大藏經白話翻譯計畫

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記錄梵天與菩薩對話的當下情境，揭示教法傳遞的因緣。
。
此句問持心梵天修行的方法，意在請教修行的主軸行為。
。
此句說明菩薩智慧契入空性，於一切有為法無所執著（般若），但基於悲心隨順眾生之執著而示現（方便），體現空有不二之智慧。

此句請示「眾生行」之定義，意指凡夫因執著而產生的有漏業行。
。
強調智慧與法身，皆由佛陀依真實修行所證得。

此為發起對如來行處與修持本質的探詢，旨在釐清佛陀所依之行的真義。
。
此句強調「空」為修行的核心與實踐。
意指在行持中深觀一切法（一切）無自性（永空），以此智慧攝持身心行為，並非執著空無，而是行持此空性智慧。

此句藉由凡夫與如來的行為對比，探究「一切法平等」的本體，詢問世間煩惱行與出世間佛行是否同為如幻的平等法。
。
此句問語旨在探究若如前所言（設如斯者），如來證悟的超越性境界究竟為何，意指凡情難測之法性。
。
此處詢問是否將空性與現象（有）視為二元對立的實體，旨在破除空有無二的執著。
。
此處為持心梵天對佛陀提問的直接回應，表示否定的回答，顯現梵天對於所問情境的認知。

此為對話答問的起始句，引出後文對法義的詰問。
。
此句引用世尊教法，提問者以「諸法空」的教理質疑實有之法存在，意在引發對空性的深層體悟，非否定世尊所說。
。
世尊確認梵天所言與實相相符。

承接前文論述，說明在空性或實相的層面上，萬法平等一致，不存在二元對立的差異。
。
此處指示修持持心三昧者，其所行（心境或所緣境）無有具體相貌可得，即法本無相。
。
此句顯示如來證悟諸法空性，不落種種執著（如若干相），體悟法法平等，無有分別。

持心梵天請示普首菩薩修行的本質與目的，引出對於「行」之內容的探討。
。
此句強調「行」在於「四梵行」（慈悲喜捨），若不修此四無量心，則不名真正修梵行。
。
此處糾正對「遊空」的誤解，強調修行不是外在的遊蕩，而是內在四梵住（慈悲喜捨）的具足，以此心境造作行為，名為真正的遊空。
。
此處為假設語氣，呼喚梵天以引入後文之假設情況。
。
此句強調即使身處寂靜處（閒居），心境亦如曠野般無所繫縛，並能恆常實踐四梵行（慈悲喜捨），這纔是真正理解並體證空性的修行狀態。
。
強調修行應重修持四梵行（四無量心），而非外在的物質享受。
住於「空」需與空性智慧相應，若無修行，即使身處豪華環境，亦非真正契入空境。

此句為持心梵天向佛陀請問慧見行的實踐定義，意指真實的智慧見地應當顯現於何種具體行持之中。
。
此句強調修習空觀時，觀照自身本性為空，不可得，不見有真實的身體存在。

此處詢問是否因智慧（慧）而能不見有相的「我」，探討見與不見在體證慧境上的關係。
。
佛陀認可梵天所問或所言之事，顯示順應因緣教化。
。
此句強調「無我」即是真智慧。
若執著於有一個實體的「我」（即見我），則無法見到實相智慧；若不見我相，則慧明現前。
。
以此喻引導梵天領悟心性空寂或法性如實之理。
。
此處強調為君者若能任用賢能（聖達）之臣，則該臣子能展現智慧並得重用，喻為政當重用賢才。
。
強調般若空性。
此處「我」指常一主宰的假我，執著「我」則落入凡夫知見；唯有破除我執，徹底不見「我」相，纔是見到般若智慧的淨相。

此處「我」指法身或空性之體，問者意在勘驗對空性實相的認知。
。
此處闡述執著「身」為「我」的見解。
雖本質上無我法，但若對五蘊等身相生起實有執著，即是見我（我見）。

此處強調破除「我執」即見佛性。
見到人我執與法我執的空無，纔是真實見到佛的法身。
。
承接上文，詢問因緣理由。
。
本句彰顯主體（吾我）與佛性皆是本性天然、無造作的法爾道理，非因外緣而生。
。
呼喚菩薩名號，以引導注意後續教法。
。
詢問佛陀對世間或出世間法所持的見解與智慧。
。
教導修行者需斷除對「我」的執著，即破除我執與我所執，破除對真實自我的錯誤見解。
。
承接上文，詢問造成前述法義的因緣或理由。
。
強調佛法身（真理）而非色身（形相）。
佛法即是緣起性空之真理，契悟真理即是見佛。

此處探討無我真理與平等法性的因果關係，無我即無分別執著，故能成就平等。
。
此處為佛陀回答梵天的問話，以梵天尊號稱呼之。
。
此問在於破除對「有形事物」（相）的執著，指出現象界的成就（有形事）不等於本性的平等（無相平等）。
平等非由造作而致。

承接前文，進一步詢問名相或道理。
。
呼喚與會的溥首菩薩名號，以引起注意並準備聽受下文法義。
。
詢問修行者獲得平等心與成就法身的因緣。
。
此句強調心性本淨、諸法空性之理。
不須蠲除煩惱，亦不造作證果，非斷非常，體悟無二平等。
此即法性平等，離二邊見。

詢問慧眼（能見空性、無所執著的智慧眼）的認識對象。
。
佛陀回答梵天的稱呼，顯示對話的對象。
。
慧眼者洞達法空，因離諸相，故不執著有為法（生滅相）與無為法（不生滅相），即《持心梵天所問經》中「空、無相、無願」之智慧境。
。
承接上文，詢問其原因。
。
此句強調「無念」即是智慧觀察。
有念則落入造作與煩惱，無念則離執，契入慧眼之見。
。
此句說明修持者在般若智慧顯耀時，超越了對眼根所對色境的執著，故契入無相之理，非指物質上的看不見。

此處探討若體證「因緣」與「我執」皆為平等空性（無自性），是否反而無法證得聖果的悖論，旨在破除對平等見的執著。
。
此為對答之起始語，文殊師利菩薩針對持心梵天的提問進行回應。
。
以此反問句強調欲證得聖果，必須具備平等心，若無平等心則無法相應果證。
。
本句強調實踐平等治法的重要性。
若僅流於形式而無正確的對治修持，則無法契入法性。
唯有超越能思、所思的虛妄想念，方能與空性相應，獲證實相。
。
此句強調佛法之平等救度，對待憍慢與不憍慢眾生皆應平等，不因眾生態度而限定平等對待的時機。

以此句開啟下文的提問，溥首為此經中請示法義的菩薩。
。
此句問詢「約時」（限制、規約、定義的時空範疇）是以何種特定的法（現象、標準）來加以定義或約束。
。
說明諸法三世不生，離時間執著，故稱約時。

此句為持心梵天所問經中，詢問生起之時間約定，探討生滅因緣。
。
此處闡述般若的平等觀，由時間的虛妄（約時）體認本性不生。
不生即生（無生法忍），超越了有為生滅的執見，即入平等法性。

此處詢問修行中平等心的具體義理，即對一切法不起執著差別的智慧。
。
在此經脈絡下，平等是指超越凡夫之我執與對滅度的希求，達到主客體不二的智慧，即法性平等。
。
此處平等指遠離分別依倚的真如體性。
無所依據意即無執著、無所住，非對待性的平等纔是究竟平等。
。
指佛陀宣說之法無高下、親疏之分，能令眾生契入平等實相。
。
在此語境下，指超越世間得失、親疏等相對觀念，證入不二法門的平等心境。
。
此處平等意指遠離思念分別，心無執著，非對立之平等。

