大藏經白話翻譯計畫

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帝釋天（釋提桓因）尊崇佛陀為超越諸天之上的至尊，以「天中天」讚嘆並請問世尊。
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以此喻明心性清淨光明，隨處所現，體用不二。
。
對佛陀所說的教法表示印可、順從。
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描述正士奉行不思議法，得自在遊化、顯曜本際、演說辯才之功德，並解釋自在之義為於法無倚、不著彼我。
。
此句說明辯才自恣者能契合實相，不落二邊顛倒，故能得究竟自在。
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此句強調超越時間三際（往古、當來、現在）的智慧清淨。
真正的「自恣辯」並非妄言，而是通達三世不可得之空性智慧，不受時間相拘束的智慧演說。
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描述一種心境或狀態，信受不信者，度化不求解脫者，暗示其智慧辯才的運用。
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此句說明菩薩以無礙辯才（自恣辯）破除眾生因傲慢而生的分別執著，使心平等。
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此句說明修行者若證得自在辯才，能令魔眾無隙可乘，並透過專注聽受與如理思惟正法，超越魔障。
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此句說明自恣辯者於四正勤（未生善令生、已生善令增長、未生惡令不生、已生惡令蠲除）的修行運用。
塵勞即煩惱之喻。
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此句說明自恣辯者能令菩薩成就德行，使菩薩在修學中堅固不退。
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意指具備無礙辯才的修行者，能令正法傳承不斷，並致力於守護正確的經典教義。
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此句說明修持正確的「比例辯才」（比量推理）法門，能破斥外道或異派之邪見。
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承接上文的因果邏輯，引發下文解釋原因。
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喻凡夫小乘（小獸）無法堪受大乘師子吼所顯現的甚深法性，見到佛陀（師子）示現跡象即畏懼退縮，更遑論進入空性窟、遊戲於菩薩行（樹間）的深廣境界。
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表信受佛陀教導，認同此意。
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強調佛法究竟真理的唯一性與殊勝性，非外道所能企及。
師子吼象徵佛陀或大菩薩決定性的說法，能使聽者懾伏、邪魔遠離。

此句為顯現不退轉位的殊勝天子向帝釋（拘翼）請示關於「師子吼」的法義，引發後續對於持心梵天所問法門的討論。
。
比喻佛陀說法無畏，能降伏外道。
。
此為對話答句，尊稱對方為天子。
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此句強調契入諸法空性，離執著與言說相，達到實相見地，故名師子吼。
。
此段指出真正的寂然是無所倚著。
若人對寂靜起執著心，即落入造作與邊見，故其言說非真師子吼，仍是有所依附的「蟲狐鳴」。
強調在平等真理中，言說與分別皆是執著。
。
此為佛陀呼喚持心梵天之詞，用以引出下文。
。
此句詢問佛陀關於菩薩發起無畏說法（師子吼）的定義與內涵。

此句強調法性離言，如來法身非言語執著所能及，離一切執著方能契入。
對於超越性的法，因緣言語皆屬戲論。
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以此無畏說法之故，稱佛法為獅子吼，喻佛陀說法能震懾外道。
。
強調依照平等義理（無二相）來說法，如同獅子王般無所畏懼，具足威神力。
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以此喻演說殊勝教法如獅子震吼，具威德能降伏魔外。
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此句說明菩薩聽聞甚深空性等法不生怖畏，具足無畏智慧，能如獅子吼般宣說正法。
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此偈強調法性空寂，無生滅、無自然外道所執的真實體性，能如實宣說此空義即是如師子吼般的無畏說法。
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此句強調處於世間煩惱（塵勞）中，能安住於諸法空性，不生煩惱結縛。
因通達諸法平等空性，故無集起（合會）與散滅（解散）的虛妄分別，此種體證空性、無所恐懼的說法即是師子吼。
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闡述師子吼的條件在於「無我相」的實修體悟，並認知世俗語言（假習俗言）僅是名相，而非實法，對應般若空義。
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師子吼喻佛菩薩說法無畏，能降伏外道。
「專一」指不雜餘法，「空法」指持心梵天所問之空性，強調專注闡明空法為師子吼之特徵。
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說明「師子吼」在法上之義，係指宣講教法以捍衛真理。
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以此吼聲象徵佛陀說法，能破除眾生煩惱苦痛，堅固成佛信心，並弘傳無上正法。
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此句解釋師子吼的內涵，指出「財業清淨」是修行基礎，透過「知止足」與「讚揚此教」來體現具足正念、無所畏懼的師子吼境界。
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獅子吼喻佛陀無畏說法。
閒居不擇所行喻心體虛通，處無為而無不為，不受世俗與處所限制，此為得獅子吼無畏境地之義。
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此偈描述菩薩修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）並依此宣說法音（師子吼），強調平等心與無執著，以此展現佛法之英勇無畏。

描述天子說法震驚世間，瑞相現前，顯示所說法義殊勝，能震動三界、覺悟眾生。
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此句描述天人因見天子師子吼，確信法輪再現閻浮提，彰顯正法弘傳對天人而言亦是難得因緣。

此段描述佛陀示現欣笑時的神力感應。
佛陀不隨意微笑，一旦微笑必有因緣，且伴隨色光遍照世間、蔽日奪月，象徵佛智的光明超越世間一切明亮，最終光回頂入，預示即將有重大的法義開示或授記。

