大藏經白話翻譯計畫

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描述欲界與色界天主共同見證法會，散花供養佛陀，象徵禮敬與尊崇世尊為最上福田，開啟下文請示。
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此處強調對般若空性等甚深法義產生信解，具備破除煩惱魔、天魔等魔怨障礙的能力。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
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強調文殊師利菩薩所說般若智慧之法，具有摧破種種顛倒邪執的力量。
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尊稱佛陀為世間尊貴者。
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此句強調般若空性等甚深法義不易信受，聞而不驚恐，顯示出過去世累積的深厚般若波羅蜜多功德。
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強調經典即法身，經卷所在即具諸佛加持力，顯法寶尊貴。
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強調思益梵天所問經具有佛法核心影響力，能聽聞處即等同於佛陀親轉法輪，具有殊勝教化功能。
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此句強調《思益梵天所問經》具備護持正法、息災遮難的威德力，在經典所住處，能令眾生免受魔外與貪欲的幹擾。
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對佛陀的尊稱，意指具備眾德、為世間所尊重者。
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強調聞持此經需具備深厚善根與宿世供佛因緣。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、破除煩惱者。
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思惟此經智慧深廣，雖生起智慧光明顯耀，但佛陀與文殊、思益梵天弘演大乘之恩，極難酬報。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
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表達對傳授佛法之法師的極致恭敬與信心，視其等同佛陀。
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強調護持弘揚《思益梵天所問經》之說法者，能得諸天護法庇佑，以此彰顯正法難得、功德殊勝。
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強調受持讀誦與解說《思益梵天所問經》的功德，能感得無量諸天前來護法聽聞，顯示大乘經典法施之殊勝。

世尊對於大眾在經典語境下所為的殊勝善行或提問，給予正面的肯定與讚賞。
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此句對比佈施財寶與聽聞法寶之功德，強調受持大乘經典所得之法施福德，遠超物質佈施。
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此偈對比世間財物佈施與受持經典的功德。
聽聞《思益梵天所問經》能引發甚深般若智慧，其法施功德遠勝世間寶物之財施。
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對在場具足善根、修行佛法男子的普遍稱呼。
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此段說明持誦《思益梵天所問經》能成就世間（福報、身相）與出世間（智慧、解脫）種種功德，強調聽聞、受持、讀誦、修行、演說之五種法師功德，為成就無上菩提之途徑。
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對在場具備善根、修行淨業的男性修行者之呼喚。
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此句強調修持思益梵天所問經之殊勝功德，必能獲得具足快樂。

對具足信解、修行善法者的通稱。
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強調法師教導此經的恩德極重，難以用物質供養報答。
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強調出世間法之殊勝，非世間有為法之供養所能等量回報。
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強調思益梵天所問經中的正法，因其具出世間功德，非凡夫世間財所能衡量酬謝。
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強調法性本清淨，與一切煩惱塵垢不相應，染法無法對淨法產生果報關係。
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對修行佛法之男性的尊稱，意指具足善根、信解佛法者。
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強調實踐重於形式報恩。
此法指大乘空義、實相法。
如說修行即法供養，能契合佛陀本懷。
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強調修行者依照思益梵天所問經之義理如實修行，即是對法師最好的報恩與恭敬，非僅外在供養。
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行持正法、具足戒德，受用信眾供養，即非空過，名不空食。
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指依循佛陀所說的教法，不違背法性，名為順教。
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此句總結前文，指能斷除煩惱煩惱與執著，即是超越生死瀑流（四流）。
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指證悟諸法實相，遠離見惑、思惑與貪欲等生死險道。
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指依前述般若智慧與菩薩行，顯揚正法，於世間建立無上幢幡，彰顯法性殊勝。
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指依前文智慧空性等法，摧破魔軍煩惱敵陣。
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比喻能於一切法中無所畏礙，猶如師子之王。
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此喻行者心已調柔，如象王般雖具大力而性情柔順，乃智慧與慈悲成熟之相。
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喻如牛中之王，正法堅固，外道之知見無法摧毀，故以牛王名之。
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承前文，能開示正法、拔除眾生煩惱執著的佛陀，喻為醫王。
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以此無畏相，說明能演說空、無相、無願等甚深法，即是真實的無所驚怖。
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此處闡明「捨」心所的究竟義，在於徹底遠離煩惱，不因愛憎而有所住，故能具足捨的本質。
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持戒清淨即能圓滿世出世間所有善法。
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此句說明大忍辱的本質在於無我執，由空性智慧離我、我所執，即能安住於大忍辱中。
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說明菩薩在漫長修持中，因智慧攝持而能恆久不倦，此即真正的精進力量。
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以此心常繫一處，不散亂之行，名為具足禪定。
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此句指出智慧的體現在於能通達名言章句，屬於世俗智或善巧方便智的層面。
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此處說明「大威德」的成因。
在《思益梵天所問經》的語境中，菩薩或佛的威德並非外在權勢，而是源於無量福德積聚所顯現於身相的自然感召力。
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形容功德威光極大，超越世間日月之明。
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此句解釋「大力」之成因。
在《思益梵天所問經》的語境中，菩薩或修行者能與佛之威德相應，根源於對佛陀十力的信解與承當。
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喻法身如雲能遮煩惱障，能興起大法雷警覺眾生，故稱大雲。
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以雨喻法，能息滅如塵之細微煩惱，喻法音能除煩惱。
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此句說明將通往涅槃的修行或止處比喻為舍，意指這是安穩的處所。
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說明此法為度脫生死恐懼之最極救拔。
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以此智慧之燈，照破煩惱無明之闇，故名燈明。
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此處歸趣指般若波羅蜜等正法，因魔畏懼正法，修行者依此可令魔恐怖，故稱魔所怖者之依處。
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此處闡明瞭脫生死、體證實相的唯一歸處，稱為究竟之道。
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此句說明得位與坐道場之因果，指成就佛道之位。
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指梵天在聽聞上述思益梵天所問經之空義教法後，契悟諸法實相，具備了能觀真理的智慧之眼。
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此句強調超越語言概念，真實契入萬法如實的空性本體。
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此句指出能如實體悟空性（諸法空寂）的智慧與見地，即是通達法相。
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此句強調能安住於平等、廣大的悲心中，即是真實的安住大悲，非僅是世俗的憐憫。
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指依於眾生相而建立的大慈悲心，雖未達無相大慈，但在思益梵天所問經的脈絡下為菩薩修行之一。
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此句強調菩薩行持中對於一切眾生慈悲不捨的堅持，是為菩薩道之一心。
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此處指稱若在此境中生起心意識的執著，便不符合大乘的空性智慧，故稱為背離小乘的法義。
本經強調超脫二乘法執。
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總結前文所述之行法，若能依此修行，即是真正朝向大乘佛道的起步與進程。
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此句結示前文所說的法門為消除對世間法執著顛倒的方法，此即真實的除捨。
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指超越一切二元對立，契入諸法實相的平等空性。
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描述菩薩修行進程中，法性決定、不再退轉的確定期點，即入於實相之位。
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說明依前述之法修行，即是真正安住於菩提道場，不在於形相之安住。
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此句強調若能如前所述不著於相、於法無所得，即是真正摧破煩惱魔、天魔等諸魔業。
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指宣說佛法以破除眾生煩惱，猶如輪王之輪摧伏怨敵。
此處承前文，指明上述教法之義。
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對受持、讀誦、書寫、供養經典的男性修行者之尊稱。
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此偈頌意指依佛所說教法修行所得功德廣大深遠，非有限時間與言語能完全描述，讚歎如來無礙辯才之殊勝。