世尊對於溥首所說法表示肯定與讚歎。
。
此處為佛陀讚嘆持心梵天所問之法相應契理。
。
對佛陀所說妙法表示讚嘆與印可其真實不虛。

記錄佛陀說法後大眾證果的殊勝感應，涵蓋聲聞解脫、天人發心與菩薩證位，顯示法力不可思議。

持心梵天詢問溥首童真是否已行佛事，旨在確認菩薩執行教化眾生、弘揚佛法之行。

溥首以佛法之無生滅義，回應梵天對「佛出興世」之執著，強調實相非有為法。
。
此句探討戒律或作法是否為安住、依止的必要條件。
若行事違法或不依合法作法，則無處容身。

此句為持心梵天對溥首菩薩的提問，探討佛陀度化眾生的本懷與滅度的本質。
。
此句詢問具大悲心的修行者（仁者）是否廣為無量眾生修作利行，體現菩薩利他行。
。
此為答句之開端，直接呼喚對方名號。
。
此句詰問世間顛倒妄想，於本無人類之處，卻反求其有，揭示執著我相、人類相之虛妄。
。
此處呈現持心梵天對特定因緣或義理的直接否定，表達此道非此情形。

佛陀回應梵天王的請法。
。
此句質問執著於特定對境（人物之品）能成就人之法義，顯示凡夫顛倒見，將因緣假合之相誤以為真。
。
在此語境下，持心梵天否定了對方的觀點或提問，顯示在深法義理上並非如字面所示之見解。

此句為對話開端，佛陀或尊者答覆梵天王的請示。
。
以此反問，顯示「無礙」本自具足，非由造作而生，糾正妄執無中生有之見。
。
此處顯示尊者對於所問內容否定回答，表示情況並非如此。
。
詢問人類之處所，意在勘驗人類存在之處與本質。
。
詢問佛陀度化眾生令入涅槃之事。

此為對話起始，報（回答）溥首（菩薩名）。
。
此句強調諸法實相本自不生。
若能體悟此理，則生死與滅度皆不可得，破除對得失、證悟的執著，契入空性。
。
此處展現尊者或佛陀對梵天求法詢問的肯定與回應，確立後續教法內容的真實性。
。
此句強調佛陀證悟實相，超脫生死與涅槃的對立二法，處於不生不滅的法性中。
。
此句為承上啟下之敬詞與稱呼，引導出下一階段的教導。
。
此句強調空性智慧。
若能體悟「聲聞」、「生死」、「滅度」皆無自性（無生滅），則契入無餘涅槃的滅度境界。
。
此為接續前文的呼告語，用以引出後續針對特定法義的詳細定義或演說。
。
說明「滅度」僅是權巧施設的假名，不可執著於名相而實有滅度者可得，強調人我執空。
。
此句強調生死與滅度皆為空無自性。
生死如輪轉，然無真實起終；實相無相，故無滅度可得。

此為對話起始，報者回應溥首尊者。
。
此句顯示持心梵天所問之法甚深難信，眾生因我執與淺識，難以對殊勝法義生起信心。
。
此句說明菩薩住於無所住、無執著的般若境界，即是對世間、出世間一切法無染著、無執取。

此句探問執著的本質與對象，溥首為此經中與會菩薩。
。
佛陀回答梵天的問話，開啟對話。
。
此句指出因心有所依附（猗）而產生虛妄分別執著，非實法。
。
此處為經文中向梵天說法的起首呼格，設定假設情境。
。
此句說明通達誠諦者因已遠離我執，故無慢心與愛樂。
且能超越對空的執著（空見），不落入頑空，即是法空無執的境界。
。
此處論述證悟真諦後的境界，強調非離生死而後有滅度。
藉由不執著（無所著），斷除生死因緣，達到在生死而不染的「不離生死」境界，即是真實的滅度。

此句問及滅度者之動機，旨在探究究竟是為了尋求寂滅（滅度）的果報，還是基於其他更深層的慈悲或智慧發心，意在破除對小乘涅槃的執著。
。
佛陀回應梵天的詢問，稱呼其名。
。
此句解釋滅度（涅槃）之體性。
在於意識運作智慧，使一切有為行歸於無相、無依（澹泊），無處可執著，即是滅度之義。
。
此句強調心無所住、不起造作即是滅諦（永滅），於此當下證悟道諦，此空寂狀態下無生可言，此即四諦的實相。

記錄菩薩間的問答，確認所說法義為真實諦理。
。
回答對方之語，族姓子為對善男子之尊稱。
。
強調所宣說的教法或言論具備絕對的真實性，不含虛妄，符合持心梵天所問經中對於如實語的重視。

此句探討語言相（虛妄響像）與實相（誠諦）的關係，問顯現虛妄的言說是否也能承載誠諦的法義。
。
此處強調梵天對佛陀所說法義的認同，確認其為「誠諦」（真實不虛的道理），顯示佛法非虛妄，是契合真理的。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文對道理的闡釋。
。
說明實相法中言語離相，以無所住故得名為真實，無所建立即是真實。
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如來平等說法，旨在化導，諸言教本質無二，無差別相。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，引發後續對於法義理由的詳細解釋。
。
此處強調如來法身無為、無有生滅去來之相。
雖然如來本體不動（無行、無進退），但為隨順眾生，透過語言、言教來顯發真理，其言教與如來實相不二。
。
本句闡述文字與般若平等的關係。
藉由對文字法空性的平等觀照，破除對文字的執著，從而得文字平等自在，達致言說與智慧的平等普行。

此句詢問佛陀是否在認識上分別言辭的聖凡層次，意在探究如來智慧如何觀照世間法與出世間法。
溥首即溥首菩薩。
。
此句顯示持心梵天對文殊師利關於法體無文字的提問，反問是否要依賴文字相的教導。
賢聖眾教導多指有言顯道。
。
此句問及賢聖教化（佛法）是否應離文字相，探討文字與真實教法的關係。
。
對佛陀所說的教法表示印可與確認。

此問旨在破除對文字相（包括佛法名相）的執著，探究是否在賢聖法義與超越名言的空性上起分別心。
。
此處顯示梵天回答否定了前文所提及的某種情境或狀態，展現對空性或法義的確認。

此段闡述文字與實相的關係。
文字本質無念，聖者因遠離一切攀緣想念，故不執著於言說，其所證之法非文字能及。
。
此偈以樂器作喻，說明賢聖說法如同空谷傳聲，雖有因緣所生之言辭，但因心無「人、法」二執，故不落意識想念，顯現證悟「緣起性空」的自在無著境地。

此句強調大眾聚會時，應以法會友（講論）或攝心入定（嘿寂），不可閒雜戲論。
。
此句為持心梵天對溥首菩薩提出的提問，詢問關於「論法」的定義或內涵。
。
詢問修行所達到的殊勝寂靜境界。

此處定義講法之標準：契理（不諍佛、不反法）與和合（不亂眾）。
。
此句闡述修行法理，強調修持正法者需離欲。
定義「法」為超越形相的無為法，描述「聖眾」為離塵垢的寂然境界。

承接上文，進一步對受持佛法的族姓子說法。
。
此句強調修習四念處（意止）需具備精進心與分別智慧，以此為論究法義的基礎。
。
此句強調修行應達心境空寂，不執著於外境法相，即是顯現賢聖的清淨寂滅體性。

對具足正信、善良種姓修學者的尊稱。
。
此句定義「論法」為針對四意斷（四正勤）進行精細的分別與解說，強調對修行方法的清晰明辨。
。
在此經脈絡下，真正的平等無高下相，若心存「我在追求平等」或「我已達到平等」的執取，即非真平等。
不起心動念執取平等相，內心寂滅，方為聖寂。
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強調修行與闡述四神足（修定、進、思、慧之具）乃正法之論議。
。
此句說明徹底止息三業造作，達到身無為、言無為、心無為的狀態，是名「聖寂」，即不生不滅的境界。
。
強調實踐解說所指的五根五力修法即是論法。
。
此處闡述「無聲不信」與「聖者解脫」的關係。
強調修行需藉聞法生信，進而擇法、專注安立，達到平等解脫與智慧決斷的聖者境界。
。
此句強調實修七覺意（七菩提分）能成就賢聖解脫道，此種修行專注即是真正的論法。
。
此句強調對色境觀行平等，不落於愛恨執著，維持心境不動（不舉不下），以此定慧等持的修行狀態稱為「聖寂」。
。
強調實踐八正道以通達法義，此即為正確的論法。
。
此句強調證悟種姓處（空性/真如）後，心如木筏不執著於相（法與非法），即是聖者寂靜的狀態。

