大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為經典結集時的信順通序，明示此法乃親自從佛所聞，以定真實可信。

此為經典「信成就」與「住處成就」，顯示法會之殊勝因緣與大眾集會。
。
此段描述殊勝菩薩眾的功德，強調其修證達到總持（陀羅尼）、智慧（辯才、通達法性）與定力（三昧、神通、忍位）的圓融境界。

列舉與會法會的十六位法王子（賢士）及七萬二千位大菩薩的名號，顯示思益梵天所問經法會的殊勝與參與大眾的功德。

列舉欲界諸天及色界梵天眾，此為聽聞佛法、護持正法的世間諸天護法代表。
。
描述法會場景，廣集天龍八部及人非人等眾，顯示此經之殊勝，法筵廣大，各類眾生同來聽法。

描述佛陀說法的莊嚴情境，彰顯大眾對真理的敬重，亦顯示佛法為眾生所需。
。
菩薩禮佛請法，並以神通震動世界以警覺大眾，顯示請法之事至關重要。
。
此句顯示請法者對佛陀的敬慎與尊重，修行者請法應觀機緣，確認佛陀允許後才發問，以顯法尊。

佛陀慈悲應允網明的提問，將依其心中疑問進行宣說，令聽法者生起歡喜心與信解。

描述網明菩薩獲準啟問後，懷著法喜向佛陀稟告的場景。
。
形容佛陀報身光明殊勝，非世間光明可比，顯現佛身功德無量。
。
思惟見佛之難得，嘆希有法，顯發眾生見佛之功德與殊勝因緣。
。
強調眾生見佛非單靠自身功力，實賴佛之威神加持方能顯現與得見。

佛陀以此語印證網明菩薩所說的法義完全正確，符合真諦。
。
強調佛陀慈悲加持，眾生方能見佛聞法，佛身非凡夫肉眼所能直接窺見。
。
佛陀呼喚網明菩薩之名，提示接下來所說之法義極為重要，需至心領受。
此句顯示佛陀直接教導的對象。
。
此光即寂靜功德之莊嚴。
眾生遇光見佛，喻因親近佛法而得眼根清淨，能見實相，不受幻境所壞。
。
此句強調如來光明與辯才無礙之功德，眾生若能感應此光，即可啟發智慧，領受無盡法義。
。
強調如來光明具有攝集善根之功德，使眾生生起智慧，能詢問修持轉輪聖王果報之因緣。
。
此句描述如來「淨莊嚴」光明的特殊功德，能啟發眾生對於天界領袖往昔修福因緣的希求心與發問能力。
。
描述佛陀光明的化導作用，能令遇光眾生發心詢問微妙業因，此處特指梵天王的業行。
。
此句說明佛光具備消除眾生煩惱的功能，能令遇光者生起求法心，尋求聲聞乘的修持之道。
。
以此光明喻指佛陀能使眾生遠離執著，見此光者能發心求問辟支佛（緣覺）的修行內容。
。
此句強調如來光名具備啟發智慧的功用，使眾生得以啟問大乘殊勝義理，強調法光與智慧的感應。
。
說明佛陀光明具有能讓眾生在命終時投生天界的殊勝利益，屬於感應道交的顯現。
。
此段描述佛陀光明的殊勝教化功能，能使環境轉染成淨、寶藏顯現，象徵福德智慧的因緣成熟。
。
描述佛陀光明的殊勝能力，以「震動」光明震動無量世界，象徵佛陀法力動搖世間以化度眾生。
。
此光即名，能令地獄眾生滅除痛苦，生起樂受，體現佛光普照與拔苦與樂的功德。
。
表佛光慈悲普照，能感化頑強眾生，使之息滅瞋心、止息相害之毒。
。
此句說明佛陀「涼樂」光明所具之特殊功能，能直接化解餓鬼道眾生痛苦的業報，展現佛光清涼無惱的特質。
。
以此光明喻顯如來智慧能破除無明黑暗，使眾生恢復法身慧命之觀照能力。
。
說明佛光具有消除眾生耳根障礙、令得聞法智慧的功德，展現佛力慈悲。
。
如來光具慚愧德，能對治眾生煩惱狂亂，令入正道。
。
「止息」光寓意佛光能使眾生止息惡業，從造作十不善轉為奉行十善，為入道的基礎。
。
說明佛的光明具有破除惡見、攝受眾生契入正法的功德，顯現佛光照破無明的智慧作用。
。
佛以此光明照耀，破除眾生慳吝貪著之心，使其能行佈施。
。
此處喻如來光名具清涼無惱之德，能淨化眾生煩惱，使毀犯者轉為持戒。
。
此光展現佛陀慈悲度化之力，能轉化眾生瞋恚心為忍辱行。
。
說明佛光能轉化眾生懈怠心為精進心，勤修正法。
。
在此語境下，如來光明即是「一心」的體現，此光具有攝受眾生、止息妄念、令入禪定的作用。
。
說明佛光具有開啟智慧、破除愚癡的功能，使眾生得以解脫。
。
以此清淨光德，顯化佛光具有破除疑暗、攝受眾生令發清淨信心之能力。
。
能持光乃佛光名號之一，意指以此智慧光芒攝持眾生，令其受持法義、長養多聞。
。
如來威儀光能感化眾生，去除無慚、無愧的心態，導向修持正法。
。
此句說明佛光名號及其功能，安隱光能令眾生心境平靜，從而息滅熾盛的貪淫慾望。
。
此句明佛光攝受力，以此歡喜光化解瞋恚煩惱，使眾生得清涼安樂。
。
此句說明佛光具有消除眾生愚癡執著、帶來智慧的功德作用。
。
說明佛光具有普遍運行的特性，能相應地使眾生消除相應程度的煩惱，即「等分光明除等分煩惱」。
。
此段顯示佛陀光明具備示現功能，能使眾生突破視界限制，親見佛身無量妙色，體現佛光普照與感應道交。
。
佛陀呼喚網明菩薩之名，提示接下來所說的法義極為重要，需專心體悟。
。
強調阿彌陀佛（或此處指特定光明）功德之無量，時間無法窮盡其說法讚嘆。

網明菩薩見證佛陀開示後，發出讚歎，表達此法門極為稀有難得。
。
此為對佛的尊稱，表達恭敬與祈請聽許之意。
。
此句顯耀如來法身即光明藏，並讚歎方便說法之無量不可思議。
。
尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴之意。
。
強調此稀有佛法在此前未曾聽聞，凸顯思益梵天所問經中法音的殊勝難得。
。
菩薩因信受光明名號（依循思益梵天所問經旨意），心得清淨，即能證得相應的光明法身。
。
對佛陀的尊稱。
。
此處請求放光是一種引導力量，用以感召他方智慧具足的菩薩前來，顯示該經典欲探討極深的義理，需大智慧者參與問難。

此段描述佛陀為顯示即將說法之重要，應菩薩所請，以放光感應顯示佛力與法力周遍世間，象徵光明智慧之普照。
。
描述眾多菩薩因感應光明而雲集娑婆，顯示本經法會殊勝，感應道交。

此處記述特定佛國的方位、距離、國名與佛名，顯示思益梵天所問經的空間觀與佛陀名號之具體性。
。
此句介紹思益梵天之名號及其證位，顯示其為已達不退轉地之菩薩。
。
描述見光至佛所，並行最高禮敬（頭面作禮）後發言的儀軌。
。
表達欲前往娑婆世界親近釋迦牟尼佛，以求供養與聽聞正法的意願，體現對佛的恭敬與求法心。
。
此處表達佛佛道同，彼方佛亦如娑婆世尊欲度眾生般，同樣懷有想要見眾生的心意，顯示雙方見面互動的因緣。
。
佛陀授記梵天依教前往思益梵天所問經之處所，顯現師資道合與佛力護持。
。
時機成熟，應當宣說佛法或實踐道法。
。
菩薩應持「十法」（前文所列）在娑婆世界度化眾生，顯示法施遊化之意。
。
詢問思益梵天所問經中列舉的十種法門或概念。
。
此句描述平等心（捨心），不隨外境的負面評價（毀）或正面評價（譽）而起波動、執著，心境平穩無差別。
。
處於毀譽讚毀的順逆境中，內心依般若智慧不生二邊分別，契入法性平等。
。
菩薩修行平等大悲，不分愚智，皆以平等悲心護念、救拔。
。
菩薩修行平等心，不因眾生賢愚、好壞而有差別對待。
。
此句強調修行者在世間的毀譽順逆中，能保持心境平等，不住著於外境的對待。
。
此句強調修行人應轉向內觀，不執著於外在他人的過失，是修持平等心與慈悲心的展現，以離過絕非。
。
此處強調在思益梵天所問經的語境下，觀照諸法實相，諸乘皆歸攝於一乘教法，不離法性空。
種種差別法，即是一乘。
。
教導在聽聞苦報時，因明瞭業力虛妄之理，心不應生起恐懼，從而保持不變動的智慧。
。
此處教導應以平等心、恭敬心觀一切菩薩，視菩薩即佛，破除菩薩與佛之差別見，強調菩薩位之尊貴與功德。
。
此句描寫佛陀於五濁惡世示現成道，殊勝難得，令眾生生起稀有想而發心供養讚歎。
。
此為佛陀呼喚當機眾「網明梵天」之名，準備進行後續法義之開示。
。
此為佛陀囑咐網明菩薩，應持守前面所說的十種行法，往赴娑婆世界見釋迦牟尼佛及聽受經法。

思益梵天（思益梵志）白佛請問法義。
世尊是佛陀十號之一。
。
此句顯示持法者在佛前謙虛謹慎，不輕言證悟，並以佛陀的智慧知曉一切修行實況，強調不自誇的修行態度。
。
在此語境下，指依據前述思益梵天所問之殊勝十法，在不同的世界中致力修習，以達平等法界。

記錄爾時背景，菩薩對佛之敬稱。
。
以此世間善報得不生惡處之利，實為深入法義、遠離惡知識之喻。
。
佛陀止住對方的話語，提醒其見解可能有誤或不契佛法，意在導正視聽。
。
此句為因上句義理而發的徵問，旨在引出後文對前述道理的解釋。
。
強調心性修持（無瞋礙）勝過外在形式或長時間的定業修行，心不起瞋恨的當下即是無上福德。

