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此為阿難結集經典時的敘述，表示親聞佛陀宣說此法。

此段為經序，描述佛陀在王舍城說法，並列舉與會的菩薩聖眾，顯示法會殊勝與菩薩修行成就之高。

列舉參與法會的賢護等十六正士及其餘大眾，顯示與會者皆為具足正見、賢善護持正法之菩薩。

列舉欲界六天（欲界六天即六慾天）之天王、諸天眾及其眷屬，顯示持心梵天所問經的聽眾包含欲界天神。
。
描述持心梵天所問經法會現場，梵天、天眾、天龍八部及人非人等眾生齊聚，顯示此法門為聖凡同聞之殊勝教法。

描述佛陀在法會中說法的場景，展現聽眾之多與法會的莊嚴。
。
菩薩遵照禮儀請法，並藉由神通力示現瑞相，表達對佛陀的極度恭敬，隨後提出疑問。
。
此句說明眾生因無明愚癡而造作相應業力，並趨向相應的果報（通常指三惡道），強調愚癡為招感苦果之因。
。
強調說法或陳述需在對方具慈悲心且願意聆聽（哀聽）的條件下進行，以達對機效果。

佛陀應允明網之請，顯示如來具備應機說法之能力，能除眾生疑惑，令其心得歡喜。

記錄明網菩薩領受教導並回應佛陀的場景，展現菩薩對佛法的印可與順從。
。
此句讚嘆佛陀身相光明、儀表尊貴且修行功德巍巍，超越世間日月，顯現法身與報身的殊勝難思。
。
此句強調得見佛身與觀察聖道，皆依賴佛陀威神加被，能令修行者所行所作皆趣向涅槃安樂。

佛陀對明網菩薩的叮嚀與教誨，點出對話主體。
。
強調親見如來功德殊勝，能令修行者志求佛道等願望得以成就，且見佛之功德同樣適用於請法的情境。

描述佛光（寂然言事）具有令見者眼根清淨、增長智慧，能清晰見佛相好之功德。
。
此光能令眾生得辯才無畏，具足智慧得以向佛諮詢深奧法義。
。
此光名錶義如來所積福慧功德，遇此光照可啟發智性，進而諮問聖王攝化世間之德行，顯示善業與佛光之感應。
。
此句說明佛光具有特殊功德，能加持眾生智慧，使其能詢問並得知帝釋天（釋提桓因）前世因緣，意指能開啟對宿世因果的了知。
。
此句說明逮威然錠光之殊勝作用，遇光者能引發關於生於梵天修持法門的殊勝請示。
。
此光能令眾生遠離欲界塵垢之繫縛，啟發聽聞並修行聲聞乘法，契入清淨門。

此光名錶清淨無欲、專修澹泊之行。
凡遇此光者，能破除貪著，生起追求佛道與緣覺道的心。
。
此光名錶徵能持受一切智慧並讚歎佛容，遇此光者能發起追求大乘佛智的因緣。
。
此句描述名為「樂持異步」的佛光殊勝功德，能令如來行經時安穩，並令遇光者命終生天。
。
此偈描述佛陀無量光明中，具「莊嚴一切」功能的殊勝之光。
此光具有淨化與莊嚴作用，使眾生得安樂，環境顯現自然莊嚴的清淨境界，喻指佛光普照能感化環境與內心。
。
此句強調如來光明具有破除黑暗（障礙）之功能，且能感應無量無邊之佛世界，顯示佛力之不可思議。

總結前文並喚起聽眾注意，準備講述明網的相關義理。
。
此光名積安，乃如來慈悲智慧所化，能使處於極苦的地獄道眾生感應並息滅業苦。
。
此偈說明佛陀超勝的慈悲光明能感化有情，使原本弱肉強食的禽獸停止殘殺，彰顯佛光具足止息惡業、感化眾生的慈悲力。
。
此句說明佛光具有消除餓鬼道眾生飢渴果報的功德，顯現佛力慈悲濟度。
經中特指「濟所造」光能解餓鬼之苦。
。
此喻如來智慧光明能消除眾生煩惱垢染，令盲冥眾生恢復智慧之眼，體悟佛法。
。
此句描述佛光具有感通的功能，耳根聾者能因佛光照耀而恢復聽覺，象徵眾生得度、智慧明現。

此偈描述如來光明之殊勝功德，能令遇光者遠離散亂，得正定正念。
。
樂錠光具化導功能，能感化眾生自發性地棄惡揚善，展現佛光攝受力。
。
描述佛光之殊勝作用，具備轉化功能，能使眾生從執著解脫。
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此偈說明佛光能轉化眾生心性。
從慳貪轉為喜好佈施，體現佛力不可思議的感化與教化功能。
。
如來光明具足化導功德，能令造惡眾生清涼息苦，生起持戒之心。
。
持心光能平息瞋恚心，使眾生從憤怒轉化為安忍，體現佛光感化與離瞋的修行功德。
。
以此光明名號顯現佛陀無間斷的教化，能感化並使懈怠者發起精進心。
。
此句說明佛陀光名具有攝受眾生、令散亂心轉為定心的功能，展現光明能除煩惱黑暗、建立定境的法用。
。
此偈顯示佛光之殊勝作用。
如來顯曜光明，能破除執著顛倒之邪見，令凡夫從邪智轉為真慧。

此句描述佛光具有淨化眾生疑慮、使之生起堅定信仰的功德作用。
。
此句說明佛光具有開發智慧的殊勝功德，使少智者能總持教法，博聞強記。
。
此句說明佛光具有感化功能，能令眾生生起「慚」（自羞）與「愧」（羞他）之心，脫離無慚愧的惡法，趣向正道。
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此偈描述如來光明具有化解眾生貪欲煩惱的功能，能讓墮入貪染者心開意解，釋放束縛。
。
如來安樂光能降伏瞋恚心，使眾生遠離憤怒與害人之念，得清涼安樂。
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此處形容佛光名為「照曜」，具足破除眾生無明煩惱的功能，使修行者從愚癡中覺悟。
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此偈描述如來光明能破除「等分」執著。
「等分」指偏執於平等一相，忽略因緣差別，普存之光令行者捨離此偏見，體悟真平等。
。
描述佛光普現色身三昧的功德，眾生若能感應此光，即能見佛無量化身，彰顯佛身隨形好與無礙智。

此句強調如來光明與名號功德深廣，非有限時間與言語所能窮盡，以喻法門之殊勝。

菩薩見佛德殊勝，讚嘆佛法難遇、不可思議。
。
讚歎如來報化身殊勝德行，讚頌佛陀善巧方便演說法要，使眾生得聞未曾聽聞的教法，心生敬信。
。
此句說明聞持光明顯現之名號，信受後可證得與佛同等之莊嚴法身。
。
描述佛陀以光明「勸化」他方菩薩，使之集會於娑婆世界（忍界）並進行請法之情景，展現佛光度化與傳法之因緣。

佛陀應明網菩薩的請教，展現神變放光，顯示其願力與智慧遍照十方，為說法做準備，此光展現了不可思議的因果感通。
。
描述佛光具有召喚他方世界菩薩的功能，使眾多菩薩感應光明而來到娑婆世界參與法會。

此處記述他方佛國境界，顯示持心梵天王已證不退轉位，具足聖慧與神足，在月明如來座下教化。
。
描述光明天子受勸後，前往禮敬月明如來並準備請法。
展現依止佛陀、恭敬請法的修行態度。
。
此句描述發起前往忍界（娑婆世界）的動機，包含對佛陀的禮敬、供養與求法，並說明佛陀與說法者之間互欲相見的因緣。

此為佛陀許可持心梵天前往娑婆世界見釋迦牟尼佛之印可與囑咐。
。
釋迦牟尼佛指示在此時機，率領眾多菩薩前往堪忍世界（忍界），顯現度化因緣。

此為接續前文的呼告語，顯示佛陀繼續對持心梵天開示法要。
。
意指即便達到忍位（忍界），仍須遵循、修行本經所載的十種志向與性行，強調行持十志對修行者的重要性。
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詢問特定十種法門的內容。
。
此句教導修行者在聽聞善惡言語時，應持平等心，不受境界影響。
意即在內心世界中，善惡的分別本質上是虛妄的，達到平等平等。
。
此句描述在特定情境下產生悲哀的心理狀態，為列舉事項中的第二項。
。
此句延續持心法門，指對治下劣心、卑賤心、中庸心、上勝心等種種心態，並歸納為三種對治類別。
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論述心念輕慢與恭敬並存時，心專一趨向的狀態。
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此句強調修行者應專注自身持戒與修心，不生起觀過他人的心念，以斷除嫉妒與嗔恨心。
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此句強調佛陀以平等無差別的智慧（一味），來調和並引導眾生趨向不同的修行法門（若干乘）。
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此句描述持心者對墮落三惡道（地獄、餓鬼、畜生）所發出的恐怖聲音感到畏懼，這是對三惡道產生恐懼與遠離心的一種心理狀態。
。
此處強調在修行中，面對菩薩應生起能感得廣大福德的信心與認知，作為修持的心境。
。
此句描述在五種污濁的世間，修持者能起佛國土的清淨想，為持心法門的九種心之一。
。
此句強調如實見到佛陀殊勝功德，證悟佛法平等之真理，並見佛遍滿十方，表佛法身遍滿、無處不在。
。
總結上文所述，此為十種修持或特定法數。

佛陀呼喚並對話梵天，引出後文教法。
。
意指修持特定心性志願，能相應於特定佛土境界。
。
持心菩薩稟白不急於顯現獅子吼聲的弘誓與奇特的緣行，意在注重內心志性的淨化，修持定力，強調修行應著重內在修為的成熟，而非外在的奇特相貌與聲勢。