強調解了「三十七品法」的終極指向（涅槃、解脫），即是真正理解並論述佛法。
。
此句強調證悟法性時，身、法不二，見、空不二。
強調若能超越二元對立之見，達到不住著於見的狀態，即是殊勝的寂靜（聖寂）。
智慧現前時，不住著於所見，即是真實見。

在此經典中，佛陀對良家子弟的尊稱，提示隨後將有重要的教法開示。
。
此句強調「無我」、「無他」、「無一法自性」的分別觀，旨在破除對於主體、客體及法性的執著，此即是真正的「論法」。
。
此句指出賢聖寂然的標準：非僅在於外在遠離語言文字，更在於內在棄除憍慢、心境清淨，並將此寂靜投入於實際修行中，達到究竟。

佛陀呼喚族姓子以引導專注，續說下文。
。
描述他眾生對特定對象根根（根器、能力）的觀察與相應的分別說法，顯示教化隨根機而異。
。
此偈形容聖者在定、散二境皆住於寂靜，不為境轉，體現境智一如之境地。

此處探討聲聞、緣覺與菩薩道在「賢聖寂」（涅槃/空性）上的共通點，強調法無高下之見。
。
承接前文，問起產生該因果或狀況的原因。
。
未能契入眾生本自具足的真如心體，因執著差異而未能體證平等法性。
。
承接上文，佛陀再次喚起溥首菩薩的名字，準備繼續講述教法。
。
此句詰問世間是否有人能真正具足平等無分別心（平等意），以此帶出梵志於心境上尚未達無差別法之義。
。
此句詰問能真正奉行佛法、契入聖者寂滅境界的修行者。
。
此句強調如來平等性與佛智，唯有證得平等，方能徹知眾生本性，於定中不動。

世尊印可普行族姓子所說之法，唯佛與佛乃能究竟盡知其理。

此段描述須菩提回憶世尊教導大眾聚會時應從事修持，強調僧團聚會應以法為中心，進行經論的講習。
。
指修行者遵從佛陀與聖賢教導，契入涅槃寂靜的修行境界，遠離煩惱喧囂。
。
此句探討如來勸誡聲聞眾研習講論經典的動機，若不弘傳教法，賢聖所證之法將無人傳承，故即使聲聞眾不奉行，仍需宣說講論之要義。

佛陀以此語問答方式，引導須菩提思維對境的義理，為顯發法性空義之起首。
。
此句探問聲聞眾能否在無問自說的情境下，展現賢聖的寂靜行持與法義講論。
。
此處為持心梵天回答佛陀所問，表示否定。
。
尊稱佛陀為超越世間與天界的至高尊者。

承接上文因緣，再次呼喚須菩提以示叮囑。
。
此句強調二乘之觀慧達到盡處，相對於大乘空性智慧，體證言說道斷、心行處滅的寂然境界。

此句為經典情境的轉折與對話開始。
溥首尊者向須菩提尊者發問。
。
意指凡夫難以知曉佛陀究竟照見眾生心性或煩惱根源的智慧與境界。
。
此句探問是否對分別說教法進行諷誦受持。
分別說指對法之細緻分類與解說。
。
詢問修行者觀察解脫境界所依據的智慧類型。
。
此處表示智慧、功德或境界尚未達到特定標準或圓滿程度。

此句強調透過修習「觀眾生心三昧」，使定心顯現，從而能如實知見眾生及自他之心念而不受掛礙，屬顯通心性之定慧工夫。
。
持心梵天回答，表示其心境或境界無法達到如佛所說之殊勝。

溥首菩薩再次發言，特別點出須菩提尊者。
。
此段說明如來隨機施教的權實二智。
如來依眾生八萬四千種煩惱病（行）而施予對應的法藥，雖化現種種說法，其內證之「醫藥三昧」始終如如不動，且能澈底洞察眾生根機與心念。
。
此句強調此深妙觀法超越二乘境界，屬於菩薩道之不共法。

特指須菩提尊者。
。
此句說明修持空觀能度淫行，如來悉知眾生根機與解脫緣由，非空無以解脫。
。
此段描述特殊修行根機，強調於煩惱瞋恚中亦能識破空性而得解脫（如《持心梵天所問經》中以煩惱為方便的教法），與慈心解脫路徑不同，佛陀能洞知此種特殊對治法。
。
此段顯示修行因緣各異，癡行者或能依由說法之因緣，以口演音，速得智慧明瞭而解脫。
如來悉知此中種種根性與因緣，無有遺漏。
。
此句說明有眾生因特定的等分煩惱行，雖不運用空行或觀慧等特定法門，卻能契入度世解脫，顯示解脫門的多樣性與因緣。

此句強調如來的「遍知」與「隨機演說」之功德。
如來能洞察眾生的修行心行與五根利鈍，並觀察其所處的類別與因緣，施予相應的教化，使之成就解脫，且此中一切細微因果，如來皆如實知見。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚須菩提以提示接下來的教導。
。
教導修行者修習特定觀慧，並指出如來在甚深禪定中宣說的殊勝法義，能帶領修行者契入賢聖所共證的寂滅境界。

此處強調菩薩智慧與慈悲具足，故能宣說圓滿教法並安住於殊勝的賢聖定寂，而緣覺因偏重自度、缺乏大悲普化之法，不具備演說深法及賢聖寂的圓滿能力。
。
此句說明佛陀具備無量智慧（一切智、道種智），對世間、出世間法皆能究竟明瞭。

此段描述「入一切音三昧」的修持功德。
菩薩藉此定心整理散亂心，進而達到功德圓滿、諸行等備的定慧境界。

溥首菩薩向普行菩薩發問，以「族姓子」（善男子）稱呼，引出後文法義探討。
。
說明法師若能廣說佛陀教化的眾多行法與法藏，即是真正弘傳經典教義。
。
說明透過智慧了知一切法想，並使其入於滅盡定中，達到超越煩惱的賢聖寂靜境界。
。
以此呼喚引起聽法者注意，強調對話對象為善男子。
。
描述佛陀長時間宣說深妙法義後，歸於「賢聖寂然」的體性境地。

世尊向普行菩薩開示的發端語。
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此段描述普光如來在過去遠古時期於愛見世界示現成佛，旨在顯示佛陀度化眾生所經歷之久遠時劫與殊勝功德。
。
描述普光如來淨土景象：具備富饒、安寧、身心健康、人民與天人繁多之殊勝處。
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描述殊勝淨土之莊嚴相，顯現依報環境之清淨與殊妙，由持心淨業所感。

描述愛見世界國土廣大、殊勝莊嚴，展現依報的淨土情境。
。
描述閻浮提國土幅員遼闊、人口眾多、層級管理有序的情景。
。
此處描述愛見世界之殊勝，由唸佛三昧所感，國土內所見皆能生起喜愛與敬重之心，非染污之愛，而是隨順清淨法性之景象。
。
此句強調菩薩行處雖至異土，心境仍處於解脫、無染著狀態，不執著於相異的佛土情境。
。
描述普光如來度化聲聞根機，廣解義理並引導修行二行（二種深入），即宣說聖澹泊行。
在梵天所問經脈絡下，重點在於佛陀如何細緻地宣說法義以引導聲聞眾。

描述兩位菩薩從一佛土前往另一佛土，依禮敬儀軌（稽首、繞匝、叉手）面見佛陀，展現對佛陀的恭敬與依止。
。
此處闡明彼佛世界立名之因，以「一事」即一實法、一心，成就世界清淨之名。
。
菩薩因定力而離煩惱相，顯現智慧，此時世界因心淨故顯現清淨。
。
此句說明三世諸法（過去、未來、現在）本性皆空寂無染，故為清淨。
雖名「二清淨」，實指三世法本無染，彰顯平等清淨之理。