記錄思益梵天所問經法會現場，不退轉天子請問世尊，顯示求法之時機。
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此句提出問題，詢問如何纔是順應佛法、依照正法而行的修行狀態。
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此處強調「隨法行」即是契入空性，不執著於相。
不執著有為法，即是不生不滅的修行。
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此為徵問語句，用以引出前文所述法義的具體緣由。
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此句強調若無實踐（不行諸法），則無法建立對正邪的判斷（分別），即真理需在實踐中體證。
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此句強調行者證悟諸法平等、空性無相之理。
因契入空性，故超越二邊對立（善惡、漏無漏等）之執著，不在法上起行相執取，名為隨法行（契合真如法性而行）。
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此句強調修行應離法執。
隨法行意為依佛法實相而行，若執著於法相，則與真理相違。
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此句指出修行者若執著有「我」在進行修行，即落入我見、我執，未達無我法性。
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執著於言語描述或虛妄分別，背離實相義，稱為戲論，非真修法。
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此句強調無所執（不受）即是契合真實法性（隨法行），是空性智慧的體現。
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此句強調「隨法行」即是心不住於法相。
無憶念、無分別、無所行，意即心不執著於法的生滅與對待，契合諸法實相。

此句為經文敘事起頭，不退轉天子請示佛陀，代表進入此段對話的語境。
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強調依循正確教法（隨法行）即能導正行為，斷除邪行，反映思益梵天所問經中對法行與真實義的重視。
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詢問前文因緣果報之理由。
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此句強調如實修行（正行）即契合究竟空理，因正行即無所得，故名畢竟。
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明確區分邪正二道與相應的修行狀態。
隨法行意指順應真理而行，邪道則無法相應於正法。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此處強調因行正則果邪不入。
行正行（依正法而行）即與智慧相應，故遠離邪法。
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詢問前文因緣果報或義理的緣由。
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在此經中，指從法性空寂的立場來看，所有世間、出世間法皆是平等不二、沒有分別相的。

思益梵天詢問不退轉天子關於隨法行的修行狀態，意在點出真修行是依循法性，而非執著形式。

此句強調若法有二相（對立或差別），則修行隨法行。
意在探究法之二相與修行之關係。
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說明修行「無二相」即是真隨法行，能契入「人法俱空」的空性境界。
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呼喚梵天，為受教之對象。
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此處強調在離分別中契入法性（如），並以無二之行去相應諸法實相，即是真隨法行。

思益梵天對尚未見識該淨土境界者發問，意在引發對於超越言思之佛土現量見的思惟。

展現天子對於主客體（我與佛土）皆為虛妄、不可得的認知，契入諸法不二的平等法門。

此句強調佛土（諸法實相）超越凡夫心意識的邏輯思維與相對二分的分別（見/不見），非語言文字所能形容。
應以離四句、絕百非的無分別智相應。

此顯真如實相離於思惟分別之相，不落見與不見之二邊執著。

此句藉由反問，引導眾生審視「能見」與「所見」的虛妄性，指出若未真見實相，則所謂「能見」皆是顛倒妄見。

凡夫因未見聖法（無為法、真如、涅槃）而流轉生死，未入聖者之位。
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指契入空性或不二法門，即見真實法相，非世間生滅見。
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說明超越世間六根與意識範疇之真實法相（法位），即空性或實相境界，非感官知覺可得。
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強調應如實體認諸法（內外六根等）本性平等、無來無去之真如實相，法位亦如是安住本如。
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承接上文對「法無分別」的認知，若能如實照見緣起空性，即是契合真理的正見。

記錄釋提桓因（帝釋天）向佛陀請問的場合開始。
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以此喻說明心體本淨，智慧現前時，眼所見法皆為佛法智慧之顯現（境隨心轉），亦即思益經中法性平等、無非佛法之義。
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此句說明證得不可思議功德之聖者，語出皆為正法，契合實相，非世間戲論。
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此處展現無所得的智慧，在真實演說法義時，不對法生貪執，超越彼我對立的二元見解。
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此句強調佛菩薩依無所得智慧所宣說之教法，體性真實，無有虛妄顛倒。
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此句闡述三際空寂的般若智慧，主張不執著於過去、未來、現在的時間相，即是於諸法不起分別執著。
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此句強調法音宣流之妙，能應機說法，使眾生從不信、不理解，轉為信受奉行，進而契入解脫境界。
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強調正確的言教與法義，應以對治未得謂得、未證謂證的增上慢為核心。
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指真正證得聖果者，因心無虛妄執著，能如實知見而自稱所作已辦，非虛妄誇大。
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樂說與聽法即是正行，與佛法相應則遠離魔惱，魔不能幹擾正定、正慧的修習。
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此句說明佛法教化之目的，即是修持四正勤中「未生善法令生，已生善法令增長」的修善行持。
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此處闡述佛法所樂說的內容，即是針對煩惱進行對治，達成已生煩惱斷、未生煩惱不生的斷德修持。
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此句描述菩薩對信樂法義者之攝受。
未成就「大莊嚴」（即菩薩萬行、福慧）者，令其修習以成就；已成就者，令其安住而不退轉於無上菩提心。
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此句說明真樂說法者，體認諸法空寂而緣起不滅，故能不墮斷滅見，如實護持佛法之空有不二。
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此為對佛陀的尊稱，表示其具足萬德，為世間所尊重。
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以此無礙樂說法，破除外道邪見。
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承接上文，詢問導致前述義理的因緣或根據。
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以師子王喻佛陀，野幹喻外道或小乘。
佛陀威德廣大，外道不能在佛前顯示其身，更遑論聽聞佛陀說法（吼）。
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對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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以獅子吼比喻佛陀宣說無上正法，外道（非佛法之異道）因執著有見，無法承受破除執著的空性無上法音。

記錄場景與對話者，不退轉天子與釋提桓因（帝釋天）的互動，引入後續的法義討論。
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此句為思益梵天所問經中，針對「師子吼」一詞提出疑問，旨在破除對名相的執著，尋求其真實意涵。

強調說法者若能做到對名聞利養及法執皆無貪著，其所說之法即具足如獅子吼般無畏且真實的功德。
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此偈明示修持者若貪執見聞境界，即落於虛妄邪見，非真實無礙的佛法演說（獅子吼）。
「野幹鳴」喻執著分別的狂妄之言，「師子吼」喻如實正知見的教導。
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呼喚語，指欲界或色界天之子，在此處為佛陀對淨居天子之稱呼。
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詢問師子吼義，師子吼比喻如來在眾中說法，能降伏外道、無所畏懼。

此為思益梵天對釋提桓因（帝釋天）的稱呼，拉開後續法義辯論或問答的序幕。
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強調般若空性，連如來所說之無上法亦不執著，何況世間諸法。
破除對法之執著，顯現無所得之究竟義。
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佛陀呼喚憍屍迦（帝釋天）以引出下文的教導。
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此句解釋師子吼的含義，即依教奉行、確信說法、說法無畏，展現佛法之威德。
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此處為佛陀喚起憍屍迦注意，準備接續前文說明更深層的法義。
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此句強調說法動機與內容需符合諸法實相，遠離生滅出入之相，方為真實無畏的「師子吼」。
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此句強調超越染淨、合散的相對二邊，契入諸法實相。
若依此平等空性說法，顯發如來無畏智慧，即名師子吼。
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佛陀呼喚釋提桓因之名，以引起注意並準備宣說下文。
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此句解釋師子吼的定義。
師子吼比喻佛陀在法會上無所畏懼地宣說真實法，即決定宣說人無我與法無我，破除對眾生與諸法的實有執著。
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此句說明「師子吼」之定義。
依本經語境，唯有宣說「諸法空」（空性）方稱為師子吼，象徵佛法超越怖畏的究竟智慧。
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強調師子吼（無畏說法）的目的是為了護持正法，非為名聞利養。
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此處定義「師子吼」為發起度盡眾生苦惱的成佛大願，展現菩薩悲智。
「師子吼」喻佛菩薩說法無畏。
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此句詮釋「師子吼」之名義，指在符合戒律清淨的資具上，能修持少欲知足之行，不貪求無度。
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在此語境下，師子吼比喻菩薩安住於寂靜無諍的修行境地，定慧堅固，不動不退。
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此處闡述「師子吼」名號本身即具有教化與導引布施之行持的義理，為思益梵天所問經中對法音教化的定義。
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在此經語境下，真正的「師子吼」（大無畏說法）並非虛張聲勢，而是基於能堅固持守戒律、不捨戒法的功德。
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在此語境中，師子吼譬喻於怨親生起平等心之不畏怖、無差別觀。
此乃深達法性空寂，怨親一如的體現。
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說明師子吼（菩薩）的內涵在於無間斷的精進與堅守本誓，體現大乘菩薩行。
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此句指出佛陀的無畏說法（師子吼）具有能除煩惱的功能。
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此句解釋師子吼（無畏說法）之內涵。
真實的師子吼並非僅是大聲，而是基於智慧，對自身所修行的解脫境界、善巧方便有深切的善知與實證，方能無所恐懼。