描述思益梵天率領菩薩眾，依循十種殊勝法門（此處指上文提及之十法）欲見佛，展現法身菩薩遊諸國土行佛事的行儀。
。
描述菩薩眾運用神通力，瞬間從他方佛土轉移至娑婆世界，顯示菩薩神通自在，且尊崇釋迦牟尼佛。

佛陀引導大眾將注意力集中於思益梵天，開啟法談之契機。

此為聽法者對佛陀教誨表示恭敬順從、應諾之辭，顯示心無猶豫。
。
指已依智慧真實見到法性。

佛陀呼喚網明菩薩之名，指示其應當明瞭接下來所說的教法。
。
此處列舉思益梵天在十種菩薩行持上皆達極致，顯示其具足甚深智慧與慈悲，於諸菩薩中殊勝第一。

此為經典開頭的敘事序分，描述思益梵天率領大眾向佛展現敬禮並準備讚嘆，顯示法會之莊嚴。

此偈頌讚歎佛陀的福德與智慧廣大，德名遠播，得到十方諸佛的一致稱揚讚歎，顯示佛佛道同。
。
菩薩為救度娑婆眾生，不捨大悲，故放棄清淨國土的安樂，主動示現投生穢土。
。
此偈頌顯現佛陀智慧與如來平等，雖處五濁惡世，卻因慈悲本願而能處之泰然。
。
對比在淨土長期持戒與在穢土短暫行慈的功德。
顯示在艱難環境中修習慈心悲願，其功德果報超越在清淨環境中的精進持戒，強調慈悲利他之殊勝。
。
說明依思益梵天所問經義，重罪輕報。
若能於現世修行或受持經法，依善知識導化，雖造作應墮惡道之罪，亦能轉報，於當世受持苦難即得消除。
。
此偈說明處於此土的菩薩，應對佛法與自身願力有信心，無需憂懼。
因菩薩行願力，即便過去有惡道業因，亦能將重報轉為輕報，消除罪障。
。
強調護持正法與修行者累劫修持正念的因果關係，依思益梵天所問經義，護法能令智慧不昧。
。
此偈強調藉由護持佛法（護法）來斷除煩惱與罪業，並因行持正法而能增長佛智（一切智），體現了悲智雙運的修持方向。
。
此處強調在娑婆世界穢土，於極短時間精進修持殊勝法，功德超越於淨土長劫修持。
凸顯持法解說於惡世之殊勝。
。
此偈描述殊勝淨土之境。
因無「苦惱」的實體，故連「苦惱」的名言假名亦不立。
意指遠離粗細二種執著，顯現清淨無染之相。
。
強調在困境與煩惱中實踐忍辱（難忍能忍）並教化他人，其功德大於在安樂處作福。
此乃思益梵天所問經中，對真正菩薩行與福德殊勝的教示。
。
此偈頌讚佛陀功德，並感嘆教化造惡眾生之不易。
。
此偈描述法會盛況，顯現佛法攝受力，十方菩薩皆來集會，求法心切，法喜充滿。
。
此偈描述十方菩薩集會聽法，喻指菩薩求法心切、智慧如海，能廣泛攝受正法。
依本經思益梵天所問，顯現菩薩不厭生死、專求智慧之相。
。
描述佛陀或說法者應機施教的過程。
法會中聚集了從人間到天界的各類眾生，皆因渴求法義而集結。
說法者依據聽眾不同的根器與心之所向（信樂），廣演成就佛果的廣大路徑。
。
描述四眾弟子齊聚，祈請佛陀宣說法要，象徵求法心切與法會的圓滿緣起。
。
此偈明佛陀以智遍知眾生根性，雖所樂不同（佛乘、緣覺、聲聞），佛陀皆能對應其深心，令其疑斷，顯示佛陀智慧方便與平等攝受。
。
強調延續佛法傳承（佛種）的重要性，此舉能成就三寶長住世間。
為了大乘菩薩眾，發起請法。
。
描述佛名號的影響力與佛宣說殊勝教法的情景。
十方菩薩聞名而集，顯示佛法感召力，佛為之宣講最究竟的智慧之道。
。
此偈頌讚歎大乘法之殊勝。
指出二乘（聲聞、緣覺）受限於定性，無法悟入無上法。
唯有依大乘信力方能契入。
而此不可思議之甚深慧，實質上亦非小乘行者所能及。
。
此處表達請法者自謙之詞，雖知佛陀法身無倦，仍因自身緣故請求懺悔並宣說菩提之道，展現請法之誠。

思益梵天請法的情境。
。
此句問及菩薩修持道心不退、堅定不移的狀態，指在利他行中能持久堅持，無有厭倦。
。
此處詢問菩薩應具備的誠信與定力，即言行一致、不退初心、語出必行，不因遭遇困難或過失而中途改變志向。
。
此問提綱挈領，意在探究在思益梵天所問經脈絡下，菩薩如何令善根增上、廣大。
。
此句問及菩薩因無我執，故於法無畏，且身心舉止皆安住於空性，不為諸相所動的境界。
。
此句問起關於菩薩修行成就清淨善法（白法）的標準與內涵。
。
此問旨在探討菩薩如何通達修行階位（地）的轉換與次第。
善知意指通達無礙、如實了知。
。
此句發問關於菩薩如何在度化眾生時，根據眾生根器運用適切的方法（方便），且能運用得恰到好處（善知）。
。
此句發問旨在探究菩薩運用智慧與方便，教導、感化眾生轉惡向善的具體方法。
。
此問旨在釐清菩薩如何在輪迴中持續堅持成就佛道的意願，不退轉於覺悟之道。
。
此句提出問題，探討菩薩如何保持定慧一心的純淨修行，避免心念散亂或修持雜行。
。
此句發問關於菩薩如何如理、巧妙地尋求法寶，以成就智慧與度眾。
。
此句詢問菩薩如何以智慧正知正見，消解毀犯淨戒所帶來的業障罪報，並非鼓勵毀戒。
。
此句發問，旨在釐清為何行善法會成為遮蔽修行、無法解脫的煩惱（於思益梵天所問經脈絡下）。
。
此句問菩薩如何善巧通達各類大眾之機，處眾無礙，能以智慧度化。
依本經上下文，側重於無心而入，不著大眾相。
。
此句問及菩薩如何以善巧方便，廣演佛法，利益眾生，使令深入法義。
。
此句問及菩薩能持守過去生所種善法，不令退墮的特殊能力（先因力），此力使得善根能於後世繼續成熟。
。
此句探問菩薩自發性修持六波羅蜜的自覺境界，強調般若智慧與菩提心不假外求、體證自如的狀態。
。
此句詢問菩薩如何以智慧不滯留於定境，為救度眾生而能捨離禪定之樂，重投欲界現身教化。
。
此句為發起問答，探討菩薩修行位階中，對於覺悟之法如何確立而不動搖。
不退轉強調對空性、實相的決定信解。
。
此問在探究菩薩如何保持慧命延續，使佛法與覺悟之種性不致斷絕。

世尊印可並嘉許思益梵天之言行，以雙重「善哉」表示極度之認可。
。
讚歎能發起提問，深入思益梵天所問經中如來所開示之法義。
。
此為佛陀欲宣說妙法前，誡敕聽眾應當具備的聞法態度：專注、思維、受持。

梵天應允佛陀教誨的敬辭。
。
表達希求聽聞正法的心願與喜悅。

此句強調菩薩若能修持特定四法，能使心境穩固不退，對利他行持不生厭倦。
。
承接上文，進一步詢問所列舉的四種法相內容。
。
此處指菩薩行中，對眾生痛苦感同身受，生起欲拔苦的悲憫心，為思益梵天所問經所提之義。
。
精進為修持佛法之關鍵，指勤行善法，身心不懈，專注於止觀修行。
。
此句說明菩薩須認清生死的虛妄本質。
生死非實有，猶如夢境，因無明執著而現，若能如實覺知，便不生實有執。
。
此指菩薩應正確如理地觀察佛陀智慧的深廣，而非妄想分別。
思益梵天所問經重在智慧之平等與無分別。
。
強調菩薩在修行中，藉由特定四法作為內在支撐，以達成心力恆定、精進不懈的狀態。

呼喚梵天，為此經對話的對象。
。
強調菩薩信行堅固，因具足四法，故言行一致，無悔惱心。
。
詢問特定四種法數的內容。
。
此處強調在思益梵天所問經的語境下，深入決定理解諸法空無自性、無人我及法我。
。
認識到輪迴本質為苦，一切生處（三界）皆虛妄無常，不生貪著。
。
此指發心修行者應確立堅固不移的志向，恆常稱揚讚嘆大乘教法，宣揚菩薩道義。
。
此指業果不失的因果法則。
業雖經時節，只要因緣成熟，業力依舊存在，決定會招感相應的果報。
。
總結前文所述之四種特定的法或情況。

呼喚梵天，思益梵天所問經之場景。
。
意指菩薩透過修持特定的四種法門，能令其善根增長，此為增上善法的途徑。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文的四種法數。
。
思益梵天所問經所論持戒，即攝律儀戒，以清淨身口意業。
。
此處多聞指聽聞思益梵天所問經所說之法，並持之不忘，是成就解脫因緣之一。
。
指菩薩修行中，以利他心施與財物或佛法，修持捨心以對治慳貪。
。
指出入道修行之條件，出離世俗之家，專注道業。
。
總結前文所列舉的四種特定法相或情況。

呼喚梵天，為此經對話的對象。
。
此句指出菩薩因成就特定四法，得生無畏力，且能保持清淨莊嚴之儀表，不為煩惱所動。
。
詢問思益梵天所問經中所述的四種特定法數。
。
指因不如法行或喪失正念，導致於佛法中應得的功德利益無法成就。
。
指因造作不善業而導致為人所輕賤、毀謗。
。
指修行者在世間遭遇毀謗、辱罵與輕蔑，需修持安忍以對治瞋心，為思益梵天所問經中提及之境緣。
。
指世間有為法受因緣牽縛，產生逼迫身心的苦受。
。
總結前文所列舉之四法。