闡釋離相清淨。
超越有無、生滅的對立纔是真正清淨（實相清淨），因無相故無所生，亦無「清淨」之相可得。
。
說明萬法本性空寂，自性清淨，非由造作而來。
本清淨則能顯現諸法清淨之實相。
。
詢問萬法本質上無垢染的實相，即探究諸法本淨的法性。
。
此句闡述空性與本淨的關係。
因萬法本空，空性即無染汙，故本來清淨。
明白此理，能使人遠離對世間法的執著。
。
此句強調諸法空性，因法無自性故為虛妄，若離妄想分別，則自性本淨。
。
此句說明修行法門在於「蠲除思想」與「消滅邪念」，當妄想執著盡除，趨向「無願」三昧，即顯現本然的清淨心。
。
此偈闡述諸法本性離欲，無造作即清淨。
不落因果造作，顯現法本自清淨之光耀狀態。

此句強調生死與涅槃本質均空寂清淨，無二無別，為《持心梵天所問經》空性不二之法義。
。
以此喻彼，說明涅槃與諸法皆具本性清淨之體，顯現空性平等。
。
此句強調心性不被客塵煩惱染污，本質上即是清淨的，無需另行去垢。
。
此句強調心體本淨、明照的特質。
猶字在此處指向後續的譬喻描述，表明心的顯明狀態。
。
以此喻顯心性本淨。
若能了達心如虛空，無處不遍、無所志求，則自然能蠲除種種塵勞慾望，即是療治煩惱之法。

此段以虛空喻心性，闡明心本性清淨（本淨），不為客塵煩惱（雲霧煙塵）所染污，強調心性不生不滅，本自顯明。
在究竟義上，無客塵能壞，亦無光影能照，體性恆淨。
。
此段闡述心性本淨之理。
凡夫雖有妄言塵勞，但心之本質並未被染污，本與末皆清淨，故真解脫是不待垢盡之本淨。

對受持佛法、具有良善素質的修行者之尊稱。
。
此處描述進入無染汙的清淨世界，平等不二，契入法性。
。
記錄世尊為菩薩宣說三昧，聽聞後能令心識趨入法性的光明境地。

盡意菩薩發問，尊稱普光如來為天中之天，意指佛陀乃天界及人界最殊勝者。
。
此句請示修行之具體方法（方便）。
。
普光佛接納大眾，讚歎並認可修行者為具足德行的「族姓子」（善男子）。
。
此處指梵志應行之二種法門，即持心與梵行。
強調修行應具備定慧或慈悲等對應之法。
。
詢問有關二元對立、雙重法相的定義。
。
此句描述菩薩善能分辨開示法義，並指出賢聖行者內心寂靜、不染世欲的修行境界。

佛陀以此喚醒受法者注意，提醒下文為重要法義，族姓子指種姓高貴的修學者。
。
此句描繪菩薩聞法後遵守禮儀，並前往特定處所，展現對佛陀的恭敬與依教奉行，別異遊觀與化棚閣可能暗喻有為法之境。

此段描述善光梵天率眾禮敬菩薩，並針對如來聚會與比丘修持的規範（說法與止靜）提出詢問。
其中「二事」確立了修行者於僧團中動靜合宜的法制。
。
對受持、修習佛法之善男子的呼喚。
。
此句探問佛法妙義，強調能說法而心無取著，寂然不動，即法性空寂之理。

菩薩在此向梵天宣講法要，以此開啟後續教法。
。
意指針對梵天所問，非深入詳述，僅先做概括性、概要性的回應。
。
此句描述佛陀運用六根（眼、耳）自在顯現智慧，進行觀察、演說、度化眾生，體現佛陀智慧與方便的無限無極。
。
佛陀或尊者肯定受教者（族姓子）之語，表示認同。
。
菩薩運用特定法句（持心、觀空），為大眾開示修持佛法的深義。
。
此句描述法會聽眾聞法後的證果轉變。
梵天眾發心並證入法忍，代表智慧與心境的質變；善光菩薩證得之三昧，則與其功德及此經法門相應。

對受持、演說佛法者的尊稱，表示確認所言。
。
描述持心梵天所問經中，菩薩以辯才難問法義。
七萬六千歲宣說二句卻不得邊涯，比喻不可思議的般若法門，非意識心所能測量，深顯空性難思。

如來（佛）以神通力現於空中，令對方停止行為或言論，顯示佛陀超越世間的自在力。
。
對具足正信、賢善之在家男子的尊稱。
。
此句教導修行者應止息言論以防爭鬥。
在持心梵天所問經的語境下，強調息心滅諍，不執著於言詞戲論。
。
此句說明言說譬喻如聲響，皆屬因緣假合。
修行者若能如實觀察言說猶如迴響，不執著於聲相，即能契入無盡的辯才與行持。
。
此句強調菩薩賢辯智慧之深廣，縱經長劫讚嘆亦難以窮盡其邊際，表達智慧超越時間限制。
。
此句強調超越語言文字的辯才，最終指向真實的寂靜（涅槃）體性。

此句強調超越語言文字的名相執著，不以貪求物質利養為修行目標。
真正的「誼宜」（適宜、契理）在於心境的寂然淡泊。
。
此處強調在救濟行動後，心不忘失救濟的對象，展現菩薩的恆常慈悲與智慧關懷。
。
聞法而默，表示領解法性，契合如來無言顯法之旨，非無知之默。
。
承接上文因緣，以此呼告族姓子。
。
此句強調菩薩因修行深厚，能於極短時間內展現殊勝的演說與辯論能力，顯示般若智慧的廣大不二，在成就如是辯才後方能生起相應的菩薩心念。
。
描述巍巍救護盡意菩薩在人間演說教法，其法音感應並周遍於持心梵天與相關菩薩的境界中。
。
此句警示要省察因果與輪迴，過去所作所為皆是自身所感，非他人所能代受。
。
勸誡行者不要執著於特定、虛妄的觀念與境界，應修習超越有相的無相觀。
。
承接上文，意指詢問原因、推求理由。
。
說明盡意菩薩與溥首菩薩在不同時空為同一位身，顯示菩薩修行與示現。
。
持意菩薩正在普遍修持持心梵天所問的法門，即持守清淨意念。
。
說明善光梵天即是持心梵天，兩名指涉同一梵天主體。

普行菩薩見證不可思議法義後，讚嘆佛陀為天人中最尊貴者（天中之天）。
。
強調佛果功德源於恆常精進。
修行需自身勤奮，佛陀只能教化，懈怠者無緣得度，顯現自力精進之重要。
。
弟子應答佛陀之詞，表示領受教誨。
。
強調修行者應排除雜念，專注於道法，不懈怠地努力。

此為發起對話的呼喚語。
溥首（文殊）以法友之禮稱呼普行，開啟後續關於法義的問難。
。
此句質問如何區分正確的修行方向，才能算作真正菩薩道的精進。
。
此句強調菩薩修行不應被時間觀念限制，需在無著（無所思念）的心境下，持之以恆地精進（不捨精勤），展現動靜一如的修行態度。

此句問及修行上的「精勤」狀態。
問者意在探究如何在精進的同時，不僅能契合時節因緣，更能達到無分別心與無唸的境界。
。
此句說明若能止息對法相的妄想執著，當下便是不動唸的空寂境界。

此句請示「如時」即契合當下因緣、不早不晚的智慧狀態，與「無所念」即心不執著於相的無相境界，問其定義。
。
此句說明在諸法中契入平等法性時，超越了時間與分別唸的束縛。
奉行諸法指行菩薩道，覩見平等即般若現前。

此處質疑「見」是否為能動的造作主，探究見解與行持的關係。
。
對前問（如：法有無雜）作否定回答。
。
執著有「平等」的相貌可見，即是落入二元對立，屬於妄見。
真正的平等超越對立，無相可得。