此形容法會殊勝，宣說殊勝妙法（師子吼）時所產生的瑞相，表法音震動世間、感應道交。
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描述大眾聞法後的歡喜，與對於正法重現（轉法輪）的欣慶，強調不退轉天子所說之法具有師子吼的震懾力。

佛陀於說法前現微笑，通常表徵即將開示殊勝微妙法，或對大眾根機成熟之印可。
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此描述佛陀微笑示現光影，表法教化殊勝與諸佛共通之常法。
光照無量世界象徵佛法遍佈，蔽日月光喻佛智超勝，繞身三匝入頂表法之教導復歸佛智。
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思益梵天代表欲界主，於佛前合掌偈讚，表示對佛陀智慧與德行的尊崇，準備請法。

菩薩讚歎佛陀的無上智慧與遍知能力，請求佛陀開示因何而笑的因緣，此為經典中啟請說法的常見儀軌。
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此偈頌讚嘆佛陀智慧殊勝，非二乘人所能知，且能應機說法，處於最上尊地位。
在《思益梵天所問經》語境中，強調佛智契合眾生根機。
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此偈頌描寫佛陀光明殊勝，超越世間日月，並藉此殊勝境緣，請求佛陀開示其顯現微笑的緣由（說笑緣），以明深法。
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描述佛陀悲智圓滿，無有瞋恚，令眾生景仰蒙益，並請求佛陀開示因緣。
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此偈以八喻說明諸法空無我之體性，並以遊戲神通（妙音說笑緣）之姿，化導眾生通達空性，不執著於虛妄假相。
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此偈頌旨在說明菩薩離執通達三解脫門，契入寂滅法性，並請求世尊開示放光神變的緣起，顯示教化契機。
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此偈描述佛菩薩善巧說法，不住相（不著文字言音聲），且契合眾生根機（不依法及眾生），而眾生因執著心，各有主觀感受（彼各自謂為我說），最後以神通智慧顯發世間戲論因緣（願神通智說笑緣）。
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本句讚嘆佛陀功德，以醫王喻佛能醫治眾生煩惱病，那羅延力喻佛法身堅固能救世，並指出佛陀開示究竟寂滅道，感得天人供養、身心喜樂的因緣。

佛陀以此問句引導思益梵天觀察這位已證不退轉位的天子，藉此開示無生忍法。

此為對答之詞，表示與會者已契入佛陀或網明菩薩所開示的甚深法義或所顯現的法界實相，表達當下的現量證知。

呼喚梵天，思益梵天所問經中為佛陀對梵天的稱呼。
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授記殊勝天子於未來得無上菩提，具足佛十號，其佛土與劫數名稱。
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描述淨土依報環境的殊勝與正報眾生的清淨。
地平如掌且質地珍貴，且出家僧眾皆是位階高深的菩薩，遠離一切障礙修行的魔事。
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描述成就境況與佛陀壽量。
心想事成顯示所依之報土殊勝，無量壽顯示佛身果報圓滿。

思益梵天與不退轉天子對話，指出如來已對其未來證果授記，確認其必定不退轉。

思益梵天對梵天王（淨居天）的尊稱與問候語，展現平等法界之對談。
。
此句延續前文，闡述諸法空寂的平等性。
真如、法性本無差別，故授記不可得；所謂「我」的授記，亦復如是，皆無實體，不可執著。

真如與法性即是諸法實相，本來如是，無來無去，超越因果造作與時空變遷，故不可授記。

思益梵天所問經義，以實相法性（如）為不可授記之法，故以無分別法性觀一切受記，皆無受記之相。

思益梵天對與會大眾指出，授記乃是確定成佛之因緣，若無如來授記，過去所修之清淨行便成虛妄無果，未契入真實法性。

此處強調梵行不在於形式的執守，而在於心體上契入無住（無執）的智慧。

此問在於闡明「住」與「無住」的辯證關係。
梵行本無住，若執著於梵行之相即非真梵行。
意指真正的清淨行，是體悟諸法空性，不落於對境的執著。

說明真正的梵行（清淨行為）超越了三界世間的執著，不滯留於任何有為境界中。
。
此為發起後續論說之起手語，用以銜接前文並呼喚對話者。
。
此句強調破除四相（我、人、眾生、壽命）的執著，纔是真正的清淨修行（梵行）。
不被相所繫縛，即與空性相應。
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說明真正的清淨行（梵行）在於遠離對法與非法（有無、染淨）的執著，契入不二法門。

此句為思益梵天請示有關梵行的法義。

此句強調梵行非外在形式，而是內在安住於超越對立（不二）的智慧法道中，即是真正的清淨行。

此句藉梵天之問，引導眾生超越對處所的執著，體悟「不二」並非實質的空間安住。

不住二元對立即是超越對法的執著，為思益梵天所問經中對於不二的體悟。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調聖者達至般若無住與不取相的境界，因心無掛礙，故能超脫生死、煩惱流（欲流、有流、見流、無明流）。

此處詢問修持佛法的正道或修行之方法。

此句顯示遠離有無二邊的絕對平等義，不落入實有或虛無的妄執，超越二元分別，符合思益梵天所問經中道空義。
。
指依止思益梵天所問經中所開示的法要（如離相、不染等）進行實踐，即名為真正的修道。

此句問及修行之核心依止法門，尋求能契入道果的具體行法。

此句強調超越六根認知（見聞覺知）與得失心（得、證）的執著。
真正的修道在於體悟一切法「無相、無示」（空性、離名言相），不墮入戲論。

此句為思益梵天所問經中，針對菩薩修行特質中「牢強精進」（堅固不動、強猛無退）的提問。

在此經語境中，不見一異相即是不執著法相的執著，處於空性不二，是真精進與真實功德莊嚴。
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此句強調精進在於對「法性」的真實體悟，不落二邊（斷常、增減、垢淨），達到身心皆無執著生起的境界，即是從空性體悟出發的精進。

世尊對於不退轉天子的言行表示認可與讚嘆，認可其已入不退轉位。
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此句強調「無起」為真精進。
身心無起即是不生不滅的空性見，不執著於身心造作，故為第一牢強精進。
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呼喚梵天，為受教對象，引出下文。
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此句描述菩薩因地修行之資糧，包含勤奮持戒、修苦行、敬師、禪修、聞法及慈悲佈施，展現精進與慈悲的菩薩行。
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強調僅靠外在的身行苦行，若不契合實相，亦不能直接感得授記。
。
承接前文，啟發下文解釋因緣。
。
說明行者於身、口、意三業中攝心安住，以此作為發起修行精進力的基礎。
。
呼喚梵天，思益梵天所問經的對話情境。
。
此段描述釋迦牟尼佛因地修行時，因精進力而獲得然燈佛授記作佛。
體現因行果位，即精進為因，成佛為果。
。
承接上文因緣，對梵天尊者作總結或提示。
。
此明菩薩以無相精進為最上精進。
真精進不依有為相，不見有法可精進，方符無生法理，疾得受記。

對佛陀的尊稱。
。
此問在尋求對「不起相精進」定義的確切理解。
在《思益梵天所問經》語境下，這意指修行精進不墮入任何相狀之執著。

此處闡述般若波羅蜜精進義。
因三世體空，不可得，故行者若能於此不生法相，即是真正的不起相精進。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此句詢問關於超越時間相、不執著三世實有，體悟三世性空之精進修行。