呼喚梵天，為此經請問者。
。
此處指菩薩藉由修持四種特定法門，得以圓滿清淨、善巧的白法（善法）。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種項目。
。
此句說明菩薩修持利他行時，首要教化眾生建立因果信仰，為修行基礎。
。
此指行無相佈施，不存求報之心，以達空性相應，不與有為果報相繫。
。
指護持、維護世尊所說的真正教法不使斷絕。
。
菩薩行中，以般若智慧教導眾生或行者，使其能通達空性與方便。
。
總結上文所述的四種法相。

呼喚梵天，為思益梵天所問經的對話開端。
。
指出菩薩修行需依止四種特定方法，以掌握地地相進的空性智慧與善巧。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數目。
。
強調成就佛法果報需要長期修持善法，非一朝一夕之功。
。
此指修行者遠離煩惱、身口意惡業等諸過患，達到清淨狀態。
。
指菩薩修行後，能運用善巧方便智慧，將功德導向佛果或利他，不執著於世間福報。
。
指對於善法不懈怠，努力行持，以求成就道業。
。
總結上文所列舉的四種法。

呼喚梵天，思益梵天所問經的聽眾與請法者之一。
。
菩薩透過四法（信、戒、捨、慧）的修持，能巧妙地運用智慧以利他，而不執著於形式。
。
詢問下文將列舉的四種法數。
。
菩薩行處，為令眾生歡喜、攝受眾生，而順從其意願，非違逆眾生之心。
。
此指修行者在思惟「思益梵天所問經」法義時，應當破除嫉妒，對於他人的功德善行感到歡喜，修習隨喜心以拓展心量、積累福德。
。
此句強調透過發露懺悔真誠悔過，能滅除往昔所造之罪障。
。
菩薩修行行門之一，意為禮請諸佛久住世間，轉妙法輪，度脫眾生。
。
總結上文所列舉的四種項目或法門。

呼喚梵天，思益梵天所問經的對談主體。
。
此處指菩薩修行中能善巧教導眾生的四種核心法門或德行。
。
此為發起問詞，旨在具體列舉出前文所提及的四種法義內容。
。
菩薩行之首要，在於發心恆常利他，使眾生遠離苦難、獲得安穩。
。
此句強調修行者應捨離對自身享樂的執著，以慈悲心行利他之舉，是菩薩道行者利他利己的實踐。
。
指修行者在面對逆境時，內心不動搖，並能安忍辱負，達成心境的調和。
。
思益梵天所問經指出，菩薩行需遠離傲慢執著，以謙下心入平等法門。
。
總結前述所列舉的四種項目。

呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
指出修行菩薩道者，因特定的四種修持，得以保持發心不退。
。
承接上文，詢問具體的四法內容。
。
此為修行法門之一，指心常專注憶持佛的功德、名號或相好，以培養正念、親近佛智。
。
強調功德的指向性。
修習六度等善法時，心心念念不忘菩提大願，不求世間福報，名為菩提心相應的功德。
。
此為成就此法門的第三個條件，指應當依靠並親近能引導正道的善友。
。
此處指在行持或教學中，弘揚以菩提心為體、空性為見的大乘法門。
。
總結前述四項法數。

呼喚梵天，思益梵天所問經的聽眾或對話者。
。
此處指透過四種特定修持，令菩薩心念專注於一境，不造作雜亂之行。
。
此處承接上文，詢問所列舉的四種法數內容。
。
此處強調菩薩修學應超越小乘聲聞追求自身解脫的侷限，專注於大乘利他心。
。
遠離僅求自度、不發大悲心的獨覺心態，通向大乘。
。
菩薩行者應當精進不懈，對於尋求正法持之以恆，不生厭倦怠惰之心。
。
此指法施，將所學正法傳播，令他人能聽聞受持。
。
總結上文所述的四種項目。

呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
菩薩藉由修習這四種法門，能如理如法地追求、獲取無上法寶，從而增長智慧。
。
詢問具體列舉的四種項目。
。
此句說明在修行中，將正法視為珍寶般難得，是對法產生敬信、生起恭敬與好樂求法心之緣起。
。
強調修行者應視佛法為對治煩惱病、生死病的妙藥，發起以法對治疾病的精進心。
。
此處描述菩薩在說法或修行時可能產生的過失，即心中仍執著於法所帶來的世俗利益與供養，並因恐懼失去這些利益而產生掛礙。
。
此句強調對世間法生起苦受的觀照（苦想），並進而滅除此觀想，體悟苦空寂滅的涅槃境界。
。
總結上文所述之四種法數。

呼喚梵天，為本經請法之主要對象。
。
指出菩薩透過特定的四種修行法門，能有效消除破戒帶來的罪障。
。
承接上文，進一步詢問所列舉的四種法具體內容為何。
。
此句說明得無生法忍的原因。
修行者因體證諸法實相無來無去，不生不滅，故能安住於此真理而得忍位。
。
此處闡述無生忍（無滅忍）的內涵，因諸法本性空寂，無所從來、亦無所去，於此真理獲得定忍，故稱無滅忍。
。
此忍指理解並認可「緣起性空」之理，不執著諸法有實體，在思益梵天所問經的語境下，強調對緣生法不再起煩惱的安住力。
。
無住忍指心不住著於任何法，因心無二異，能相續安住於此忍境。
。
總結前述內容為四個項目。

呼喚梵天，思益梵天所問經中為梵天而說法。
。
此處「善」為善巧、精通之意，指菩薩依據四法能有效遮止、防護煩惱，非指「善法」障礙煩惱。
。
詢問所列舉之四法內容。
。
指修行者於法無顛倒，心念與正理相應，為思益梵天所問經中修行要點之一。
。
指出導致無法如實知見的第二種障礙為諸根受障，無法正常發揮功能（如不能正確攝受色聲香味觸法），從而障礙修行。
。
指因修行或持戒而感得清淨善法所產生的功能力用。
。
此指修行者應遠離人事喧擾，選擇寂靜處，以專精修道，是梵行或頭陀行的一種環境要求。
。
總結前文所列舉之四法。

呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
此句指出菩薩修持特定四法，能無礙地融入不同根機與背景的眾生羣體中，以行教化。
根據本經脈絡，這四法展現菩薩於大眾中善巧方便的智慧。
。
詢問所列舉之四法內容。
。
強調求法應專注於法本身，旨在修持與理解，而非用於彰顯自我、贏過他人或爭奪勝負。
體現思益梵天所問經中對遠離世間法執的重視。
。
此處強調在修學或修行中，應保持謙下敬慎的態度，遠離貢高我慢的心態。
。
此句說明菩薩為法忘軀，求法之目的在於修持佛法利益眾生，而非為了炫耀自身修行而求名聞利養。
。
此句說明菩薩教化眾生時，應持無所得心，不以教化為手段來獲取世間名聞利養，純粹以慈悲心引導眾生行善。
。
總結前文所列舉之四法（思益梵天所問經中為：不為結使所使、觀法無我、觀法無受、觀法無生）。

呼喚梵天王之名，在此情境中用於引起注意並準備開示深法。
。
此句指出菩薩修持四種特定法門，能圓滿成就法佈施，傳授佛法以利眾生。
。
詢問特定四種法數的內容。
。
指護持、修習與如實奉行正確的佛法教義，使其不衰滅。
。
此句說明自利利他的修行，在提升自身智慧的同時，也以智慧教化眾生，達成自他雙贏。
。
在此語境下指稱修行者遵循的法規或儀軌。
。
此為菩薩修行法要之一，透過開示染法與淨法的差別或不二，使眾生明瞭解脫之方。
。
總結前文所述的四種法數，即四。

呼喚梵天，為本經對話對象。
。
此處指菩薩依過去世所種善根之力量（先因力），在今世修持特定法門，使善根持續增長而不退失。
。
此處展現菩薩隨順眾生、不生怨嫌的心境，契合思益梵天所問經中平等觀的智慧，非指混淆是非，而是不執著他人過失而生煩惱。
。
此句強調在面對逆境時，以慈心對治瞋恚，體現慈悲等觀的修行。
。
此句強調觀察諸法從緣而生、無自性的道理，為修行智慧之法。
。
菩薩應念念不忘求取無上覺悟，以覺道為指引。
。
總結前文所列舉的四種法數，確立數量為四。

呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
此明菩薩因具四法，能不假外求、自發地圓滿六度修持。
。
此處為列舉前文所提及的四種法數之問句。
。
此句說明菩薩攝受眾生的四攝法或修行法門，以佈施為引導，使人得利並趨向佛道。
。
此為思益梵天所問經中，菩薩應行之法。
意在護持他人戒體，亦自護清淨心，不以口過造業、破壞僧和合。
。
菩薩需善巧運用攝法（如四攝）來教化眾生，不僅要懂得法門，更要懂得如何攝受眾生契入法性。
。
指修行者對甚深緣起、性空等法義能正確理解並契入。
思益梵天所問經強調解深法與空性相應。
。
總結前文所述之四種法數。

呼喚梵天，思益梵天所問經之背景人物。
。
說明菩薩為度眾生，有能力從禪定境界中捨出，隨緣投生欲界。
。
詢問特定列舉項目的內容。
。
描述修行者心離麤強瞋恚，調順而不剛強，能入慈定。
。
此處指修行者因修習特定法門，使信等五根轉變為不可壞的五力，能破除煩惱。
。
此指菩薩應行之第三種不退轉法，即大悲心，不捨棄眾生以成就佛道。
。
此處強調在修行中結合智慧（體解法性）與方便（善巧運用）的能力，以此作為通往解脫的資糧。
。
總結前文所列舉的四種特定情形。

呼喚梵天，思益梵天所問經之說法對象。
。
此句指出菩薩因修習特定四法，能使修行堅固，不落入聲聞、緣覺地或退墮凡夫。
。
詢問上文所提及的四種法數。
。
指眾生因煩惱未盡，無法超越輪迴，於六道中長劫流轉。
。
此指成就菩薩行之第二種資糧，藉由供養諸佛來積聚福德智慧。
。
此處指修習對一切眾生給予樂之慈心，且此慈心無有邊際限制。
。
信解佛智之無邊廣大，能為眾生開示入道，入無量佛慧則得解脫。
。
總結上文所述的四種特定法數或狀態。