此處探討平等之義。
真正的平等並非滅除諸法，而是心無染著，不見諸法之相，乃名平等。

溥首菩薩質疑為何在殊勝的法會中沒有見到梵天，以此引出對梵天法性的探討。
。
此句強調破除二元對立與執著，不落「有」與「無」的邊見，纔是如實的平等知見，契合大乘不二法門。

此問在破除對特定處所（梵宮）的執著，指出平等見與所在之處無關，旨在破除處所的執相。
。
此處展現對智慧見解的追問，意在釐清何為清淨之法眼與真理的體認。
。
說明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性（無本），因虛妄分別而顯現差別相，本質上平等不二。
。
菩薩悟知五陰身心皆由緣起，無有自性（無本），不生不滅，故能於假相世間示現平等法性，不二即真實。

此句延續前文對話，持心菩薩詢問梵天於其住處梵宮中的修行實相，旨在引出大乘深義中關於『無所行』的勝義觀察。
。
說明真正的修持在於不執著一切相（無相），而這種無相修行相應於世俗諦的顯現。

此句探討諸相滅盡時，心相（世間相、意識活動）如何相應斷滅的修行與理體問題。
。
此為對話起始，稱呼溥首菩薩。
。
此句說明世間相虛妄不實，處於生滅無常的流轉中，沒有固定、究竟的極限。

此問旨在釐清執著於外在相貌與受縛於世間因果的行為特徵，屬對治煩惱與執著的問答。
。
此句闡述「盡」與「無盡」的辯證。
究竟的「都盡」意指體性本空，無一物可盡；「有盡」指現象上的遷流，相續而不斷，不可被滅盡。

在此段經文中，持心梵天被尊稱為梵天，這是對其身份的稱呼。
。
此句引用佛語，強調有為法依因緣而生，亦依因緣而滅（盡），即無常之意。
。
盡法即有為法，依緣而生滅，有為法滅盡名為盡法。
盡法本身不滅，因其為法之窮盡處，無法再對其窮盡。
意在破除對「盡」與「法」的執著。

此為佛陀對持心梵天所提問的起首語，顯示對話情境。
。
此句發問有為法的定義。
有為法指依因緣而造作、有生滅遷流的現象。
。
在此語境下，說明一切有窮盡、會滅盡的現象，即是有為法，非永恆。

此句為承接上文的問話發起語，直接稱呼梵天。
。
此句問有為法建立的目的，引發對現象界依何而立的探討。
。
執著於無為法之境，心有所住，即非真無為，故屬有為法。

此處詢問有為法（因緣造作）與無為法（不生不滅）的本質區別。
。
此處強調有為法與無為法在本性上平等不二，差別僅在於世間語言的假名施設。

佛陀對梵天尊者繼續提問，引出後文教法。
。
此為持心梵天向文殊師利菩薩發問，旨在探究法之實義，引發後續對於諸法法性、無生、不可得之深義演說。
。
此句強調法性平等、無分別相。
佛法本質超越能所與二元對立，無高下、自他之差別，故名平等法。

在此語境中追問「言」的概念定義。
。
此處定義言說為意念在心後的交代叮囑與講述，屬語言文字之行。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句闡述「言說空」的義理。
真如平等之中，一切言說本無差別，如來依平等智分別，使言說不落入二執差別。
故名言僅是權巧施設，體性空寂。
。
承接前文，再次呼喚溥首菩薩以引出下文。
。
此句闡述「言無所言」的般若空義。
強調若能契入一切法本空（無所逮得、平等覺），則雖有言說行事，卻不執著於相（不有所獲），即是真正的平等空行。

此句為持心梵天所提的問題，旨在請示平等覺佛（如來）心中的觀行或修行內容。
。
此處展現梵天對空性的體悟，意指心不執著、不滯留於色法、相狀及一切法，顯現無相、無願的解脫境。

詢問關於在「難獲之相」（難以體證的空相或勝義）上進行「說法」是否符合「念行」（憶念修行）的標準。
。
此處回應前文提問，否定某種情況或見解。
。
此段闡述諸法實相無相、法本無生。
有相法皆虛妄，如來依無相智慧行持，證悟超越執著的空性，故謂無所行、無所得。

此句為經典中問答之引句，顯示尊者持心轉向梵天發問，開啟下文之教導。
。
此句詢問佛陀成就無上正等正覺的因緣與道理，意指佛陀對一切法平等無差別的覺悟。
。
佛陀回應溥首菩薩的詢問，直接稱呼其名。
。
闡述如來證悟萬法本自清淨、無生無相（無本）的空性智慧，因體證法法平等的真理，故名平等正覺。

