大藏經白話翻譯計畫

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描述法會的情景，菩薩請示佛陀的開端。
。
此句強調發心之動機。
若為求自利功德而發心，非真心行菩薩道，故不能稱為真發大乘心。
。
此為經典中常見的設問發起語，用以承接前文所述之法義，並引發後續對於因緣或道理的詳細解釋。
。
此句強調諸法實相不二，超越了能治與所治的二元對立。
因沒有可對治之處，故顯現出無功德利的法性，體現勝思惟梵天所問經的平等空義。
。
尊稱佛陀，因佛具備世間出世間殊勝功德，為世人所尊重。
。
此偈闡明菩提心的純粹動機。
發心不應追求個人功德（有為相），而應基於大悲心，以利他（滅苦、生善、除邪見病）與自利（捨我所、離憎愛、厭有為、住涅槃）相結合的究竟目標來發心。
。
梵天對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者。
。
教導菩薩行無相施與無緣大慈，不執著於眾生的反應，在苦樂境中修習平等心與不動心。

對佛陀的尊稱。
。
此句發起問端，欲探究菩薩修行所得種種善根達到無染污、圓滿的狀態。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，勉勵其修行善法。
。
在此經脈絡下，執著於世間最高福報（轉輪王）仍屬有漏，非究竟無所得的清淨善根。
。
即便生至欲界之主（帝釋）或色界之主（梵天），因仍未脫離生死輪迴與煩惱執著，故其善根尚未達到究竟清淨。
。
菩薩行善根清淨，指處在惡道中亦不退失菩提心與善法，並以此堅固善根引導眾生。

此為佛陀呼喚與會的網明菩薩，準備繼續開示後文的轉折語。
。
此為發起問端，旨在探討菩薩在修行過程中，如何使其所修集的種種善業根植於無漏、無執著的清淨境界。
。
此句說明佈施善根清淨的原因。
因能平等捨棄所有生活資具，無所顧惜，故所作之佈施善根遠離貪著，名為清淨。
。
持戒能去除貪瞋癡等熱惱，使身心安穩清涼，此種清淨善根即是持戒功德。
。
此句闡述無分別心能令忍辱善根清淨。
若心無分別相，即無受辱之境與忍受之者，善根自得清淨。
。
精進為修持善法之根本，若能遠離懈怠，則精進善根得以清淨無染。
。
修習禪定與積累善根，若能不執著於聲聞、緣覺等餘乘，專注大乘，則能達到清淨的境界。
。
此句說明智慧善根達到清淨狀態的原因。
因遠離我、法等種種謬見，智慧方能顯發，使善根不受染污。
。
在此經語境下，慈善根源於對眾生不生怨親想的平等見，依此無差別的見解修行，善根自然遠離垢染而清淨。
。
此句強調直心為慈悲的基礎，因無諂曲之心，悲心善根方能純淨不染。
。
此句說明在修行中，對善根清淨生起喜悅，且因通達諸法實相，能安住於法而無所愛染，展現了定慧等持與離欲的智慧。
。
此句說明修持者在善根清淨後，不應執著於「清淨」的相狀，應進一步捨離，達到無過患的自在境地。
。
強調大乘修行者應堅守菩提心，保持善根清淨，不貪求小乘涅槃（聲聞、辟支佛地），展現不退轉的殊勝善根。

此顯現智慧法門無言之旨，法王子象徵智慧能動靜一如，默然即是不二法門的體現。

記錄勝思惟梵天王請問佛陀的場合，象徵智慧梵天對佛陀的敬仰與請法。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此處質疑文殊師利菩薩作為「法王子」，在探討甚深法義的大會中卻保持沉默，暗示對其在會中不論說法義的表象感到疑問。

時值法會，佛陀宣示並呼喚法王子文殊師利之名，準備開示。
。
此句叮嚀梵天於微妙甚深之佛法，應注重實修體證，而非徒勞言說。

文殊師利菩薩發起提問，尊稱佛陀為世尊。
。
此句詢問佛陀所證悟的法體性狀，旨在探究究竟實相的特徵。

佛陀喚文殊師利菩薩，開啟下文教化。
。
說明諸法實相離一切相，不可言說描述。

此為發起經文之開端，文殊師利菩薩向佛陀（世尊）致敬並準備陳述或啟問。
。
詢問特定法（指稱前文之勝義法）是否屬於言說論議的範疇。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示法要。
。
此句強調勝義諦（彼法）超越語言文字的範疇，非思議所及。

文殊師利菩薩啟白世尊，開啟法談。
。
此句說明實相法超越語言邏輯的範疇，因彼法離言絕相，故無法透過言說示現。

此句敘述對話情境的開始，梵天請示文殊師利菩薩。
。
此句為勝思惟梵天對持世菩薩的質問，旨在確認其是否盡到教化眾生的責任。

文殊師利菩薩向梵天發問，開啟經中問答。
。
詢問真實體性（法性）中是否存有對立的二分相（差別相）。
。
此句為對問題的直接否定回答，表示不存在或不具備所問之法。

文殊師利菩薩向梵天發問，開啟對話。
。
此處探討一切世間、出世間法（諸法）與真實體性（法性）的關係。
法性本自不動，並非由諸法集聚而成，亦不容納諸法進入。
。
此句為對前述法義的印可與確認，表示認同。

此問在探究「絕對的不二法性」與「相對的說法化度」之間的關係，質疑既然諸法平等，如何安立說法教化之相。

此處梵天探問關於法本無二（無二相）的真理。
真理絕待，非關於相對之兩端。

佛陀對勝思惟梵天發問的直接回應，以尊稱作為論述的開端。
。
此句顯示勝義諦中無能說、所說之二相，但依世俗諦能建立說法之相。

梵天請法，欲使佛陀宣說法要，以利度化眾生，故有此問。

此句為對話開頭，佛陀或說法者對梵天尊者的稱呼。
。
強調佛說法旨在顯示平等不二的實相，超越有、無等相對概念。
。
承接前文，詢問導致某種現象或道理的原因。
。
此句闡明佛陀說法的真實相，法無差別，顯現出的語句雖多，本質上皆是平等的不二法門。

此問旨在探究法性平等（無二）與凡夫妄執二邊（作二）的矛盾。
問法者意在引出法性平等、無戲論相的法義，凡夫因無明妄執，於無二法中強作二元對立。

此為佛陀回應勝思惟梵天的稱呼，顯示對話情境。
。
此偈揭示凡夫執著二邊（對立）的根源在於「我執」，而實相本質是離對立的「不二」。
唯有破除我執，才能契入非二的實相。

梵天請求解釋如何超越二元對立，認識不二的實相法門。

佛陀回答梵天王的提問。
。
此句強調「無二」並非虛無，而是超越相對的體證。
若無對無二相的覺知，所謂無二亦成戲論。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
呼喚梵天，為本經對話對象。
。
此處指離二邊的絕對平等實相，超越了分別識的認知範圍。
。
呼喚語，指稱娑婆世界之主，通常表示對特定對象的教誨或提問。
。
強調如來宣說不二法門，法性平等，離諸二元對立之執見。
。
承上文所說，詢問引發該法義的因緣理由。
。
此句強調勝義諦中，諸法離言絕相，超越名字句文的執著。