菩薩因見佛聞法，讚歎能得殊勝利益，顯示親近佛陀、聞法生信之功德。
。
弟子應允佛陀教誨之辭。
。
描述眾生因怖畏苦難而希求世間安樂，卻執著於此世間，不願往生彼處，顯現出對世間的貪著與對解脫的畏難。

月明世尊（持心梵天）向在場的菩薩大眾說話，稱呼他們為族姓子，顯示其具有修行的高貴種性。
。
禁止說出不符正見之語，告誡當謹守口業。
。
承上啟下，意為詢問為何前述因緣果報如此。
。
在此經語境下，強調在忍界（苦難世間）修持忍辱、不害心，勝過在無苦環境下長久修行。
此處淨土與忍界對比，顯出在惡世中堅守心念的殊勝功德。

描述萬二千菩薩發心，共同侍衛梵天大士前往親近佛陀（能仁如來），象徵清淨志性與共修緣起。

持心梵天及菩薩眾以神通力，於極短時間從本國土隱沒並顯現於娑婆世界，展現神通遊化與禮敬釋迦牟尼佛。

世尊以提問方式引導明網菩薩確認持心梵天之現況，開展後續對話。

此處展現持心梵天在佛前對於所觀照法義的即時印證，顯示見道或體悟的當下狀態。

此句讚嘆持心修行者具備智慧方便、辯才無礙、慈悲化度之功德，於大眾中為表率。

菩薩行禮並以神通顯化道場，顯示對佛的恭敬以及神通用於弘法。
。
描述梵天王以恭敬禮儀，隨即用偈頌向佛表達敬意與讚歎。

此句描述佛菩薩妙音具備廣大通達的功德，其威神德行得以傳播，令十方眾生皆能聞法。
。
描述見到殊勝境界，眾生皆對大聖者（佛陀）的修行表示讚歎、隨喜，顯現尊貴與智慧。
。
描述此方或他方淨土環境殊勝，由於因地修行清淨，故果報世界無有三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之名與其實。
。
此句說明菩薩捨離穢土，為於清淨佛土修學殊勝大悲，體現悲智雙運，尋覓適當處所修持度生。
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此句說明佛陀的智慧圓滿不減，且十方三世諸佛於法性、智慧上無有高下，均屬平等。
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此句強調超越時間（三世）來調伏內心意性，並守護如佛的清淨國土，即是持心行境。
。
描述修行者修持殊勝的戒律與行為，使身口意業皆達到清淨無染的狀態。
。
此處強調對怨敵修習慈心。
若能將懷抱惡意的傷害者視為慈悲對象，內心境界便能超越常理而顯殊勝，契合慈心三昧。
。
此句強調清淨業力後，更需在日常生活中持續守護身口意，使其不造惡業。
。
意指透過現世修學正法，能斷除招致三惡道果報的苦惱因緣。
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此處描述菩薩因具足定慧或悲願，面對情境能心無怖畏。
。
此句描述修行者已斷除導致墮落惡道及輪迴於上下道的能力，意指業因已盡，不再受生於不善處。
。
此處指對菩薩道產生疲厭者，需以正法（此經所詮菩提心等）予以攝受、守護，使其重拾信心。
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此偈說明修行者若能堅持初心，在未來世中即使處於不同環境，也能依循本願與智慧修行，不墮惡道。
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此句強調欲得清淨智慧（通慧），必須從斷除煩惱（眾結）、淨除慾念入手，而具體行持為護持佛土之法，即是持戒與守護清淨心。
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強調在娑婆世界（忍界）惡劣環境下受持講說佛法，其功德遠超在其他清淨佛土長劫奉持，突顯娑婆行人行持之不易與殊勝。
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佛陀自述其依神通或慧眼觀照他方佛國之境，顯示妙樂與安樂二佛土之莊嚴。
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此處描述無苦境界，強調即便修善也不執著於善法相，體現空性智慧。
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此句強調即使外在煩惱塵垢清淨，亦需對惡行加害者修持忍辱波羅蜜，以智忍剋制嗔心。
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勸導他人修學佛法並證得無上菩提，需要深厚的智慧與方便，因此被視為難行之事。
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勸請禮敬佛陀，因佛陀具足大悲行，能教導眾生脫離生死勤苦。
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讚歎佛陀教化能力，即使面對心懷惡毒者，亦能以佛法感化，並在眾中展現導師的智慧與悲願。
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描述具備高度智慧與名聲的菩薩，感得佛陀為其宣說深奧佛法。
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描述法會啟建時，欲界與色界的重要天主及天龍八部等大眾雲集，表達對佛法真義的渴求，佛則隨機感應，依眾生根機志向而為宣說。
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此偈頌描述大眾集會祈請佛陀說法的情景，聽聞正法能帶來身心吉祥。
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此段闡述佛陀能隨順眾生不同的志向與根機（聲聞、緣覺），給予相應的教化，以解決眾生的疑難，體現佛陀隨緣教化的方便智慧。
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此經文描述菩薩發起慈悲心與大願，透過親近佛陀請益，確立以救度眾生為核心的成佛志向。
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強調持守佛言、修習慈心之功德，認為此為成就無量法寶之根本。
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此偈描述佛陀因應聽聞佛名而得智慧的眾生，因材施教，宣說超越常規的菩薩行持，以符合其根機與心志。
。
此句強調此法門為菩薩殊勝法，超越了聲聞與緣覺二乘的修證境界。
。
此偈表達大眾對世尊的信心，認同佛陀為無上殊勝的度化者，並讚嘆佛智的不可思議。
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此為請法者對佛陀表達皈依、恭敬，並請求開示法義的啟白詞，顯示求法之心誠敬。
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此句強調應機施教。
針對心懷疲厭、畏懼修行辛勞的眾生 cult，應直接開示佛法精要，使其能快速領悟要旨，不因繁瑣而退轉。

此句描寫持心梵天請法的情景，引出對菩薩堅固道心的提問。
顯示修學菩薩道需具備堅韌不拔的心性，不因困難而退縮厭離。
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此句詢問菩薩言辭柔和、無惱熱的具體表現。
柔和辭意指語氣謙下；無惱熱意指言談不帶嗔恚、不令聞者起煩惱。
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此句為經中發問，探討菩薩所修德行如何使其異於凡夫並具備超越性的特質。
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此句發問旨在確立菩薩行儀標準，強調修持心境反映於外在的穩重與柔和。
。
此句提出菩薩修行如何能增上清淨善法之問，旨在探究菩薩於種種清淨善法中，修習增益的方法與內涵。
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此句詢問菩薩在所到之處遊行自在，而能究竟解脫煩惱束縛的深義。
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此句問及菩薩為了利益眾生，如何運用非究竟但能引導眾生的暫時性法門（權方便）來教化眾生。
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此句詢問菩薩如何根據同類眾生（等倫）的根機、能力，進行差異化的教化與引導。
。
此句發問關於菩薩守護菩提心與修行意念之能力與方法。
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此問在於修行中如何專注於眾生心念，使其保持清明而不散亂之狀態。
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此句提出「菩薩務求善本存在法議」的提問，探討菩薩如何致力於追求善根根本，即以無所得慧為本的修持原則。
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此句詢問菩薩如何在正知所念（明瞭念頭生滅）的同時，保持不退轉的信根，不因執著念頭而捨棄佛法信心。
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提問菩薩如何在世間煩惱中進行有限度的度化眾生，對應經文中後續闡述的特殊智慧與方便法。
。
詢問菩薩在不同法會場閤中，如何運用靈活的方法（權便）教化眾生而不失智慧。
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此句詢問菩薩如何進行「法施」的廣大弘揚、演繹與義理剖析，指教化眾生的具體方法。
。
此句問及菩薩如何認知因果業報之力量，以及失去善德根本的後果。
。
此句發起對「眾生不起」之實相智慧與六度結合的討論。
強調菩薩修持六度時，需基於眾生本性寂滅、無有生起的空性見地。
。
此句詢問菩薩如何善巧運用種種方便法門，融入並安住於禪定（定慧等持）之中。
。
此句詢問菩薩不退轉於佛法的定義。
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此句詢問菩薩應如何確立對諸佛言教的堅定信心，不產生違逆或懷疑。

佛陀對持心梵天提出讚嘆，肯定其所作所為或提問。
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對持心梵天所言表示讚嘆與認可。
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讚歎能向佛陀請法，深究如此殊勝的法義。
。
如來囑咐修行者要專心諦聽佛法，為領受佛法之始。
。
勸誡聽者專注以如理作意，聆聽佛法。
。
叮囑梵天應如理作意，將所聞法義銘刻於心，修習禪觀。

對所說妙理發出深刻讚嘆之詞。
。
尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
此句表達求法者內心渴望、歡喜地期待聆聽佛法。
。
描述持心梵天對佛陀所說教法展現恭敬、信受的態度，準備依教奉行。

此處強調菩薩修學四種法門時，應具備堅毅不拔、精進不懈的心理素質，方能成就。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數為何。
。
菩薩應具備慈悲愍念、不退精進、通達諸法如夢之空性，並契入平等不二的佛慧。

此指修行者具備四種能讓人心生歡喜、離於熱惱的口業修行，屬於菩薩修持範疇。
。
承接上文，請求列舉具體的四種法。
。
此四事顯示菩薩專注於智慧與解脫。
以一人代表證得唯一法性，專一不樂諸趣即厭離生死輪迴，專一讚揚與講說清淨業，強調專注於大乘清淨之修行。