描述持心梵天請法前敬禮佛陀的儀軌，顯示對佛法尊重的敬意與請法的誠心。

描述佛菩薩具備無量通慧，能遍知眾生三世行跡，並因應眾生根基與愛好，運用智慧令其解脫，且能授記超異之眾生。
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此偈強調佛陀智慧深廣，非二乘聖者（聲聞、緣覺）所能企及。
佛慧超越有限，能持無量無邊之法。
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此句問佛陀因何能了知眾生心，並依此宣說其未來趣向，強調佛陀以智慧觀察眾生因緣。
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此句讚嘆菩薩度眾生之功德無上，其殊勝境地無與倫比，唯佛與菩薩能承擔此大業。
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此句描述持心清淨後的殊勝功德，心光顯現能勝過世間與欲色界天之光明，強調內心光明之殊勝。
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此偈描述佛陀放大光明遍照無量世界，並請示此殊勝感應背後的深層意涵與緣起。
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此句描述佛陀（能仁）已斷除瞋恨與厭煩，心境達到寂靜澹泊的境界，處於無為淡定之中。
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此偈頌描繪菩薩以慈悲心觀察世間，因見佛法而生深信欣樂，並能於因緣中契入決定實相，如虛空般普觀諸法而得自在。
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此偈以六種喻（雲、霧、電、電㷿、聚沫、幻）與夢、水中月，形容世間萬物瞬息萬變、無真實主體、無實性而虛妄不實的空性本質。
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讚歎所演說之法理，並詢問微笑之因緣，此為梵天問佛之語境，欲啟發說法者開示微笑之本懷。
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本偈頌描述聖者破除一切妄想見執，達到空有不二、悲智雙運的境地。
以平等定慧，離文字相、言說相，開演無上佛慧。
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本偈讚歎佛陀能如實了知並演說神足、根、力等解脫道法，以大醫王之慈悲與智慧，引導眾生滅除苦惱。
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此偈頌讚佛陀具大勇猛力，能引導眾生脫離苦海、解脫煩惱（至安），並度化愚鈍放逸之人。
佛陀的威德力超越所有束縛（鉤鎖），故得人天歸依。
光說人神尊指佛陀在光明中讚歎佛為眾尊，隨後詢問微笑因緣。

佛陀以此提問引導持心梵天關注修行位次已達不退轉境界的天子，為後續教導作鋪陳。
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在此語境下，指持心梵天回應佛陀關於認識或見解的詢問，強調以智慧或特定的知見來認識法。
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讚歎佛陀為諸天（天眾、天主）所尊崇之最上尊者。

佛陀稱呼梵天，準備開示。
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授記不退轉天子於未來無量劫後成佛，並明確預言其佛號、佛十號、世界名與劫名，此為授記成佛的固定結構，顯示菩薩修行必得正果。
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此處描述一莊嚴佛土的景象，寶物色澤殊勝，住民皆為菩薩，具有降魔之力，生活環境受用如同他化自在天，顯示佛土的依正莊嚴。

此段描述佛陀致力於教化，並由持心梵天指出佛已為現不退轉天子授記，象徵得不退轉位。
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此句強調授記的本質即法界，無來無去，無能授與所授，體現緣起性空、不二法門的智慧。

此句強調諸法空寂，無根源（無本）且法爾如是（法界），超越相對的決定相與執著。
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此偈強調性空觀。
真正的授記並非基於有所得的見解，無本法界（無自性）纔是實相，因此菩薩不應在實有授記的法上起見。

此句探討修行的本質在於內在的正覺與清淨心，而非外在的處所。
強調依正覺清淨修梵行，方能正知佛陀授記之深義。
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此處為佛陀回答梵天王的問話，尊稱其為梵天。
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謂遠離欲染、不習諸不善法，方為清淨之梵行。

此句為持心梵天對持心菩薩的進一步提問，旨在探討清淨無染的修行境界（梵行），強調修行應不落入習性或造作。
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梵行在此指超越三界執著的清淨修行。
不習即不貪染三界，為修習離欲梵行的前提。
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此為經典中轉折與呼喚之詞，表示接下來有進一步的教法要對梵天宣說。
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此偈強調透過斷除對「我、人、壽、命」四相（四見）的習氣，不執著主體與壽限，達到空無所依的境地，纔是真正的修持梵行。
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此處強調「假於諸法」的運用而不「習（執著、染著）諸法」，顯現於相而離相的般若智慧，為淨修梵行的核心。

此句為承接上文之問句，意在請示梵行之具體內涵。
。
此句強調修持清淨梵行時，應離執不住於二邊見道，方能契合究竟清淨之法。

此句詢問建立「不住二道」之教法目的。
依本經語境，此指不落入二乘偏見，旨在顯揚大乘不二法門之究竟義。
。
此處強調超越相對二元執著（如空有、善惡），不落二道即是不二法門，方能真正通達一切法性。
。
承接上文，詢問導致前述情況的原因與道理。
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此句強調「無所立」即是不執著於任何法相，這是聖賢共同遵循的修行法門，能真正超脫煩惱生死。

此句請示修行內容中符合「道行」定義者。
在《持心梵天所問經》語境中，道行指趨向菩提的修行實踐。
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此偈闡述無住修行之理，行於中道，不墮空有二邊。
修行而無修行相（不墮亦不離），法體本空，無能行所行。

此句為請示「道行」（修行法門）的具體內容，欲明何種行持符合修行之道。
。
此句強調超越凡夫與二乘見聞覺知的執著，體證「無所得」的空性，不造作心法，以此無為法而修，即是依持心梵天所問之根本修道法。

此句為持心梵天對佛陀提出的疑問，旨在請示堅固、強有力且不退轉的精進修行之定義。
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此句強調菩薩應契入諸法空性，不落有無二邊。
因不見「一事」與「若干行」的差別相，不生執著，即是真精進與持戒，不被煩惱所傷。
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此段闡述「法界印」下的精進觀。
真正的精進並非外在的勤苦，而是契入法界實相，法界本不可壞，故無取捨（近、離、違）；在不二的實相中，煩惱（塵勞、結恨）無從生起。
修行者對一切法平等觀待，心無高下動搖，方名真精進。
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以呼喚梵天之名引起注意，通常用於假設句式前，引導後續關於法義或因果的闡述。
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指三業清淨，不造作身口意之業因，遠離業障執著，為持心梵天所問經之精進義。

佛陀對現不退轉天子所說的義理表示讚許。
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讚歎語，表示對所說法義的肯定與隨喜。
。
回應對方所言，表示同意或確認對方的論點，亦可用作對話間的銜接。

此句為持心梵天所問經之經文，佛陀再次對持心梵天確認前文所說之內容。
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此句強調超越三業造作的最高精進（無行精進），達到離相無住的境地，是持心梵天所問經中對精進的甚深定義。

本句為佛陀自述因地修行，強調契合「知節寂寞」之德，透過精進、供養、博聞、慈愍，實踐「暴露精進」（坦露修行），為後文修行法門作引。
。
此處強調如來不執著於賜予授記的相，顯示真如法性本自具足，非由外得，亦無實體之授記。
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承接上文因果，發起探尋深層緣由的問句。
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此句強調禪修中對身、口、意三業的攝受與防護，令三業不造惡、專注於法。