此句強調「三心不可得」，說明心的生滅變異性，沒有真實的「實我」可以住著，破除對時間與心識的執著。
。
說明法本無生滅、住相的本質。
若法滅而不生，即無生相可得；若不住著於任何法，即是安住在真實不二的實相中，展現無住生心的智慧。
。
此段闡述「實相無生」即是「三世平等無差別」。
因諸法空無生，故無時間相的去來今。
體悟此理的精進，即是遠離三世執著，與空相應，故能速疾證得受記。

呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
本句闡述法忍與佈施的關係，強調通達諸法實相而無所執著（不捨），即是真實的檀波羅蜜。
。
此句強調以無漏智慧明瞭萬法本性清淨，契合實相的持戒（屍波羅蜜）不侷限於外在規矩，而是心不染著，即無漏智慧。
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此句強調從空性見地出發，體認諸法無自性、不生滅，故無能損與所損，安住於此名無生忍。
。
從般若智照見諸法無生（空性），不被現象所動，即是真實的精進。
。
在此經語境下，禪波羅蜜非僅指禪定修持，而是指以般若智慧證悟「一切法平等」的無二見地。
。
此句強調般若智慧在於能明瞭諸法實相，而不落入二邊分別。
無分別即是不起戲論執著，非同無知。
般若波羅蜜為此智慧之體。
。
此句強調法性平等空寂，不落二邊。
了達實相者，見諸法本來如是，故無增減、正邪之相可得。
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菩薩行三輪體空之佈施，不存有任何希求未來世福報或世間安樂的執著，契合無所得的般若空性。
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持戒而不執著持戒之相，契合思益梵天所問經中，不二法門與空性智慧的體現。
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此句強調忍辱波羅蜜需建立在般若智慧之上。
即使修持忍辱，亦不執著有忍辱者（內）與被忍辱境（外），契入空性。
。
此句強調般若智慧。
在修持精進法門時，不執著於有為的造作，體認諸法空性，無有真正生起者。
。
描述空三昧的狀態，修禪定時心不執著於定境或任何相，契入無依止處（即空性、無所得）。
。
此句強調般若智慧的運用在於離相，智慧行持若有所執取，則非真慧。
修行者在行智慧時，心無所住、不取相，方能契入實相。

此為佛陀對思益梵天的稱呼，用以開啟後續的法義開示。
。
此句描述成就法忍的菩薩在世間行化時，具備不染著的能力。
示現一切所行即如幻遊戲，能觀察諸法空寂，故無所染污。
。
此句說明得無生忍或證法性者，因體達萬法平等無二，能處世間而不為八風所動，顯現出世間法之特質。
。
此句描述離諸緣後，內心處於不偏不倚的平等狀態，超越一切相對與分別，即是體證不二法門（無二法）。
。
菩薩為救拔執著於邊見（見）與二元對立（二法）的眾生，慈悲示現受生，以身教言教化導之。
。
呼喚語，指稱色界之主梵天。
。
此處強調菩薩精進於證悟法性空寂（無我、空、法忍）的同時，並未捨棄大悲心，故能依願受身度眾，達到定慧等持與悲智雙運。

此處記述宣說「牢強精進」之殊勝法門時，與會大眾因相應法義而得證果位並獲授記，顯示精進為成佛之因，並以此名號彰顯所得果德。

描述法會場景，大迦葉尊者準備請法。
。
以此喻說明大龍王所雨之水皆歸大海，象徵大乘菩薩所修無量功德皆歸趣佛智大海，不落二乘小果。
。
以「大法雨」喻佛法能滋潤眾生，「雨」字作動詞用，意指佛法降臨於菩薩心境，使其覺悟清涼。

佛陀呼喚迦葉尊者，顯示即將開示重要教法。
。
此比喻佛陀教法之宣說並非隨意或不平等，而是視眾生根器與福德而定。
若眾生尚未具備承接深法之能力，如地不堪受大雨，龍王即不降雨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此喻世尊或大菩薩降下殊勝法雨，普潤眾生，雨勢宏大，喻教化威力之大。
。
以此世間之「大雨」為喻，說明若以錯誤或猛烈之法加於眾生，會導致如同破壞城邑般之嚴重後果。
故大龍（喻佛或菩薩）不降下過猛之雨（喻過極之法），而是順應眾生根器而教化。
。
世尊確認迦葉所言之法義。
。
菩薩不授法予眾生，非因吝法，而是因眾生根器不足，無法領受。
此處強調教化需視根器而定，合乎因緣。
。
說明菩薩法雨（教法）乃降於同樣具備甚深智慧、能感應相應的菩薩心中，強調法與心相應的深義。

尊者迦葉為本經聽法大弟子，佛陀以此呼喚以提示後文要義。
。
比喻諸法空性平等，能容納一切法相而不受增減戲論所動搖。
。
此處以「湛然」描述法性本體之如如不動，強調法性超越時間（劫數）與行為（聽、說）的變遷，不因外界生滅相而有所增損。

呼喚迦葉尊者之名，引出下文。
。
比喻眾生根機、種類雖異，但趣入佛法（或智慧）後，皆同歸一味佛法。
。
此處強調菩薩智慧，於種種差別教法中，不執著於言相，能契入空性不二之理。

釋迦牟尼佛呼喚大迦葉尊者，旨在引起注意以宣說重要法義。
。
此喻智者（或大乘心）如大海，能容納並淨化污穢，喻菩薩具足無量功德能化解煩惱。
。
此句說明菩薩修持能淨化心垢。
結恨即結縛怨恨，塵勞即世間煩惱。
透過智慧修行，去除心性上煩惱塵垢，達到清淨狀態。

佛陀呼喚迦葉尊者之名，旨在引起注意，接下來將教導法義。
。
喻佛法或真如理體之深廣，不可窮盡，難以測度。
。
此句說明菩薩因能契入無量法門，故具備深廣的智慧與境界，超越了聲聞與辟支佛的認知範圍，形容其深邃不可測。

呼喚迦葉尊者之名，旨在引起注意以垂示法要。
。
以大海廣大無邊且能納百川之特性，譬喻佛法或法性之廣大深厚，能攝受無量功德或法義。
。
比喻菩薩深入修行、智慧如海，能容納一切法門，故以大海喻菩薩心。

釋迦牟尼佛喚大迦葉尊者以告誡後文。
。
以大海積聚眾寶喻世尊福德智慧深廣，能出生無量無邊的佛法功德與種種度化方便。
。
描述菩薩修行狀態，藉由深入各種法門與實踐，積聚並生出無量法寶，喻指菩薩的修行與智慧功德。

釋迦牟尼佛喚大迦葉之名，以引起注意，準備宣說後續法義。
。
以此喻比喻法門或智慧的深淺層次不同。
。
菩薩說法契理契機，因應眾生不同的根性（利、鈍）與能力，施予不同層次的教法（三乘），使眾生皆能獲得相應的解脫。

呼喚迦葉尊者，標示對話對象，引發其對後續法義的專注。
。
以此喻修行由淺入深，漸次增長至無量深廣之境，喻智深與法深。
。
喻菩薩修學佛法，由淺入深，逐步趨向無上究竟智慧。

呼喚迦葉尊者以引起注意，提示下文法義。
。
以大海喻如來正法或清淨心，無法容納罪惡、妄執（死屍）存留。
。
此句強調菩薩心境清淨，不生二乘心，遠離煩惱（慳貪等）與我見（三見），專注大乘清淨心。