此句為普行菩薩發起提問，探討佛陀如何界定或稱許志在大乘的菩薩，以及修持者應如何正確觀察其名與義。

世尊（佛陀）以偈頌的形式來答覆普行菩薩的問題，顯示法義深奧且易於誦持。

強調修行人應當從內心斷除對色境的貪著，以「不慕」的態度對待色境，纔是真心求道。
。
此偈明色身與法性無二，修行者體悟空有不二，堅固願力不壞，即是契入最高佛智。
。
此句闡述修行者應體認「道」即是無虛妄、無貪利（無利義）的真實本質（第一義），真修行人應志求此最高義理，而非執著於世間利害。
。
此句強調五陰、種、入皆是求道之處，通達此即悟平等之法，與佛道無異。
。
此句強調「心」的修行，應達到離執、無分別的平等境地，不執著於法的受與不受、無取無捨、無高下之分，方契合求道之志。
。
此偈強調超越善惡二元對立與執著。
修行者不應執著於善法（法）或執著於惡法（非法），不思量分別，不執著於這兩種對立的邊緣，纔是真正的發心求道。
。
指出凡有作意之有為法皆屬對立二法，唯入無為方顯平等。
離二元對立的分別心，方符修道實義。
。
此偈描述若僅得小乘寂滅相而未證聖果，佛於此無執著。
非指此為真賢聖，而是顯佛不著相。
。
本句強調處世態度與修行實踐，修行者在世間能以智慧明瞭世間無常（觀世間法），而不為俗情所染（處俗如蓮華），進而修持殊勝的梵行（尊妙行），這纔是發心修行者的正確志向（志求道）。
。
此偈說明智者與凡夫面對世間境界的差異。
凡夫隨境轉，因貪著而受縛；智者處於同樣的世間，卻能以智慧觀察，不生執著，故得自在解脫。
。
展現菩薩因內心堅固、無所畏懼，能於生死輪迴中精進修行佛道之強大心力。
。
此句強調契證法性空寂時，超越了對善惡、法與非法的二元對立執著，達到不二法門的無想境界。
。
此偈意指修行不離世間法而能通達佛道，在於能「隨緣而不變」，心不執著於相（無想），自然不會墮落於世間虛妄相中。
。
此偈明諸法實相不落有無二邊。
諸法本體空寂（無相），喻如虛空。
深觀諸法非實無（不無相），亦非實有（無相），故《》教導超越有無執著。
。
此句說明菩薩以精進勇猛的方便與善巧智慧（度無極），自利利他，使眾生得以成就其志向與安樂。
。
此偈強調修行應總持清淨正法，心不住偏頗而處於平等境地。
真正的正法實義即在平等不二中，無有分別執著的眾雜妄念。
。
說明諸佛化身顯現雖有生滅之相，然法身常住真如正法，不生不滅，奉持經典者應契合此真理。
。
此偈說明諸法（無論善惡）皆無實體，如幻如化，能如實觀察諸法如幻，即是安住於無自性的本性中。
。
此偈意指修行若只知修道而不明辨魔事及諸法實相，則無法真正契入佛法修行，無法真正受持正法。
。
強調修行佛道需精進實踐。
若僅有志願而無實際建行，則缺乏智慧指引，亦無法體證所說之佛法。
。
展現諸佛無量智慧的核心在於「離執」。
由於不執著法相（不著法），對世間現象無所攀緣依倚（無所猗），此般若行持（斯道）即能度越生死煩惱之岸。
。
此偈說明大乘修行者行佈施的正確心態：從有相的佈施出發（志於道），進而達到無相的境界。
不僅要降伏三界之「有」（生存的執著），最終更要超越對修行法門與佛道境界的法執，體現中道不著的精神。
。
此偈闡述法性本空，不可執取。
法無高下可得勝，亦無實體可奉受。
心亦無法描繪諸法形象。
當下契入無所得，即是究竟解脫。
。
此偈說明修慈愍心能離邪見，而執著「我」的人無法契入無二法門（空性）。
「愍哀句」指慈悲法門，「二事」在此脈絡下指離有無、人我等對立的空性智慧，計我者無法契入此境。
。
此偈明菩薩持心修行，以無我慢心、無貪心行平等佈施，並以菩提心勸助眾生，以此功德成就佛道。
。
此偈強調持戒應達「三輪體空」。
真正的持戒非為戒而持戒，而是不執著佈施、道德之相，於無為中持戒，心無我執、法執，方得清淨如虛空。
。
此偈明示身、言、心三者皆無實體，如鏡像、回響、幻化。
修行者應於此無我義中，不生慢心，遵行教導，修習寂靜，滅惡度世。
。
以此經持心角度，真正的持戒在於契入不二法門，了達法性（實相），超越煩惱漏，非執著於相的持守。
。
此偈闡述菩薩修行忍辱度時，應達到能忍受世間一切違緣患難的境界。
對眾生亦應平等看待，不生愛憎差別想，此即忍辱度與平等心結合之修行。
。
闡述般若空性，心不依住任何外境與虛妄法。
。
描述持心梵天所問經中，菩薩持心堅固的功德：於眾生境無瞋、教化大乘、威勢無畏、行處無著，展現自在之心。
。
此偈顯示發菩提心之由來，因無始無明導致生死無窮，菩薩為度一眾生故，發堅固精進心修行。
。
此偈闡明「無生」之理。
凡夫因執著錯誤的認知（顛倒），未能體悟一切法本質空寂、無生無滅的本際（實相），故以為有生滅毀壞。
。
此偈頌旨在說明神通（天眼）雖種種建立，本質仍屬法性不可思議。
修行者若能徹悟此理，便不會起顛倒執著，從而契入無窮盡的法性真理，而非停滯於神通現象。
。
此偈明眾生因不達法性平等、執著於法與非法（二邊），精進執著錯誤見解且放逸，故無法相應諸佛智境，終究無所得。
意在警示莫執法相。
。
此偈頌教導以無作的態度（無行）進行殊勝精進，運用智慧選擇分析一切法。
透過如幻、野馬等喻，認證世間法虛偽無實、如空，從而破除對虛妄思想的執著。
。
此偈頌強調以平等、空、無相之理為核心進行精進。
非指世間勤勞，而是指「離行」之精進，即在修持中不執著行作的寂滅空慧，以此平等空性得至滅度。
。
此偈強調修持者應破除虛妄執著，生起出離生死之怖畏心。
透過修習禪定與智慧，明見無常，進而以神通成就無極之法。
最終達到內心閒靜、平等無分別的定境。
。
此偈頌描繪持心梵天所問之定慧等持境界。
形容修行者於動靜威儀中無妄想，心常在定，體認本性與法平等，煩惱斷盡，對解脫與度化眾生有堅定信心，常行平等心。
。
此句強調心境的平等。
修行者應放下執著，不陷入諍論與紛擾中，心體如實平等，此乃真實的「平均」（平等法身）。
。
此偈明「平等」義，指心無見惑，以普遍的道心教化眾生，故稱平等。
。
透過常念諸佛，識得如來本質非色身而是法身，契入法性平等，對形色不生執著。
。
此偈說明在經法實踐中，超越法與非法的對立執著，心住無念之境，即是平等體性。
。
此偈頌描述禪定中契入諸法實相的境界。
心專注聖眾而契入無為法，超越計數的二元分別，達到明達禪定的境地。
此時普見十方世界，而眼根不執著相，超越「想」與「行」的二元分別，此即是持心離執的表現。
。
此句強調大乘菩薩聞法時，安住於平等不二之法性，不為外在聲相所轉。
修行者若能了知音聲性空，即不會在聽法時生起能聞與所聞、法與非法等二緣分別，進而保持不退轉的定慧。
。
此偈說明萬法唯心。
眾生心念雖雜，體性是一。
若能證入「一心」，人我執與分別意念消除，即無種種虛妄想像。
。
此偈描述「識」的虛妄分別。
識念雖多如恆河沙劫，但體性空寂，無有實體的先後差別，當體即空，所認知到的眾多相狀皆是識心自現，本無前後。
。
描述修行者通達無量國土並展現神通，即便在展現神通的複雜情境下，因具足智慧（明哲），仍能保持身口意三業的定慧等持，不生散亂。
。
此偈頌讚嘆說法者具備深入經藏的智慧與無礙的辯才，於無量劫中宣說佛法，始終契合實相法性，不失真實義。
。
此句強調般若智慧與善巧方便的結合。
藉由「智慧度（般若波羅蜜）」深入通達「五陰（五蘊）」無我空性，透過「方便（善巧）」修行，專注真實而不戲論（無所戲），從而能如實為他人宣說佛法。
。
此偈闡述煩惱即菩提之理。
因緣生滅法雖是塵勞，但深觀其無常性，便能遠離分別執著，於煩惱當下體悟清淨實相。
。
透過觀察因緣生滅而得解脫，從而破除對諸法實有的執見。
明瞭此理，即知一切法體性空寂，無有固定的形像相狀。
。
此偈頌描述修行者親見佛身與得忍的過程。
見佛身後，進一步觀空得無生忍。
最終體悟佛陀示現之終始滅度，皆歸於無所有，契入緣起性空。
。
此偈說明智慧清淨與離欲為修道之根本。
因了知智慧本淨而無所求，能斷除癡闇，遠離煩惱眾，契合道行。
。
此偈頌讚歎大乘法門之殊勝，顯佛陀智用無邊，並勸導眾生入此最尊無上之乘。
。
此頌強調大乘修行者應當通達一切學處（學），且此乘之廣大深妙非凡夫所能侷限。
修行者自許為大乘人，其使命在於聽聞、反省（聽省）並濟度羣生，展現自利利他的大乘精神。
。
以此喻大乘心量如空，不染貪欲，於眾生不住相執。
。
以虛空比喻大乘法之無限與清淨。
大乘法性空無邊，超越色相，且離一切煩惱（漏），故稱無限無有漏。
。
此偈頌強調「持心梵天所問經」所闡述的大乘法義極其殊勝。
若人人皆能志心修學並如法受持，其顯現的功德與法教的感化力遠超一般，藉此顯發此乘之特出。
。
說明修持大乘法門，經百千劫稱揚功德亦難以窮盡，此法能令修行者斷除障礙，達成智慧明達、通達無礙的自在境界。
。
以此尊經偈頌之功德，可護持行者不墮惡道，並最終能證得自在之果報。
。
此偈頌強調受持、恭敬《持心梵天所問經》的功德，不僅能得天上人間之尊貴，更能獲佛陀授記，終至圓滿佛果。
。
此偈說明受持《持心梵天所問經》者，因正法功德，臨終無怖畏，安住於正定聚中。
。
此偈強調持持心梵天所問經之功德。
安住於經即是轉動法輪，以正思惟能對治生死，親近佛果。
。
受持《持心梵天所問經》，因法性力而具降魔勇力、增長智慧，最終如燃燈佛受記般證得法忍，顯揚持經功德。
。
強調恭敬與講說持心梵天所問經的殊勝功德，此經為諸佛之母、救世主，講說此經即是行佛事。