描述梵天遵修精進，並於後世蒙錠光佛授記未來成佛之因緣，列舉如來十號以顯佛陀萬德。
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承接上文因緣，對梵天尊者特別叮嚀或總結。
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此句強調「般若智慧」與「精進」的結合。
菩薩需修持「無相行」（無所行），亦即在知曉諸法如幻後，不執著於相而精進，方能速得授決。

梵天請示有關體空、無相之理，意即佛陀不取著於有為造作之行。

此處指示修行的極致，在於體悟諸法究竟平等，即是空無自性。
這不是離開現象另求空，而是在不二的空性上建立積極的精進。
強調正見的平等與空性，是為真正的精進。

此處探討超越世俗造作的「真精進」，即在究竟平等與空性的法性中，不取相、不執著而自然契入的修持狀態。
。
此句依《持心梵天所問經》語境，破除對三世心的執著，闡述三世皆不可得，心性本空，已滅者不復生，顯示無常與空性。
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此段闡述空性與無生無住之理。
真正體證正法平等者，不住於法，無有三世分別，顯現法性本淨、無生無滅的實相。
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總結前文所說的法義。
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此句強調精進不應執著於有相，而是契入一切法究竟平等、本性空無的智慧，以此空慧進行無相精進。
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說明依循上述法義修行的菩薩，能迅速獲得成佛的預記，並在法性的領悟上安住不動，從而圓滿菩薩道所需的各類行法。

菩薩行佈施時，內無妄執，外無染著，契合空性，即是真佈施。
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此句強調持戒的最高境界在於「無受」與「無執」，若心中仍有「我」在持護「一切法」，則非真奉戒。
此為破執之教。
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此處忍辱指不執著於世間萬法，於法無所住，不生分別心。
依《持心梵天所問經》，此法忍為心之不著。
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此處精進非世間勤勞，而是指心不依附、執著於任何法相，以無執著的心為真正的進取。
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此句強調「定意」不只是坐禪，而是心能平等看待一切法，不生取捨憎愛，此即持心平等之法門。
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此句指出智慧的體性即是「無想」。
在持心梵天所問經的語境中，強調對一切法（現象）不起心意識的虛妄分別，不落入想執，即是契入智慧。
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此句強調超越有為法的造作，契入不增不減、無作無修的法性本然狀態。

此句列舉六度波羅蜜之修持境界，強調行持時應不求回報、心無執著，達到內外清淨、智慧圓滿的狀態。
。
此段闡述「無生法忍」成就之菩薩，於世間八法（八風）能心無增減執著。
由具足忍辱，故能於諸行中不生著心，離取捨相，契入法性平等。

此處描述梵天之精進在於超越二元對立（不動、無二）的同時，並未離棄眾生，而是發大悲心，為了體證「無我忍」而主動教化羣黎。
這是一種體空而起悲的精進。

記錄佛陀宣說殊勝精進法門之際，與會大眾中八千位菩薩契入無生法理，安住於不動轉的智慧中。
。
此處描述佛陀為大眾授記未來成佛，並明確指出了佛的十號，強調未來成就之佛號一致，且在不同世界度化眾生。

以此喻彼，說明正士（大乘菩薩）之修持、功德猶如大龍降雨，專注於廣大深遠的佛法海洋（大乘法海），不散亂於小乘小處。
。
此喻佛陀如大海能降法雨普潤眾生，諸大菩薩（大正士）如巨海能受法雨，其心亦與真實法性相應，演說佛法。

此段顯示佛法中因緣法，下雨與否非僅由龍貪瞋決定，亦關乎外境（閻浮提地）之承受力，喻眾生根機與法雨之關係。
。
佛陀呼喚迦葉尊者之辭，用於引出假設性的教法。
。
此喻大乘智慧能普潤眾生，亦能摧伏煩惱、蕩盡戲論。
法雨均霑，使得眾生執著之處皆被淹沒，趣向空寂。
。
此句描述因某種共業或緣故，龍王停止降雨，導致閻浮提（南贍部洲）乾旱，暗示眾生果報。
。
佛陀認可迦葉尊者先前的理解，確認道理如此。
。
此句描述正士具備大法施的能力卻未普施，以法雨、法澤喻佛法滋潤眾生。
雖有能力而不演出，暗示其因緣或智慧的權巧應用。

此為佛陀呼喚迦葉尊者，以引導接下來的教導。
。
描述菩薩正士觀察眾生根機（器），以深廣智慧（沒海意）教化，並依眾生根性（心念）因材施教（法雨），即應機說法。
。
佛陀以此句舉喻，開啟後續的法喻對比。
。
以此喻喻佛陀之智慧或法雨廣大深遠，眾生受益雖多，但佛智無盡、法性如海，非凡夫小智所能測量填滿。
。
描述菩薩在長遠的時間中無厭倦地求法與受持法義，不因聽聞長久或法義深廣而心生執著（增減見）或自滿。

佛陀以此設喻之辭，準備進一步向迦葉菩薩說明甚深法義。
。
以此譬喻世間種種有為法，雖來源各異，但終歸無常苦空之本質。
。
此偈形容佛陀或菩薩（正士）以種種善巧方便演說法門（若干音聲、異教），但最終目的皆是引導眾生趨向解脫與空無相無作的涅槃真理（一義）。

佛陀以譬喻引導迦葉尊者聽聞法義。
。
此喻清淨心性雖處煩惱大海，卻因不染雜緣、不容邪穢，故能保持自性清淨。
。
描述修行正士心境澄明，遠離染污與種種煩惱心所，安住於清淨狀態。

以此喻引出後文之法，用於說明教理的譬喻開端。
。
此喻大海深廣無底，難以測量，藉此譬喻佛法或心性之深奧廣大，非淺識所能窮盡。
。
讚歎大乘菩薩之智慧深邃與心境微妙，非二乘聖者所能企及，展現菩薩所證之般若殊勝。

佛陀以譬喻引導迦葉尊者聽受法義。
。
喻佛智或功德深廣無量，非凡夫心識所能測量。
。
此句以大海喻正士之功德與智慧。
正士積聚無量福慧種子（積聚種殖），般若智慧圓滿（智度無極），具備總持通達諸法（合會諸法）的能力，故以大海廣大深廣喻之。