梵天請示佛陀說法所依據的實體或法則。
意在探究法本質，揭示佛法非取相之法。
。
此為對話起始，釋迦牟尼佛回答勝思惟梵天之問。
。
此處強調如來說法乃自法性流出，並無能取之我與所取之法，體現諸法實相中法性無取之義。

梵天對佛所說法能否不取涅槃產生疑問，引出後文關於法與涅槃關係的探討。
。
此句為對話引言，稱呼梵天進行發問。
。
此問旨在顯明涅槃是不二法門，絕離能取、所取的執著，無有可取的「涅槃」相，亦無可捨的「煩惱」相。
。
此處闡述涅槃法性超越空間移動與生滅相。
涅槃非實體之生（來）或滅（去），而是無為法，本自如如，不墮四相。

文殊師利菩薩認可梵天的發問或見解，表示梵天所言與實相相符。
。
此句顯示實相般若。
真理不生不滅，不屬時空遷流，非有來去，即緣起性空之義。

此句顯示梵天請示聽聞教法的方法，意在啟發眾生正確的求法態度。
。
此句顯示受持者對所聞法義的印可與認同。

梵天針對勝思惟菩薩所講述的法義，確認其實質涵義與標準。
。
此句為對話開頭，回應梵天之問，顯示聖者應機說法。
。
此句強調法音乃依智慧平等而說，非依世間識聞之執著。
即是無所依持、無我相而宣說般若，故云如不識不聞。

梵天請示如來甚深法義，探問能聽聞、領解此微妙佛法者。
。
世尊回答梵天的問話，顯示其對話情境。
。
此句說明修行者面對外境時的心境，不生貪著（不著），同時能守護修持功德而不散失（不漏）。

梵天對於不可思議之法提出誰能知曉的疑問，以此引出下文對佛法智慧的探討。
。
此為對話中之應答辭，稱呼對象為梵天。
。
此句問及無諍者的特徵。
指對世間法不起爭論、不生虛妄分別、不隨喜惡法，即為真正的無諍者。

此句為勝思惟梵天向佛提問，請教關於比丘「多諍訟」的定義。

此處為回答梵天的稱呼，顯示對話情境。
。
在此經語境下，諍訟不僅指世間爭論，更指於法執著好惡、相應與否的執著分別心，此類心行即是諍的根源。
。
此段顯示凡依對立、二分之見解進行分別執著，即落入諍訟之境，未能契入不二法門。
。
此為佛陀對勝思惟梵天的呼喚名，用以開啟後續法義之教示。
。
指稱上述的現象或行為稱為「諍訟」。

呼喚語，喚請勝思惟梵天主。
。
此句強調執著法相的過患。
真正契入佛法（法性）應離二邊分別，若生高下執取，則與無諍法性違背。
。
呼喚梵天，為此經對話的對象。
。
此句強調戲論即是諍訟之因，諍訟與沙門寂靜法相違。
真正的修道者（沙門）應止息諍訟與妄想。

梵天請示隨順佛陀教法比丘的定義與標準。

此句為經典對話開頭，佛陀回應勝思惟梵天之請。
。
此句強調修行者在稱、譏、毀、譽等世間法中，能保持心境平穩（八風不動），實踐佛陀平等捨心之教誨。
。
佛語離言語文字相，執著文字名相則背離真義，唯有超越文字束縛，契入實相，方為真隨佛學。
。
此處強調滅除法相執（空相）為實踐佛法之標準。
。
意指若能不違背佛法核心意旨，即是遵循佛陀之教導，為依義不依語的表現。
。
強調比丘之責任在於護持正法，此即是實踐佛陀的教導。
。
此句強調修行者應遵從佛陀的教導，不與佛語相違背，以此作為修隨順佛語的標準。

此句為梵天請問守護佛法的方法，標示出比丘應盡的守護責任。

佛陀回應勝思惟梵天之呼喚。
。
此句強調護法不在外相，而在於契入平等與法性（空性、實相），此即是體解大乘法性。

梵天請示親近佛陀的正確方式。

此處為佛陀對勝思惟梵天之回應語，標示對話對象。
。
此句強調法性空寂，無來無去，遠離二邊分別。
若能體悟諸法實相平等無差別，即是真正契合佛陀法身，名為親近佛。

此句為經典緣起，由勝思惟梵天發問，請示侍奉佛陀的正確方式，意在顯揚修行人對佛的恭敬與依教奉行。

此句為對話開端，佛陀應梵天之請而答話。
。
意指三業清淨，無染著造作，即是真供養、真侍奉。

此處梵天代大眾發問，引發對於供養佛陀修持福德的探討。

此為答話之起首，稱呼對方為梵天。
。
此句說明修行者超越三界業縛，三業（罪、福、不動）皆不生起，契入無相。

此句為梵天請問見佛的因緣與條件，意在引發後續對於佛法身或實相見的教導。

此句為經典中佛陀回應梵天王請示的發語詞，顯示對話情境。
。
此處強調「五眼」皆不可執著。
若於五眼生起執著，即成障礙。
應當超越對能見之眼（五眼）的執相，方能體悟佛法空性。

梵天提問關於證悟法性（見法）的主體與能力。

此句為對話開端，尊者對梵天尊者的稱呼。
。
如實知見緣起，順應因緣，無所違逆，即是契入空性與無生忍的智慧。

此處詢問關於因緣法正見的能力，強調「順見」（順應真理而見），即如實觀察緣起。

佛陀回應勝思惟梵天的呼喚。
。
此句強調超越「平等」的執著。
若心起平等想或見有平等相，仍屬二法對立。
真正的平等是離生滅執，即空性之義。

此句為梵天請問實智證悟者，詢問得無上慧之人。

佛陀回答勝思惟梵天的呼喚。
。
在此語境下，強調諸漏（煩惱）本性空寂，無有生滅實體。

此句顯示梵天請示有關持守佛戒的修行者標準，引出後文對於戒律本質的問答。

此為對話之啟始，指經中授受教法者對梵天提問的對應回應。
。
描述修行者心境空寂，遠離四種執著：不起煩惱、不受塵境、不取諸相、不捨離空性。
此句強調於境無染、不即不離的平等心。

此為梵天向佛請示關於真正符合佛法的修行標準。

此為佛陀或菩薩回答勝思惟梵天的開頭語，尊稱梵天以示契機對話。
。
指超越欲界、色界、無色界之繫縛，不被生死輪迴所轉。

梵天在此處以請教者身分引發法義，詢問「善人」的定義，重點在於勝思惟梵天所問經中對善業與善人的特定標準。

佛陀回應勝思惟梵天的問話，稱呼其名。
。
指修行者已斷煩惱，徹底解脫，不再流轉輪迴，不受取後世的果報身。

梵天此問意在引發對「樂」之本質的探討，樂人指真正獲得安樂者。

佛陀回答勝思惟梵天的問話，顯示教化情境。
。
此句說明空性的內容，超越主體（我）與客體（我所）的執著，為真實智慧的體現。

此句為梵天請問關於解脫主體的關鍵問題。

佛陀回應梵天的問話或稱呼。
。
此處強調在顯現縛的當下即是無縛，非透過破壞「縛」的體相來求不縛，意指縛體本空，不壞相而解脫。

此句為梵天請問佛陀關於究竟解脫的體性，探究真實的得度者為何。
勝思惟梵天所問經傾向顯示「無我」之法，即無實在的得度者。

此為對話起始，稱呼梵天之名，顯示對話對象。
。
此處描述無住之般若境。
菩薩證悟實相，不貪著生死世間，亦不生起取證涅槃之見，超越生死與涅槃的二元對立。

此句為勝思惟梵天向佛陀請教關於「漏盡」的具體定義。
漏（āsrava）指煩惱，漏盡比丘指斷除一切煩惱的聖者。
梵天在此處詢問「盡」的對象，意在探究漏盡的實際內涵，即是對何種事物、煩惱或業因的徹底根除。