指出四種特殊功德的造作，能超越眾生的一般福報。
。
詢問具體列舉的四種事項。
。
此處列舉持心梵天所問中，修行者應具備的四種助道法，旨在說明修心者之行持。

此句描述修行者在身行處世上，具備安詳、不急躁的威儀，呈現出調柔的內在定力與外在莊嚴。
。
承接上文，詢問具體的四種法數。
。
此句列出四種應遠離或非追求的世間現象，對應八風中的四項，顯示不被境風所動的修行處。

指出四種能滋養清淨法身、增長功德根基的修行或法門。
。
詢問前文所提及的四種法數。
。
此處列舉菩薩成就的四種法：具足信行勸他、無所求佈施、護持正法、廣宣慧地，此為增長慧命之四法。

指修行者若未能通達空性，反而以執著心在各處尋求束縛，未能解脫。
。
詢問隨後將列舉的四種法數。
。
此四者為持心梵天所問經中，關於持心與修行的四種具體實踐：確立功德基礎、淨除心垢、自他互助修行、不懈怠精進。

此句指出有四種法（事）屬於眾生為引導他人而運用的臨時、方便的教化方法。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法之具體內容。
。
此句列舉四種菩薩行持：順應眾生機宜以度之、勸導培植福德之本、懺悔過失罪咎、闡明佛法之事業。
為修持心法之實踐內容。

此句說明菩薩依據四種法要，對特定根器的眾生羣體進行有針對性的教導。
。
此句為承上啟下之問句，意指列舉即將說明的四種法義或類別。
。
此為菩薩修行法要中，關於調伏自心與對待眾生的四種德行，旨在達成內外和平。

指引導修行者守護修道心、不退轉的四種具體行持或條件。
。
詢問具體列舉的四種事項。
。
此句列舉四種持心法：憶佛德、發道心、依善友、讚大乘，為入大乘之基礎。

此四事為持心之法，旨在專注修持，令心不生煩惱憒鬧。
。
詢問下文即將列舉的四種特定法門、法數或要素。
。
此段闡述大乘修行者應有的心態，不落入二乘（聲聞、緣覺）偏小之執，積極求法並弘法利他。

本句強調修行者或說法者應掌握四種核心要點（善本），並將其作為法義研討與實踐的依據。
。
詢問具體之四法內容。
。
此處列舉持心梵天所問經中的四種修行境界：一、去除煩惱如醫王除病；二、行持不離功德根本；三、以修道智慧滅除眾生苦；四、一心趨向涅槃。

此處指在特定修行狀態下，於智慧覺知與信根之間保持不退轉的修持。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數。
。
此句列舉四種持心忍耐的修行層次，強調從忍耐生滅、緣起報應，提升至無所執著的空性體悟，並保持心境平穩而不急求。

此句強調在世間煩惱（塵勞）中，透過四種特定的修行或教導方式（四事），對眾生進行佛法開化，使其解脫。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文持心梵天所問之四種法數。
。
此四者為持心之要行：心念順正、持戒、明法、燕居，用以攝心、護戒、開慧、清靜。

此句說明持心菩薩具備四種能力，能在法會眾中靈活運用方便法門以攝受眾生。
。
詢問前文所提及的四種法之具體內容。
。
此四句指出在修行心志上，應致力於不諍、謙下、廣求善法、利他不私，以此作為成就佛法的志樂。
這是《持心梵天所問經》中關於修行者心境與行為的準則。

此句列舉四種弘法利生的法施方式，旨在弘揚與正確詮釋佛法。
。
詢問特定列舉項目的數量與內容。
。
此偈明持心梵天應做四事：護持佛法、自行化他入智慧、精進修正行、示現煩惱結縛以警世，以此四法行持。

指出有四種業報機制，能使修行人喪失其原有的功德之本。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數為何。
。
此四事為菩薩持心修行之法：不見他過以離染汙、修慈伏瞋以長養慈悲、顯揚報應以明因果、常念道心以不離菩提。

此句強調「四事」能開曉眾生認識「不起之慧」（般若無生）與「六度無極」（波羅蜜多）的法門，屬於菩薩修學的智慧資糧。
。
詢問具體列舉的四種內容。
。
此段描述四種攝受教化眾生與修行的方式：以親友心行佈施、化他、宣導四恩、以及愛樂契經深義。

指出四種能使禪定功夫熟練、巧妙並安住的修習法門。
。
詢問特定列舉項目的內容。
。
此偈列出持心之四要點：辨識心念以定罪福因果、勤修善法、生大慈悲、運用權巧智慧度眾。

指出修行者若能具備四種條件，便能在佛法中堅持不退，持續進步。
。
詢問具體列舉的四種事項。
。
此段列舉菩薩成就的四種法：守護眾生免於生死患難、供養諸佛、修習無限慈心、通曉諸佛智慧，展現慈悲與智慧的圓滿。

1.

2.

3.

4.

記錄世尊宣說四事時，眾多天子發菩提心及證得法忍的殊勝功德。
。
描述無量菩薩集會供養，以極大數量之鮮花遍滿娑婆世界，象徵殊勝的供養功德。

此句描述明網菩薩確認持心梵天所問內容，旨在探討菩薩為度眾生所運用的善巧方便法門與相應的法義議論。
。
指佛陀依眾生根機與法義差別，作細緻的開示與分別解說。
。
此句發問何種情境下，菩薩對於所問之事應當隨順正理進行議論。

此句強調教學應對的智慧，若對方能超越「吾我」（我執）的差別見來問法，便採取隨順、平等的態度回應。
。
此句強調在修行中，對於他人的行持應以平等心去觀察、諮詢，審視其是否符合正道（應順），而非輕率評判。
。
此句強調以無差別心請示佛法真理（法像），目的在於如實地契合與遵循佛陀所教導的實相之理，而非依循世俗偏見。
。
指梵天所現，能照見一切、譬喻智慧與無盡法門的網，非世俗虛誑之網。
。
此處揭示空性智慧，無我相、人相及法相的執著，契合實相平等之理，即是應順。
。
此句強調面對有關生、滅、處所的提問，應順應緣起性空的實相來回答，即為「順」之義。
。
此句探討在「諸法不生不滅」的勝義諦下，如何看待處所（有為造作）的修行。
重點在於空、有不二的理解。
。
此句詢問對於世俗煩惱欲求及鬥爭顛倒情境的應對態度，探討持心者是否隨順世間法。

此句列舉持心梵天所問之四種重要佛法課題：生死本質、生死解脫、無為境界、以及相應順行之修持。
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描述持心自在的境界，因無執著，超越對塵勞、顛倒、生死、度生死、涅槃的二元對立，契合諸法實相。
。
承接上文，詢問原因。
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此句強調觀察諸法實相時，不墮於斷滅空的「寂然」，亦不離欲等煩惱外求真如，體悟煩惱即菩提、生死即涅槃之不二法門，順應緣起法性。
。
此句說明依智所問而得之果，必須與佛法性空之理相應，符合法隨法行。

此句探討對境、修行與時限上的是否應當順從的佛法教理問難，針對修行證境之取捨進行提問。
。
此句說明修持心法應在三輪體空之境，無所得、無時間限制、無執著、無斷除想（不執有為）、無行見（不執修行跡象），契合無生法忍之相應隨順。
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說明菩薩發問動機雖因大悲為一切眾生，但能做到心無所住、無所求，此種契合無住真理的發問，纔是真正的順從佛法（相順）。
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此句探討善與不善（惡）與如理（相應、道法）的關係。
善法能隨順菩提，不善法則違逆，善巧者能辨別其是否如理相應。

此段指出執著於「有」、「無」等兩邊二分法，皆非相應於不二法門的真理，若對此對立之二事進行問難，則不順趣正法。
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此句說明修持不二法門，對於「事」與「問」皆不執著二元對立，達到相應不二的境地。
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此句強調真正的「見佛」或「觀佛」應符合法性之理，若能依真諦觀佛，才稱得上是正確的隨順教法。
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論究思維諸法門類的多寡，探討其是否契合如理應順的法相。
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描述聖眾數量不一，且教化能適應眾生根機與法相應。
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此句強調諸佛菩薩為化度不同眾生與適應不同國土，而展現種種神變與教法，應順應此差別因緣。
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此句說明因種種乘載與種種無相心，而能順應真如理體，即是在種種差別法中契入平等真如。
。
指出法本平等無二，若執著於二元對立的問難，則不合真心法性。
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此句顯示般若空性。
前句指諸法隨順真如自性（如實相），後句指諸法無自性可得，不可在空法上執著對應。
雙顯法相與法性，不可得故無所應。

此句問及諸法實相（如）與順應（應順）的關係，即如何在修行中契入諸法本體。
。
此句問及應否隨順世間諸法，意在探討執著與解脫的關係，質疑是否應對法起順從執著。

此處強調能分別的心與所分別的諸法是相應的，雖原文有重複「諸法」，意指能分別與諸法如應對待。
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強調修行者精進持心時，應當對境不起隨順世間煩惱的念頭，體現持心梵天所問經中「心」的重要性。
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說明隨順法性的實踐在於觀照諸法實相，即一切法本性寂滅且無所得，而非向外求法。
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說明尚未契入寂滅空性者，因依循世間因緣而有欣樂取著，尚未轉心。
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指出專精修持若未斷除憍慢心，則業因與憍慢相應，終招感慢心之果。