呼喚梵天，為本經對話對象，象徵色界之主。
。
菩薩若能修持特定四法，即能續佛慧命，使佛種不致斷絕。
。
承接上文，進一步詢問所列舉的四種特定法數。
。
菩薩修行應堅守最初所發的成佛度生誓願，不因困難而退縮。
。
強調言行一致，為修行者需具備的誠信與實踐力。
。
思益梵天所問經中，此處指欲求無上菩提而發起殊勝的大誓願與精進力，非指凡夫貪染之慾。
。
此指修行者以不退轉的堅定決心（深心），於大乘佛法中精進修持，為得菩提之因。
。
總結前文，菩薩行持特定的四種法門（如前文所述之正見、正行等），能讓正法久住，佛陀智慧種性延續。

記錄聽聞法義後大眾同發菩提心之殊勝因緣。
。
五千大眾證悟諸法不生不滅之理，安住此智慧中。
依《思益梵天所問經》，此忍為體認法性空寂之聖位。
。
描述菩薩供佛的殊勝盛況，以遍滿大千世界的花積，表徵供養的廣大與殊勝。

網明菩薩引用佛陀對思益梵天之讚歎，確認其在佛法教理研討上的卓越地位。
。
此問在確立菩薩提問的標準，應契合正法、不落二邊之問。

梵天尊者對網明菩薩的直接稱呼，開啟對話。
。
執著彼我對立的二元見解，違背法性平等，故名邪問。
。
思益梵天所問經認為，若執著於二邊、對立的分別心來提問，非真實智慧，故名邪問。
。
意指超越我執與人執的對立，纔是真實的如理問法。
。
此處強調離分別相的智慧，以不二的心境發問，方契合佛法真義。

思益梵天所問經中，佛陀呼喚菩薩名號，以引導後文法義。
。
執著有生相而發問，不契合空義，故稱為邪。
。
執有「滅」可得，即落於斷見或有相，非離四句之法，故名邪問。
。
在《思益梵天所問經》的語境中，諸法本性空寂、無所從來，若發問者心存「有法可得」或執著於特定立場（住），則與法性不符，故稱邪問。
。
此句強調超越三有為相（生、住、滅）的執著，以無所得智體認法性，方為思益梵天所問經中之「正問」。

佛陀呼喚網明菩薩，準備進一步開示法要。
。
菩薩若不為求法，而是出於貪嗔癡等煩惱動機來提問，即不符正法，名為邪問。
。
在此經語境中，凡有所求（即使是求清淨）皆落入對立與執著，故稱邪問。
非指世間邪惡之問，而是指未契入空性不二的執取問。
。
執著於有實體的生死可了，而非依般若實相觀照，即是邪執之問，非趨向解脫的正確提問。
。
思益梵天所問經意指：若執著有生死可離而求出離，即是落入「有無」二見的戲論，非契入不二法門的智慧，故稱邪問。
。
在此經語境中，涅槃非戲論所能及，若執著於尋求涅槃的相狀而問，因有所得心，故稱邪問。
。
此句強調超越二元對立（垢淨、生死、涅槃）的執著，契入不二法門，纔是真實的佛法正問。
。
詢問理由之辭，引出下文解釋。
。
此句顯示諸法實相超越二邊對待與生滅涅槃的執著，處於平等無差別的真實法位。

佛陀呼喚菩薩名號，以引導接下來的教法。
。
此處強調菩薩發心與提問動機。
若帶有「有所得」的執著心、對法相產生戲論執著而問，非為解脫般若，即名為邪。
。
此處闡述《思益梵天所問經》之不二法門。
真正的佛法正問，應遠離能所執著，契入空性，不落凡夫與二乘見解。

佛陀呼喚菩薩名號，以引導接下來的教法。
。
執著善惡二邊之相，不能契入平等實相，故名邪問。
。
此句說明「邪問」的定義。
思益梵天所問經強調法法平等，若未能體悟法法平等本際，執著於世間/出世間、罪/無罪等二法相而隨之發問，即是不依二法性空而問，故名邪問。
。
此處強調超越二元對立（有、無等）以及對「不二」概念的執著，契合《思益梵天所問經》般若空義，真正契入離四句、絕百非的實相。

佛陀呼喚菩薩名號，以引導後續教說。
。
本經立足於「諸法平等」與「不可分別」的實相義。
若發問者心中存有主客、能所等二元分別而向佛求法，其出發點已偏離空性，故稱邪問。
。
執著於法、僧、眾生、佛國、諸乘等相而生分別見，背離平等真理，故名邪問。
。
此句強調法離一異相，不落入一異的戲論中才是正觀法性之問。

佛陀呼喚弟子網明菩薩之名，欲接續宣說法義。
。
此句顯現平等法性，因一切法本性空寂，若執著為正即成邪，若了達空性則邪即正，正邪皆不二。

網明菩薩對梵天尊者稱呼並發問。
。
此問在探究一切法究竟為正或為邪的判準，意在破除執著，趨入思益梵天所問經的平等義。

此句強調「無分別智」。
若能於諸法實相（性）不起攀緣執著（無心），則當體即空，故稱之為正。
。
此處強調無心法非分別心境，若以分別心妄加詮釋，即非真實，故稱邪。
依《思益梵天所問經》之不二法門，離心意識分別方為正。
。
此句強調超越對一切法之執著相，不取不捨，此為正觀、真理。
。
若對「空性離相」無所信解，必然落入對諸法有相的分別執著中。
。
在此經語境中，強調執著於世間與出世間的法相分別，即是違背般若無分別智，落入虛妄執著的增上慢，非正真道。

此句為網明菩薩提問，意在探究一切現象之真實本質（正性），即諸法空性、實相。

此句強調諸法空性，離卻有自性之執，無有欲求處所，此即法性空寂之「正性」。

網明菩薩感嘆，眾生難以通達諸法實相（正性），能真正契入者極少。

正性即法性空，超脫一與多的數量範疇，顯示法無自性。
。
呼喚思益梵天所問經中的主要對話者「網明」菩薩之名。
。
此句強調諸法實相本自具足，非由造作而得。
若真正契入「諸法正性」（真如空性），即知法本無所得，超越了已得、今得、當得的執著，此即是無所得智。
。
詢問上文情境的原因。
。
思益梵天所問經之義，修行至離一切能所取相與分別執著，即是究竟解脫的「所作已辦」。
。
強調修行應契合諸法空性，直顯本性，不應執著於由淺入深、由地至地的階位升進，即是真如所說的修行。
。
意指通達諸法空性，不落執著相。
不住於相即是遠離生死與涅槃的二邊對待。
。
承上啟下，提問原因。
。
此句顯現諸佛不二法門的境界。
諸佛覺悟實相，不住生死，亦不住涅槃，於有無、動靜皆不執著，即是真正的解脫。

網明菩薩向佛請示說法本懷，探討佛陀度生死與說法的因果關係。

梵天藉由詢問佛陀所教授的法是否具有度脫生死輪迴的功能，引出佛法以解脫為核心的教義。

此處顯示網明菩薩以「無」答覆關於實體存在的問題，體現「空」義，即現象上無自性、無執著之相。

本句揭示《思益梵天所問經》之不二法門，生死即涅槃，煩惱即菩提，迷則有生滅之相，悟則二相皆空。
佛陀非實有一法出離生死，僅為破除眾生對生死、涅槃的妄執。
。
本句闡明生死與涅槃皆無自性，非真實有法可從一處度至另一處，顯現諸法空相與平等不二之義。
。
問起前文因緣，承接上文探究道理。
。
此句強調諸法空性平等，超越對立相。
因無來無去，故無生滅死活之相，亦無執著涅槃可入。

世尊對於思益梵天所言，表示讚許與認同，讚歎其說法或見解殊勝。
。
此句肯定對方對諸法實相（真實體性）的認知，契合思益梵天所問經中諸法平等、性空無二的義理。
。
比丘透過聽聞空性法門，契悟諸法不生不滅，不再執著於相（不受諸法），從而斷盡煩惱（漏盡），證得阿羅漢果。

顯現佛法本性空寂，無來無去，不執著於生死或涅槃的相，超越二元對立。
。
此句闡明生死如夢幻泡影，無真實主體在輪迴，顯示生死性空之理。
。
此句顯示「涅槃」為假名，實體上並無一個真實不變的「人」能證入。
強調人我執空與涅槃無相之義。
。
此處揭示入不二法門之境。
超越生死與涅槃的對立見解，體證本性空寂，即非生死相、非滅度相。

比丘因執著「有滅度者」之實相，未能契入諸法空性，故謂空修梵行。
思益經旨在破除對滅度之實有執。
。
此句藉梵天之問，對照思益梵天所問經中「無修無得」的空性義理，質疑執著於尋求智慧的修行方式。

記錄網明菩薩在特定時空下請示世尊的情景，為法會對話的開端。
。
執著於對「法」的見解，即是法執，障礙了體認無住的實相，故無法與佛智相應，雖有佛猶如無佛。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
執著涅槃為決定相，即是未離相見，因心有所住，故不能真正解脫生死。
。
發起問難之詞，用以徵引下文將說明的法義緣由或道理。
。
此句定義涅槃為消除一切虛妄相狀，徹底遠離心念的動搖與語言文字的戲論，顯現法性寂滅。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此處批評將涅槃「實體化」的錯誤知見。
外道與未了義者認為涅槃是從修行中「產生」出來的定相，如同麻出油、酪出酥，卻不知涅槃本性空寂，非由因緣造作而生的定相。
。
梵天對佛陀的尊稱，意指具足世間尊貴與出世間尊貴的導師。
。
思益梵天所問經本句強調「諸法滅相」即是「涅槃」，若於「滅相」外再起「求」心，此種分別執著即是錯認法義的增上慢。
。
尊稱佛陀，具足十號之意。
。
此句闡述無所得的修行境界。
修行者證悟諸法實相，遠離生滅、得失的二邊執著，即是契入不二法門的真修行。

此段顯示梵天與網明共同度化比丘大眾。
網明菩薩請求梵天運用方便法門（善巧方便），指引五百比丘不僅是坐起，更要進入法門，從而生起堅固的信解並斷除邪見，體現了上求下化的菩薩道精神。