此句為對話開頭，佛陀或尊者回應勝思惟梵天。
。
強調漏盡並非消滅一個實體的「漏」，而是認知到煩惱（漏）本性空寂，破除對「有漏」與「無漏」的實體執著，方為真漏盡。

此處梵天針對實語（誠實語）提出疑問，旨在引出對佛法真理的辨析。

此處為勝思惟梵天所問經中，佛陀回答梵天之發語詞，顯示對話對象。
。
此句指真實法體超越語言文字的戲論分別，非言詮所能及。

此句為梵天請問修學佛法、進入聖道的核心主體為何。

此處為佛陀或聖者回應勝思惟梵天的呼喚。
。
此句對比凡夫與聖行者對「入道」的認知。
聖者證悟有為法不生不滅的實相，空無自性，故不執著有法可入。
凡夫執著有來去，故有入道之見。

此為梵天向佛發問，探討具備何種特質或境界之人方能真正契悟聖諦。

此處為佛陀對勝思惟梵天之直接稱呼，開啟答問。
。
指通達諸法空性，而不於諸法生起實有見、我見等執著。
。
承接上文，詢問產生特定法義或因果的原因。
。
此句強調「無所得」的智慧。
有分別執著的「見」皆屬虛妄，離一切見執，即體證離言虛妄的「實相」。

此處探討見諦（見真理）的本質，重點在於「不見（不執著、遠離虛妄分別）」即是「真見」。

佛陀回應勝思惟梵天的呼喚。
。
此句強調實諦（真實義）在於無所得。
離於主客體之妄見，不取一切法相，即是真實諦，而非於諸法上另尋一實體。

梵天請示實相法（真實本質）尋求之處，旨在勘破執著，指引尋求真理的方向。

此句為對話開頭，佛陀或尊者回應梵天的稱呼。
。
此處意指在勝義諦中，無有真實的修行或所求，故要在顛倒的現象中體認其空性，而非遠離顛倒處求法。

梵天藉由詢問對方發言的動機，引導其說明背後的見解或修行觀點。

此為對話起始，稱呼梵天神。
。
說明凡夫執著虛妄的四顛倒，在實相中不可得。
因為諸法本無恆常，無法執取常性，此現象即顯現為無常的法性。
。
此處闡述苦樂相對的現象，指出若缺乏樂受的處所，本質上即是苦的狀態。
。
此句強調「無我」即是遍一切處的真理，非因特定處所而有，處處皆無我實體。
本經宗旨在於顯示實相無我，超越處所之分別。
。
此句強調「淨」與「不淨」非實體，而是基於心念之有無而定。
若離清淨心（無淨），則處處皆屬不清淨。
。
此為佛陀對勝思惟梵天的呼喚語，用以提起聽眾注意，準備宣說後續法義。
。
在勝思惟梵天所問經的語境下，說明一切法空無自性，此真實義即為聖者所證之真理。
。
在此經語境下，實諦非由外求，若執著於尋求真實諦理，便與苦（四聖諦之首）的體悟相違，顯示執著外求即是不識苦。
。
意指若未如實知見「集」（煩惱因）的虛妄體性，便無法真正斷除，誤以為有實法可斷，故云不知。
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滅（涅槃）無形相、無對待，若生起「我見到滅」的意識，即落入妄想分別，非真正見滅。
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道不可尋，道在當下。
若起心尋求，即已落入有為，與無為道相違。

梵天請示修道的具體方法。

文殊師利菩薩回應勝思惟梵天的問話。
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此處修行核心在於不落入二元對立的分別見，遠離有無、善惡等相對概念，契入平等法性。
。
以此「觀一切法不可得」的無所得空慧修習，因證悟法無自性而契入空性，此即勝義道。
。
此句強調中道不二，行般若波羅蜜多者，因體悟世間與涅槃性空平等，故不偏執於生死，亦不偏執於寂滅。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由。
。
此處強調聖道不二，非關離相或趨向的動態，契合本經空性不二義。

記錄平等行梵天子請示文殊師利法王子之時機與對象。
。
此句提出三歸依的疑問，詢問在家佛弟子（優婆塞）歸依三寶的意涵與內容。

回答對方之語，以「善男子」稱呼，表示讚歎或提示聽法者。
。
此句承接上文，進一步追問優婆塞（在家男居士）在修行中如何超越相對、對立的虛妄見解。
。
本句闡釋真歸依之義，在於離我執。
若有我見，即有對立的他見、法見、僧見，落入邊執。
離此見執，方為實歸依三寶。

承接上文的說法，稱呼聽聞佛法的善男子。
。
此句強調佛陀的本體非物質或五蘊所能侷限，真正的歸依佛在於不執著於物質與精神的形相（無相見）。
。
佛陀對修持佛法者的尊稱，在此語境中指具備善根、致力於大乘教法的修行者。
。
此句說明歸依法優婆塞的行持，即離分別、離戲論，真實契入法性，非徒於名相上分別計度。
。
對受持、讀誦、解說此經修行者的尊稱。
。
此處闡述「歸依僧」之真義。
不偏廢有為世間而體達無為出世間法，深信聖僧所證之無為空性，即是真歸依。

此為世尊接續前文，重新發起教說之啟請詞，亦是提示法會聽眾（善男子）注意後續法義之語。
。
此處強調「不見」即是空觀，不執著於三寶外相，纔是體悟真如實相的真正歸依，而非僅在外在形式上歸依。

描述平等行梵天婆羅門大婆羅子向文殊師利法王子請法的場景，顯示平等行梵天對法王的尊敬。
。
此句問菩薩發心後的修行趨向或最終歸宿。

答話者對聆聽者之尊稱。
。
指菩薩行處無相，亦即趣入無為、無住之空性境界。
。
在此語境下詢問前文因緣。
。
喻佛果智慧（阿耨多羅三藐三菩提）體性虛融，平等無二，猶如虛空，非造作法。

平等行菩薩呼喚文殊師利菩薩，準備進行對話。
。
此問旨在釐清菩薩發心之定義與標準，即何種發心程度與內容方能契合無上正等覺之義。

此為佛陀回答勝思惟梵天所問之起頭稱呼，顯示對聽法者之尊稱。
。
此句強調以般若智慧照見「發心」、「法」、「眾生」皆無實體自性（非相），即空性義，發此真實空性心，方為真發菩提心。

此句為經文啟請語，描寫平等行梵天子向佛啟問的場景。
。
此句為勝思惟梵天發問，旨在釐清「菩薩」一詞的定義與意涵，為下文解釋菩薩行止的引子。
。
此處詢問菩薩（Bodhisattva）名號背後的義理內涵，探究其自利利他的深義。