此句為持心梵天對佛陀所提出的問難，旨在探尋觀察宇宙萬法的方式與內涵。

此句強調觀察諸法實相的前提在於內心遠離貪欲的寂靜狀態（己性寂然離欲），屬於靜中觀察法性的修持體悟。

此句問及未能離欲卻自以為順道的修行狀態，意在點出不離欲則無法契合真理，顯明持心梵天所問經中「持心」與離欲之關係。

答覆對方關於明網的提問。
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此句強調在欲界的身心狀態中（不離欲際），隨順空性或真如（如應道議法）的智慧修行，在欲而心不染著。
。
此句顯示般若智慧的實相中，能入、所入、所得皆不可得。
因為智慧本體絕待，若執著有「已入」或「當入」的區別與對象，反而是執著（取相），在智法實相中，這些對待分別皆不成立。
。
承接上文，詢問原因。
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以此反問句引述佛陀教誨，確認佛陀具有大悲心，且所說教法真實不虛。
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聞法後需如實修行，精進不懈，則能超越世間凡夫執著的處所（土地處），真正獲得佛法功德。
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描述一種超越世間生死，但尚未證入最終究竟涅槃的特殊狀態，即不受後有而不墮三塗，亦不入餘涅槃之境界。
。
此句為問詞，承接上文，意在引出後續的原因分析。
。
此句強調法性平等，生死與涅槃皆為虛妄相，不生不滅，即《持心梵天所問經》之不二法門。

此句探問佛陀於生死業力未盡（從跡門示現）的情況下，如何進行教化，探討說法與生死因果的關係。

此句問語旨在探討佛陀是否會自我宣稱已斷盡生死，反映了對佛陀境界的詢問。

對提問給予否定的回答，表示不認同或情況並非如此。
。
承接上文因緣，對族姓子（善男子）的呼喚，用以引起注意。
。
此句顯現大乘菩薩道之智慧與悲願。
佛世尊示現不捨眾生生死，亦不偏執追求偏真涅槃（泥洹），體現生死即涅槃之無住智慧。
。
在此語境下，持生死與涅槃為二（分別對立），即未證法性平等，故言不度。
需達「生死即涅槃」之不二。
。
此句依《持心梵天所問經》，強調本性空寂，無生死可離、無涅槃可得。
打破度與不得的二元對立。
。
承上文所提因果或情境，進一步詢問其原因。
。
此句對「生死」與「泥洹」（涅槃）的時間序列提出反詰。
意指若不經過生死相續的過程，如何直接證得涅槃，強調涅槃非在生死之外，亦質疑當下即涅槃之觀點。

此句強調實相離二邊，生死與泥洹本性空，不可得，故非實有之生死可去，亦非實有之泥洹可得。

佛陀認可持心梵天之修行或所言，給予嘉許。
。
表示隨喜、讚歎之詞，認可所說之法。
。
對色界梵天之主的稱呼，顯示佛陀對話對象。
。
此句教導說法者應依持心梵天所問經的旨趣而說，若能合乎契理契機的標準，纔是真正的佛法演說。
。
此句強調在應順（順應緣起真理）的法語下，比丘證得阿羅漢果（漏盡意解）。
而梵天達到空性見，體悟生死與泥洹本質平等，無縛無脫，超越對立的存有狀態。

此偈顯示諸法實相，生死與涅槃皆如幻化，無人能縛、無人能脫，離有無二邊見，契入平等法界。
。
此句顯示入不二法門者，超越生死與涅槃的對立見解，體悟諸法平等空寂。

比丘對「淨修梵行」與「得滅度」產生「人無得者」的疑惑，反映在見解上未達無人、無我之實相，執著有實體之「我」求滅度，故生虛妄空求之念。
。
此處詢問是否安住於菩薩之智慧中而有所成就，強調智慧的安住與實踐。

描述明網菩薩向佛敬答並準備請示的儀軌場景。
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強調若無佛陀興世引導，僅憑自力難以出離生死。
。
以此殊勝稱號尊稱佛陀，意指佛陀超越所有天界眾生（天、天子、帝釋、梵天），是諸天所皈依敬仰的無上尊者。
。
以此心趣向、尋求究竟寂滅的無餘涅槃境界。

對佛陀的讚歎語，意指佛陀在天人中尤為尊勝。
。
本句指出涅槃的本質是無想、無所得，不應貪求通慧。
若認為依於躁進的通慧追求是真實修行，則屬於自我欺誑。

尊稱佛陀為超越世間與欲界、色界諸天之最尊貴者。
。
此句警示雖身處正法出家，若生外道邪見，則與涅槃背道而馳，雖欲求泥洹亦不可得。
。
本句以醍醐提煉喻佛法究竟，指聲聞滅盡定非最終之滅度。
雖佛示現永滅，但執著「滅度」為終點是為「慢」，意指非大乘即時顯現的究竟覺悟，此處「慢」指迂迴不直接。

讚歎佛陀為眾天人（欲、色界）中之至尊者，顯現佛陀超越世間與天界的尊貴地位。
。
此偈闡述無修、無作、平等真如之理。
真正的平等並非有所得，若心存「欲得法」的念頭，反而是分別心，落入「無平等」的有為對立中。

此段描述明網菩薩針對五百比丘聽法後離席的現象，請教持心梵天。
旨在探討眾生根器、心意趨向與法性契合之間的深層障礙或因緣。
。
強調信樂受持此法，能使眾生從執著諸種邪見的網中解脫。

持心菩薩回答來訪者的稱呼。
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此段顯示在像法時期，即使遍歷無量佛土，若未依真心修持，仍無法脫離生死與假名法執。
。
比喻眾生在無明（癡）中執著虛妄相，試圖逃避如虛空般遍滿的實相（真如法性），卻不知一切處皆在法性中，無法分離。
。
說明修行者雖達高深禪定智慧，其本質仍契合三解脫門（空、無想、無願）的自然本性，不假造作。
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喻凡夫妄求本無固定實體可得的虛空，喻緣起性空本無自性，誤以為有實空可得而生執著。
。
此句揭示口說空理與實證空性的差距。
雖有神通欲至之能，且言行似乎合乎空，但未達現量親證空性的智慧，屬意識分別之空。
。
此為佛陀對持心梵天所說法義的印可與呼告，確認前文所述之勝義諦或修法見地正確無誤。
。
此句指出比丘雖行於涅槃法，卻執著於「滅度」的相狀，不解涅槃平等、無造作的法性，即未得無相空三昧。
。
承接上文，意欲說明原因。
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說明滅度（涅槃）無實體可得，其名相僅為權巧施設的假名，不可執著實有的滅度狀態。
。
此句說明實相平等空性。
如同虛空無相，行空者（能）與行空境（所）皆不可得。
涅槃亦非言語可及，故稱泥洹為假名安立，不可執著語言文字為實法。

描述五百比丘聞法後斷除煩惱（漏盡）、心解脫，並展現神通，對佛法表示認同與讚歎。
。
此句闡述「諸法本寂」之理。
凡夫妄執法有生滅，若求滅度則陷入有為對待，無法契入無生法忍，故說佛不興世（不契佛智）。
應離相無求，方契真寂滅。
。
此句顯第一義諦中，實相不二。
超越凡夫、學位、無學位之分別，亦無生死、涅槃、滅度之對待法，顯現諸法實相空寂。
。
承上啟下之問，引發解釋為何前句如此說的因緣。
。
此句強調超越凡夫或聲聞緣覺的世間通慧與有漏道慧，專心於成就佛陀無上正法。

舍利弗尊者詢問比丘們是否已修行造作善法，並契入相應的佛慧，自能得到修行的利益。

此句揭示煩惱即菩提之義，身處塵勞但心無執著造作，即是不取不著的清淨境界。

此句為對話內容，顯示發問者對於佛陀講述特定教法之緣由進行探詢，意在引出下文的道理依據。

大眾對舍利弗智慧之嘆賞與確認。
。
此句警示修行者不可在欲塵中假藉修行之名而沉溺。
正確的修行應在煩惱中而不被煩惱所染，即「造而無作」，若貪著欲塵便是未斷塵勞。
此處強調心性不在外境。

舍利弗讚嘆對方所說法義殊勝。
。
梵天對持心梵天王請法表示讚嘆與同意。
。
對受過佛法教育、有教養之在家信眾的尊稱。
。
勸誡應對善行與建寺等修福場所給予讚歎與隨喜，此地即是積聚福德之處。

記錄眾比丘應允舍利弗之辭，顯示當時情境下的對話呼應。
。
藉世尊平等攝受眾生之喻，強調清淨修行者更應得護佑，體現佛陀對淨穢眾生平等大悲與度化之道。

此為發問者針對前文所述之法義，進一步請求開示其深層意涵或定義。

法界意指諸法依處或實相。
此句強調諸法實相原本清淨，非由造作而成。

梵天在此處代表欲界或色界天人向佛請法，以「唯然」表達順從與認同世尊所說。
。
此句問何為世間眾生所依怙的福德資糧，意指世間能生福報之處。

教導修行者應超越世間法（八風）的影響，不因世間現象而迷失，也不對世間法產生卑劣的恥辱感，維持心之正知。

詢問修行者如何究竟圓滿福德事業，即是探討如何具足福德以契合佛法淨業。
。
說明菩薩體證諸法空性，對身心內外境不生執著受持，故能得不動。
此處強調無所得的智慧。

此句探問世間堪受供養、能生福德之對象。
福田意指如田地般能生長福報。
。
此處強調修持為保持走向成佛的因緣不退轉。

此句承接前文，詢問持心梵天關於善知識的定義，探討能引導眾生趨向正法、遠離惡道的友伴特質。
。
此處強調菩薩的慈悲願力，堅持度化所有眾生，不捨棄任何一個，體現廣大平等心。