梵天對修行者的尊稱。
。
此句強調思益梵天所問經中法門的深奧與殊勝，即使漫長的修行時間也難以通達通透，顯示般若智慧的不可思議。
。
此喻顯示凡夫執著有我、有實體之錯誤認知。
欲離空（無我/空性）而求實體，猶如「以空離空」，事實上處處皆不離空。
喻示法爾如是之空理，不因心執而改。
。
強調諸法空寂之理（三解脫門）遍一切處。
無論比丘身在何處，其實體皆不離空、無相、無作的真實相，指出空間距離不礙實相理體。
。
以此喻說明眾生於不可得的法中妄求得之，因執著有「我」與「空」的相對概念，而作無意義的追求。
。
喻執著文字相而未證悟真實空性。
雖處於空性之中，卻因執著（妄想）而無法體證空性的真實體性。
。
比丘若執著「涅槃」為可得之法，即落入主客對立的想蘊中，因有能求與所求，故無法證入超越對待的真實涅槃。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，引出下文對前述義理的詳細解釋或原因說明。
。
此句強調涅槃並非實體可得，僅為假名施設，用以破除對涅槃實有法之執著。
。
此句以虛空為喻，說明諸法體性本空，唯有假名，無法執著為真實存在的本體。
。
說明涅槃並非實體法，僅是名字上的假立，不可於中起執，旨在顯揚諸法空性。

聞法而悟無生法忍，心不染著諸法實相，於五蘊等法不再生起執取，得解脫。
。
描述修行者斷除貪、欲、無明等煩惱（漏盡），心不被繫縛（心得解脫），成就阿羅漢果位，並向佛陀匯報。
。
諸法本性畢竟空寂，不可於滅相外另求涅槃。
執著有相可求，即背離佛智，故稱佛不出世。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此句顯現大乘不二法門，超越凡聖、學無學、生死涅槃的二元對立，契入空性平等境界。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句說明佛陀示現世間，即代表顯現了離心意識戲論的寂滅法性。

此句藉舍利弗問話，引導比丘審視所得正智之目的，即在辨明為己之小乘心與利他之大乘心。

記錄五百位比丘共同向舍利弗發言的情境，顯示現場參與問答的僧眾人數與對象。
。
此句強調眾生因迷惑而造作煩惱業，導致行為違背法性，產生非理作意與造作。

舍利弗對說法內容提出詢問，意在進一步引發法義闡述。

意指正確認識煩惱（實相）即是斷除煩惱（得），實相不二。
。
涅槃法性本具，非因緣造作而生。
證悟者體認到此真實法性，不再執著於有為的造作來希求涅槃。

舍利弗讚嘆對方所說法義殊勝，表隨喜與認可。
。
意指修行者具足戒德，安住於清淨行中，猶如田地能長養苗稼，堪受眾生信施供養而使施者得大福報。

記錄眾比丘對佛陀的尊稱，顯示敬意與請示的開端。
。
此句強調供養之沉重，雖世尊亦依因緣示現不消，意在警戒修行人應對供養心存敬慎，不應生貪。
此處「不能消」多指因受供者福德因緣而示現未受或需極大福德方能消受。

舍利弗針對前文義理提出詢問，欲知說此法的因緣。

此句強調佛陀徹知法性（諸法實相）常淨無染，故能如實知見。

思益梵天見證法會情境，主動發問，故稱「白佛」。
。
此句發問關於供養處（福田）的標準，尋求具備何種功德者堪受供養。

指梵天所問之法，在於身心不被世間生滅法所繫縛。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的佛陀。
。
意指唯有具足清淨戒德、無所執著的聖者，方能堪受供養而無虧損。
此處暗喻世間財物供養若非對象持戒清淨，則供養者難得福報，受者亦難消供養。

此句強調破除對諸法之實有執著，即觀諸法空無自性，故不取相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問堪受世間供養、能為眾生種植福德的對象。

指對於證悟覺性（菩提性）的持守與正信，不令損壞斷絕。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
。
詢問具備引導眾生趨向善法、解脫能力的修行者或善友。

強調對眾生保持平等、不捨棄的慈悲心，這是菩薩道的核心修行。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
意指深知佛恩難報，唯有真正修行法義方為報恩。
思益梵天所問經強調以法為供養，非外在財施。

此處強調承續佛陀教法與智慧種性，是菩薩行的關鍵，能令佛法傳承不絕。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句引發對「何為真正供養」的思惟，意在破除形式上的供養執著。

指證入諸法不生不滅的真實理性，即體悟無相、無願的境界。

尊稱佛陀，因佛具足世間與出世間之尊貴。
。
詢問親近、契合佛陀真身（法身）的條件。

此句強調持戒的堅定，即使面臨死亡的威脅，也不為保全生命而違犯所受的戒律（寧失身命，不毀禁戒）。

尊稱佛陀，意指世間最受尊崇者。
。
此問在思益梵天所問經中，旨在引發對於「恭敬」佛陀之真義（即法供養、依法修行）的探討，而非僅指表相禮拜。

此句引出善護根門的修行要義，指能防範眼、耳、鼻、舌、身、意六根被貪欲染污。

此為對佛陀的尊稱，表達發言者的敬意與祈請聽許之意。
。
梵天詢問何為真正財富的定義。

佛陀開示修行者應具備的七種功德法財，此為出世間之真財資，能資助眾生趣向菩提。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
詢問何為究竟的知足境地，為思益梵天所問經中對境修持的體證。

在此經語境下，指出超越世間因緣法、趣向涅槃的智慧為修學重點。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的佛陀。
。
此處詢問遠離的定義，意指脫離煩惱與執著的具體狀態。

此句強調超越三界的執著，不對世間有任何希求，是離欲、趣向解脫的狀態。

尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴之意。
。
此句探問何人能圓滿成就法義，意在引出思益梵天所問經中對「具足」的法義定義。

此句定義能斷煩惱者，依《思益梵天所問經》語境，重在指明能徹底解脫煩惱繫縛的人。

對佛陀的尊稱，意指具足世間出世間尊貴名號者。
。
此句探問欲求樂受的主體，意在引發對「樂」之執著與「我」執的思考。

此句點出修行核心，強調於諸法中不生貪婪與執著，是趨向解脫的關鍵。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的佛。
。
此句用反問法，指出凡夫皆有貪愛執著，以此引發對無貪法門的探求。

此句點出「知見五陰」為主題，意指對色、受、想、行、識五種積聚之法，能以智慧如實觀察、照見其虛妄不實。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此問在勘驗修行者對於「慾望的束縛」與「主體解脫能力」的認知，意指何種修行主體能超越欲界縛著。

此句強調「能捨」的主動性，若能超越六根對六塵的執著，即是修行智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句藉「誰」提問，引導觀察涅槃彼岸的實相，若執有主體安住，則非真住。

此句強調般若智慧，超越世間與出世間的差別見，體悟諸法實相平等。

此為對佛的尊稱，表達敬意並開啟後續問法。
。
此句發問旨在釐清思益梵天所問經中，菩薩行佈施時所具備的施主特質。

菩薩透過行持與教化，使眾生得以生起趨向佛果的智慧心，即一切智心。

對佛陀的尊稱，意指具足福慧、為世間所尊重者。
。
此句發問，旨在釐清思益梵天所問經中，菩薩奉持禁戒的真實義涵。

強調修行者不論在何種情境下，都應堅守追求無上菩提的誓願，此乃菩薩行之根本。

尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴之意。
。
此處發問菩薩行忍辱的定義與內涵。

此句教導觀心無常，指出心識的運作是剎那生滅的，無有恆常不變的實體。
依據思益梵天所問經旨，這是為了讓修持者體悟心相空寂。

尊稱釋迦牟尼佛，具足十號之尊。
。
此句發問，旨在釐清大乘菩薩道中，精進波羅蜜的定義與實踐內涵。

心無實體、剎那生滅，故不可體認執取。
顯示心性本空，遠離能所執見。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句為提出問題，詢問菩薩所修禪定的內涵與相貌。

此句指出修行能滅除身心上麁惡、粗鈍的相貌，使身心趨向細妙淨潔。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此問旨在釐清思益經中菩薩所修慧學的具體內涵與實踐標準。

此句強調法性本寂，無有戲論。
依思益梵天所問經宗旨，破除對諸法之妄執分別，契入真實。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
詢問菩薩如何實踐給予眾生快樂的慈無量心。

此句教導破除對「眾生」相的執著。
眾生相本虛妄，若生想即是著相。
不生想即是不執著於眾生之相，顯發平等性智。

對佛陀的尊稱，意指具足世間出世間尊貴名號者。
。
此為經中發起詰問，探討菩薩實踐大悲心的深層義理與具體行持準則。

此句教導破除對於「法」的實有觀念。
在思益梵天所問經的語境下，所謂不生法想，即是認清諸法空寂，不於法上生起名言假想，從而證入無相三昧。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句發問關於菩薩如何修習四無量心中的「喜」心，即見他人離苦得樂而生歡喜。

此處指示修持者不應在意識中執持「我」的觀念與妄想，為斷除我執之教誨。

此為對佛陀的尊稱，表達恭敬並開啟後續問法。
。
詢問菩薩如何實踐「捨」這一波羅蜜，即不執著、平等平等心。

教導不依於彼、我二相執著，即是離二邊見，契入平等法性。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
詢問菩薩如何令心安住於信之義，即是確立對佛法真理的堅定信仰。

此句強調思益梵天所問經中，修行者應當對遠離煩惱垢染的無濁法（清淨法）發起堅定的信仰與理解。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此句發問關於菩薩如何正確認知並處於「空」的境界中，非墮於斷滅空。

此句強調語言僅為顯法之工具，若執著於語言文字表面，則無法契入超越言詮的真實法性（離言法性）。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此處詢問慚愧心與菩薩道之關聯，強調修行者內在自省的德行。

教導修行者應專注於自心與內在佛法的體證，非僅向外求法。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此問在思益梵天所問經的語境下，探討菩薩具備羞恥慚愧之心（愧：對己不善行感羞恥，亦對人不善行感羞恥）的定義。