佛陀對具善根男子的親切呼喚，為開示法要作序分。
。
在此經語境下，菩薩展現大悲與平等心，不分眾生修行的定力深淺，皆能平等救度，無殊異相即是無分別智，悲智雙運。
。
提問者詢問前述因緣果報的理由。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
菩薩發心為度眾生，特以救度邪定罪苦眾生為念，彰顯大悲大願。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承接上文，準備闡述其背後的深層義理或因緣。
。
對受持、修習大乘佛法修行者的尊稱。
。
此處定義菩薩不僅是自求佛道，更體現於對「邪定眾」（不入正定、執著邪見的眾生）生起大悲心，發起追求佛果（大菩提）的殊勝心行，這是基於悲智雙運的精神。

描述名菩提菩薩於勝思惟梵天所問經情境中，開始向佛陀請法的場景。
。
此句為勝思惟梵天請問菩薩命名的深層含義，意在探究菩薩行持與覺悟的實質內涵。

佛陀允許對方隨意發言，開啟對話。

此句說明菩薩之名義，在於從初發心至成佛期間，能恆常無缺地修持清淨行。
以一日八戒之無毀缺，喻菩薩行之淨戒與不退轉。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、破除世間煩惱者。
。
強調菩薩修行從始至終（初發心至成道場）皆依不動智慧而行，此恆持不動的悲智相續，即名為菩薩。

以此慈心作為菩薩的定義與名號由來，強調悲智具足的慈悲是菩薩的本質。

以此喻說明菩薩度生應具備如橋船般平等無差別、無疲厭的心境，不分親疏怨親而普渡眾生，方契合菩薩道精神。

此處闡述斷惡道菩薩之威德，其行履所至，惡道即滅，表法身菩薩淨化國土之能。

此處闡述觀世自在菩薩的功德，因見其像或稱其名，能令眾生入必定（不退轉）之位，且免除怖畏，體現了慈悲與智慧的救拔力。

以此震動三千大千世界與魔宮的殊勝功德，顯現菩薩威德力與降魔能耐。

此段說明「無疲惓菩薩」之名義。
強調菩薩為求無上菩提，歷經極久遠的恆河沙劫修行、積累功德、值遇諸佛，且心無疲厭、精進不息，方能得記。
突顯菩薩行在時間與心境上的堅持。

此處定義菩薩之名，在於能生大悲心引導墮落眾生，並具備無所求的利他精神。

以此喻說明菩薩能於千差萬別的法中，體達不二的空性，而體性本自如一，不為諸法差別相所動。

說明真菩薩的定義在於能自持正法，不隨煩惱流轉破壞，保持清淨心。

此處強調菩薩在深觀諸法實相時，能不被法相所動搖，保持身心的寂靜與完整，體現了般若觀照中不取不捨的力用。

此處定義菩薩因於論法無畏並得深法忍，能伏魔外，彰顯菩薩自利利他之無礙勇健。

此句強調「心」、「法」皆不可思議，超越世間言說分別。
菩薩於此無所思惟分別，契入不二法門，才名為真正菩薩。

菩薩生於欲色諸天而不染著，且於『不染著』之法亦不生執著（無得無執），體現般若空慧與無住行，故稱菩薩。

說明菩薩行實語戒的境界，強調從顯意識到潛意識（夢中）皆不妄語，實踐真誠語的修行。

在此經語境下，菩薩見一切色相不異佛色，體悟色相之平等性、非實性，能破對色之執著，故稱菩薩。

此句強調菩薩以眾生為念，捨棄自身世間欲樂，以修學、弘揚佛法之法樂，教化眾生脫離苦惱，體現悲智雙運的菩薩行。

此處定義菩薩修行之能，在於面對內在煩惱與外在魔境時，內心清淨、不生對立瞋恨，體現心無障礙的無生忍境。

此句強調菩薩應以法喜（喜根）為修行與成辦願力的基礎。
自身法喜充滿（自滿其願）方能進而利他（滿他願），以此能成辦利他事業（所作皆辦）而得菩薩之名。

菩薩因對佛法生起正信，無有猶疑，故能於修道上堅定不移，名為菩薩。

此句闡述菩薩不執著於性別相（無男無女法），體悟法性空寂，但為度化眾生而隨緣顯現種種應化身，強調菩薩體用不二，以成就眾生為目的。

此句說明菩薩的定義在於出世間的志向，能捨世間財寶之執著，專注於三寶的依止與樂求。

此段闡述大乘空義中「無所得」的核心。
菩提本自清淨，非外在可得之物，若起「有所得」之心即是法執。
真正的菩薩行位是契入諸法實相，體證法性無生、無滅、無所得的寂滅狀態。

此句強調菩薩名號具足不思議功德，眾生聞名即能種下定性不退之因，彰顯菩薩廣度眾生之願力與名號之攝受力。

此處強調菩薩應遠離五欲心念與身體接觸，以清淨的童子梵行作為修行標準。

此處強調菩薩修持戒法，能感得功德法香，自利利他，而非世間凡夫執著的色身香味。

此處強調菩薩應以供養、護法、度生為喜樂，此三法為菩薩應具之行門，能引發法喜並趣向菩薩道。

此處闡述菩薩的智慧。
菩薩因能徹見一切法空性、實相，不二相，故能將萬法皆視為佛法，展現法性平等之見。

此句說明菩薩之名源於具見者即得大慈定力之殊勝能力，彰顯菩薩大慈悲心之攝受力。

此句強調菩薩說法時，應遠離三執（法想、我想、他想），無住而說，契合法空與無我之理，方為真實菩薩。

菩薩以智慧光明照破眾生煩惱黑暗，因其能自利利他，滅惑顯真，故以「光明」定義菩薩之義。

此處以見諸佛世界花開之光明瑞相，象徵菩薩智慧與功德圓滿，具足照見法界之能，故立名為菩薩。
。
描述諸菩薩依照各自的意樂與辯才（樂說辯）進行說法，表顯法門的無礙與殊勝。

佛陀於法會中稱呼並教導平等行梵天婆羅門子，顯示聞法者因緣成熟。
。
菩薩以大悲心代眾生受苦，以大捨心將福德佈施眾生，此為自利利他、行菩薩道的具體展現。

記錄勝思惟梵天對婆羅門子提問的時空情境與對象。
。
此句問及具體的修行實踐內容，意在探究當下的修行因緣與方式。

此處為佛陀回答梵天王之提問，表示對話的開始。
。
此句展現菩薩隨順眾生根機與共業，在有為法中行普賢行，以同體大悲心示現同類行，藉此教化眾生而不離法性。

梵天請示有關有為法中，眾生造作因果的根本機制與行為依據。

佛陀回應勝思惟梵天的問話，稱呼其名。
。
意指諸佛如來與凡夫眾生在有為法（現象界）的運作與行相上，其本質是一致的，顯示法平等性。

梵天就修行本質向佛陀請教。

此為對話起始，稱呼對象為梵天。
。
諸佛所證悟與修持的無上法門，即是超越有、無等執著的「第一義空」理體，此為諸佛修行之本。

梵天（色界天主）向善男子發問，開啟法義問答。
。
此為對「佛法一味」之疑情。
梵天請示：若佛與凡夫行處無二，則凡夫執著所行與佛智所行是否平等？旨在破除二執，顯佛果與眾生無二差別之甚深法義。