此句詢問關於對佛陀知恩報恩或忘恩負義的因果事象。
。
此句說明受持教命的標準，在於對佛陀的教誡不起疑心、不作違逆，保持信順。

此句為持心梵天對如來發問，引出關於奉事如來之法義。
。
此句解釋曉解空性（不起際）乃能破除顛倒。
不起際，指諸法本無生起之實際，即空性、法性。

此問旨在探討如何正確修習以契合如來法身、智慧，而非僅是肉身的侍奉。
。
強調修行者為持守清淨戒律，寧可捨棄世間最貴重的身命，體現持戒重於身命的堅定信仰。

此處詢問敬奉佛陀的正確義理。
。
此句說明修行者護持六根的緣故，將養指調護，諸根指眼等六根。

此處詢問世間法中，何種財富被視為最殊勝、廣大。
。
此處回應前文之「具」，說明其內滿裝七寶，象徵法財充盈或福德具足。

此句詢問關於修持厭離世間染著、知足少欲的定義，為修行解脫的基本態度。
。
說明菩薩能不染世間法，是由於成就了超越世間的根本無分別智（度世智慧）。

此句為持心梵天對佛陀提出的進一步詢問，意在探究「曉了」（真智明達）的確切定義。
。
說明聖者因斷除貪愛，故於三界輪迴中無所希求，顯現無求無得的解脫境地。

此句顯示持心梵天對菩薩行持的進一步提問，探討如何以正法勸誡與教化世間。
。
說明持心之法能斷除煩惱，得到解脫。

此問旨在探討如何於五濁世間而不被煩惱所動，安住於定慧中。
。
說明不貪心與不接受財物之間的因果關係，由無財受，故無貪欲。

此處詢問不貪的法相，即離欲、無求之定義。
。
此句說明清淨心或解脫境緣於五陰與五蓋的消除。

此處詢問如何脫離五陰（五蘊）的障礙，即如何解脫五蘊障蔽真如的狀態。
。
說明六入（根）本性空寂，無所從來亦無所去，故無一法可捨，顯現諸法實相。

此處探討修行者反觀自身，認識並識別何為自身行為的過咎。
。
說明菩薩能斷除疑惑、證得果位，是由於通達道慧（道智、道種智）的緣故。

詢問菩薩在行佈施時，達到何種境界才被稱為真正的「施主」（能主導佈施而不執著）。
。
說明教化眾生的終極目標在於引導其自覺，成就解脫自在的神通與般若智慧。

此句為承接上文的問話，意在請示禁戒的定義。
。
強調即使在種種境緣下，依舊持守而不捨棄追求解脫與佛果的菩提心。

此句為承上啟下之問，引出後文對於「忍」法門的定義與內涵。
。
此句說明得法眼淨之因，在於親證心念之生滅皆盡，歸於空寂。

此句為持心梵天對佛陀提出的問題，旨在請示精進的定義，為修持心法之關鍵。
。
此句強調心無實體，不可得。
因心無形相、無定所，故在尋求自心時不可得處所，說明心不可得的本質。

此句發起提問，尋求對「一心」這一修行核心概念的定義。
。
此處強調心念平息，遠離妄想執著，達到寂靜狀態，即是得持心之義。

此句為持心梵天對佛陀提出的問題，旨在請問智慧（般若）的定義與內涵。
。
此句強調諸法實相，無有實體音聲可得，即空性之義，以此破除執著。

此句為承上啟下之問句，引出後文對於菩薩「慈」之行持的定義與內容。
。
此處說明不墮諸想的原理，因不隨順虛妄的想法而行，故能不被萬法所縛。

此句顯示持心梵天詢問關於菩薩慈悲行（哀）的定義，意指菩薩如何於眾生生起悲愍心並付諸實踐。
。
此句強調契入空性之智，於一切境界不起分別執著，即是無念。
無念非無知，而是心不染著，即無執取。

此句顯示梵天請示持心梵天關於菩薩「喜」的修行內涵，即菩薩於法喜悅之相。
。
此句強調破除人我執與法我執。
透過不計度、不執著有一個真實存在的「我」或「吾」，能斷除煩惱根源。

此句為承上啟下之問，請示關於菩薩日常行持中守護法身慧命或清淨戒律的修持方法。
。
說明此心平等，無有自他對立之相，為無生忍或平等慧之體現。

此句問及菩薩修行中，如何廣博地培養、確立堅定不移的信仰。
。
此句強調菩薩行處於諸法（一切現象）的清淨本性而不生捨離之心，即是不二法門的體現，不落入染淨對立。

此處詢問「博聞」（廣學多聞）與「住空」（安住於空性見）相結合的菩薩行持。
。
說明菩薩因不執著世間語言文字等聲音相，而得入不二法門，遠離音聲所帶來的法執。

此處詢問慚的具體義理。
在《持心梵天所問經》語境中，慚為羞恥過惡、慚愧於心，是善心所之一。
。
此句說明修行在於內觀明理，內法通達即能除滅煩惱執著。

此處詢問羞恥心的定義，愧通常指對自己作惡感到羞恥。
。
此處強調持心修定者若專注於內在心性之修持，便無暇或不執著於外在緣務，以此顯示專精修定的心境狀態。

此問菩薩智慧與慈悲的能力，能在一切時、一切處、一切境中自在通達，無有阻礙，體現解脫境。

世尊以詩歌體裁（偈頌）回答提問，通常為了便於記憶與總結教理。

此處描述菩薩成就身、口、意三業清淨，並以慈悲心為體。
因三業無染，能得無礙智慧，普入一切法門與眾生心，顯現自在解脫之相。
。
此段描述菩薩修行持心之狀態。
慈行、哀行（悲）、仁護（慈悲護念）為對治恚害之行；不猗染塵、無愚癡則顯現持心清淨與智慧。
具足此心者名為菩薩，能通達無礙。
。
菩薩於動靜閒忙、熙攘或幽靜中，恆持威儀，心無差別，展現融入世間而不染著的普入智慧。
。
描述菩薩信念堅定，深入無我、空性智慧，契合聖者境界，並能在此法中智慧自在、無障礙。
。
此段闡述菩薩於煩惱與行相的空性智慧。
因無色慾與瞋怒的執著，故無造作行相與度脫相。
能明達因緣行法之趣向，即是具足普入一切法之智慧。
。
此偈明菩薩以般若空慧，行於三界而不染著。
不住欲界執，亦不住色界相，不著無色界執，三界無執方能普入三界度眾生而心不被縛。
。
此偈明信空而能不離現象，以空慧運作於世間，雖處於煩惱中而能通達無礙，契入法性。
。
此偈頌描述菩薩運用多種教化手法，包括緣覺乘的音聲教導，最終引導眾生進入無所不通、無不契入的佛大乘境界。
。
此偈頌描述菩薩的智慧與修行狀態。
菩薩具足無不知、無不見的智慧，並能依照導師（佛）的教導如法修行，在世間紛雜的憎愛中安住平等心，體現菩薩通達無礙的境界。
。
此句強調菩薩於三世（過去、現在、未來）法皆不心生繫縛執著。
透過對「遊居」（活動居住）無所依著的境界，展現般若智慧，達到普入一切法門而不被相所縛的自在。

此句為持心梵天向世尊請示菩薩如何超越世間法的修行義理。
。
此句顯現菩薩「出世與入世不二」的智慧，心雖不染著世間法（出世），但因悲願而示現入世（入世）以度化眾生，體現了「煩惱即菩提」的實踐。
。
此句強調在世間法中，能如實示現世間法本質平等的智慧與行境，不受世間差別相所惑。
。
此句說明菩薩智慧，通達緣起（因緣遊世），能於世俗諦中行世間法，同時在勝義諦上堅守出世間道法，理事無礙，處世而不染世。