記錄佛陀說法時大眾不同的證悟層次：天子發心、菩薩證忍、比丘證阿羅漢、凡夫得法眼淨，展現佛音之化導力。

溥首菩薩質疑若執著於表相的佛道追求，反而背離真理落入邪見。
顯示心性執著即是顛倒。
。
承接上文，詢問造成前述法義的因緣或理由。
。
菩薩遵奉佛陀教誨的應答聲。
。
本句指出若懷著執著「有所得」的貪心而修學佛道，此種動機即屬邪見，所得之方便法亦導向邪見而非正道。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
尊稱佛陀為超越世間天神及欲界、色界諸天之至尊。
。
此句強調修學般若空性之道，需三界無所住，不於有為法產生繫縛與希求。
。
以此譬喻說明修行者若欲遠離諸苦與煩惱，應當從根源處捨離攀緣，不應與生苦之因產生連結。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
。
指因造作殺害或損害眾生肢體之惡業，導致相應的果報。
。
以此喻說明未解佛法空義而求佛道，如同求火，非但不能解脫，反而依著貪求佛道的心，令自己墮入生死苦火中。
。
持心梵天應允佛陀之教誨，表示願意遵循。
。
此句強調「無志求」的無為法。
若內心無所求，無志向，便能超越常見與斷見這兩種執著的二事，達到無所趨向的無住涅槃境界。
。
此喻顯示若無持心智慧之實法支撐，僅憑虛妄志願欲求無上菩提或自在神通，猶如空行，終不可得。

以此喻明心性空寂，道體無住，從而超越相對二元，契入不二法門。
。
此段強調真實菩薩道需不二（無二想）。
二想即是執著佛道與邪見、起終與滅度等二元對立，此種取相求法即屬邪見，非真實修行。

此句為持心梵天向溥首菩薩請示菩薩道之修行內容，關鍵在於「行」與「道」的相應。
。
此句為對話開頭，佛陀或尊者答覆梵天之問。
。
此句闡述無住生心之法。
菩薩雖行一切世間、出世間法，但內心不執著於法的相貌與範圍，因不執著而超越造作、對立的行性。
欽崇道行指尊重佛道智慧修行。
這是真正超越世間的行持。
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強調菩薩應以實踐佛道、高尚的修行為宗旨。

此句為開頭詢問語，意指菩薩如何超越世間造作的諸行境界，進而修行菩薩道。
。
此處強調在《持心梵天所問經》語境下，離相、離識（想、行）且六根不執著，從五陰的「行」中解脫，即能超越行界（行蘊所攝之範圍）。

持心梵天對「超度」一詞的定義提出詢問，尋求對此法義的明確解釋。
。
此句強調「平等」之智慧，不執著於特定乘法之高下，亦不偏執於世間或出世間法。
能以平等心對待一切乘與法，即契合佛道之體性。

持心菩薩請問修道者如何安住於道，並詢問修行上的方便法門。
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此處回應前文所問，以此道喻指契合佛法真理的修行途徑。

此句為持心梵天對前文修持心要後的追問，意在探尋具體的實踐方法。
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此處為佛陀回應梵天的呼喚，顯示對話情境。
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強調道體本無三世生滅之相，菩薩了達空性，於三世時空中修持佛道而不染著。
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此段闡述三世心平等，透過無造作的安住（無住）體悟諸法實相，心不執著於時空因緣，便能普住一切處而生起般若通慧。

此句為承上啟下之問，請示通慧的定義與內容。
。
此句強調菩薩成就智慧時，不生執著相。
因不執著「有所得」之智慧，纔是真正遍通無礙的通慧。

此句為持心梵天對佛陀所提出的問句，旨在尋求對「慧」的界定與開示。
。
此處闡述慧的平等性與諸法一如的觀點。
說明智慧在勝義諦中無有對立分別，眾生之本性與實相（如）亦無二無別，故說悉無差特。

此句為問端，詢問關於「眾生」的定義與本質，為闡述佛法中關於情識流轉的教理作引導。
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說明眾生本性清淨（本淨），無欲無求（澹泊），與佛無異，於此真如實相上，眾生與清淨本性平等無二。
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此句強調心無分別方為順道。
若執著於道有高下、眾生有差異的念頭，便落入分別執著，與平等空性的道相違背。
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此句強調「道」與「眾生」的體性平等。
若道與眾生皆是空性或同一法性，則無主客、高下的二元對立差別。
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此偈闡述「自性平等」的理體。
吾我（人）與所修之道（法）在體性上皆為平等不二，因體性平等，故顯現出無差別相，亦即不二法門的空性見。
。
承接上文，意指詢問原因。
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眾生皆空，無固定實體，故其無差別之性質與身之本性相同；一切法亦皆依此無差別之空性。

持心梵天讚嘆如來之語真實不虛，因具足如實知見，故能正確分別世間與出世間諸法。
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此句強調佛陀說法本體離相，無有二分法執，眾生因根性不同而有分別之解，非如來主觀分別。
。
詢問前文因緣或道理之詞，意為追問前句果報或法理的具體原因。
。
此句強調如來證悟諸法空性，無有執著，故不生虛妄分別。

此問探討佛陀教化的形式，是否直接示現法性而教化。
持心梵天所問經脈絡下，關注於如來法身之顯現與教導。
。
此句探問有為與無為、世間事與度世行在實相上的界限，提示應在體性上體認其非二差別。
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此句為問句，詢問修行或心識趣向的目標、歸處。
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此句問及於身行法中進行分別與教導的主體，意在勘驗對身行無分別的理解。
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此處直接回答前句之提問，表示否定。

此句為溥首菩薩針對『身』的本質提出詰問，探討身之生起與滅盡的關係，旨在引導對色法無常與空性的思辯。
。
此句為梵天對前文提問作否定回答，顯示法義若非實相即為不符。
在此經脈絡下，直接指出所問非當，不夾帶戲論。

持心菩薩回應梵天之語，印證梵天所言，顯示對空性與諸法如實之認知。
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強調諸法實相不可言說，教法僅是引導的工具（虛空言教），若執著於語言文字即落入虛妄。
有言教與無言教在平等法性中無二無別。
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此處闡述法性本空。
世俗法雖有言說，但真實法體無生滅。
最高的法教是在言語道斷處體悟法性，而非執著於語言文字。
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此句探討「無言」的定義。
若在沒有教法與語言的狀態下，纔可稱為無言，非指有教法而執意不言。
強調言教對於理解佛法的重要性。
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詢問上述法義變化的緣由，承前啟後。
。
此句說明言說與離言法性平等。
在持心梵天所問經的脈絡下，顯現諸法實相不離言教，亦即離言教，故無言法門與有言教同樣具備教化功能，稱之為無所言教。
。
說明如來安住於空性，不住著於任何相，此即「無本」的真義。

描述欲、色界諸天集會致敬供養，並強調聽聞《持心梵天所問經》相關經法可降伏魔怨與外道見解的功德。
。
承接上文，詢問原因。
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此句說明若能如實知見諸法實相，則不復執著於種種戲論邪見。
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聞深妙法能不動搖，源於對空性或菩薩道有信心，此人便受佛力護持，其所在之處即具佛法教化之功用。
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強調聞法後需深入觀察理解，進而弘傳、宣說佛法（轉法輪）。
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此偈明持此經者之功德。
因過去世已修行此法，今生持經處，魔不能動，心無惑依。
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強調在菩薩道修行中，不急於證得小乘滅度，並能辨別魔事、不為魔所用，纔是堪受持此大乘經典的修行人。

為侍者或弟子順承佛陀教誨的敬詞。
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強調對大乘經典的信受與對傳持法師的敬重，法師即法身像，見法師即見佛。
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意指修持此經者能感得天神守護，反映修行功德與感應。
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此句強調受持此經典能感得天眾護持聽法，顯現經力不可思議與護法因緣。

世尊對於聽法大眾與護法天王（釋梵）的修行或提問表示肯定。
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梵天對佛陀說法表示讚歎與認可。
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強調聞持此經法的功德，遠勝於財富佈施的福報，顯示法佈施優於財佈施。