此為佛陀引用喻例之前的喚叫語，用以引導迦葉尊者注意下文之譬喻。
。
比喻佛法廣大無邊，蘊藏無量智慧與功德，能滿足眾生修行需求。
。
正士因修習教法，內在自性顯現，自然成就無量法寶功德。

佛陀以此句開啟譬喻，意在引導迦葉進入對特定法義的理解。
。
此處以大海喻佛法或法界，說明其中含攝的三種核心價值：法身本體、清淨除垢的功能，以及能成就佛道之資糧。
。
菩薩說法善觀根機，因材施教，使眾生依其根器心量，解脫相應煩惱，而趨入不同層次的乘位。

以喻引導，喚醒聽者注意。
迦葉尊者為本經對告眾之一。
。
以此譬喻修行的積累過程，如同海水由點滴匯聚，最終成就深廣的功德大海。
。
此句說明菩薩透過立志與實踐通慧（六通等），次第修學，最終能證得無上聖道（佛果）。

佛陀以此句開啟譬喻，以此類比方式來說明法義。
。
喻佛法大海清淨，無法忍受破戒或無善根之眾生（死屍），亦不與其同共修行之地。
。
正士（大乘菩薩）修行大乘無上法，心不趨向偏小二乘（聲聞、緣覺），且遠離具備貪、瞋、毀戒、懈怠、惡智、虛妄身見等煩惱染污之伴侶，以保法身慧命之清淨。

此喻依小火災變（支分）次第消竭，終致大海（總相）亦盡，喻煩惱漸次斷盡，終至無餘涅槃。
。
佛陀對迦葉尊者所說法義的印可與肯定。
。
此偈頌強調弘揚佛法之次第，先修實行，再廣傳於修行者（海意眾覺），終使正士共依正法，體現「自利利他」與「法隨法行」。

佛陀呼喚迦葉尊者，承接上文以引出下文的法義。
。
強調修行者對正法的堅定信仰，不畏犧牲，應弘揚正法，避免產生顛倒邪見。
。
此喻如意珠之神力能變現一切又能化盡一切，形容法力或業力之不可思議，喻喻持心之法門能轉化眾生業相。

世尊呼喚迦葉尊者之名，以示告誡與教導。
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以此喻如來法身或妙法，殊勝無比，不可毀壞，恆常如是。
。
佛陀以此語印證前文所說的法義真實不虛。
。
正士體悟諸法空性而能興顯正法，依七聖財（正法）利益世間，並於十方佛土教化。
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此處為列舉法數前的設問。
。
此句描述惡法興起的境況，指遠離正法、依止惡友而造作惡業，破壞自身戒定慧功德，無法成就平等正見，顯示邪見增上的因果狀況。
。
描述修行正士契合七法，於佛國土不離諸佛，並行教化眾生、種植善根之菩薩行。

以喻引導，準備開示法義。
。
描述世間有情眾生依止大水而居，形容眾生所依之生存環境與數量。
。
描述菩薩慈悲攝受無量眾生，眾生依附，菩薩為教化眾生而不辭辛勞深入三惡道等處。
。
此句為承上啟下的提問，意指詢問經文中前述的「三」個項目內容為何。
。
描述修行者在天上與人間福德圓滿，最終證得滅盡煩惱的涅槃境界。

以此比喻法身或心性廣大，能容納甚深智慧與種種神力，猶如大海容納龍與阿修羅之自在。
。
以此類譬喻形容前述修行菩薩之狀態。
。
此句顯示修行者心力圓滿，能普遍制伏欲魔、煩惱魔、死魔、天魔等眾，掃除障礙。