此處列出勝思惟梵天前來問難時的稱呼與身分。
平等行梵天代表以平等心行持的梵天，婆羅門與大婆羅子則顯示其種姓與尊貴身分。
。
此句問語旨在指出，「空」的本質是無差別、無相的，若欲令其產生差別，則是對空性實相的執著與誤解。

對提問表示否定。

此句為經典對話之發端，由文殊師利菩薩向勝思惟大梵天王提問，引出後文法義。
。
此句引用勝思惟梵天之問，確認佛陀是否宣說「一切法空」的法義，旨在探討空性之義。

此處表達確認、印可所問之義與事實相符。

文殊菩薩對梵天開示原因，此處為轉折處，對話語氣。
。
此段闡述諸法實相平等無差別。
因一切法皆如幻虛妄，無有自性，故行相平等；既無差別，便無種種相之說。

描述平等行梵天等人向文殊師利菩薩請法之情境。
。
此句問語旨在追究「依教奉行」中，「行」的確切內涵與定義。

尊者或佛陀回答勝思惟梵天之詞，以善男子稱呼對話者。
。
此句說明「行處」的定義，非指物理空間，而是指具備「四正行」修持的處所與人，依於四正行方為真正修行處。

呼喚梵天，此為勝思惟梵天所問經之對話語境。
。
此句詢問關於修習四梵行（慈悲喜捨）的動機與心態，若非清淨心行，即使表面修持亦非真正梵行。
。
此句詢問成就「四梵行」（慈、悲、喜、捨）的具體修行方法與標準。

佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，亦可通稱具正信之男女。
。
強調梵行在於內心與行為的清淨（依止正法、持戒、修定慧），而非僅依賴外在的空閒環境（曠野）。
外在離欲不代表內在真實成就清淨修持。
。
佛陀對修學大乘佛法之具信男子的尊稱。
。
強調梵行成就與否在於心境與行為，非外在物質環境決定。
身處世間奢華卻能心不染著而修清淨行，方為真實具足智慧的修持。

此處質疑執著於「我見」是否為一種智見。
經文意指凡有我見執著，皆非真實之智慧見地，而屬無明妄執。

此為對話起始，稱呼修學佛法的男子為善男子，表示其具備善根。
。
此句表示對前文所說道理的印可、確認與讚嘆。
。
對受持佛法者之尊稱，強調具有善根、能行持法教的修行者。
。
說明執著於主客體對立的「二見」屬於虛妄分別，與般若波羅蜜的無分別智相違，故非智見。
。
對受持、修習佛法之修行者的尊稱。
。
以此喻說明若能真實了知法之實性，即能通達法之諸種相貌與狀態。
。
指出正確地見解或觀照（如是見），即能成就通達實相的清淨智慧。

此句為勝思惟梵天請問佛陀關於我見的定義，意在探究如何界定對「我」的錯誤執著。

此為佛陀回答梵天提問的開頭語。
。
此句依勝思惟梵天所問經意，指出「無我」即是諸法實相的常態，而非指有另一常法。
。
佛陀對聽法者的尊稱，指具足善根、能受持佛法的男子。
。
此處從無體性之空義建立假名之我，以「畢竟決定」無實體之空性作為此「我」的內容，非指有實體之我。

此處強調法性平等，文殊師利所說之法即是佛法真理，契悟此理即等同見佛，並非指外在的身相。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣理由。
。
此處強調眾生與佛在法性體性上平等無二，證悟自性即與佛體相合，消除能所與凡聖的二元對立。

文殊師利菩薩發問，探究具備何種條件或體悟的眾生，能夠真正見到佛陀（如來）的法身或真相。

此句為對話開端，佛陀稱呼受持或聽聞經典的男子為善男子。
。
此處指若執持我見之相不變，則未能契入無我空性，仍於生死中。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
此處闡述「三見平等」之理，意指若能真正理解法性與佛性之本質，便會發現主觀的自我認知（我見）、客觀的教法（法見）以及佛陀的覺悟（佛見）皆超脫二元對立，達到空性平等。
此為顯現勝義的見地。

此句在探討「無相」、「無作」與「正行」的關係。
藉由反問，引出最高義的「正行」並非實質的造作。

此句為對話之答語，確認所問事物之存在。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句強調無相法性，不論造作與否皆不離清淨法界，即空、無相、無願之理。
非謂身不造作，而是在一切行中不見有為相。

此句為請問正確修持之定義，即何為不顛倒、合乎教理之修行。

此為答語之起首，對聽法者之尊稱。
。
此處明無相行，指不依恃對知、斷、證、修等相的執著而修行，契合無生法性，故名正行。

此句探討見佛與慧眼清淨的關係。
佛法強調見法即見佛，慧眼清淨代表見到無我空性，不侷限於肉眼見佛。

此處答覆梵天所問，確認存在某種法或狀態。
。
對受持、演說經典者的尊稱。
。
說明諸佛證得平等法界，遠離能取、所取或有無等二邊之相；若能如是不起二見，即是成就聖者清淨智慧眼。

此句詢問慧眼的觀照對象，探究智慧在體認諸法實相時所見之內容。

此為對話起始，稱呼修學佛法的男子。
。
慧眼能通達諸法實相，若執著於單一法相，即有滯礙，不符慧眼無滯之體。
此處強調慧眼非偏執於一法。
。
對受持、修學佛法之男性修行者的尊稱。
。
慧眼超越二邊對立，本性空寂，故在絕對實相中，有為與無為皆無所見。
。
問起下文所說法義的原因。
。
說明般若智慧的本質為遠離主客體對立的無分別心，即是空性智慧。
。
般若智慧體證空性，故不對立地認取有為法為實有；無為法非心識所緣，故亦非慧眼（世間智慧）所能見。
顯示般若超越有無對待，非見而見。

此句探討修行的正因與果報的關係，詢問如法修行（正行）卻未證果的可能性，意在引出特定情境下果報的差異。

此為答覆有無之詞，對應前文所問之特定法或狀態。
。
佛陀對修持善法之男子的尊稱。
。
此句闡述無所得（Anupalambha）的般若空性。
正行即無相行，因無所住，故無果、無得、無名相之正行，亦無修之相。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句強調因無分別心，則無執著之果，故無所得。
。
佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，指具足善根、能領受妙法的男子。
。
此句強調無所得空義，因法本性空，若執著有一法可得，即落入妄想。
唯有心無所執，方符般若實相。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此偈明示修行者若生「有所得」心，即是落入我慢執著。
真正契入正行（無為法、真如）者，必無「我能證、我所得」之增上慢。
無執著故，無一物可得，方為真證。

此問在探究得道的實質內涵與所證之法，非形式上的修行。

此為對話答語，對求道者之尊稱。
。
此句闡明「無生」法性。
所謂「不生」，非經由造作而生，而是本質即無生滅。
證悟此本來無生之實相，即是證得實法。

此句探討「無生」義。
若諸法本自無生，則問「誰在證悟」此無生之法，意在探究能證與所證的關係。

回答對方之語，對修行者之尊稱。
。
此處強調「知」即是無分別智，若體達「不生」之理，此知即是證悟法性，而非執著於有一個能證的自我。
。
此句強調以智慧觀照有為法「不生」的實相，即是證悟正定。
無生即無滅，不生不滅即符合法性真理，名為正定。