思益梵天所問經指出，真正修道不應執著於心外的相狀或世間法，應離能所對立。

尊稱釋迦牟尼佛。
。
此句為思益梵天請示有關菩薩在世間廣行教化、通達無礙的修行內涵。

此句指出修持的關鍵在於淨化行為、語言與思想三方面，即三業清淨，是修行思益梵天所問經所開示法門的基礎。

時值法會因緣，佛陀藉由偈頌的形式宣說教法。

強調身、口、意三業清淨的普遍修行，是菩薩在日常生活中對應外境所持的通達作法。
。
此偈明示對治煩惱之菩薩行，以「四無量心」（慈、悲、喜、捨）對治「三毒」（貪、瞋、癡），「觀不淨」亦為對治貪欲及瞋恚法門，由慈、不淨、捨行，達至無貪、無瞋、無癡之遍行。
。
菩薩在任何環境（聚落、空野、大眾）下都能保持戒律與威儀，處處行化而不放逸，體現了於行不住相的遍行。
。
此偈以三寶內義詮釋菩薩遍行：體悟諸法之「法」即是佛之自性，證悟「離」染即是真法，明瞭「無」我即是賢聖僧。
菩薩以此真實智慧遍修一切行，不離自性三寶。
。
菩薩能於煩惱（多欲、恚、癡）所造作之行，善知其體相，並能轉煩惱為智慧（轉此行），不捨煩惱而通達菩提，故稱遍行。
。
此偈闡述菩薩修行禪定時，超越三界執著，心不染著欲界、色界、無色界，以空無相無願之三昧，普行一切處而無所住，稱為遍行。
。
此句強調菩薩於空、無相、無作三解脫門已得信解，雖智慧深入空性但尚未完全斷盡煩惱，仍處於修道位，此為菩薩「遍行」之一。
顯現智慧與斷惑之漸次。
。
菩薩欲行遍行，需善巧了知三乘教法（聲聞、緣覺、佛乘），不偏廢且能通達無礙，方能圓滿究竟。
。
此偈頌描述菩薩的智慧與平等心。
因深明諸法實相，故能如實知見道與非道；因體悟平等，故能超越憎愛心。
此境即是菩薩心無罣礙、普攝眾生、無所障礙的「遍行」狀態。
。
此句強調菩薩觀三世平等無二，於時空相中超越分別執著。
能契入三世平等，即是無障礙的遍行。

描述思益梵天在特定時空下向佛陀請法的場景，啟示「時眾」因緣。
。
此句發問關於菩薩如何超越世間一切法（過世間法），即超越凡夫之煩惱與世間因果束縛的具體定義。
。
詢問是否能洞徹通曉一切世俗的法理與法則。
。
思益梵天所問經之義，通達世間法後，應不捨法性，以無所得心度眾生，非取相度。
。
此句問及菩薩如何在世俗生活中行持，做到入世而不受世間凡夫執著所染，體現不二法門，即世間法與出世間法不相妨礙。

記錄佛陀回答思益梵天提問的情境，以詩頌（偈）形式回應。

此偈明五陰為世間法之本體與依處，凡依執五陰者，即未能超越世間生滅之法。
。
菩薩依空慧證知五陰身心本性空寂（如），故能處世而不染著世間諸法。
。
此句描述「八風」（世間八法），即世間八種會動搖人心的境界，眾生常因此而生喜怒哀樂，受其牽引束縛。
。
此句顯示菩薩依般若智慧破除對世間法（有為法）的執著，於世間成住壞空之相不生恐懼與貪戀，得不動法忍。
。
此偈形容修行者心境平等，不受世間利、失所動搖，於境離染，具定慧力。
。
此偈描述修行者面對八風（世間八法）吹襲時，不為境轉，依平等心處之。
。
此偈闡明智慧能照破世間虛妄，體認世間萬法乃依顛倒見而生，故能遠離生死因緣，不與凡夫同流。
。
此偈明菩薩以智慧（識知世間道）而起方便（度眾生），因通達世法而不執著，故能於煩惱世間無礙度生。
。
描述菩薩處於世間而不為世法所染，即是不執著世間諸法，亦不破壞世間相，因證悟諸法實相（法性）故。
此顯現空有不二之境界。
。
此偈對比凡夫與菩薩對「世間」認知的差異。
凡夫深陷世間因緣而生執著，故說不知；菩薩以般若智慧觀照，了達世間虛妄與平等之相，故說開悟。
。
此偈闡明世間與虛空皆無定相，體達諸法空性，則不生執著。
。
此偈強調智者依緣起性空而知世間，雖達空性而不壞世間緣起假名，即體即用，明示世俗諦與勝義諦不二。
。
說明五陰本質空寂，即是世間實相。
若不了知此空性，則執著世間而流轉輪迴。
。
此偈明慧觀。
若能如實知五陰身心非生非滅（空性），即證無生法忍。
雖處世間而不染著，不依生死有為法。
。
此偈明凡夫因無明（不知法），於世間法起執著。
以「實」與「不實」二相為諍訟之本，未能離二邊見，故困於煩惱。
。
此偈明菩薩以般若智慧洞悉諸法實相，不二相，故能遠離世間有為之諍，不執著於世俗相對之見。
。
本偈闡明諸佛說法因契證世間平等實相，故無二元對立之諍，亦非實有相亦非虛無相。
。
此偈明示佛法乃破除執著，若執定佛法有實、有虛，即落二邊，落入「貪著」之妄見，即與外道無異。
。
此偈明不可思議境界。
在真實諦理中，超越了真實與虛妄的對立，故出世間法為平等無二之境。
。
說明若能洞徹世間法體性平等、不二，即不落入執著實有或執著虛妄的兩邊惡見。
。
此句強調以般若智慧如實了知世間（五蘊等）本無自性、猶如虛空，以此契入空性者即是真正的大智者，能破除眾生無明。
。
以此句強調若能證悟世間如幻無二的見地（般若空見），即與佛眼同齊，能見十方佛，不需心外求法。
。
此偈揭示緣起性空的義理。
諸法因緣和合而生，故無自主的定性（無自性）。
體認緣起無自性，即契入真實空性（實相）。
。
此偈強調透過「法實相」即「空相」來契入智慧，法實相即無相、不可得，通達空性方能見佛（導師）之法身。
。
此句說明通達世間如幻實相者，能在世間行作而心不執著（不住），即相離相的修行境界。
。
此句強調若依止執著我、人等見的人，則無法領會無依止的思益梵天所問經法。
隨後詰問如何在世間行道而不墮入世間見。
。
此偈強調法身常住。
佛陀雖示現入滅，但若有人能持守、樂欲此大乘經法，即與佛心相應，佛即以無形法身現前，非謂色身常在。
。
強調理解《思益梵天所問經》中空、無所得等法門，即是實踐佛法、供養佛陀並具備度眾能力的世導師。
。
此偈強調如實知見「世間性」即是空幻、平等，若能須臾契悟此實相，即具護法功德，魔不能擾。
此處惡魔指障礙修行、令失正見者。
。
此偈頌意指若能真正理解法性空等義理，即能成就智慧、佈施法財，並自然契合無作禁戒，此乃思益梵天所問經中對深入法義者的讚嘆。
。
此偈說明修行需了知世間虛妄，以忍辱、禪定、智慧為修行要務。
。
聞法處即有佛現，顯現聞法功德殊勝，能令菩薩迅速成就佛道，坐道場即證菩提之意。
。
此處強調世間法即佛法，若能深解世間法本性空寂而生愛樂，以此智慧能降伏煩惱魔，速證佛果。

強調佛陀雖超越世間，仍依四聖諦法度化眾生，顯示出世與入世的不二。
。
呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
此句以四聖諦詮釋五陰實相。
明示五陰即苦，貪愛為集，陰盡為滅，而不二法門（即空、不二）則是滅苦之道。
。
此為佛陀對梵天所作的連詞喚叫，用於引出下文。
。
說明五陰本質是空幻的假名，因執著取相與分別心而產生苦，強調世間苦源於虛妄分別。
。
說明執著於特定的見解而不肯捨離，即是構成世間苦果之因（集）。
。
指依思益梵天所問經的智慧體悟，此見（無相見、正見）的體性即世間滅（不生不滅、無所得）。
。
此句強調「不取」於一切法執見。
若於任何修道之法，皆不生執取，此不執著之狀態即是世間滅道（滅除世間見之修道）。
。
呼喚思益梵天，為本經當機眾之一，引導其聽法。
。
佛陀敘述為外道開示的因緣。
。
此處強調四聖諦即在眾生色身之中，體證五陰（身）即世間，進而了知苦、集、滅、道，非離身外求。

思益梵天在特定時空下向佛陀請法，引出後文對空性等義理的探討。
。
此處詢問四聖諦之真義，意指超越文字名相、體證實相的聖者境界。

呼喚梵天，思益梵天所問經之起始處。
。
思益梵天所問經之特殊義理，強調法本性空，破除對聖諦名相的執著，以顯實相。
。
承接上文，詢問產生該法義的理由或因緣。
。
此句依《思益梵天所問經》語境，以牛驢畜生亦有苦受之現象，反詰若僅以有苦受即認定為「聖諦」（聖者所知之真實），則畜生亦應具備聖諦。
以此破除執著苦受本身即是聖諦的見解，意指聖諦需具「聖者所知真實」之義。
。
此句引用因果邏輯質疑集諦的普遍性，若集聖諦為真實存在，則眾生應無差別地具有此諦。
。
詢問上述法義的因緣理由。
。
此句說明因煩惱與業之集起，導致眾生在六道輪迴中受生。
。
思辨若將滅聖諦視為客觀實有的滅，則觀察滅與主張斷滅的主體亦應成為實有的滅聖諦，旨在破除對滅的實體執著。
。
此句以反詰句指出，若將世間有為之法皆視為「道」即是聖諦，則所有有為法皆會變成聖諦，這是不合邏輯的，以此破除對「道」為固定真實聖諦的執著。
。
呼喚梵天，為本經對話對象之一。
。
思益梵天所問經之空義，顯示聖諦超越二邊相。
在勝義諦中，無苦可捨，無集可斷，無滅可證，無道可修，顯現離四句、絕百非的實相，非世俗生滅四諦。
。
此處從無生法性闡述聖諦，苦非實有生起，即真理之顯現。
。
在此經語境下，集諦非實有和合，不可得，契入緣起性空方為真集聖諦。
。
滅聖諦非指「斷滅」，而是覺悟法性本來清淨，無有生起與毀滅的相貌。
。
在此經語境下，道諦即是對一切法（世間與出世間）不生執著平等心，修習「不二」的智慧，真實體悟本性平等。