記錄大迦葉尊者請法之情境。
天中天，指佛陀為諸天尊貴者，亦是超越天人層次之聖者。
。
以此喻說明聖者菩薩功德深廣，非世間有為法之測量所能窮盡。

佛陀回應迦葉尊者的請示。
。
此句對比微塵的可數與菩薩行的不可思議，彰顯正士（菩薩）行處超越有限認知，唯證乃知。

記錄佛陀開始宣說偈頌的時節與說法主。

以大海喻持心法門或修持者的心量廣大，能容納一切法而不生厭倦執著。
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強調求法者當如法如律，對於正法應生稀有想，精進不懈，不以暫時的聞持而自滿。
。
此喻行者心量廣大，能包容一切法而無執著、不生分別排斥，如同大海納百川。
。
說明聰達等人雖有世智，但若不依佛法修行，無法僅靠世智具足無上正法。
。
比喻持心菩薩修持平等心，不厭汙穢，不拒清淨，普納一切，猶如大海融納百川。
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意指如實修行者，能如蓮花般不染世間煩惱（塵勞垢穢），保持心地清淨。
。
以大海喻持心梵天所問之法義，深廣無邊，難以窮盡衡量。
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比喻佛智慧與功德如大海深廣無涯，超越凡夫乃至二乘的思維論辯能力，故說無能解暢。
。
以此譬喻世間種種修行法門或眾生歸趨，最後皆匯歸於佛法空性或解脫的一味。
。
描述眾生共同受持法義，最終皆能趨入「一乘」即佛乘的殊勝境地，體現平等的教化。
。
以此喻心性或眾法和合之理，喻雜類匯聚而成一體。
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以此心境無所恐懼，發起普度眾生之大菩提心。
。
以大海容納眾寶卻無執著，比喻菩薩心量廣大，雖集聚無量功德法寶，心卻始終安住於無所住、無所取的解脫狀態。
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菩薩以智慧功德利他，顯揚正法，使佛法僧三寶增明，功德圓滿。
。
以此喻說明佛法僧三寶住世利樂眾生，但其體性寂靜，如同江海容納珍寶而不生執著念想。
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描述聖者依此妙法，運用三乘（聲聞、緣覺、菩薩）不同法門，因材施教以開導眾生心性。
。
比喻修行者若能持心，雖小善不失，日積月累，終能匯聚無量功德，如同江海容納眾流而充盈。
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菩薩以通慧為志向，旨在利他（羣萌），故勤修梵行。
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比喻佛法清淨，不與煩惱、不善法共住，修行者亦應如是遠離穢惡。
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說明菩薩求道應當堅持清淨戒行與謹慎的身儀，若無此謹慎，則不屬於同道。
。
比喻眾生心性如海，能生萬法珍寶，其中以佛性或正法如同須彌山一般最為殊勝尊貴且不動搖。
。
說明具特殊功德之法身或修行者，於劫末火災時不被焚毀，能超越時空遷往他佛世界。
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此處強調在佛法末法時期，唯有靠著極大的精進力（強精進），才能在此時受持、護持正法（攬持）。
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此句描述菩薩化度眾生時，若知眾生根機未熟、不堪受持正法（無任器），便捨離此處，轉往他方度化成熟者。
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此喻依他起之法（支分）若滅，則總相之法（海水）亦隨之消滅。
以此比喻煩惱若盡，生死之流始得乾涸。
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描述壞劫時火災起，三千大千世界悉皆毀壞的現象。
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此句描述末法時期凡夫失去正法依怙的境況，環境對修行者有決定性影響。
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此句強調護持正法需要無畏的勇猛心，在極端情況下能為了法而犧牲色身，展現對佛法的極致奉獻。
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此段描述對正法持否定態度者，其心性狀態雖欲滅法，實則如是清淨（指如實如是之狀態，或暗示如來藏本淨），不論佛在世或滅後皆然。
在持心梵天所問經語境下，強調心性清淨。
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此句喻示建立佛法者應依佛法修行，如同億萬眾生依賴大海般不可或缺，強調修行者應遵依佛法以安頓自身與大眾。
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說明菩薩成就非單一因緣，而是由於廣大殊勝的志願與名聲，體現法門的多樣性與包容性。
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此句強調即使眾生普遍解脫這般殊勝的果報，在數量上仍非無限，藉此彰顯後文所述佛陀教化功德之不可限量。
。
意指對法相（如心念、法境）能以智慧精細辨別，不混淆。
。
意指佛世界中大海之運行深邃無際，超越一般識見所能分別，喻佛法境界之深妙。
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此句強調佛果功德殊勝，非二乘聖者（聲聞、緣覺）所能比擬。
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讚歎精進修行菩薩道的行者，因其具堅固願力，應受禮敬。
。
此偈頌讚歎發菩提心者成就佛道能廣度眾生，其功德無量且能容納萬物，猶如巨海般深廣。
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勸請供養具足福德、能拔除眾生煩惱疾病的聖者，將其比喻為能生長福報的良田與救治心病的良醫。
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以法藥療治眾生身心疾苦，即是給予眾生救濟，並指引其承受皈依而達解脫。
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此偈以燈喻持心、正見。
意指守護心性（燈錠）以顯現自性光明（佛慧），從而在煩惱無明世間（闇昧世）生起智慧照見（明徹眼），破除黑暗。
。
此處喻證得智慧眼者，進修乃至證得涅槃甘露，於法自在，尊為法王。
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意指具備持心、利他與修定能力者，能弘揚正法，引導眾生修行解脫道。
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此處強調在爭辯中以智慧開導，不落入對立，以智慧展現化解衝突的方法，非靠蠻力，故能降伏煩惱與敵對。
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此句說明修行者消除煩惱（諸塵），持守淨戒（清白法），心境臻於圓滿清淨的狀態。
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以日出之光喻佛智破除愚闇，以須彌山喻智慧的高超與穩定。
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此偈描述佛陀或菩薩在三界中說法教化，其教法難信難受，喻為師子吼般無畏。
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此喻行者心力調柔、廣大且堅固，具備堪能性，能承擔重任、包容萬物，具備菩薩悲智雙運的特質。
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此段描述修行者具足如水、火、風、地四大的特質與藥樹之喻，即是顯現已降伏外道、離懈怠慢瞋，契入清淨無想的智慧境界。
。
此句描述修行者持戒清淨，心如蓮華不染世法，對世間利衰毀譽等八種境緣無所住著，展現智慧解脫之定力。
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比喻佛法難聞，菩薩所行之法如同優曇鉢華般稀有難遇。
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描述菩薩在尊者面前的行持，強調知恩報恩、荷擔如來家業、持戒慈悲與法喜禪悅。
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強調在五欲之中，需以正法防護，正當求財，追求無罪的、殊勝的財富。
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此段描述修行者具足佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（六度）之功德，並因神足通能遊歷無量淨土面見諸佛。
。
強調聞法後需實踐習持，依循聞持教法，方能達到智慧通達的狀態。
。
此處描述外道因根機不同、所修內容、方便善巧的差異而有多種行持。
雖求安穩真諦，但因見地不同於佛法，歸為外道。
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此處強調因顯現真實證明，而能通達一切法之義理，具辯才無礙。
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描述大眾和合，且能明辨報應與因緣法則，為持心修行之智慧展現。
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此句強調出家之真實意義在於放下主觀的「我執」，心住平等捨，以智慧觀察法性，實踐順應佛法的修行，非僅外表剃髮，而是內在心境的真正修行。
。
此段闡述諸法實相，強調空慧無形而能運作悲智，以此攝受眾生修學解脫。
。
此句說明「我執」為一切煩惱與惡行之根本。
因計著有實我，故產生虛妄的分別心，使眾生陷入愚昧的造作，並隨著不正的見解產生放逸行為。
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描述菩薩或善知識通達一切法虛妄不實的本質，並以此正見宣說法要，使眾生得以斷除對世間諸法的執著見與邪見。
。
此句描述凡夫因無明而產生的四種顛倒執著（四顛倒），即常、樂、我、淨的錯誤認識，導致無法如實知見生死真相，深陷生死輪迴。
。
此句強調依正知見（政理）去攝伏虛妄分別（顛倒原），從而徹知人、壽、命皆為虛妄虛構，無實體可得，符合般若空義。
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此句強調淨修與平等心（離愛憎）是觀照四念處或四諦（無常、苦、空、無我）的基礎。
。
形容迦葉斯等修行者德行高深，名聲廣被，其德能感化所到之處，具足如持地菩薩般安住、攝受的力用。
。
此句說明修持經法能帶來的廣大功德。
透過聽聞無邊法教，能開啟不受限制的清淨智慧；若能切實遵行，即能成就如菩薩般的殊勝境界。
。
此偈對比小乘修福與大乘菩薩法門之功德。
強調若能敬侍持心（建志）菩薩與羅漢，即便極盡供養之能事（三千世界、加倍數目），仍無法等同持心法門的功德。
。
意指修行者證得或契入菩薩堅固的菩提心志，不再退轉。
。
此處展現佛陀之願力，欲使眾生皆能成就佛道，無論是過去、現在或未來，皆如佛一般證悟。
。
此句強調佛陀與十方聖尊對於發菩提心（建志）、求取佛果者的護念與攝受，顯示佛果建立於「建志」的因果之上。