此句描述佛陀感應持心梵天之問，即刻以偈頌形式回應，表現佛陀隨機設教、智慧開示的時節因緣。

說明菩薩雖通達五陰如幻而不執著（空性），但依此不執著之智慧，於世間行而不捨（緣起），即不染污世間法而能作世間事。
。
此偈明菩薩以般若智慧觀世間法虛妄、五陰無本，體悟世間「自然」空性，故能於世間法無所執著，契入不二法門。
。
此偈描述世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂），此八法皆是虛妄不實、令人染著，若能如實觀察其虛幻，則不為所動，對這類動搖人心的世間法感到可厭離（恥）。
。
描述修行者修習大智慧，於世間八法中不動心，不住著世間貪欲，心意堅固不退，對得失名利無憂喜，體現無住生心與空性平等之理。
。
此偈頌描述修行者面對八風（稱、譏、苦、樂等）時，不動搖、不偏執的平等心境，強調在二元對立中保持內在的定力。
。
此偈明悟法本無性，世間虛妄相乃從顛倒執著而起。
若斷顛倒妄想，不再生起世間取相，則明達真理，得自在逍遙。
。
此頌說明菩薩在世俗中應物而度眾生，展現出「入世不染世」的智慧，即體現「不壞世俗諦而分明法性」的中道智慧。
。
此句強調修行者雖在世間，卻能不住世間法（不分別），於一切相中得自在（遊於彼間），並能洞徹世俗法中的束縛本質（究縛世俗相）。
。
本句闡述世間法「空」的本質。
世相非實有，如虛空般無處可尋空相，意指「空」亦不可得（空亦復空）。
能解達此緣起性空之理，便能破除對世間虛妄相的執著。
。
此句強調菩薩應具備善巧方便，融入當地文化與習俗來接引眾生（隨方俗、順化），且菩薩智慧通達世間因緣法（貫達世自然），能處於世間而不壞世間法，行中道。
。
此偈強調五陰（色、受、想、行、識）為世間執著之根源。
若執有「自然」而無五陰，乃是不明緣起之見，未能破除世俗常見。
。
此偈說明修行者捨離五陰執著後，能入世而不染世間法，達到空有不二、不住於無的境界。
。
此偈明不明世間因緣法者，執著爭論而陷入有我、無我等二元對立，為虛妄不實之行。
。
此偈顯示修行者不染世緣、無諍的清淨心境，故得佛陀印可並受持自然法理。
。
說明法的本質為無諍、諸佛共傳，法性平等、真實不虛。
。
此偈意指不論兩舌的動機是否包裝成誠實狀，其本質皆為毒害，屬於惡法，即使如此行也如同外道之邪見，不符佛法正道。
。
此偈闡述諸法實相（空性）的義理。
諸法在最高真實（誠審）層面上，超越了有無的執著，故說無實、無虛（中道空義）。
因為世間萬法本質平等，所以佛陀教導的度世法是唯一的，沒有二乘的區別。
。
此偈意指世間智慧屬於俗諦（方俗法），其本質非實也非虛，僅是因緣假合。
在此智慧下，能如實認知世間因果與罪惡。
。
此偈讚歎佛陀以智慧之光照亮世間，成就無上名聲，其教化能令眾生開悟，具足清淨功德。
。
此偈描述修假觀者，若契入諸法自然（空性）的理體，即能頓見佛身遍滿十方，顯現理事無礙的境界。
。
此句強調觀察諸法緣起（非自然有）的重要性。
剖析因緣（觀緣起）是認清法性之途，能對諸法條理清晰地綜理。
無自然即是空義。
。
此偈頌說明「達法」、「了空」與「識佛」三者之因果關係。
修行者須先透過法相通達諸法，進而契入空性實相；唯有親證空義者，方能真正識得如來作為「導師」的法身真意，而非僅從色相見佛。
。
此句強調菩薩於世間法中修行「空」義，雖運用語言文字、處理世事，但內心無所住，不被世間名相所繫縛。
。
此偈明示當如實知見諸法假名，雖以假名遊世，但不執著於種種偏見與俗事。
。
強調即使佛陀滅度，若能修持「法忍」，其所得功德與佛在世時無異，皆是依止佛之法身（真理本體）。
。
強調持守正確法門即是殊勝供養，且能得佛陀護念攝受。
。
此句強調弘傳《持心梵天所問經》者，能令惡魔無機可乘。
修行者若能在人間廣弘此經，殊勝功德令魔不得其便。
。
此頌讚嘆持心梵天及其眷屬，以大智慧為主導，圓滿佈施與持戒，並深知佛陀的教導。
。
讚歎菩薩成就忍辱與勇猛精進，具備禪定智慧，能明辨世間法相。
。
此偈描述聞持甚深空慧法門之殊勝，能令菩薩快速趣入道場降魔成道，強調聞法對成佛的因果作用。

如來示現融入世俗習性（樂於俗）以度化眾生，重點在於最終滅盡世俗之法，揭示五陰即是世間本質。
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此句描寫對度眾生入滅的執著，顯示尚未體悟眾生性空，認為有真實的「我」度了真實的「眾生」，且眾生已「滅盡」。
。
此句警示修行者不可心繫五陰世間法，又欲修出世道，此種心念搖擺，即入岔路，難以成就。

承接前文，再次呼喚梵天，準備引出新的教法內容。
。
此問句旨在引出對「五陰」概念的具體定義與構成分析。
。
此段闡述五陰（五蘊）為假名安立，非實有體。
由追求執著諸見，捨離俗情，而落入自然之妄想，此種對境與見之徹底寂滅，稱作滅盡定或見之滅盡。
。
此句強調破除見取見（諸見）是修行關鍵，能止息煩惱（俗欲），從而趣向無為解脫（正道）。
。
承接前文所述之法理，對持心梵天進行呼告，準備推導出後續結論。
。
此段揭示世間法中存在使人受苦的三種刺門與重擔，唯有在世間法中窮盡習俗之見，方能尋求真正解脫。

持心梵天請示四諦的究竟歸宿，意在探究四諦法門的本體與歸處，而非僅在現象層次談因果。

在此語境中，佛陀否定了將四諦直接等同於「聖諦」的見解，意指若執著於四諦的名相或侷限於世間法，則非究竟出世間的聖諦。
此處特別區分了世間的苦習與出世間的盡道，且皆非終極聖諦。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句引用謬論來否定將苦本身直接等同於苦聖諦的觀點。
聖諦強調如實知苦且斷集，畜生雖苦但無正見，故不能稱為獲聖諦。
。
此句破斥錯誤認知。
說明習氣為煩惱妄執，非真實聖諦，不能因有習氣即謂獲得聖諦，藉此辨明聖凡差別。
。
此句破斥「苦盡」即為聖諦的見解。
若苦盡即聖諦，則死亡斷滅等同聖諦，導致常見與斷見的謬誤。
真正的苦滅（滅諦）需依智慧除煩惱，非單純斷滅現象。
。
此句闡明道諦的勢力功用。
有為法雖無常，但依循「道諦」（聖諦之一，具勢力）修行，能達成「賢聖之道」的結果，即契入無為。
。
承接上文所說的義理，以此作為理由總結或強調。
。
此句強調超越對四聖諦的文字認識，直接契入苦（五陰）本無生滅的空性實相，即是顯現聖諦的真義。
。
此句強調聖諦在於體證滅盡法之不生不滅（涅槃），而非執著於有為的造作習氣。
行習為有為生滅，非究竟真實。
。
此句強調超越二元對立的平等智慧。
不論修行次第，若能證悟法法平等，無有自他、好醜等對待相，即契合真實的賢聖道理。

說明真實諦理（諦）的本質即是真實、毫無虛假，為持心梵天所問經中對真理的定義。
。
此句發問關於「虛」的定義，即空虛、不真實之義。
。
此句描述凡夫因為妄想執著，從身、人、壽、命四相中，誤認有真實不變的個體，即四相妄執。
。
此段揭示凡夫心對於境的執著與依賴。
即使是對泥洹（涅槃）的依恃，若未離「有所得」的實體見，仍屬虛妄不實的貪著。
。
此處闡述觀受無常與無我，對於苦、樂、不苦不樂的感受，若能不起攀緣依賴之心，亦不生起追求貪愛，即契合諦（真實）理。

此偈明諸法皆空。
欲除苦、滅習、證悟、修道，若心執有實法，皆成「虛」妄。
意指修行若落於有為相、能所對立，皆非真實實相。
。
承接前文，問起之所以如此的原因。
。
此句強調八正道與四念處在勝義諦中皆無實性，旨在令聽法者不執著於法相。

此句請示佛陀教法中關於思惟修習的焦點，旨在從教理中辨明應正確思惟的要點。

在此經脈絡下，詮釋執心於無分別的空性智慧，體證諸法本性離念、無差別，為佛法教導之核心。
。
此句說明修習四意止能成就無住，離一切想，從而契入真際的實相。
。
證悟真如實相（真際）後，心不執著於境，無處所之執，顯現般若空慧。
。
此句說明心若起執著，便落入虛妄相，非真實之法。
。
此句指出正確的觀察方式是遠離實有與虛妄的二邊，契入超越實虛對立的真實法性（聖諦）。
。
此句闡述勝義諦之本質。
依持心梵天所問經之義，所謂的「審諦」在最高真理層面中，諸法不生，無有一法是真實可被確定的體相。
。
此句闡明如來本體空寂，於無生中示現興起，因體性空故，不住著法性（空性）與涅槃，亦無生滅之定實，顯示諸法如幻，如來不二之理。
。
詢問前述因緣果報或法義的緣由。
。
此處強調聖諦（勝義諦）是超越二元對立的絕對空性，非生死亦非涅槃，以此顯示超越二邊的究竟空義。

世尊呼喚梵天以引起注意，準備開示。
。
說明依循佛法教導的順序次第，契證苦、集、滅、道四聖諦，此種真理證悟為正確無誤的。

此段警示未來比丘無戒定慧三學基礎，卻混淆苦集二諦，以邪知見（習諦即集諦，為苦之因，誤以苦為集）誤導眾生，破壞因果，墮入邪路。
。
佛陀明確指出執持錯誤見解、不依正法修行者，非真正佛教徒。
此處強調正見與自律的重要性，外道行徑會破壞佛法真理。
。
此句強調佛陀證悟時的境界，不執著於真（歸誠諦）或假（虛妄），展現諸法平等、空無自性、不執著的智慧（無所趣），體現般若智慧不二法門。
。
此句強調超越二元對立（如有無、善惡），悟入不二法門，方能真正契入如來所證法性。

此處展現梵天對佛陀的恭敬態度，表示不敢逾越佛法規矩，表明心跡。
。
指釋迦牟尼佛為天、人、非人等眾生所共尊，超越諸天眾之上的無上尊貴者。
。
指出依執著心而行是顛倒道，無法根除輪迴生死的去向。

此句強調法性空寂，既非凡夫生滅心所見之顛倒妄想，亦非有所得心可觸及之境界。
。
詢問前文所說因果或道理的具體緣由。
。
提問「平等覺」名號的含義，意指佛陀覺悟到世間萬法平等無差別的境界。
。
此處為佛陀或說法者針對梵天的智慧觀察進行詢問，旨在引導對覺知與思維本質的討論。
。
此句問及佛法體性，探究佛所說法究竟是執着於「有」的邊見，還是歸於「無」的斷見，旨在引出離於有無二邊的空性智慧。
。
問法之本質是真諦（實）或是俗諦（虛），指涉諸法如幻非實之理。
。
持心梵天回答佛陀，指出一切諸法本性虛妄，無有實體。
。
此句強調心無所得之空性智慧，以此心體安住於無上聖道（至聖）之中。