強調聞法功德超越有相佈施，正因法音能指引證悟，而財施僅得世間福報。
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此句強調受持此經典的功德殊勝。
即便初發心非純粹求菩提，而是帶著世間名利等目的（利養、榮色、財業、眷屬）來聞法受持，因經典之法力，亦能以此善根成為法之主導者，並感得生天的果報，顯示法力不可思議。
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本句闡述受持《持心梵天所問經》之功德。
無論是世間福報、世間學術，或是出世間的善友、三達智、安立眾生、證無為法，皆可透過聽聞、受持、讀誦、解說此經而獲得。
佛陀以親見之證言，強調真心奉行者必有獲益。

佛陀於世壽即將圓滿之際，鄭重地將教法付託給與會大眾，顯示此事之重要性。
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此段經文強調弘傳法義之師長恩德難報，世俗財供養不及法供養。
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承上啟下，問詢前文義理的因緣。
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強調出世間法（度世）與世間法（俗養）性質不同，修行應專注於相應的法門，而非依賴世俗欲樂才能圓滿。
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此段強調出世間法（度世法）超越世俗供養，真實的修行在於對世間無所著，透過相應經典教理來達到因果清淨。
恭敬法師並成就此無所得的法行，方為究竟的報恩。

此段說明持戒修行者若能如法奉持佛陀教誡，精進修行，則能度脫眾苦，勇猛降伏煩惱，具足殊勝功德，言行皆能符順真理。

此段描述菩薩或聖者之德行。
先以良醫喻其智慧與慈悲，超越外道邪見；次論佈施、持戒、禪定（寂然澹泊）與精進之修持。
強調「無我」與「捨身」是通往「無為」之關鍵，體現了持心梵天所問經中空性與無執的法義框架。

此句描述修行者欲求大智慧，需經歷漫長劫數，生起厭離生死之心，專注於禪定以獲一心，進而能通達經教（章句）。
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此句強調通達實相智慧能帶來無量福德、相好莊嚴與巨大威勢。
智慧與福德相應，相好莊嚴即是智慧體現，具此智慧者勢力殊勝。

以雲、雷、雨喻菩薩說法，具十力與總持者能消除眾生煩惱。

此句強調證得涅槃（滅度）後，具備護念眾生與破除無明煩惱（眾冥）的能力與作用，體現自利利他。
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此句強調若能畏懼煩惱魔網，依循正法修行，便能從中解脫並成為眾生依止。
進而處於佛法道場，證得能照見真理的法眼，通達一切法無本性（空性）的真實智慧。

此句強調悲智雙運，以空性智慧為基礎（曉了空法）發起大悲心（建立大哀），並以無邊慈心（無極慈）作為親近眾生、度化眾生入大乘的方便。
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此偈強調從心性上燒毀顛倒與不平等，超越外在名相執著，心性相應纔是真道場與降魔之道。
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意指菩薩以自在力降伏魔怨，隨即廣宣佛法（轉法輪），感召有德行的賢聖之士共襄盛舉。
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讚歎奉持正法者之功德廣大，即使佛陀經歷極長時間亦難盡述，顯示持法功德殊勝巍巍。

此句為經典法會的問答發起序。
以天子請示「奉法遵經」之定義，引出後續關於修行義理的解說。

世尊對與會的梵天子開示，為以下教導之起始。
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此句定義「奉遵」之義。
奉持經典非僅在外在儀式，而在於內心能崇順諸法（即諸法實相、佛法義理），身體力行，契合佛陀教導。
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此句強調「崇順一切法」的修持態度，主張對所有現象（法）皆能以正確的智慧尊崇、順應其空性或緣起實相，如此纔是真正地奉行修持於法。
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此為探問前文因緣之辭，旨在引發下文對法義的具體解釋。
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此句闡述空性與無作法門。
真正的奉修於法，在於超越對法相的崇順與造作，達致動靜不二、有無齊觀的無作境界。
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此偈強調超越善惡二執的無相修行。
若人不執著於追求形式上的善德，同時也不造作惡業，心處於無善無惡的平等境，纔是真正與法相應的修持，契入法性空寂。
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此段描述《持心梵天所問經》中平等無二的「空」境，心法超越二元對立，不落有、無、生死、涅槃之邊見，即是真實奉修法義。
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強調修行不應偏廢，唯有全面地體證並落實佛所說的種種法教，方能契合「修法」的真實義，而非僅止於名相的執取或局部的理解。
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此句強調實踐佛法時應離相無著。
若執著「有法」可得，即落入法執；唯有離卻對法相的執著而修行，才符合真修行的義理。
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此句闡述無住行法。
真奉法者不執著於「我能行法」的相，能捨離一切法執，纔是真正的修行。
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強調「三輪體空」的奉行法，雖行善法而不執著「我」在行「行」，即是無相行。

描述現不退轉天子在持心梵天所問經情境下，對佛陀的尊稱與請示開場。
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強調修行貴在真誠，若無真誠心，則無法相應真正符合解脫的法。
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詢問前文因緣或道理。
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此句強調至誠心的功德。
奉行極致真誠（奉至誠）能感召不退轉的果報，終沒即壽盡死亡，不生路隱喻涅槃或不退轉的解脫正道。
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詢問修行者應具體依循、實踐的法門內容。
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此處強調真正修行在於內心不落二邊、契入平等真理，非徒具形式。
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尊者順應佛陀之教導，答應稱是，並尊稱佛陀為大聖。
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此句強調心無分別（平等）即不生偏執妄見（邪法）。
若行持心無二相之平等，能遠離虛妄顛倒之邪法。
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問詢前文所說道理的原因。
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此句闡述諸法實相，一切現象因緣所生，無自性，故在空性本體上平等無二，沒有高下之別。

持心梵天對現不退轉天子進行關於修行狀況的問詢，意在確認其是否依照教法實踐。
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此句為對話開端，佛陀回應梵天之請。
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此為經典結尾處，聞法者承諾實踐佛法，意指將所聞佛法內化為身心行為。
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此段探討「三行」與「二事」的修持與超越。
意指在行持中達到究竟處時，能體悟無所行之實相，即是離相無為。
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此為對話承接語，佛陀再次喚醒梵天注意，準備開示後續教法。
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此句強調超越二元對立（離諸二行）的平等心，如實體證諸法實相，並在奉行佛法時亦安住於此不二法門中。
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強調身口意遵循法義，所行與所學相契合，方為真正的修持。

此句為詢問之語，意在引導天子觀照當下所處之淨土或穢土，考驗其對境之認知與定力。
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此句顯示持心梵天在自身所處的佛土中未曾見聞特定景象，以此為後文對比他方佛土殊勝作鋪墊。

此句探問修行者對特定佛土是否心無希求思念。
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此處闡述法性平等、空無自性的道理。
在所見的事物上不起見相，即是離能所的無見之見，契入真實。
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此處為回答梵天所問的開端，標示對話對象為梵天。
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此句顯現空寂之理，超越有無、應不應、見未曾見等二元分別執著，證入不二法門的現量境。

此句為問訊語，佛陀詢問天子對法或世間事的具體見解，意在引出隨後關於心性或真理的開示。
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此句強調賢聖不執著於「有能度之人」與「有所度之眾生」，破除法執，展現無相佈施的智慧，顯示在空性中其實無人可度。
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以此句印可梵天所言，顯示法法平等，如實而說。
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此句強調「平等」之智慧為解脫關鍵。
持心梵天所問經中，不二平等即是解脫（度），此見解即是真正的正見。
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此處描述甚深禪定或法性現前時，諸根對境不生起世俗虛妄的分別識知。
當外境無名、無相、無所趣時，內在的六根自然不生起差別識，呈現根境兩亡的空寂狀態。
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此句說明一切相皆空，吾我與見者皆如幻夢，若徹見「無本」（無自性）則無所執著，契入平等法性。