此段顯示梵天請轉法輪之情境，意在五濁惡世中堅固正法不滅，令眾生得聞持心經法。

普首菩薩詢問梵天內心的意圖與指向，藉此契機引發後續對於持心法門的闡述。
。
此句為反問句，意指如來說法不限於特定對象，而是平等普施，在此處詢問法會因緣與聽法眾。
。
詢問是否意欲祈請佛陀建立或弘揚正法。
。
此處回應詢問，表示否定，顯現境況與所問不符。

承接上文因緣，對梵天尊者總結前述道理。
。
此句闡述諸法實相，強調法本不生（無建立）與言語道斷（無言說）。
因體性空寂，故無妄想流轉（無流演）與執著守護（無所護）。
。
以「建立虛空」喻流傳此經之功德或此經教理超越世間相，非凡夫心識所能侷限。
。
此偈顯示菩薩心境不二。
無論是否順法，菩薩皆能於一切法中無諍，即境而真，不落對立。
。
此偈明菩薩應化身分之假名，旨在開示宣說佛法者應契合實相，而非執著於外在的名相或僅止於聽聞。
菩薩雖示現說法，實無固定之菩薩相可得，應不取於相，如如不動。
。
詢問前文原因，引出下文解釋。
。
此句強調聽經不在於言句教相，而在於心體不染聲塵，返聞自性。
真聽經是聽聞而不取相，不為所聞法縛，方為真聞。

此為對話起始句，普首為與會菩薩名。
。
詢問前述法義的實質內容或深層喻意。
。
此句藉由反問，指出若無法深入理解經義，徒有「聽」的形式並非真聽經。
。
此句強調「聽經」不在於外在聲聞，而在於六根內斂，不逐外塵，使心不動搖，顯現自性智慧。
。
此句強調若六根為六塵所染，專注於貪欲境界，則無法契入真實佛法，所聽之經亦徒勞。

大眾聽聞普首童真宣說妙法後，即刻契入對諸法不生不滅理體之認知與安住，達到無生法忍的境界。

強調聽經需契入「無聞」之境，即對聞法不生執著、契證空性，而非僅限於外在聲塵的聽受。

持心梵天向成就法忍的菩薩發問，以「族姓子」稱呼來引導問答。
。
此處質疑聞法動機，反問是否為了聽聞此法而來。
。
佛陀回應梵天之請，表示已明瞭其意。
。
此處強調因未聽聞正法，故無所知、無所得。

此為對話中持續發問的語氣，賢者為對修行有成者的尊稱。
。
詢問修行者應當依循何種方式、持何種心境，方能真正契入《持心梵天所問經》所詮釋的法義。
。
此處展現般若空慧，由於心不執著於世間特定相（無所知），故能契合真如實相，通達一切法（無所不知）。

此處為提問語，稱呼對方為有賢德者。
。
詢問修行者得法忍的因緣，法忍指安住於法性之無生忍。
。
此處指持心者能建立、生起世間與出世間的一切諸法。

此句問歸依與趣入法緣之因緣，意在探究親近、修行佛法的主導因素。
。
意指通達諸法無來無去、無所行至的空性體性，即是契入真理法性（法性、法相）。

詢問修行者對當下法性、真理是否已有現量親證。
。
此句為對話開頭，對梵天尊者之稱呼。
。
說明眾生本具的意樂與自性，不假外求，本來即遠離煩惱垢染，體性清淨。

描述法會情境，離垢英天子向持心菩薩請法，啟發後續關於假使與梵天的對話。
。
此句詢問聽聞《持心梵天所問經》是否即等同於獲得如來授記（未來當得作佛）。

此處描述佛陀對於修持者授與預言，使其堅定信心，決定能成就無上佛果。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調特定法門能斷除世間報應果縛，積累出世間眾德，從而降伏魔怨。
法典指此教法體系。
。
此句強調大乘經典具有止息貪諍、教化眾生令入歡喜地的功德，彰顯般若與方便智慧之用。
。
此句強調信受、真切受持經典之功德，信樂受持者能入平等究竟之賢聖位，並蒙諸佛護念。
。
強調受持此經的功德，能使眾生修行不退墮，並因信法而得護持，免受魔擾欺誑。
。
強調受持、讀誦經典即是護持正法輪，反之則為斷絕，強調法施與經法在道場中的重要性。
。
強調聞持此經能除疑生信，趨入聖道並成就解脫。
。
以此經持心為要，受持佛經旨趣，目的在於能執持、駕御心念，不令流逸。
。
此句強調宣說如來正法需基於福德因緣，福慶乃成就說法與聽法之資糧。
。
強調對經典的敬重與守護，源於佛法能教化人心，引導正行。
。
強調經典的本質是施予眾生離苦安樂，其究竟目的是為了引導眾生證得涅槃。
。
強調受持讀誦經典以辨明正邪，令佛陀教法延續，從而破除魔所顯現的異學與邪知邪見。
。
此句強調歸依經典的原因在於其體現了佛陀（眾祐）無著的解脫境界。
持心梵天所問經主張此心即佛，經典即是無著法門的顯現。
。
此經典闡明心法與佛法真理，令聽聞者生歡喜心並通達法性。
。
強調聞持此大乘經典能引發修行者法喜充滿，目的在於開展般若慧解。
。
此句強調經典以智慧音聲，能斷除一切執著見解，指明這是修行人應歸依的真理。
。
經典具導引智慧之功能，以智慧響聲破除眾生無明愚癡。
。
此處說明經典之特質在於其能契合眾生之根基與入法之處，強調教法與理體之圓融與隨順。
。
說明本經典之殊勝，在於其內涵契合究竟真實，且在形式上語句次第井然，文辭精妙。
。
此句說明此經典具有剖析、辨別深奧佛法真理的能力，所闡述的是最究竟、第一殊勝的教法。
。
強調聞思經典需結合聖慧運用，法義方能化為真實的利他功德，而非徒增名相知識。
。
此偈強調修持慈心、禪定、精進，藉由心專注的狀態（定），克服懈怠散亂與錯誤邪見，契入正知正見。