此句藉梵天之問，探究「虛無法」（虛空般之空性法）的體性，指出法無實體、不應住著的本質。
。
持心梵天對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最尊貴者。
。
論述空性體性。
因虛無故無所住，因即是不住故亦無不住，非有無之邊見。

此處為發問的開端，詢問特定法義的緣由。
。
此句強調「不二法門」，在觀照世間諸法時，遠離有、無二邊的執著，以空性智慧安住於不執著的狀態。
。
此處大聖指佛陀，反問持心梵天關於得道（證悟）之要點，引導其深入思考。
。
此處直接指出對方未證得究竟聖道。

佛陀稱呼梵天神名以引起注意，展開對話。
。
此句強調如來於道場成道時，徹悟欲塵本空。
顛倒指眾生於無我執我、無常執常。
雖有顛倒，但法性本淨。
空無自然意指一切法無自然獨立之自體（無自性）。
。
說明般若智慧對待境象的實相，超越「知」與「不知」的二元對立，即對象無實體可得，故無所了；然非同木石無知，故不不了。
。
此句為承上啟下之問辭，用於引出前述義理的具體原因。
。
此處描述無為正覺之境，因超越一切戲論（諸性、言辭），故不可依凡夫心識的見聞受知來體會，顯示諸法空寂的般若智慧。
。
佛陀認可梵天所說的法義或確認上述事項。
。
此句警示執法為實有的錯誤認知。
諸法因緣生，無自性，故如空。
若執著「有法可得」，即墮入實有見，與諸法如空之實相違背。

此處為回答否定句，表示不認同前述觀點。
。
讚歎佛陀為天界最尊極之聖尊。
。
承接上文的敬詞，表示還有進一步的請示或內容。
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讚歎佛陀聖智深遠、稀有難得，所說教法真實不虛。
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說明諸佛以大悲心說法，眾生若能信解並修行德本，便能與佛智相應，不受謗法罪咎。
。
詢問前文因緣道理的問辭。
。
描述修行者契合世間共信之理，達到內心無執著的自在狀態。
。
對佛陀的尊稱，意指在所有天人（包括色界、無色界天）中，佛陀是至高無上的尊貴者，超脫世間天道。
。
此句警示修道者若未破我執，將法視為私有或依世俗知見執持，則法成束縛，無法解脫。
。
此句闡述諸法實相，強調世間法與出世間法皆無自性（空性），破除對善惡、苦樂、涅槃、佛陀生滅的執著。
顯示從究竟空義來看，世俗所依的相皆不可得，破除主觀的依倚。

說法應以無為、真實法為依歸，能真實顯揚聖眾功德者，纔是世間可信的經典。
。
以此世間罕見之現象比喻世間諸法非實有，皆依賴因緣和合而生起，非無因生，亦非單一因生。

強調對世間塵欲的覺知與斷除，是體悟佛道、成就佛果的直接因緣。
。
承接上文，詢問原因。
。
此偈揭示真如實相，強調正覺即是無所得。
佛法雖因塵勞而立，但真覺超越「所依」與「能覺」，故不落色、念、二法、證、滅、寂等執著，彰顯空性不二義。

梵天尊者對佛陀之應諾，表示受教。
。
此句強調信解法門能破除我執及眾見，證得解脫，故對此法師應生如來想、致恭敬禮。
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此句描述修行者於過去佛時已奠定堅實的解脫基礎，具備善友因緣、持戒攝心、愛樂微妙法、廣植德本，終得安諦（真實）之法藏，喻已入聖位或得正法。
。
此段列舉受持心法所得的殊勝功德，強調從持法、建業、總持、捨垢、無欲、無恚、定心、慧觀來修行，能成就持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度功德，並能降伏魔障與仇怨。
。
此段描述修行者應具備的誠信、智慧、法義體悟、持戒與攝受眾生的德行，體現了持心梵天所問經中強調的真實修行與智慧度眾之道。
。
此段描述菩薩為適應眾生不同根基與需求，隨緣化度、方便示現，以使其獲得智慧解脫、入於涅槃，展現無畏的自在境地。

此段以五種喻（獅子、神龍、調象、神仙、無畏）形容菩薩持心堅固、調柔、勇猛的內德與外化，展現從禪定安和到降魔無畏的修行境界。
。
此偈頌讚嘆佛法真實無難、具足消除煩惱與照破無明之功德，並形容修持者能離執著，如大地承載眾生。

此段以六喻形容持心者（特別是菩薩智慧）的殊勝功德：滋長善法、淨化煩惱、息滅妄想、解脫無著、不動智慧、堅固道心，超越外道與二乘境界。
。
此句比喻佛法平等如海，能滋潤眾生。
行者以此修行可成為眾生度師，去除煩惱（塵勞）。
心常慕求佛法，在智慧上保持精進心，不生自滿，如此即是像聖皇一樣轉動佛法輪，教化眾生。

此段描述修行者因修持所得之殊勝果報，身相端嚴、內心自在，並以自然景物譬喻說法度眾之功德。
從智慧增長、斷除煩惱（超度生死），乃至進入佛慧、逮得總持，展示了從因至果的修行歷程。
核心在於智慧、辯才與解脫煩惱的成就。

此句描述菩薩以智慧觀照空性，破除執著，內心通達；同時生起慈悲心濟度眾生，在世間修行卻不為世間染污，體現「自利利他、行無所著」的菩薩道精神。
。
描述修行者因具足戒德、智慧與定力，受到各界尊崇，並成就殊勝相好與智慧，最終能親見諸佛、速成佛眼並獲授記與三忍的功德境地。
。
此句描述修行者即將證得菩提，降魔成道，具備通慧轉法輪，並能行深法、無所畏懼，成就佛事。

此句為尊稱佛陀為天人、尊者中最殊勝的，表達極致的讚嘆。
。
此句強調正士（菩薩）所行德行與諸佛法道極其深奧。
縱使經久遠劫宣揚，亦難盡述。
意在顯示佛法非世間思惟可及，需以此深解發心修學。
。
此句強調受持、讀誦、奉行、演說等法行之功德。
修行者不僅自利，更能利他佈施法益，故能在法施的過程中，成就大眾對於微妙深法的決定信心。

此句強調佛陀以「至真之德」肯定正士之德深廣無盡，回應梵天對修行者功德的讚歎。
顯現德行並非單向稱讚，而是有其絕對的真實本質。
。
意指凡夫或未至佛地者，智慧不及佛陀的究竟圓滿，無法窮盡法界實相。
。
此句強調如來以無礙慧宣說德行，使聞者能徹底明瞭佛法究竟義。
。
此段描述正士通達佛法後，不執著於世俗語言文字的華麗修飾，能超越章句表象，證入如來真實意旨的至誠法境。
強調不被文字相所迷，體達無順逆、無制通的空性智慧，纔是真正的達識不放逸。
。
說明佛陀講經說法，雖有時示現無言，但隨時皆在運用方便法門，結合無限的悲心，為眾生演說佛法。

此句強調菩薩應通達「如來五力」的對治功能。
五力（信、精進、念、定、慧）不僅是修行功德，亦是能療治眾生煩惱病患的法門，明瞭此對治因緣，方能廣作佛事。

此句為持心梵天延續前文發問，探討佛陀如來具備的五種特殊力量（五力）能對治哪些眾生煩惱或深層過失。

此處闡述說法與行法的原則：以契理契機的言辭（如應說）結合善巧方便，正確宣揚法義（不失句義），並在分別修行道路時與大慈悲心相應（入大哀）。

佛陀稱呼梵天，開啟教化對話的開頭。
。
強調如來五力之殊勝，具足根本療治眾生煩惱之能，超勝二乘聖者。

此句為持心梵天接續前文，探討如來演說教法時所運用的名言與表述方式，旨在引出佛陀對言語本質與離言法性的辯證教示。

本句列舉世間與出世間之相對概念及語言造作，意指眾生於此等二邊法中流轉。
持心梵天所問經強調心性，此處意在點出世間語言皆是妄想執著，包含對生死、涅槃、人我之論述，皆非究竟，旨在引導歸向心本淨之理。
。
指世間與出世間的一切語言文字，在此語境下多指有為之言教。
。
透過九種喻（幻、夢、響、影、鏡像、形印、㷿、空、無言）觀察語言文字的空性與虛妄本質。
意指言辭皆因緣假合，體性空寂，無真實不變的自性，顯示諸法如幻，應遠離對文字相的執著。

強調菩薩須先通達空性等諸法義理，方能真正善巧講說法教。
。
此句說明菩薩因證悟諸法無依之體，故得無礙辯才，並能平等化導眾生。
其關鍵在於言辭運用上契合空性，不執著於言句本身，亦不壞法性，達到言行無礙的境界。

此為假設語氣的開頭，喚醒梵天注意，準備陳述假設情境。
。
意指法體離言，真實法（實相）非語言文字可及，超越思維言說即是宣說真實義。
。
對色界梵天眾的直接呼喚，顯示此經典係對梵天所說。
。
此句詢問能以真實誠信之心奉事如來的菩薩，強調修行需具備誠諦（真實無欺）的法義。
。
意指在上述的情境或法門中，是否應用了善巧方便。
。
呼喚梵天神，以此引入後續對話。
。
此處闡述佛陀隨機示現之方便力，說明如來能於染法中示現繫縛，旨在令菩薩通達諸法平等、不取不捨之深義。