此句為勝思惟梵天請問證得正定（正確的禪定或決定不退轉）的依據或名目。

此為對話起始，梵志或佛陀對聽眾之稱呼。
。
此句強調主體（我）與涅槃法性本具平等，無二無別。
因體悟此空性平等理，故名證得決定不退的「正定」（涅槃之別名）。
。
此句說明「證正定」的含義，即心隨順於無邪顛倒的正確禪定，即是證悟。
。
強調修行者終究能契入無差別的平等法性，此乃真實決定之定境。
。
說明「正定」的定義為能引導修行者證得究竟了義的佛法，強調定與慧的結合。
。
說明真正的禪定不在於取著定境，而是在三昧中遠離虛妄分別與戲論，此即大乘菩薩的「正定」。

佛陀對於文殊師利菩薩所行或所言表示認可與讚嘆，顯現師資相契。
。
佛陀對提問者表示讚嘆、認可與鼓勵的用語。
。
呼喚文殊師利菩薩名號，以引發聽眾注意並帶出後文。
。
對他人正確契理的言論表示讚嘆與印可。
。
對前述佛法義理表示印可、確認。
。
此句描述佛陀說法後，聽眾依各自根機獲得不同層次的證悟（小乘解脫、天眼淨、定心、發菩提心、菩薩無生忍），顯示大乘法會之殊勝利益與四眾同霑。

描述勝思惟梵天在佛陀座前發問的情境，確立對話主體。
。
說明文殊師利菩薩（法王子）具足弘法利生之能，能以佛事化度眾生，使其終得解脫證入涅槃。

佛陀對具善根男子的親切呼喚，為教導的前奏。
。
此句承接上文，指示受教者應行菩薩道，不僅自度亦要度他，使眾生究竟解脫。

此為發起問答的開端，由代表大智的文殊師利菩薩向勝思惟梵天提問。
。
此問旨在破除對眾生數量有限的執著，暗示眾生相本自空寂，不可計量。
。
此處直接回答前文所問，表示否定。

此句為問話的起首，稱呼梵天神。
。
此問旨在破除對「眾生」實有性的執著，探究在如來智慧中，眾生是否為真實的說法對象。
。
此句問及眾生實體是否存在，旨在破除對眾生有獨立、不變實體的執著，即無我法義。

此處直接回應前問，表示無此事物或狀態。

此處為勝思惟梵天所問經中，提問者呼喚梵天的用語，梵天是色界之主。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解，以此啟發大眾智慧。
。
此句質問執著佛陀有實體生滅的見解，旨在引導認識如來法身常住、無生無滅的本質。

此處為回答對方所問之事為否定。

此句為勝思惟菩薩對梵天王發起的問詢語，引導後續關於法義的探討。
。
此句承上啟下，針對如來度化眾生入涅槃的實體提出疑問，意在探究眾生之性與涅槃之相。

此句顯示梵天請示文殊師利菩薩，探究超越世間與涅槃對立的「法性」（真如實相）。
此處的「無」非斷滅空，而是指世間與涅槃皆無自性、不二的空性義。

文殊師利菩薩對梵天發話，開啟對話語境。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的無所得義，如來空性平等，視世間與涅槃皆無真實自性可見，超越世間與涅槃的二元對立。
。
呼喚對話對象，勝思惟梵天。
。
聲聞弟子契入空性，世間、涅槃皆不可得，故言不見，顯示二邊不著的般若智慧。
。
呼喚梵天之名，此處指勝思惟梵天。
。
此句顯示涅槃非離世間之實體可得，且不可被當作一個具體處所來行走、往來。
說明涅槃為空性、無所依、離名言之境界，旨在破除對涅槃處所相的執著。

此處梵天詢問諍訟之言的本質，意在尋求諍訟所依據的根本法理。

此句為對話開端，答話者對梵天尊者的稱呼。
。
執著於言語相而遠離真實義，為虛妄戲論，未能契入眾生實相。
。
呼喚梵天，表示正要對其宣說佛法。
。
在此語境下，指對於空性法門的語言假立（戲論）若能正觀，便能破除我執我慢。
。
此句指出因執著空無體性之法而生起戲論。
因明瞭法無物性（無實體）的義理，若在此無物中妄加執著、分別，即成戲論。
。
因通達諸法虛妄、無有實體（無實），故能不起虛妄分別執著（不見戲論）。
。
此句說明戲論停息，執著消除，則因分別而起的世間生死業行停止，無異見即無分別，契入不二真理，是為涅槃。

梵天王向文殊師利菩薩發問，開啟經中問答。
。
詢問修行者進入涅槃時，是依據消除何種煩惱的對治法來界定涅槃。

此為對話的開端，對象為梵天。
。
此句說明入涅槃之狀態。
因緣不和合即是緣起止息，故無明與世間業行不再生起，遠離生滅。
。
本句闡述四聖諦的實相，以不起造作（無行）作為證入涅槃與聖道的關鍵。
透過無生、寂靜的觀點，將四聖諦從「苦集滅道」的因果現象導向本體「常不生」的實相。

記錄此經對話發生的時空情境，由平等行梵天發問，顯示法會之緣起。
。
確認對方所言是否符順法實性，體現對佛法的審慎態度。

文殊師利菩薩對修學佛法者之尊稱。
。
在此經語境下，因諸法空相，一切言說無非實相，故稱真實。

此句對虛妄言說與真實性提出質疑，意在引發對現象（言說）與本質（真實）關係的探討。

對佛陀所說表示確認、認同。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的因緣理由。
。
佛陀對修學大乘佛法男性的尊稱，寓意具足善根。
。
一切語言文字僅是假名施設，本質上空無自性，故不可執著其有實體存在、處所或方向。
。
此句詮釋「虛妄即真實」的勝義。
法若本無實體（虛妄、無處方），其「無所有」的本性即是法性真實。
非離虛妄別有真實。
。
承前所述「名、義、言說」非實性、非虛妄的緣起道理，依此空性義，一切言說不離因緣假名，故名真實。
。
對修學佛法、心存善念之男性的尊稱，此處為佛陀對聽眾之呼喚。
。
在此經語境下，強調提婆達多與如來在性空平等義上無二無別，非指世俗語言形式相同。
。
承接上文，詢問產生該法相的因緣或道理。
。
此處闡述「言說即無說」的理性，萬法不離真如（如故），故言說即如來語。
因緣起故無自性（無所說），故得成假名言說。
文字本性同於法性且空無自性，故言說平等平等。

本句為勝思惟梵天對如來語言應用範圍的提問，探討佛陀是否受限於凡夫或賢聖的世俗言語相。

文殊師利菩薩對勝思惟梵天所問之法表示認同。
。
對修學大乘佛法善男子的尊稱。
。
此句質疑凡夫依文字說法是否與聖人無異。
聖人說法不離法性，凡夫說法若僅執著文字，雖同用文字，內涵卻不同。
此處側重於文字相的同與不同。