強調大乘經典的確立為諸佛守護，具備無上功德與真實性。

說法功德感應，震動象徵法音震驚世間、滅除眾生煩惱，彰顯佛法威力。
。
世尊印可並嘉許持心天子所表達的法義與見解。
。
讚嘆語。
表示對所說之法或行持感到契合、隨喜。
。
對對話者陳述內容的印可、同意。

持心梵天請示世尊關於此天子過去世聽聞經典的宿緣，顯現聽聞大乘經典的因緣難得。
。
此句問及所受持法門的傳承淵源，是否源自過去佛。

強調此天子過去生廣植善根，曾親近極多數量的佛陀並聽聞教法。

記錄佛陀對持心梵天授記，離垢英身菩薩經長劫修行、供佛聞法，終將成佛並具十號功德。
。
呼喚梵天，為持心梵天所問經之對話語境。
。
此偈描述受持此經者，能因法力得「法忍」（證悟無生法），命終後必往生寶㷿如來之「寶積世界」。

此段顯示修行至離垢境地時，心無所得、無依、無念，顯現證入無為法、平等法性之境。
此時已不生「求道」與「欣樂」的二元妄想，故對授記（決）產生無執的疑問。

以草木投火必燒譬喻世間因果律，業力成熟時無法透過空言違背因果，強調業報自然、不可違逆之法性。
。
此為佛陀對持心梵天所說法義的印可與確認，表示其所述之理契合真實。
。
此偈揭示授記的深層義理，菩薩若達無所得、無依倚之境，超越好樂與欲求，此種「不二」心境即是得受成佛授記的狀態。
。
此處為呼格，設下假設性前提以開啟後文法義。
。
此偈強調菩薩需超越對「道」、「所依」、「所建」、「所得」的執著，契入「無所得」空性，方是真正符合佛陀授記的菩薩行，能得無上正覺。
。
此段顯示菩薩證悟諸法空性，因不執著法相與果報，故能達到無所依止、遠離執著的解脫境界，與《持心梵天所問經》空性智慧相應。

菩薩遵佛旨而觀十方，感應諸佛現身並授記成佛，顯示菩薩修行與諸佛感應道交，並確定必將成佛的因果。
。
菩薩讚歎世尊的顯現極為殊勝罕見，尊稱佛陀為天人中的尊貴者。
。
此段強調修行者應遠離對道法的執著，心無建立、無所得，體證空性，方是如來所授記的究竟境界。
。
弟子應允佛陀教誨之辭。
。
描述修行者見上方佛國，並蒙諸佛授記未來必成佛果，顯示殊勝感應與定中境界。

請求佛陀護持並令持心梵天所問經之法門於末法時期流傳，使眾生因聞法而具備大德防護。
。
此句強調受持《持心梵天所問經》能防護魔事。
族姓子/女若能識破魔的教唆而不隨順，持經者因心不染著，使魔無可乘之機，故能得不退轉而達佛果。

佛陀垂誡大眾，教導聞法應具備的專注與深思態度。
。
經典應久存，且有天龍八部等守護。
神咒名「選擇」，意指抉擇、分別，需解說此咒之句義。
。
此句說明受持此經者能感得八部鬼神之守護。
。
此句強調修行此心法（持心）者，無論身處何地或經行坐臥，皆能以淡泊辯才之定力，使外在怨敵盜賊（喻魔障外緣）不得其便，顯現持守神呪（心咒）後能得殊勝定境與防護的法力。

此咒為持心梵天所問經中之陀羅尼，藉由密語聲句，攝心持咒，以顯發內心之智慧與清淨，表歸命三寶之義。

強調佛咒乃佛陀果德之音，能消除災難、帶來吉祥，具護持與守護之功。
。
此句強調誦持神咒與修習《持心梵天所問經》能使菩薩內心安詳、持戒清淨，並依次第修行，具足止足、澹泊的定慧品格。
。
描述修行者成就寂靜與慈悲，確立誠諦不欺的道德準則，並在獨處中精進修持與弘法，專注於佛法義理。
。
此段描述修行者應斷除不善念、節制慾望，並勤修弘法、平等心與無我相的精進修行。
不僅是對親友怨敵平等視之，更要放下對身體的執著（不惜身命）以成就法行。
。
此處列舉普首建立行者（普首建立菩薩）的行持，重點在於審視業報、護持戒律、修持忍辱、面容和藹、先與人言、態度恭敬、遠離嫉慳、行善柔和，展現出高尚的菩薩人格與修行軌範。

此句說明受持特定咒語者，因見法師之緣，現世能得佛「十力」功德之因果。
。
此問句用於引出後續所要列舉的十個法數目，作為論述的框架。
。
此段闡述十種力（心力、意力、所至力、堅固力、慚愧力、博聞力、總持力、辯才力、深法力、不起法忍力）的內涵，描述菩薩成就深妙智慧與持守佛法，行於生死而具備自利利他的能力。

強調受持教法能成就特殊能力。

描述佛陀宣說神咒威德，感應四大天王率眾前來聽聞、護持之情境。
。
此偈明四天王護持持經者。
凡能供養奉持《持心梵天所問經》者，無論居處大城與否、在家出家，皆蒙四天王及其眷屬庇護，使其遠離危害，惡鬼神不得其便。
。
此偈強調經典神聖性，經所在處，護法神守護方圓四十里，不使外魔侵擾。