呼喚梵天，思益梵天所問經之場景。
。
此句強調諦理的真實性，真聖諦乃是如實觀察世間與出世間法，無有顛倒虛妄。
。
在此經中，虛妄指心生執著。
將如幻之法（我、眾生等五相，及有、無等相對概念）認定為實有而生取著，皆是虛妄不實。
。
此為佛陀呼喚思益梵天之名，用以提醒對方注意接下來所說的法要。
。
此句指出修行者自以為對苦諦已有真切的認知與覺知。
。
思益梵天所問經義，若執有能斷之我，即入虛妄。
因緣所生法，本無可斷之集，能所雙泯，方為真斷。
。
在此經語境中，強調凡執有「我」能證得「滅」（涅槃）者，皆是虛妄不實的顛倒想。
。
執著有「我」在進行「修道」的行為，屬於實我見，非體悟無我之真實，故說為虛妄。
。
指明現象界（如思惟、名相）無真實體性，皆由因緣假合，不應執著。
。
承接上文，詢問原因。
。
此處強調背離佛陀教誨與守護即落入虛妄，失卻真實功德。
。
詢問佛陀慈悲憶持與眷顧的對象或法門。
。
此句說明在修行中，超越分別心，不住著於任何相，不對一切法起心動念。
。
此句說明安住於無相之念，能使修行者遠離對世間一切相的執著，契入空性。
。
不住相即不取相，離諸法虛妄分別。
實際指無為性、真實法界。
此句顯現離相與住真之因果關係。
。
此處「實際」指無為法之實性。
因契合真如無相之理，無所執著，故稱不住心。
。
此處強調不執著於心念的生滅，不住心即是無所住，符合實相，故能說真諦，不落虛妄。
。
呼喚梵天，為思益梵天所問經之當機眾。
。
此處超越有無二邊，顯示聖諦超越世俗名言的實與虛妄，為般若真空之理。
。
呼喚梵天，思益梵天所問經之情境。
。
此句說明真如法性不因佛陀出世與否而改變。
無論是生死流轉的空性，還是涅槃寂靜的空性，本性皆為真實，強調法性常住。
。
承接上文，意指詢問前述因緣果報的理由。
。
此處強調涅槃與生死不二的緣起觀。
非離生死即得涅槃，涅槃非存在於生死之外的實體，而是對生死本質的真理體認。
。
強調實證四諦（苦、集、滅、道）是真實語的基準，對應佛法實相，非虛妄語。

呼喚梵天，為本經受教者之一，象徵色界之主，在此請示法義。
。
此段描述不修持的假名比丘錯誤詮釋四聖諦，未能體證緣起空性，反將虛妄相執為實法。

佛陀以此界定外道與佛弟子的區別，核心在於是否執著於「有實法」。
若於第一義諦中主張有實在的法（有諦），即是背離佛法實相，墮入外道見。
。
呼喚梵天，為本經對話對象，代表色界主。
。
此處強調證悟即是「無法可得」，破除對證量與法相的執著，顯示真如實相離言絕相。
。
此處強調實修實證與弘法之關係，若未親證實相，不應輕易在眾中弘揚，以免誤導眾生。

梵天否定對方所問，表示不認同或情況非如此。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、破除煩惱的覺者。

呼喚梵天，為本經受教者。
。
說明菩提體性即是空性，不落執著。
因萬法如幻無所得、無自性，故證悟之智慧相亦無貪愛相。

描述思益梵天啟請佛陀說法的現場語境。
。
此句探討「無所得」與「名言假立」的關係。
若依般若空性，實無一法可得，則安立「得菩提」之名號為方便說，旨在引導眾生，而非實有得。

佛陀喚起梵天的注意，準備開示。
。
佛陀詢問大眾對於法義的見解，以此引導進入深層思惟。
。
此句探討「法實有」的問題。
承接前文，佛陀引導梵天思考：無論是緣生有為或寂滅無為，其真實性如何？意在破除對法相的執著。
。
此處質詢所言法是否為顛倒虛妄。

在此經語境中，梵天指出一切法無自性、如幻化，故名虛妄。

佛陀詢問大眾對上述法義的體會與見解，藉此引導深入思惟。
。
思辨「虛妄」與「有」的關係。
若法本性虛妄不實，則不應執著其為實有。
。
詢問是否為無性、無自性、或滅盡的狀態。

梵天（此處指思益梵天）對佛陀的尊稱與請示。
。
此句依《思益梵天所問經》立場，說明若法本質虛妄（無自性），則超越了世俗「有」、「無」的二元對立執著。

佛陀詢問大眾對法義的體會，意在引導觀察思惟。
。
此句探討離「有無」二見之法，是否為可得之法。
根據思益梵天所問經旨，真法即離有無相，故不可得。

此處闡明空性智慧，體認諸法畢竟空，無有實體之能得者與所得法。

呼喚梵天，思益梵天所問經之起首。
。
此句強調佛陀證悟時所得為「空」之智慧，即煩惱體性本空，非實有之法，體現思益梵天所問經之空性智慧。
。
此處闡述般若實相之理，說明「得」與「知」非依世俗攀緣心而起，而是建立在遠離能所對待的空性基礎上。
。
承接前文原因，引出下文解釋。
。
此句強調法性離言絕相，非意識境界，不可執著，與《思益梵天所問經》「不可言說」之義相符。
。
此句顯示勝義諦（法性）超越凡夫分別語言。
因法相離文字相，故非言說所能及。
。
呼喚梵天，為本經受教者之一，象徵色界之主。
。
此處闡述諸法實相，說明法性本自如是，其性空無所有且無有障礙，正如虛空一般遍一切處而無自性。
。
此問行者是否欲於般若波羅蜜等甚深法中，獲得無所得之真正利益。

梵天（色界之主）對佛陀的提問表示否定，顯示其對佛法思惟的即時回應。
。
尊稱佛陀，具足世間出世間尊貴之意。
。
讚嘆佛陀的稀有難得，因其成就殊勝佛法並具足大悲心，證得寂滅（涅槃）真理，故能善巧運用言說教化眾生，使之同證此法。
。
尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
強調對大乘甚深義理能生信解，必是宿世善根深厚。
非少功德意指必經長時修集大福德方能值遇信受。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
思益梵天所問經所詮之究竟義（如空性、不可思議解脫境界），超出世間凡夫知見，故云難信。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對道理的解釋。
。
此句揭示諸法不落實、虛二邊。
世間貪著主觀實體，但本體離於實、妄之相，為思益梵天所問經之空性智慧。
。
思益梵天所問經意，意指眾生所執著的世間法，體性本空（無法），故亦不落於有無的兩邊分別（無非法），顯示法本空寂的實相。
。
破除對「涅槃」作為有為法或可得法之執著。
思益梵天所問經強調諸法實相離四句、絕百非，涅槃亦非可取之相，入不二法門。
。
在此經語境下，法性本空，超越世俗善惡對待。
執著善法仍是貪愛之一種，真實法相非善亦非惡。
。
指出凡夫貪著世間樂受，但真實法性超越苦樂對待。
。
此句闡明「無所得」的般若空性。
佛與涅槃皆為緣起假名，法本空寂，不因有佛出世而生，亦不因無佛而滅，顯示法性平等。
。
強調諸法實相離言語相，法性空寂，超越言詮，雖方便說法但不可執著言相。
。
僧不外於聲聞、緣覺、菩薩等聖眾，聖眾以無為法為體，故讚僧即是讚無為。
。
以此法深妙，超越世間凡夫知見，故難信受。
。
以此二喻說明空性中不可思議的生滅（即非生非滅）道理，喻顯法性非依世間常識可得。
。
在此經中，顯示煩惱與菩提體性平等，非一非異，二者互攝，故說煩惱即菩提。
。
問起前文因緣，承接上文探討義理之根據。
。
此句闡述如來證悟「煩惱性空」（虛妄）而得法無礙，達到三輪體空之境：說法無相、知而無分別、證滅而無生滅相，契合思益梵天所問經之般若空義。