此為對佛陀所開示之法表示確認與認同的答語。

此處提出質疑，探討文字言語本身的本質是否具有「凡」與「聖」的決定性差異，旨在引發對語言相與分別心的觀察。

此句為對答句，表示否定之意，指所問之法或物為無。

文殊菩薩對聞法者的尊稱，啟發後續法義。
。
此句闡述「法本無分別」與「聖人無分別智」。
外在的語言文字名句（能詮）本無分別相，若體認此理，便能如聖人般，離於能取所取的分別執著（所詮）。
。
本句闡述聖人證悟境界超越名言假相。
聖人離言解脫，不執著於法與眾生相。
以鼓蠡為喻，說明音聲（名言假相）乃緣起性空，本無分別，不應於此執著名相。
。
此為佛陀對勝思惟梵天所說法義的印可與認同，表示前方所述之法性或義理確實如是。
。
此句說明因證悟「緣起性空」而得「無分別智」。
賢聖人深入諸法因緣，體認言說僅是假名，非實體，故能對一切語言文字悉皆平等，超越對立戲論。

平等行菩薩呼喚文殊師利菩薩，準備進行法義交流。
。
此句強調修行人應以正確的法義交流（如實說法）或無諍的寂靜（聖默然）來處事，避免虛妄戲論。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說接下來的教法。
。
詢問何種教法能契合諸法實相，不顛倒虛妄。
。
詢問超越世間語言造作、離言絕慮的寂靜狀態。

此處為佛陀對求法者之尊稱，表示其具足善根。
。
說明正法以不違背三寶（佛、法、僧）為標準，符合三寶意旨即是如實宣說。
。
此偈闡述聖默然的意涵，即不著於言相與法相，體證佛、法、僧三寶的究竟實性（空性、無相、無為）。

在此處為連接詞，引入下文關於佛法的教導。
。
以此四種觀慧（身、受、心、法）為依據而說，契合真實法義，非顛倒說。
。
此處「聖默然」指內心止息對一切法（現象）的執著與妄想，不對境生心，即是真正聖者的寂靜狀態。
。
以此處所說教導契合四種正確努力的修行原則，即符合法義真實，非虛妄說。
。
此處展現《勝思惟梵天所問經》之般若觀點，聖默然非止息言語，而是遠離執著於「平等」或「不平等」之二邊分別執，體悟諸法實相平等而不住於平等名相。
。
以此四種定力攝持而發起妙智所說，契合真如實相，故名如實說法。
。
在此經脈絡下，聖默然非指單純無言，而是指身、口、意三業無所造作，離於戲論與攀緣。
。
強調說法必須契合修行實踐中的五根五力，即信、進、念、定、慧根力，如此說法才符合法理實際。
。
此處定義聖默然，強調不盲從（不隨他語）、不住取捨（不取不捨）、安住無念（一心安住無念念中），並信解諸法本性清淨、離戲論因緣行，達到身口意寂靜的狀態。

強調說法需契合七菩提分（擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念），方為真實相應的佛法。
。
此處明聖默然即是平等捨心，內心處於無分別的增減寂靜狀態。
。
以此八正道為標準所演說的法，與法的實相相符，非顛倒之說。
。
此句強調超越「法」與「非法」的二元執著，體悟佛法如筏喻者，放下對工具性教法的執取，處於無諍的真實狀態。

佛陀對修持正法之男子的尊稱。
。
真確演說修證菩提的三十七種教法，不違背教理實相，稱為如實說法。
。
此處闡述「身法一如」的深觀境界。
親證者（身證）體認法性與色身不二，於修觀時（觀中）遠離二元對立（二相）與執著一體（不二相）的謬誤。
現量觀察而心無取相，物我兩忘，言語道斷，名為「聖默然」的最高禪定境界。

承接上文，進一步宣說佛法，並稱呼修行者。
。
此句強調遠離我、他二執及法執（法、非法、非非法），於無執著中說法，即契合實相，稱作如實說法。
。
此處明示「聖默然」即是體悟法性本不可說，遠離言說執著，住於超越造作與執著（離行）的心境，非僅是不說話。

承接前文，以此稱呼喚起聽者注意，引出下一法義。
。
強調應機說法的重要性。
說法者需透徹瞭解眾生在根器（信、進、念、定、慧）與力量（信力、進力、念力、定力、慧力）上的差別，依此給予相應的教導，方符真實法性。
。
此處定義「聖默然」為定心不散，非僅止語，意指心契入寂靜之境。

描述大婆羅子向文殊師利菩薩發問的場景，展現請法序分。
。
此句強調二乘（聲聞、緣覺）智慧未及文殊師利所顯之實相般若。
二乘雖斷煩惱，但未能真正如實通達法性（如實說法），亦未達維摩詰、文殊等菩薩不二法門的「聖默然」境界。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因。
。
此句指出因無法遍知眾生根機與未能常住定中，故無法完全行使某些度化能力。
。
此為佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，準備對其宣說後續法要。
。
此句在設定一個提問的場景，強調提問者心存真實，意在尋找能如實演說佛法（法性、實相）的人。
。
詢問超越言語相的聖者禪定或無諍境界。
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此句強調應當向他人宣說佛陀所教導的正確知見。
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釋尊呼喚文殊師利菩薩之名，用以引起注意並啟發下文。
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此句強調應如實開示佛法，指明所說內容與諸佛所證契合，具足佛智。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
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此句強調佛陀因安住於定，能具體了知眾生根機差別（利根或鈍根），從而發揮度化能力。

佛陀認可文殊師利所言，強調法義如是。
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強調唯有佛陀（如來）才能完全成就前文所述之特定二法，顯現佛果之殊勝與法之深奧。

記錄須菩提尊者向佛陀請法的時機與對象。
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此處強調在修學集會中應遵循的兩項準則：教導真實智慧法義，或以無言的「聖默然」印證法性，不可空談虛妄世間法。
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尊稱釋迦牟尼佛，具備世間與出世間極尊之稱號。
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此處質疑聲聞人的行持與如來要求比丘行如實說法之間的矛盾。
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此處詢問修行聖道者於特定情境下默然不應的原因，顯示聖者以無言展現超越言詮的智慧或教化。

佛陀呼喚尊者須菩提，準備開示法要。
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佛陀詢問對方的看法，用以引導其思惟。
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此句在詰問聲聞乘的侷限性，探討其是否能像佛菩薩般具備不待他教、自發性地契入實相與如實說法的能力。

須菩提否定了前述情境或觀點，表示不認同或不符合實情。
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尊稱佛陀為世間尊貴者。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要之發端。
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此句指出聲聞與辟支佛囿於二乘見解，未契入勝義諦，故無法依真實相說法，亦無大乘法性空寂之聖默然。

時值勝思惟梵天請問，文殊師利為發起眾，主動請問須菩提法義。
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此句顯示佛陀具備無礙智，能真實遍知眾生無量差別之心念行為（心行）。
「八萬四千」表無量之數。
以此考問，意在顯發此智之深廣。
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詢問是否能依據對方能力與情境，智慧地契理契機說法。
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此處回應前文提問，表示主體對於所問之事不具備能力或條件達成。

此問顯明三昧境界，指通達眾生心性與心所行，即是他心通與觀空智慧的展現。
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此處回應前文提問，表示無法達成某種條件或能力。

此句說明佛陀如實了知眾生根機、隨機說法，並在常住平等定中，不假思惟即能通達眾生心行，體現如來智的無礙與深定。
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佛陀詢問須菩提是否能成就前述的境界或行持。
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此處顯示對於所問之事，受問者自認能力不足以達成。