佛陀呼喚迦葉尊者，以引起注意並準備教導重要法義。
。
以火劫最後時期，小水體先乾、大海後竭的次序，比喻修行者斷除煩惱的次序，先斷小煩惱，後斷大海般深廣的無明。
。
此句說明正法滅盡的次第，喻指聲聞緣覺之行法先滅，而大乘菩薩法（大海之心）隨後才滅。
。
佛陀呼喚迦葉尊者之名，旨在引起注意以宣說後續法義。
。
菩薩為護持正法，重法輕命，即使身死也不違背真理。
。
此句藉由反問，引導眾生認識菩薩依智不依身，雖示現如凡夫，亦不失正法智慧。
。
此處勸誡勿執著於特定、有相的觀法，應體悟諸法實相，不落造作。
若執著於造作之觀，則與實相不符。
。
呼喚尊者迦葉，以引起注意並啟發下文。
。
以金剛珠喻般若智慧或法身，具不可燒、不可失之性，喻佛法或真如本性在毀滅的火難中依然常住，並依因緣轉化、隨緣不變。
。
此處運用寶珠不為火燒喻，象徵寶珠（喻無為法或殊勝善法）堅固不變，不與世間有為火（如無明火）共存，故世間雖燒，寶珠不壞。
。
說明菩薩在正法衰微、邪法橫行之際，仍不捨眾生，前往他方世界度化，展現不退轉的精神。
。
承接前文，詢問所列舉之七法項目內容。
。
指不依佛法正見，執著於世間常見、斷見等之邪見論說，為思益梵天所問經中列舉之應遠離處。
。
指引導人趨向邪道、遠離正法的損友或惡導師，為修道之障礙。
。
指修道者雖接觸正法，卻生起邪見或為自利等不如法之目的而行道，使其行為與解脫道相違。
。
指眾生因煩惱障蔽，彼此對立、侵擾，無法和睦，障礙修行與安樂。
。
此處喻不正之見解如棘刺叢林，障礙聖道，使心不得自在，並非真正解脫。
。
指無有施、戒等世間福德善行。
。
此為辨析法性之空寂。
於第一義諦中，諸法自性不可得，故亦無能得之人與所得之法（道）。
。
描述菩薩在末法惡世時，若眾生機緣不成熟，會選擇前往他方清淨國土繼續修行與教化，不間斷佛法事業。

佛陀呼喚迦葉尊者，旨在引起注意以宣說法要。
。
喻佛法或智慧如同大海，能容受並滋養無量眾生。
。
菩薩能賜予眾生世間與出世間的依怙，助其獲得從人天福報至究竟解脫的樂果。

佛陀呼喚迦葉尊者之名，旨在引起注意以宣說法要。
。
以大海鹹水不可飲，譬喻世間法雖廣大，但因含藏煩惱（鹹），無法止息生死飢渴，不可作為修行之依止。
。
此句強調思益梵天所問經中，發菩提心之菩薩因具足正知正見與堅固願力，能超越魔境與外道邪說，不受其幹擾破壞。

此為經文中常見的發問起手式，記述大迦葉尊者代表大眾向佛陀啟請教法。
。
以此喻彼，強調思益梵天所問經中諸菩薩的功德深廣，超越了世間有形物質的測量極限。

以此世間極大之塵數作喻，顯示菩薩功德超勝，不可用數字計算。
強調菩薩功德之殊勝深廣。

佛陀於經文說法後，為讓聽眾易於記憶與理解，以偈頌形式重新闡述前述教法。

以大海喻菩薩心量廣大，能不間斷地領受法義，精進追求智慧與功德，不生厭倦。
。
喻菩薩心如大海，於深法中不生取捨、增減之執，能平等納受而定慧無損。
。
以大海能淨諸濁喻菩薩心地清淨，雖處煩惱濁世而不為所染，煩惱不能污染菩薩智慧與清淨心。
。
以大海的無邊深廣，比喻菩薩的智慧功德深不可測，顯現大乘菩薩境界之廣大。
。
以大海容納百川轉為一味，比喻諸位菩薩雖然根性或過去修持不同，但於第一義諦中所聽受的法性本質皆是無差別的空相或一相。
。
此喻菩薩發心廣大平等，如同大海容納萬流，不為單一對象而發心，而是普遍地為盡虛空遍法界一切眾生發起成佛的大乘心。
。
此偈以大海集寶為喻，說明菩薩功德如摩尼寶，能感得並生出種種法財功德，顯示菩薩福慧具足之特徵。
。
喻示菩薩雖顯現三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之差別教法以度眾生，但因體認法性平等，故無「為我」或「為他」的分別執著，體現平等大悲。
。
喻菩薩修學功德如同大海由淺入深，不急於速成，並將此修持不偏執、不虛妄的福德，全部迴向成就佛的甚深智慧。
。
此喻菩薩因發清淨菩提心，煩惱不復存留，猶如大海之德。
顯菩薩願力深厚，無聲聞煩惱相。
。
此喻如來藏或實相理體，具備「堅牢」不壞之性，在世間壞滅時仍「集諸寶」德不失，且能隨緣在諸佛國土中顯現，恆沙不變。
。
此偈明正法衰損時持法者之行。
強調末法持戒精進之難能可貴，並顯現度生與否在乎眾生機感，不可度時亦不強求，而赴他方行化。
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描述世間壞劫時火災的次第景象，先是河流水源乾涸，最後連深層的水王也枯竭，表顯世間無常。
。
此偈對比聲聞（小道）與菩薩對正法住世的態度。
小乘行者法執未盡、智慧較淺，見法運將終則先求寂滅；菩薩具大勇猛，為護正法能捨身命，力求正法長久住世，故於最後才滅。
。
強調法寶不滅的關鍵在於修學者的內心清淨與如實安住。
以深心（清淨不雜之心）持守正法，即是延續慧命。
。
以大海容納萬物喻菩薩之心量。
菩薩發心廣大，志在度盡一切眾生，而非狹隘的個人解脫或局部利他。
。
以此喻顯菩薩法門之深廣難測，遠超二乘人之境界。
菩薩行處乃入不二法門、般若智慧，故小乘聖者智慧不及。
。
讚歎菩薩發起勇猛精進的迴向心，以「願欲作佛度眾生」之大悲願力，此心為無上殊勝。
。
此偈頌讚嘆如來藏或法身之功德。
形容功德廣大如海，具備增長福德的功能（福田），並能以正法醫治眾生執著煩惱之病。
。
此頌喻佛法能救度眾生，如同避難所、明燈與道路，使盲目眾生開悟（得眼），進而修習正法，證得涅槃（服甘露）。
。
此偈頌讚歎深法具足諸法王等四種功德，顯現此法能主宰、決斷、清淨並轉動殊勝法輪。
。
此偈頌讚歎佛陀具足導世智慧、示導正道、破魔煩惱與具清淨功德，明示佛陀智慧與清淨之體用。
。
比喻修習清淨善法（白法）能得殊勝果報，智慧廣大光明，能普潤眾生，猶如密雲降下甘露。
。
此喻行者成就思益梵天所問經所明之實相智慧，具足無畏、調柔、堅固之功德，外在邪執無法動搖。
。
此偈以水、火、風、地四喻，顯示清淨心或諸法實相具足寂滅清淨、破除煩惱、運轉無礙、堅固不變的功德相。
。
此偈讚嘆具足無生忍（或正法）的修行者特質。
拔除憍慢我執根，喻除煩惱；如藥樹無分別，喻平等心；持戒如蓮華，喻出淤泥而不染；世法無染，喻超脫世間欲樂。
。
此偈喻難得之因緣，唯有在此情境下，能知報佛恩、續佛慧命，即是成就佛種。
。
說明大悲心需精進修行，並透過慈心（予樂）與喜心（隨喜）超越凡夫執著，斷除色聲香味觸五欲，致力於求取佛法真理法財。
。
此偈頌讚嘆六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）之殊勝功德。
修行此六法能感得無量功德，並能親近諸佛、聞法受持、為人演說，屬思益梵天所問經中對於菩薩行願的讚嘆與宣說。
。
本偈闡述佛陀智慧能契理契機，依眾生根性善用方便法門引導修行，使眾生得以度脫。
強調因材施教的「方便力」與智慧引導的「慧燈」。
。
此偈闡述通達緣起即能破除我執。
善知諸法緣生，則能決了因緣相（空、無相），從而遠離我見，住於平等法性之中。
。
此偈明正觀諸法實相。
諸法因緣生，本無來處亦無去處，體性空寂，即是常住法性。
。
此偈明慧悲相資。
觀有為法空不落斷見，生大悲心而不染執。
眾生因妄想而受苦，故修行菩薩道以度脫之。
。
此偈對比凡夫與聖者。
前二句敘述凡夫因執著我見（我、我所）而墮入種種邪見。
後二句說明聖者因明瞭「法實相」（諸法空寂、真實本質），故說法化導以斷除這些妄見。
。
此偈明四顛倒。
凡夫妄執五蘊為常、樂、我、淨，因貪著此妄相，導致流轉生死，不知生死本際（起點）。
。
本偈闡述依顛倒見而生我執，應修正為無我之正見。
後半句雖原文作「無常我樂及不淨」，依思益梵天所問經語境，修正道應對治顛倒，意指修習無常、苦、無我、不淨（四念處）。
。
佛陀以此喻說明菩薩功德深廣難思，不可僅以言詞稱讚而盡，真實所行功德遠超言說。
。
強調發菩提心且不退轉者之功德極為殊勝，超過以三千大千世界供具供養的福德，故應受供養。
。
以此心願即具足三世供養之功德，強調發菩提心即與佛心相契，無有時空差別。

