大乘法門實踐（受持、讀誦、書寫、解說）所能獲得的福報程度，意在引出法門的殊勝。

佛陀喚阿難尊者以示後續教法的重要性。
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強調對大乘法門文字持誦供養的無量功德，即使以極豐富的資具供佛，其福德亦不及聽聞受持此法門。
重在「信解受持」勝於「財供養」。
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強調受持、供養、讚歎特定大乘法門，能速獲現世殊勝福報與十一種具體功德。
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詢問特定法數的具體內容。
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此句強調見聞正法（佛藏）的殊勝功德，能契入清淨的知見（天眼）。
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此句說明修行者因得天耳通，能聽聞無量殊勝教法。
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此句強調「三見」依據《勝思惟梵天所問經》語境，親見象徵無量佛法法藏的賢聖僧團（僧藏），能使修行者契入菩薩位，獲致不退轉之功德。
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指菩薩因成就法施、財施等寶手功德，得以開顯並攝受無盡的福德與智慧法財。
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此處指佛陀之色身具足三十二種殊勝相貌，具備萬德，故稱為藏，係指依報之中之正報殊勝。
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六眷屬藏指修行六度以攝受眷屬，能感得眷屬和合、不相離散的果報。
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此句描述菩薩因得陀羅尼（總持法門），故能智慧通達，聽聞並受持殊勝深妙的法藏。
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此句指菩薩成就第八種「憶念藏」持法，其因緣在於證得能歡喜宣說正法、無所滯礙的辯才（樂說無礙辯）。
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九無畏藏指佛陀不共的智慧力量，能震懾並駁倒外道論說。
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此句說明十福德藏的功能在於普遍利益眾生，展現大乘菩薩利他之本懷。
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此處指稱第十一種持守的法藏為「智慧藏」，因能以此智慧通達、攝受諸佛所說之一切教法與證法。

此句描述佛陀說法所感應的聖凡境界，包含聖位菩薩入忍、凡夫發心、以及煩惱盡的解脫境界。

描述阿難尊者請法前的身儀與請示，顯示對佛陀的恭敬。
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此為請法者依循經例，請示釋尊此段教法的主旨名稱及修行實踐的要領。

此為佛陀呼喚弟子阿難，準備開示法要的發語詞。
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此句說明此法門的名稱與受持態度。
平等攝一切法意指通達諸法空性，無有高下分別，以此心攝受一切法。
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指出經典名稱，教導應如法受持此法門，以顯現莊嚴諸佛法。
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此句說明本經經名，並叮囑大眾以此名受持，以此專注梵天所問之法。
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此句說明本經受持之名題，指示應依照此名字與義理修行受持。

此為經文結尾的結經序（流通分），描述聽法大眾信受佛語而歡喜，代表法門將被受持流通。