此為對佛的尊稱，表示佛為世間所共同尊重、欽仰之覺者。
。
強調對思益梵天所問經中所詮釋的甚深空義，能建立正確的信心與理性的理解。
。
指出能持此經者能破除戲論執著，契入法性。
。
以此修持能感得親近無量佛之功德，顯示其福慧深厚。
。
強調聞信思益梵天所問經所說微妙法者，其所得福德之深厚，等同於供養無量諸佛。
。
此句強調修學佛法中親近善知識的重要性，能得善知識守護者，即顯示其具善根且修行方向正確。
。
此句表述修行者發心殊勝，能容受廣大佛法，不墮狹劣執著。
。
思益梵天所問經指出，能於甚深佛法生信理解者，即是宿世修持功德深厚。
。
此句強調能夠受持、弘傳正確法義之人，即是真實履行守護佛陀教法之責，具有極高的修行功德與護法意義。
。
此句指出具備智慧思惟（善思量）者，能進而造作相應的清淨業（善業），強調思惟與行為的因果關聯。
。
以此世間罕有之信解行持，必為住於佛種（菩薩種性）之體現，得入佛法傳承。
。
此句強調超越物施的最高佈施為「捨煩惱」。
唯有能捨斷貪、瞋、癡等一切煩惱者，方為真實行大捨之人。
。
強調持戒功德來自戒體清淨，非由煩惱妄執所推動。
。
說明菩薩修行忍辱是真實定力，非因無力瞋恚而忍，強調忍辱之功德。
。
說明菩薩因法益而引發大精進力，使其在修學法道上永不退轉或止息。
。
此句說明修習禪定能轉化心境，以定力伏斷惡念，顯現清淨心。
。
說明依教奉行者，因般若智慧生起，能破除不正確的因果與本質見解（邪見），故稱為得智慧力。
。
此句強調受持《思益梵天所問經》者，具足正知正見與定慧力，故惡魔無法幹擾破壞其修持，得法身慧命之守護。
。
意指受持此經者，因正法守護，世間怨敵與煩惱賊皆無法摧毀其堅固道心。
。
此處指稱能如實體悟法性者，其言行與真理相應，不妄語以欺誑世間。
。
此句強調因其能準確宣說諸法實相，故其所言皆為真實，符合思益梵天所問經之智慧教理。
。
以此人宣說契合空性、絕對真理（第一義）的法，應證知其所言非虛，為真實語者。
。
此句強調能信解或修持相應法門者，必能感得諸佛護持，是功德成就之相。
。
說明具備柔和軟善品格者，能感得與人共住和睦安樂之果報，體現修持思益梵天所問經所提之六和敬或善法情境。
。
此處強調真富貴在於具備七聖財（信、戒、慚、愧、聞、施、慧），非世間物質財富。
依思益梵天所問經義，以聖財為實富。
。
強調知足與修持聖種（十二頭陀行或聖者所修之因）之間的因果關係，知足是修行者契合聖道的體現。
。
說明修行者因無貪愛執著，故生活需求少，易於受持供養。
。
此處強調因證悟無生法忍，心離煩惱動搖（安隱），完成解脫因緣（到彼岸）。
。
此句強調能依思益梵天所問經之義，開導尚未解脫的眾生，具度化之功。
。
思益梵天所問經中，指對空性或深法雖生解，但尚未至究竟解脫之境。
。
此句強調對修行者心境安穩與否的審查與了知。
在思益梵天所問經的語境下，這通常指涉能否在法中契入平等、離相的真實安穩。
。
此處探討對於眾生實相的觀察。
在《思益梵天所問經》的空義框架下，以此辨析修行者對「滅度」與「生死」二邊的執著或解脫狀態。
。
此句強調能依思益梵天所問經之義理、演說無所得法者，即是能示導正確修行方向之人。
。
在此經語境下，指能如實通達並宣說離執縛、證法性之法者。
。
喻指能運用佛法智慧對治眾生煩惱疾病的修行者或菩薩。
。
喻持守正法者能度化眾生，療治煩惱病苦。
。
讚歎能持守佛法、不為煩惱所動之人，具足精進與深慧。
。
指能受持理解甚深法空義者，具備如法的大威德力，於佛法中能堅定不移，達至究竟解脫。
。
精進力指不退轉於正法的堅固心力，因自知依循法義，故不被外境話語動搖迷惑。
。
形容持守清淨戒律者，於大眾中無所畏懼，能如獅子般勇猛弘法。
。
喻修行者已降伏煩惱，心性柔軟堪能，達到如大象王般的高超境界。
。
喻指修行者心已調伏，遠離躁動，能順應法性。
。
喻指具足智慧德行者，能於生死大河中領導眾生趣向涅槃。
。
此句強調能在此經所說的甚深法義中不退轉者，即具備破除魔擾（煩惱魔、天魔）的勇猛心力。
。
讚歎能持此經法之人，具足如來無畏功德，顯現大丈夫之氣度。
。
此處明因果，因得無畏法，果則無忌難，顯現證法者之自在。
。
強調說法者若契合真如實相（真諦），則能得無畏，能於大眾中無恐懼地說法。
。
喻修行者成就無漏善法，其德行圓滿無缺，猶如十五日夜之滿月，明淨光潔。
。
描述成就特定智慧境界之人，其智慧具有能破除愚癡黑暗的功德作用，明亮如日。
。
指智慧破除煩惱障礙，能自利利他。
依思益梵天所問經義，此處強調智慧顯現，明照諸法空性，能遠離愚癡煩惱。
。
此句說明修習「捨心」（平等無怨親之心）能令心離憎愛執著，是為定慧等持的基礎。
。
以此喻形容菩薩具足平等心與荷擔力，如大地平等負載、養育萬物而不倦，喻大乘行者之悲智。
本經強調此力非離眾生而獨存。
。
以此喻說明持戒清淨的人能除煩惱，如同清淨的水具有洗滌的作用。
。
以此火喻，說明修持者以無著心、慧火燒滅一切妄想動念，不令持續不絕。
。
思益梵天所問經指出，證得無生法忍或體達諸法實相者，其心境於一切法自在無礙，喻如風行無阻。
。
此句形容證得不動法性者，其定慧力能恆常安住，不為境風所動，如同須彌山王不可撼動。
。
形容修行者心力堅強，不為一切煩惱所動搖。
。
此句描述信受思益梵天所問經所說法者，內心堅固，不為世間其他外道學說之勝負論爭所動搖。
。
此句強調具備特定大乘法門者，其智慧境地超越了聲聞與緣覺的層次，突顯菩薩深智的不可思議。
。
喻指修持此經法的人，因深解法性，其內在功德法財富饒深廣，能滋潤眾生，如同無盡大海。
。
意指修行者定慧力深，煩惱雖然未斷盡，但能不起現行，如波陀羅草之隱沒。
。
此句強調求法者應具備勤奮不懈、精進求真的態度，契合思益梵天所問經中對於智慧追求的精進心。
。
此處強調知足非僅是外在行為，而是源於對實相的智慧照見，能於法不貪。
。
以此喻說明能於末世弘揚本經法義者，其化他之力如轉輪王之統治一般，具有摧破煩惱、導化眾生之功德。
。
此處形容得果報者身相莊嚴，喻為色身最尊貴的天帝釋。
。
此句形容證得無生法忍或深妙定者，其心力通達無礙，具足神通自在力，喻如娑婆世界之主梵天王。
。
形容宣說殊勝妙法能震動世間、令人覺醒，顯示說法者功德殊勝。
此處強調法音之雄壯震撼。
語境出自《思益梵天所問經》，彰顯所說法之殊勝。
。
以此喻讚嘆能宣說思益梵天所問經教法者，其法音能普潤眾生，止息煩惱熱惱，如甘露潤澤、時雨潤物。
。
此句強調受持正法者能於修道上增長趨向解脫的清淨無漏功德，即五根、五力、七覺分。
。
說明修持特定法門者已超越生死輪迴的煩惱污泥，喻指解脫。
。
指依思益梵天所問經之教法，能親證如來平等、無二之智慧。
。
思益梵天所問經指出，能持守相關經法，即是趨近無上正覺之徵兆。
。
此句強調因智慧修學而能通達教法，其學識超羣，故稱無等。
。
此處描述菩薩或覺者的功德與智慧境界，已無法用世間的數、量、限制來測度，表現其法性無邊、超脫對待的特質。
。
此處強調受持經教者所獲得的功德果報，其般若智慧與演說法義的才智，能達至圓融無礙的狀態。
。
此句描述修持者成就的功德，得「憶念堅固」能持法不忘，得「陀羅尼」能持守一切善法，表示智慧與定力兼具。
。
此句強調能通達眾生根基與意樂，即知曉其內在深層動機與造作，屬於智慧之用。
。
此句強調因智慧力而能正觀諸法，體達真理。
在《思益梵天所問經》語境下，這意味著不執著於諸法相，直接契入平等實相。
。
讚嘆修行者能以精進力，成就利他行，安頓世間眾生。
。
意指通達空慧、不著三界，故稱超出世間。
。
此句喻修行者依思益梵天所問經教義，雖處世間而不染世間煩惱，具體表現清淨無染之德。
。
此句強調證悟或修持者不被世間的欲染、見解等煩惱所障礙，能保持心境清淨。
。
此句指出能受持思益梵天所問經法門者，與智慧通達的利根賢聖相應。
。
此處讚嘆能行此法者具備無漏功德，連多聞聖者亦對其尊敬。
。
此句指出能修行佛法、契入空性者，必為佛菩薩等聖智者所護念，肯定修行人之功德與相應境。
。
此句指出奉行正法者能成就功德，感得人天尊敬供養。
。
在此經語境下，持守般若波羅蜜、體解空性者，為修行禪定者所景仰敬重。
。
指出能受持正法者，其行為品質受到善人的尊崇與認可。
。
此句強調思益梵天所問經中，菩薩行處殊勝，超勝二乘聖者境界，令二乘心生貪慕。
。
此句指出具足正見者，不貪著於侷限的、聲聞緣覺等小乘行法。
。
此句強調修行者心直坦蕩，不因畏懼而隱瞞過錯，亦不因虛榮而彰顯善行，符合無所得與無相的智慧。
。
此句說明菩薩具足威儀的功德，其行止合乎法度，不僅是個人的律儀，更能感化眾生，成為他人發起淨信的增上緣。
。
此句說明修持正法者相貌莊嚴，能使見者生喜，為持戒、定慧力於色身之顯現。
。
此句說明修行佛法者因成就法利而自然顯現的功德力，使其在世間或法界中獲得大眾的信受與尊重。
。
此處強調行者因修持功德，而感得具足佛三十二相之殊勝身相，象徵福慧圓滿的果報。
。
意指受持、修習此經之人，能使佛法正法相續不絕，故說為繼承佛陀之種姓。
。
肯定能持守正法、使佛法不失之人，即是守護法寶。
。
此處強調能供養僧為具足福德智慧之表徵，依思益梵天所問經宗旨，即在於理解平等佈施之理。
。
此句強調能持說此經者，與諸佛心意相通，為諸佛現前證知與守護。
。
指得法眼者能如實見法，明瞭空性與實相。
。
強調得受記之因在於修行智慧，非僅憑佛力，需契合佛智。
。
此處指受持此經者，於法能忍受不退，成就三忍（音響忍、柔順忍、無生法忍）。
。
此句強調若人能如實修持，其心行即與法相應，當下即是證悟之地，不離當處而成就。
在《思益梵天所問經》的語境中，道場指涉法性之理體與行者自心之契合。
。
指修行者因體達諸法空性，能摧伏世間情慾與煩惱魔障。
。
在此語境下，指能如實知見諸法實相，具足通達一切道種、一切相的佛智。
。
意指宣說如實空義之正法，能破除眾生煩惱，正如轉輪聖王之輪寶能摧伏敵軍，故稱轉法輪。
。
此句強調若能契合思益梵天所問經中之空、無相、無願理，能行利他行即是作無量佛事。

本句闡述信解甚深法義者，於難信之佛果菩提能生起信心與實修，以此對應之功德，強調受持者不生畏懼並能廣演修行。
。
此處強調具足殊勝修持者，其所得功德廣大深厚，極長時日亦難窮盡，顯現難值難遇之法益。