思益梵天請求文殊菩薩發起護法弘經之請，旨在令佛法在末法時代不致斷絕，廣為流傳。

文殊菩薩引導聽者反觀自身對於法義的認知與體會。
。
詢問佛陀關於本經是否具足法、說、示這三種能使人護持的要素。

思益梵天對所問之事表示否定，表達了超越常規二元對立的觀點，不落入「是」或「否」的執著。

呼喚梵天，思益梵天所問經之情境。
。
此句強調法性空寂。
因一切法無有實體可被言說顯示或護念，故在法性中並無滅除與守護的對象。
。
此句申明法性同於虛空，無有實體可得，亦無可毀壞。
修行者若執著有法可護，則與法性相違；唯有體證法如虛空，方是真正護持正法。
。
呼喚梵天，作為教化或開示的對象。
。
此處強調法性本空，無所受。
若菩薩心存「有所受」之念，即落於執著，非無為法之真言。
。
此問承接上文，意在引發對前述法義原因的解釋。
。
意指諸法實相超越言語相，不落言詮，非言說所能描述。
。
此句說明菩薩在遠離諍訟的寂靜中，獲得法樂，不與人爭。
。
呼喚梵天，思益梵天所問經之經主。
。
強調聽法應離文字相、言說相。
若執著「有法可說」的定相，即落入法執，未契入空性，故非真實聽法。
。
詢問前文因果道理之緣由。
。
此處強調法空義，超越語言文字的相執纔是聽聞真實的般若智慧。

此處探討聽法的實質，非在音聲形式，而在契入實相。
若心執著於聽法之相，則非真聽法；若遠離名相執著，即與法相應。

此處強調聽法不應僅停留在音聲文字，而是六根攝心不漏，依般若智慧契入法性。
。
承接上文因緣，提問理由。
。
強調修行應從內六入處入手，不生煩惱漏失，才能在六塵境中如實聽聞並契入佛法，非僅外在聲塵。

聞法而悟入諸法不生不滅之理，證得定慧均衡、契合空性的境界。
。
菩薩證得殊勝的法忍（對空性、真理的認可與安住）後，印證所悟之真理。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此句顯現般若空義，離執相即是真聽法，無受而受，無聽而聽。

思益梵天向已證無生法忍的菩薩大眾發問，確認其是否聽聞此甚深經典，藉此引出後續關於法性實相的討論。

意指超越世俗的音聲執著。
真正的聽聞是不對聲塵產生分別、執著，即透過「不聽」的智慧來證悟無生法。
這是在說不可執著於言教文字，而是要領悟「不聽」的智慧。

此問句旨在考察修行者對於法（真理、實相）的認知途徑與證悟方式，強調修行非盲目信仰，需有真實的認識與證知。

此處揭示無明顛倒之相。
謂凡夫於諸法實相未能體達，卻妄自認為已知，此種無明妄執即是「不知為知」，為生死之根源。

此句為佛陀詢問大眾關於「忍」的實質內涵，旨在引導大眾思惟證悟無生法忍的具體依據。

此處闡明「得忍」即是體悟一切法無所有、不可得的智慧。
非有所得，而是不生不滅之理的印可。

此問在於求證如何依循所聞之法（實相法、空法）去實踐，強調修持要領與法的本質一致。

此句強調「不二法門」。
不隨行指證悟諸法空性，無執著而行；隨行指在世俗諦中隨順世間因緣度化眾生。
以不執著故能隨緣，即是以不隨行故隨行。

此句為佛陀提問，詢問弟子對前述法義是否已有深刻的認識與體證，考驗其解悟能力。

此句顯示般若智慧觀照下，諸法平等、性空無二的境地，離彼我執。

淨相天子願承擔為聽聞《思益梵天所問經》卻未獲佛受記者授記的重任，顯示此經受持之功德。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句說明思益梵天所問經的殊勝功德：體認因果法則，依此修持能生善法、伏魔、離染、淨心、得喜。
。
此段列舉思益梵天所問經的殊勝功德：此經為修行之本、諸佛守護、具足不退轉與至道場之真實功用，能轉法輪、除疑開道。
強調聽、持、說、念之功德。
。
讚歎《思益梵天所問經》之功德。
因直契實相，故能帶來究竟安樂（涅槃）。
雖遇魔、外道、執著二邊見（有所得）之人破壞，亦不能斷絕其正法血脈。
行者若能依教奉行（隨其義），即具受供養之功德。
對利根智慧者而言，能深契其心。
。
說明經教具備啟發智慧的功能，關鍵在於能斷除種種錯誤的邊見與執著。
。
此句強調《思益梵天所問經》具備開啟般若智慧、斷除眾生無明愚癡的功能，體現法寶的智慧與對治功德。
。
本句讚嘆《思益梵天所問經》之殊勝，具足善巧說法、真實義理、饒益眾生、能依持、具法用之功能，從文字、義理、修行、功德四層面顯揚此經。
。
呼喚梵天，思益梵天所問經之當機眾。
。
強調思益梵天所問經具有極高的教法地位，受諸佛稱歎，因其直顯甚深空義與實相。

以此世間震動表法，象徵此法微妙殊勝，震撼世間法執。
。
佛陀對所說法或所行事表示認可與讚許。
。
呼喚語，指稱欲界或色界天人，此處指思益梵天。
。
對前述法義表示印可、順從或確認。

描述思益梵天向佛請示的情境，展現白佛問法的儀軌。
。
詢問宿世善根，確認是否曾在過去佛時期聽聞此《思益梵天所問經》。

強調聞法因緣殊勝，此天子於久遠劫前即深種善根，聞持本經。
。
授記菩薩歷經久遠時劫後，必能成就寶莊嚴如來，化度眾生於多寶佛國。
。
此句說明在特定時空區間內，能值遇諸佛出世，並廣行供養與聽聞《思益梵天所問經》，強調此經聞法殊勝因緣。
。
呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
說明聽聞佛法、證悟無生法忍（法忍）的四眾與天龍八部，依其修證功德，應當感得往生清淨多寶國土的果報。

淨相天子於法會中請示佛陀，顯現教化緣起。
。
此句顯示般若空性智慧，對菩提無執著相。
菩提即涅槃法，若心有所住即非真菩提。
因無住無相，故名真受記。

以此喻說明世間因緣法之不可逆，強求違背因緣的結果是不可能的。
凡夫妄想如火依草木而燃，卻欲其不燒，是顛倒見。
。
此處為佛陀制止大眾因畏懼而默然，意在鼓勵大眾勇於發問或如實體悟法性，不可在真實法前心存恐懼或陷入無言的定境。
。
以此理驗證，若言句非實，則不符真理，故強調此語之真實不虛。
。
呼喚之辭，意指在此經典語境中受教的欲界或色界天子。
。
在此經脈絡下，無住而不執著於「菩提」相，纔是真菩提，故反不貪著相者，為諸佛所授記。
。
此句用於承接上文，欲啟發下文解釋原因。
。
此偈闡述「無所得」為真菩提。
菩薩若對菩提執取，即成障礙。
心無所住、無貪著、無所得，方契入無上真理，從而獲佛授記。

描述法會中菩薩請法的情境，展現大乘菩薩共修之情狀。
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此處表達對菩提無所得的態度，不落入對菩提的取著與執念，顯現般若無住的精神。
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此句描述菩薩因正信心與佛力加持，感得十方諸佛現前並獲得成佛的預記，顯現佛法神力與因果感應的殊勝。