記錄護持佛法之天王在因緣具足時宣說偈語，以開示法義。

此偈表達眷屬對智慧尊貴者（聰達）的歸順與護持心，顯示行者以身邊親緣供養聖賢以求法、護法。

顯示天王於佛法會中，以偈頌方式宣說教法，表示恭敬與法義精要。

此偈頌顯示法王子（菩薩）的身份與行持。
強調菩薩非肉身所生，乃是由佛法薰脩化生（法化生）。
其行誼為供養大乘同修，並扶持、發揚追求無上菩提心（道意）的事業。

此句說明提頭賴大天王（持國天王）在法會中準備宣說偈頌，表現其護法與恭敬之心。

此偈頌意指若有能受持此「持心梵天所問經」者，應受十方佛菩薩及護法將護。
強調此經乃佛陀親證正覺所說，具不可思議功德。

描述惟沙慢大天王在場景中隨即以偈頌來表達法義。

強調對修行人（後學者）發心供養，雖是基於眾生緣，但以凡夫心供養，不足以報答其佛法慧命之恩，應以智慧修持回報。

息意大天王太子諦顏，以象徵無上尊貴的七寶蓋供養佛陀，以此表達敬意並啟請佛陀開示，故作偈讚嘆。

強調受持大乘經典，並依據經典內容剖析眾生心性，以達教化之功。
。
此偈為佛陀授記之文。
因心、行皆契合佛法，且宿世願力堅固，故感得佛陀明瞭並授記未來成佛。
。
此偈表達供養佛陀後之迴向發願。
行者透過供養「正覺蓋」積累資糧，並以此功德期望未來能證得佛陀圓滿的果位，特別指佛陀三十二相中最尊勝的「無見頂相」。
。
描述佛陀以慈悲、清淨的智慧之眼，來到世間遍觀眾生，意在教化與垂憫。
。
此偈描述修行者因智慧成就，得世尊授記，壽終後往生兜率天。
體現持心梵天所問經中之殊勝果報與受記義。
。
描述修行者歿後上生兜率天，親見彌勒菩薩（未來佛），並於二萬歲中供養之修行果報與時序。
。
說明修行者出家修持清淨梵行，即能得見賢劫諸佛之功德。
。
此偈頌敘述供養與修行梵行後，經過特定劫數，必得成佛的因果順序。
。
描述持心梵天所問經中提及的特定佛土名號與莊嚴情境。
該佛土純粹由菩薩所組成，並恆常演說妙法。
。
描述佛陀壽命及其滅度後，因慈悲願力使正法住世的時間長度。

釋提桓因帶領天眾誓願擁護受持《持心梵天所問經》之法師，包含供養、聆聽法義、增強辯才，確保正法流傳通暢、不生障礙。

此段描述翟或太子以珍寶供養佛陀並說偈讚歎，展現禮敬、供養之法行。

此偈頌展現修行者親見佛陀行持，並對佛智慧心生渴仰，志求修學的景象。
。
此偈強調修持無相佈施與般若智慧，不求回報（無冀），並將所學智慧施與眾生（布慧），是菩薩道修學的典範。
。
此偈強調受持與弘揚《持心梵天所問經》之因緣，強調經法源自佛陀，並應發心講說以報佛恩。
。
強調在持誦《持心梵天所問經》時，應以無差別的平等心，把握適當的時節供養飲食，將經典所詮的法與供養之行結合，藉此實踐佛道。
。
此處強調承擔弘傳大乘經典的人選，非聲聞乘能力所及，唯有發菩提心者方能於來世護法調御，並祈請佛陀撫慰以解諸天疑網。
。
此偈為釋迦牟尼佛授記持心梵天，經歷極長劫之菩薩行，通達無礙智慧，最終成就「慧成就」佛果之經過，顯示因位至果位之授記。

梵忍天尊應世尊的教化，表達認同與順從。
。
此處強調在修習禪定之餘，仍應勤聽法義，以智慧引導禪修。
族姓子女指具有正信、族姓尊貴的修學者，此處指說法者。
。
此句強調持誦、宣說《持心梵天所問經》具足無量功德，能降伏煩惱外道，感得釋梵諸天守護供養，並受人天恭敬。
持經者具足不可思議之法力與威德。
。
記錄梵忍天尊宣說佛法偈頌的緣起。

強調受持、讀誦、解說《持心梵天所問經》的功德。
受持者即是具足普濟世間的功德，且唯有佛能究竟論說此心要。
。
此偈描述為顯經法殊勝，莊嚴座位並至心請法讚嘆之情景，強調以莊嚴心恭請說法。
。
強調語言乃造作之業，非自然存在，亦非離心而有。
。
強調持誦本經的功德殊勝，超越火難，應在末世不惜一切代價受持、聽聞。
。
此偈明法施功德勝於財施，聞持受持本經能莊嚴無量佛土。

此段描述佛陀以神力感召魔王波旬，魔王受佛法化導，承諾保護受持宣揚《持心梵天所問經》的法師，體現了佛法能降伏並感化魔眷，使魔亦護持正法之意。

世尊示現瑞相，強調持守與廣傳此經對於延續正法、令其不滅的重要意義與佛陀的法恩加被。

大眾以香花供佛，發願護持正法久住，並使其在閻浮提（人間）廣泛弘傳，令眾生普遍蒙益。

佛陀於說法因緣成熟時，囑咐賢者阿難受持經典，顯示此經內容重要且需流傳。
。
此處呈現梵天請求受持佛陀所教導的法門，顯示對佛法的恭敬與承擔。

說明此經受持之功德殊勝，能顯耀於天上，並依此因緣為大眾宣講。

此句為阿難請示持誦經典的功德。
顯示受持讀誦宣說經典對於修行者具有顯著的福德利益。

此句強調受持持心梵天所問經的功德，勝過物質上的七寶佈施，能得真實供養功德與心安。
。
強調受持、書寫、供養本經之現世功德，得十種功德藏。
。
提問者詢問在此處文脈下，所指的十種具體法門或事項。
。
此段列舉十一種「藏」（法藏）的修行功德，意指見持、受持特定法門，能獲致相應的福德、智慧、神通與果位，顯示法門的功德無盡。

記錄此經宣說完畢時的殊勝感應：天人證得法忍、眾生發菩提心、眾人斷煩惱得解脫，顯示經法威力。

阿難請示持心梵天所問經的經名，作為流傳依據。
。
詢問修持持心梵天所問經教法的方法。

佛陀揭示本經之三個經名，強調此經能平等統御諸法、莊嚴佛法、並由持心梵天與普首菩薩所問暢，指示弟子應堅定受持，意即此經能淨化內心、顯揚佛法。

此句為經文結尾之語，表述佛陀開示完畢。
。
此為經典結尾的「大眾歡喜信受」分，顯示與會大眾包含菩薩、梵天、世間人、尊者及諸天神，均對佛陀所說法義深生信解喜悅。

此段為持心梵天所問經中之咒語，屬於陀羅尼，旨在令持心梵天所問經典法義得以攝受持誦者，以佛陀、正法、僧伽之威力加持，令心不散亂。