此段描述佛陀之無上智慧與定力。
佛具備如實知見（如實了知），並能因材施教（法藥）。
在「平等相」中常定，意指佛陀不分親疏、不生二見，故心不動搖。
最後提到「不思惟無障無礙」，表示佛陀智慧是自然感應、無功用行，而非如凡夫需刻意思惟。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示法要。
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以此甚深法義，唯佛智慧能知，非二乘聖者（聲聞、緣覺）的智境所能企及。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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此處針對多婬欲根機者，非用一般的不淨觀，而是用「觀淨」（如觀相好、無我淨）來對治並解脫，強調對治法門隨根性而異，顯現佛陀的無上智慧。
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此句說明修觀過法（不淨觀等）亦能斷瞋解脫。
修行法門因根機而異，非一概而論，超越一般世間知見，故唯佛能知。
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愚癡者根性特殊，無法以言語說法得度，需以「不共語」即無言之體悟或直接顯示真理的方式（如無言身教、禪宗機鋒）使之開悟。
此乃佛陀觀機逗教的特殊權巧，凡夫不知。
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此句說明對於不適用傳統六種觀行方法（淨觀、不淨觀等）的等分行眾生，佛陀依其特殊根性，運用諸法平等（空、無相、無願等體性）的真理，以不可思議的法門令其解脫。
強調佛陀應機說法之妙，非二乘能測。
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承接上文之因果，以此總結之詞喚起須菩提之注意。
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強調佛陀說法契合真理（如實），且能善用聖默然（遠離戲論）的智慧，皆達致究竟。

記錄須菩提長老與文殊師利法王子對話的時空與人物背景，顯示法會之對話緣起。
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此句對比小乘聖者與大乘菩薩之能力，詢問菩薩是否能成就超越小乘的「如實說法」與「聖默然」之功德。
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此處展現尊者對佛陀智慧的無上信心與歸敬，顯示此深義唯佛能徹知。

記錄經文法會起始，佛陀呼喚須菩提尊者準備聆聽教法。
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此三昧能令修行者於眾生語言文字中，心不動搖、無散亂，深入諸法實相，具足相應的功德。

此句為經典結集常見之敘事開端，由文殊師利菩薩主動發起問答，稱呼平等行菩薩為善男子以引出下文法義。
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對應眾生根機（八萬四千行）而說相應教法（八萬四千法藏），能契合真實法性，非虛妄說。
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此句說明聖者之默然，非外道之無言，而是指進入滅盡定，遠離一切受、想、行心所活動的寂靜狀態。
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佛陀對修學大乘佛法之具信男子（或泛指具信修行者）的親切稱呼。
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此句強調勝義諦非語言文字所能完全表詮。
如實說法（契理）與聖默然相（離言）即是一體兩面，即使長劫演說，亦無法窮盡其深妙，且佛菩薩之無礙辯才亦無窮盡。

佛陀於法會現場告誡平等行菩薩，並以善男子尊稱其人，隨後將開示法要。
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此段描述過去莊嚴劫中普光如來化世之因緣，以佛之十號顯示佛陀福慧具足，為顯示勝思惟梵天所問法之法脈淵源。
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描述普光如來淨土喜見世界的殊勝莊嚴，顯現佛土因果豐樂安穩的相貌。

對修學佛法者之尊稱，強調具足善根。
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描述喜見國土的地理規模極其廣大，存在大量由四大部洲組成的世界單元（四天下），且每一單元皆具高廣的量級。
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描述淨土或莊嚴世界中，城廓大小相等且以寶物莊嚴，象徵福德與智慧所成之清淨環境。
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此段描述該國度人口稠密、聚落繁多之景象，展現殊勝的眾生安居處所，呈現出有情世間的富饒與穩定。
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描述喜見國土眾生見色生喜，且皆得唸佛三昧之清淨果報。
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此句對比殊勝國土與他國土之情境，顯示他方來者得樂而餘處不然之差異。

對受持、讀誦、解說經典之男性的尊稱，意指具足善根者。
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記述普光佛度化弟子的方式，強調契理的如實說法，以及超脫言詮的聖默然，展現說法與不說法皆為妙用。

對受持、修習佛法之修行者的尊稱。
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描述上方藥王佛國度派遣菩薩參與法會，顯示十方佛土共證法會殊勝。
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指持誦或思惟特定的二種名號，能對心識產生增上、利益的作用。
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此為經典中標準的見佛禮儀，表示對佛陀的極致恭敬，並於佛側聽法。
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普光佛針對二菩薩教導淨明三昧，顯示淨明三昧法門需經細緻剖析方能顯明。

對修持佛法之男性的尊稱，亦指具善根者。
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此句發問，旨在詢問淨明三昧立名的緣由與其所含攝的功德淨相。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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描述淨明三昧的體與用：入定即離煩惱（體），並能於諸佛法得淨光明（用），故以此功德立名。
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本句闡述三世諸法即時、即體清淨，非外力所造。
以時間的三際（前、後、現）皆淨，推導出三世法究竟無染，故證成諸法自性本空，恆常清淨。

詢問萬法本質遠離煩惱垢染的真實相。
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此句解釋空性義，非謂法體不存在，而是指法無固定不變之自性，遠離執著即契合空性。
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闡述諸法實相無相，乃因離分別心。
離分別即無相，顯現空性。
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此句闡述「諸法性常清淨」的理據。
因諸法（現象）本質上是「無願」（無所希求造作），且在「不取不捨無求無欲」的狀態下，顯現出「畢竟離」（遠離戲論執著）的特性，故名清淨。
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此句闡述世間與涅槃在法性本質上的無二無別。
世間的本性即是涅槃的本性，二者皆依於同一真實法性，並無實質的對立或區隔。
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說明諸法與涅槃平等無二，皆具涅槃寂滅之體性。
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此句強調諸法實相，諸法不假外求，本性即清淨無染，與心性不二。

佛陀對具足正信、修行善法者的通稱。
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以此喻彼，說明心性本淨，不因客塵煩惱而實質受染，強調心性清淨之理。
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佛陀或菩薩對與會聽法大眾（特指男眾或具善根者）的親切稱呼，用以提醒聽者攝心注意。
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以虛空喻心性，煙塵等喻煩惱染污。
煩惱雖能暫時覆蓋自性，但自性本淨，不被煩惱所變質或染污。
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對受持、修習正法男子的尊稱。
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以此句喻，說明真如法性本自清淨，不可染污。
若法可染，則非真淨。
以此無染特性，名之為虛空。

佛陀或菩薩對在座具有善根、聽聞正法之男眾的稱呼。
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此句強調煩惱雖起，但眾生本具的心性體空依然清淨，不受煩惱性質的染污。
此為勝思惟梵天所問經中關於「心性本淨」的法義。
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說明心若非自性染污，而是本性清淨，方能透過修行契入清淨，故強調心本性不染污為解脫之依據。
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佛陀對修學大乘佛法善根男子之尊稱。
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總結前文所述境界與修持方式，即是趣入淨明三昧的途徑。

對受持佛法者之尊稱，語出《勝思惟梵天所問經》。
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此句敘述佛為菩薩宣說三昧法門，菩薩聞法後得不可思議法光明，象徵依智慧照破無明，證入法性。