菩薩因聞佛所說法，感嘆不可思議，讚嘆希有之法。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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讚歎佛陀所宣說的法教殊勝，契合實相，令聞者心生歡喜。
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此句體現《思益梵天所問經》之無生法忍與第一義空。
菩薩因深達法性空寂，無有一法可得，故對菩提無執、無求；正因其心無所得，不住於相，方契合佛道，蒙佛授記。
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尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴。
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十方諸佛示現，為大乘修行者授成佛之記，顯現殊勝感應與佛法傳承。

文殊師利菩薩祈請世尊於末法時代（後五百歲）護持此法，使其在閻浮提廣流不絕，此乃對佛法傳承與延續的祈願。
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此句延續前文，描述此法門令大莊嚴地修學之善男子善女人均能聽聞，意指普令福德智慧具足者得聞法要。
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此句強調面對外在魔境，若能堅守正念不被魔惑，則魔與魔眾皆無隙可乘，無法障礙修道。
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以此經典所詮釋之空、無相、無願法門為教法，修行者能堅固菩提心，永不退轉至二乘地，直至成佛。

佛陀認可、印證文殊師利先前所說之法義。
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佛陀令大眾專注諦聽教法，為開啟智慧、理解實相之基礎。
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釋迦牟尼佛為使《思益梵天所問經》久住世間，守護正法，宣說能感召護法天龍八部的咒術。
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受持思益梵天所問經中咒語，可感召天龍八部等護法神，在法師修行與弘法時提供外在的守護與支持。
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護法神守護說法者之行蹤與處所，使說法者辯才無礙、樂於教化，體現護法衛教之義。
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此段描述護法或佛菩薩對說法者的加持與護念。
透過增長其正念（憶念）與智慧，使其內心產生防禦力，令外在魔障（怨賊）無法擾亂，進而令法師在四威儀中皆能安住於定慧相應的狀態。
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呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並宣說法要。
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此處承接前文，針對法義中提及的「咒術章句」發起提問，以引出後續關於空性、無生等大乘深義的特殊詮釋。

此段為《思益梵天所問經》中之咒語。
咒語通常具有總持、消災、護法、修定之功能，以音聲為佛事，令持誦者攝心、感通諸佛護念，非世間語言可依文解義。
在此語境下，表達對三寶的歸命與持守陀羅尼法門。

強調在度化眾生時，應以慈悲心宣說四聖諦之真理，此舉能契合清淨梵行，為梵天所敬仰讚嘆。
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此句強調思益梵天所問經所說之法，為已成就的聖賢所共同認可與稱揚。
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強調在特定的心境或情境下（此中住），透過對神祇的召請與對佛陀的皈依，建立起咒術的相應與成就。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示法要。
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指明前文所說的內容為思益梵天所問經中的咒術章句，具有護持教法之功能。
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強調受持特定法門（咒術章句）為修行思益梵天所問經的必要行持。
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此處強調在修行時應攝心不散，遠離浮躁的戲論與動搖，以專注心進行止觀。
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此句強調修行者在日常行儀中，應攝心正念，使身業清淨，非僅指物理上的清潔，更含攝遠離煩惱垢染之意。
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此句強調修行者應遵守持戒生活，不貪著物質享受，專注於清淨行，減少外緣幹擾以利於定慧修持。
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描述修行者修習遠離行，包括處所的寂靜與身心的清淨，不染憒鬧之境。
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此句說明菩薩修持慈悲心為常態，並遠離世俗欲樂，安住於由修學佛法所生之法喜中。
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此句強調持守誠實的口業，契合思益梵天所問經中對於菩薩修持真實法門的教導，不妄語以顯實相。
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此句顯示修行者內修禪定、外化眾生，即定慧等持、自利利他的修行態度，在思益梵天所問經脈絡下強調不偏廢。
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以此心常於無相、無願、無作之正理相應，不與執著虛妄顛倒之邪念相應。
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此句強調菩薩或修行者不僅受持大綱，亦能安住並樂於守持頭陀行中嚴謹且微細的行儀，以調伏貪著、清淨自心。
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在此經脈絡下，意指對世間法之得失平等視之，不住著於損益，遠離世間貪憂。
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描述修行者志求寂滅，厭患生死輪迴的意向。
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此句強調修行者於憎愛境上不起差別見，以平等心破除二元執著。
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此句展現菩薩行施時，超越對自我（身命）與外在（一切物）的執著，體現無貪無著的佈施波羅蜜心境。
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指修行者在日常行住坐臥中，具足莊嚴的威儀，且內心歡喜地持守戒法，為修定慧的基礎。
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此句強調菩薩修行時，內心寂靜調順（調柔），即使遭遇惡言詈罵亦能安忍，不生嗔恨，是具備忍辱波羅蜜的體現。
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此處形容得受記菩薩心境柔軟、慈悲外顯的容貌與儀態。
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此句教導在僧俗互動中，應當先發起謙下之心（意問訊），斷除高舉的憍慢心，從而達到身心契合的歡樂狀態，是修持和敬法的一環。

呼喚文殊師利菩薩，通常為佛陀向其宣說法要的開端。
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強調依循本經所示法門與咒術，能於當生成就特殊的十種世間與出世間力用。
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承接上文，詢問十種法數的具體內容。
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說明因具備不忘失的正念力，而得此定慧持守之力。
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此句強調慧力乃是源於對佛法善能簡擇，能分辨法相而不迷失。
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此句強調修行力源於對經典義理的如實隨順，即依教奉行。
思益梵天所問經重在顯發實相，此處指契合此經意旨之修行。
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菩薩因證得堅固的智慧力，能於生死之中修行而無所畏懼，亦指不捨生死而行佛道。
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此句強調慚愧心是防非止惡的動力，透過愧對自他而持守戒律。
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說明菩薩因持守佛法、多所聽聞，進而成就智慧。
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藉由陀羅尼力，對所聞教法皆能受持不忘。
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菩薩因護持正法，得諸佛加被，成就殊勝辯才（樂說辯力），能無礙說法。
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此句描述菩薩因證悟深奧法性而獲得定慧力，並藉此成就五種神通，以利樂眾生。
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論述成就無生忍定力，為速疾證得佛陀一切種智之因。
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呼喚文殊師利菩薩，以示即將開示重要法門。
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此句強調修行法師安住於「思益梵天所問經」中特定修行與持咒，能於現生獲得經中所述的特殊殊勝能力。

描述四天王聽聞咒力因緣，感應震動而前來禮佛並請求開示的場景。
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此句說明四天王身分已入聖流（初果），並依奉佛陀教法。
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此句顯示在家眾護持正法、守護弘法者之責，以團體力量營造護法環境。
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此處強調護持經典的重要性，能護法、持經者即感召護法天神（四天王）恆常守護，屬世間護法對出世間正法的擁護。
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此處展現護法對修持者之護念。
強調在任何時地、環境，皆給予物質與精神上的支持，以確保修行者心境安定，免受外力幹擾。
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尊稱佛陀為世間尊貴者。
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此句強調受持此經的威德力，方圓五十里內皆有護法守護，使諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等異類鬼神不能侵害修行者。

描述特定場合下，毘樓勒迦護世天王以偈誦形式宣說法句。

此處強調護持弘揚正法之法師，對法師進行衛護與供養，是建立法緣與修持福慧的體現。

描述毘樓婆叉天王在法會現場，緊接著以韻文（偈頌）表達其見解或讚歎。

此偈明示法王子的身分源於佛法之教化與生長。
法王子不僅承襲佛陀家業，更應擔負起護持、資助其餘求法者的利他責任，展現大乘菩薩的佈施精神。

描述犍馱羅吒天王在思益梵天所問經的語境下，於聽聞法義後以偈頌形式表達義理。

佛陀承諾守護受持《思益梵天所問經》的法師，強調持經之功德與護法之責。

描述場景，毘賒婆那天王承接前文，以偈頌形式宣說法義。

意指發道心者極其尊貴，雖應受供養，但其功德巨大，眾生以有限之供養難以報答或完全相應。

展現菩薩行者以莊嚴具（七寶蓋）供養如來，表以清淨心敬奉佛陀，並藉偈頌讚佛功德。

表達受持與傳播《思益梵天所問經》的決心，強調信解受持與弘揚的功德。
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此偈頌敘述修行者感念世尊遍知其因緣，從最初發起菩提心至求證佛果的至誠心路歷程，強調宿世因緣與發心真誠。
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此偈為依妙蓋供養世尊，並發願成就如世尊般殊勝的「無見頂相」，意即成就佛陀的三十二相之一，象徵至高無上的智慧與福德。
無見頂指頂骨高聳，凡夫甚至梵天皆不可見。
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表達以虔誠心行瞻仰佛陀，祈願能獲得見佛的清淨智慧力（眼），並期望能親見彌勒佛下生弘法。
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此段偈語為佛陀為與會者授記，指出其命終後往生兜率內院，並預言未來親見彌勒佛下生人間之殊勝因緣。
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此偈描述修行者經歷長久供養積累資糧，隨後出家，專注於清淨的修行（梵行）。
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描述修行者因特殊功德，得見賢劫千佛，廣修供養並依佛法修持清淨行。
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此偈預言授記成佛之時劫、名號、國土莊嚴及僧眾品質，顯示該佛國淨土純一菩薩。
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此偈頌描述佛陀壽命與正法住世的時間長度，並表明其目的在於利益眾生。

描述釋提桓因（帝釋天）率領諸天眾圍繞佛陀並準備請法的場景，顯示恭敬與法會莊嚴。
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此句顯述護法之願。
意指凡能受持《思益梵天所問經》者，佛即護持，使其得到供養，體現護持正法、尊重持法者之理。
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強調護持大乘經典之重要性。
只要有此經之處並進行法行，佛菩薩等護法即會親臨，以尊法故而聽受。
不侷限於經典形式，著重於法義的弘揚與信受。
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此處強調在弘傳佛法時，護持說法者身心狀態（增益氣力）與確保法義傳承準確無誤（次第不漏）之重要性。

此段描述天子供養如來的情景，表徵以清淨心（真珠七寶）修持供養，並透過偈頌表達對佛陀的讚嘆與體悟。

此偈頌表達修行者應依止世尊教誨，將所學法義現觀實踐，以此因緣修習並證得佛陀的一切種智。
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發心效法佛陀前世行持「無物不施」的佈施波羅蜜，以身心財物作廣大布施。
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行者於法王（佛）前立誓受持、弘傳《思益梵天所問經》，此種深入領納與傳播法義之行，即是真報佛恩。
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此句強調法供養的殊勝。
因受持思益梵天所問經即契合佛陀法身，故佛陀視之如己，對持經者之供養即是助其成就菩提。
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此偈為護法之誓願。
謂聲聞局於小乘，難以弘護大乘甚深法藏，故菩薩誓願於末世受持弘揚此經。
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此偈為梵天對佛陀的讚嘆與對自身成佛時期的請問，表達對於圓滿佛果的期盼。
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描述佛陀以通達智慧為修行者授記成佛，並明確指出成佛的時間與名號，顯示因果必然。

此句為經文啟請的開頭，交代時間（爾時）、人物（娑婆世界主梵天王）與對象（佛）。
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此處強調對大乘甚深法義的希求心，更勝於個人在禪定中獲得的寂靜喜樂，體現了求法重於修定的權衡。
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問詢前文義理的因緣。
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此句強調法義（經）為尊貴天神（果報或護法）之根源，彰顯經典的無上功德與智慧。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間出世間極尊之德。
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此句強調護持與恭敬修行正法、住持法化之「善男子」的重要性，彼等具足福德，堪為世間福田。

描述妙梵天王在聽聞教法後，以偈頌形式來讚嘆或總結法義。

受持思益梵天所問經者，深解真實法，具足無量功德，故堪為世間福田，值得供養。
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強調思益梵天所問經的殊勝，即使只有一人願意受持奉行，佛亦誓願為其演說，體現法寶尊貴與度生悲願。
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表現演說此《思益梵天所問經》之處所極其莊嚴、尊貴，象徵佛法超越世間、直達梵天（色界天）的殊勝地位，以此殊勝處宣說深法。
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處五濁惡世能聞深法，實屬難得，故應生難遭遇想，並歡喜讚嘆以表示對正法的敬重。
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以此喻表示求法之心應極為堅定，即使面臨極大障礙與危險，亦不能退縮，應以聞法為第一要務。
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強調法佈施的功德極大，遠超財施。
因為法能令人開悟佛道，故對傳法者應傾盡財產來供養。

描述佛陀主動展示神通，感召魔眾前來，顯示魔亦在佛陀神通教化範圍之中。
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發心護持思益梵天所問經的流通，保護說法與聽法者免受魔擾，令正法久住。

佛放光顯示殊勝因緣，護念法經即是護持正法，目的在於利樂傳持法寶之法師。
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強調經典的存在與佛法住世的對應關係，經典在則法在，與歲數對應。

描述大眾供養佛陀之情境，以花香供養體現尊敬與無差別心。
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此乃發願護持正法，使經典長存人間，令眾生得聞佛法而開解。

佛陀於法會中詢問阿難對此經的受持情況，意在引發後文對此經教法之重要性的開示。

阿難尊者對佛陀的教誨表示應允，承擔受持經典的責任。

釋迦牟尼佛呼喚尊者阿難，提示即將開示之處。
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佛陀付囑法師弘傳思益梵天所問經，強調受持、讀誦、廣說以延續法脈。

阿難尊者啟請世尊，為下文對話之發端。
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此問在詢問修行受持《思益梵天所問經》所能獲致的福德果報。

此句強調受持讀誦經典的功德殊勝，甚至超越以財物供養諸佛的福德，顯示法供養為最。
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強調對大乘經典起恭敬心供養之功德極大，勝過其他普通修福。
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此處指持戒或修善法者，於現世即能獲得十一種殊勝功德利益，喻為寶藏。
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此句為承上啟下之問句，意在引出後續所要列舉的十一種法。
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此句說明得天眼通的因緣果報。
因見佛法藏，故得天眼。
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此句說明因聽聞甚深法藏，果上感得能聽聞遠近、精粗聲音的天耳通。
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以此世間（或特殊境域）見「僧藏」（僧眾核心），得見不退轉之菩薩僧，為修學佛法得不退位之因。
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此處描述菩薩因特定的三昧或功德力，使其手能出生種種法寶與資具，如《思益梵天所問經》中強調的菩薩德行，能無窮盡地施予眾生。
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此處指佛陀的應化色身，因積聚福德智慧而具足三十二相，如寶藏般尊貴顯耀。
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此為《思益梵天所問經》所論菩薩「十藏」之一。
菩薩由成就清淨法緣與堅固誓願，令其所化眾生與同修道侶皆不為外道、煩惱或生死所壞，如同寶藏般守護。
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藉由陀羅尼（總持）的能力，能總攝持住未曾聞修的甚深教法，不忘不失。
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此句說明因修行具足憶持佛法不忘的「憶念藏」（總持力），故能獲得自在開演法義的「樂說辯才」。
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菩薩具足四無所畏智，能降伏外道邪論，顯揚正法。
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論述菩薩修積福德藏的目的是為了眾生，體現福慧雙修與悲智雙運。
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此句解釋「智慧藏」得名之由。
智慧能徹知諸法，為持守、具足一切佛法之本體，故稱智慧為藏。

記錄聽法大眾聞法後所得之證果與發心，顯現《思益梵天所問經》殊勝義理之感應。

描述經典敘事中，阿難尊者依止佛陀教法，在請問法義前遵循禮儀，示現恭敬心與請法儀軌。
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請示經典定名，以利流通。
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梵天詢問修行者應如何具體實踐、受持本經所說的甚深佛法。

佛陀宣示本經的四種名稱，皆與攝持正法、莊嚴佛法、思惟義理、智慧論議相關，強調此經對教法的重要性，囑咐大眾受持。

記錄聽法大眾聞法後信受奉行、歡喜信受的結經儀式。