此句為開頭提問，詢問關於「梵天」的義理。
。
此句探問佛陀是否在世間的煩惱塵垢中，為度化眾生而權巧示現有怨結對立的相貌。
。
此段指出煩惱與清淨本質平等，依煩惱而修福施，亦能得泥洹（涅槃）清淨，顯示煩惱即菩提之義。
由於眾生愚癡不識苦惱之源，故需藉此示現。
。
菩薩因明瞭佈施的功德能感得後世無上寶藏（大寶），故不再貪求世間財富名位，此乃行平等施、無相施的智慧。
。
此句說明「無所趣」即是無為泥洹。
由於泥洹（涅槃）法中寂滅無實體（悉無所有），亦無造作（無所行），因此被稱為無為的戒律。
。
此偈頌旨在闡釋六度中的忍、精進、禪、智，因體認諸法虛無、無相、無所執，而達「無為」之境界，非落於世間有為之造作。
。
本句闡述「本際」（實相/法性）的空性立場。
欲、瞋、癡及生死法，其本性即是無為、無生。
若不能如實正觀，將空性之理執為虛妄，或將虛妄執為真實（至誠），便會產生傲慢放縱的煩惱。

承接上文，再次呼喚梵天，準備宣說更深的法義。
。
本句闡述如來善巧說法，依真諦真理觀察眾生根機。
眾生因因緣妄計常、我，佛陀為除謗法之邪見，令人反省因果，破除無信之心，從而成就法義。
。
如來具備他心智，能遍知眾生邪見執著。
針對眾生不同根機，採取因材施教（分別說），最終引導至誠諦教，即真實的無我、空性智慧，令其除邪歸正。
。
此句強調如來化導眾生需以去除傲慢為前提，隨順真實諦理施教，使眾生得以受持法要。
。
此句為對梵天確認前述義理的總結回應。
。
此句強調佛語真實，菩薩應體解佛陀「方便」即「實相」的智慧，藉此法門進修。

強調依循佛陀所設的權巧方便法，能於佛出世時契機悟入解脫。
。
此句強調篤信正法，依因果報應之理觀察世間（諸色之所報應），由此生起智慧，最終因如來教法解脫。
。
本句強調法身（理體）為真諦，演說法身能使眾生脫離文字相的執著與邪見。
若不聽聞法身法，則陷於邪見，無法證悟，無法得出凡聖的差別。
。
此句強調泥洹（涅槃）法性空寂，不可執著為實有之法，執有實體泥洹即落入執著，故為邪信。
。
此句強調在煩惱塵勞（顛倒）中直下體悟無為法性，不需另外尋求滅度，即是正信解脫。
體證「無所生法」即是不壞因緣所生之諸法，此為持心不放逸之智慧。
。
此偈強調無我相。
若執著有獨立的「人」或「我」去度眾生，即是不懂空性的邪信。
在寂滅無二的境界中，無能度、無所度。
離此「有人」的邪執，纔是體證真諦的真解脫。

以此前文之因，呼喚梵天以告之。
。
此句說明菩薩即使在未臻圓滿的階段，依靠信願與自性本具之力，也能無畏地在一切情境中說法，開啟無量眾生利樂。
。
此句為呼喚詞，指向特定的處所與對象。
。
此問請示佛陀度化眾生所運用的權巧智慧與善巧手段。
。
此段經文闡述修持不同法門（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、博聞、十善、四無量心、觀察）所對應的果報，從人天福報提升至聲聞學地、緣覺地，最終趨向清淨佛地與涅槃寂靜。

佛陀稱呼梵天神名以開始說法，顯示教化的對象與法會情境。
。
佛陀以此像法教導眾生，真正開悟者超越了我執與相執，沒有關於「我」及「壽命」的計度。
。
此段闡述如來行於中道，因通達一切法空，故於六度、道、滅度、安樂、患難等兩邊法中皆不取著，即實相般若之境界。

佛陀呼喚梵天以開啟教導，顯示對象與語境。
。
此段闡述精進修行的因果。
因精勤修持而能契入法性（如本志願），進而依根器證得聲聞四果或緣覺果，最高則可成就佛果（無上正真之道），入於無為涅槃。
。
此句強調佛陀運用靈活的「善權方便」教學法，根據眾生的根器演說佛法。

此句說明菩薩慈悲為本，運用善巧方便（權巧智）結合正法，以達到度化眾生的目的，即悲智雙運。
。
此句問起法義，意在探究如來教法之本質與義理所在。
。
此句依《持心梵天所問經》「無分別」之義，明六根（眼耳鼻口身意）本性空寂，無實體可得，故無所謂「從何繫縛」而「解脫」的「眼」等實體。
。
承接上文，詢問理由。
。
說明六根（眼耳鼻舌身意）本質為空，不生不滅，遠離我執與我所執，故說本自清淨。

佛陀稱呼梵天名號，開啟對話。
。
本句闡述「一切悉歸脫門」，主張萬法本空，不可執著「有所歸趣」，強調六塵（色等六事）皆如空，意念不住於住與不住，呈現「本淨」的寂寞境界。

此為佛陀回應持心梵天提問的開端，標示對話對象。
。
強調文字與佛法教理的關係，雖以文字宣說，但文字即是解脫門（文字性離），且所說真實不虛，應以此觀慧契入真諦。
。
強調佛陀所說法（無相法）超越執著與煩惱（塵勞），一切教法終極指向涅槃寂靜。
菩薩學習重點在於契入此不二法門。

此句為問答之端，梵天請示佛陀修持大悲與弘法之方便，顯示大悲心為眾生說法之根本。
。
此句說明佛陀依三十二相之殊勝果報化導世間，基於大悲心而行救拔。
。
此處承接上文，進一步追問或列舉轉輪聖王或佛陀所具足的三十二種大丈夫相。
。
此句強調破除我執（無吾我、無身），體認一切法空。
以此空性智慧平等化導眾生，雖知無我而對未悟眾生興起大悲心，展現悲智雙運。
。
此句對比法性空與眾生執相。
法本無受，而眾生顛倒妄執有人相，顯現眾生無明，故佛發慈悲心感應。
。
闡明諸法無我與命，眾生執著生命主體為顛倒見，如來因見眾生執迷而生悲憫。
。
此句強調「無我」與「無壽者相」的實相。
眾生因執著壽者相而產生生死恐懼，如來興起大哀心，欲令眾生離此顛倒。
與上下文強調的「不住法」相呼應。
。
此句揭示空性與眾生顛倒妄想之對比。
諸法因緣生故無自性（無所有），眾生不知空性而執著實體處所。
如來體認此顛倒而生大悲（大哀），此大哀即為救拔眾生執著之願力。
。
此句闡述法無自性、無所依待的空性本質，對比出眾生因無明而產生的妄想執著。
。
指出諸法空性的實相與眾生執「有」的顛倒妄想形成對比，顯示眾生因不識虛無而生貪愛。
。
闡述一切法無我的真理，眾生因無明而妄執有我，此即顛倒執著。
。
此句說明諸法無我（無主宰）的實相與眾生無明貪愛的矛盾，展現凡夫執著虛妄為實的顛倒。
。
諸法本性空寂，無所執著。
眾生因妄執形貌，未能契入空性，故隨逐色相，產生依賴與執著。
。
此句闡明「無生」義。
法本無生，因迷執而生妄相。
明本無生，即離執著。
。
諸法實相本自不生、不滅（無沒），因執著而見有生死。
眾生不悟法性，故貪求輪迴。
。
此句揭示諸法空性與眾生顛倒妄想。
諸法本自清淨無染，眾生因執著而生起貪愛，如溺於塵垢，實則染污非實，眾生自心取相。
。
諸法空性，本無執著，是眾生自起妄執，以貪著之心染污本淨之法，非諸法自生染污。
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諸法本性空寂，無瞋怒相。
眾生因無明妄執，於諸法起執結恨。
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諸法如實，其性本空，並無愚癡迷惑之性。
眾生因執著而顛倒，故於諸法生起妄想迷惑。
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此句揭示諸法空性，無來處亦無去處。
眾生顛倒，於無來無去中妄執有所趣向與依倚，故生輪迴。
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闡明諸法無生無去（無所趣）的空性本質，因眾生顛倒執著，而陷入生死輪迴（終始）。
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此句強調諸法本性空寂，無實體造作（無造行）。
眾生因無明，以為有實法可建立、有實修可得，執著於「建所修」，此為妄執。
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諸法如實而住，皆無放逸。
眾生被煩惱驅使，違背如實之理，縱情馳騁於生死妄境，未依循諸法因緣而不放逸的本質。
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此句指出諸法實相本空，眾生因無明執著於主觀所見之相，未能契入空性。
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此處闡述法性本寂，無有能取與所取之相。
眾生因無明而生起「想」與「行」，在無相中妄自取相，並以此遷流造作為實有，故說「反想行為上」。
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此句強調諸法實相無願（無願三昧），眾生因執著而顛倒追求所僥倖之物，未能體悟無願空義。
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此句描述遠離世俗貪瞋癡後，若仍有所受持（執著），會導致結恨與厭患等痛苦。
需遠離世俗因緣，安住於忍辱與仁和。
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此句強調若依循虛妄顛倒的世間習性（邪徑），會導致造作惡業，進而損壞或失去原本正當的受生處所（如善趣或福報），反映因果關係。
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此段經文警示應從追求世俗物慾轉向修行七聖財。
彼因無道心，故為世俗貪利所煩擾。
教導以抑制無厭欲為手段，成就修行人內在的信、戒、慚、愧、聞、施、慧等七種功德法財，以此為真正的依歸。
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此句指出眾生因執著世間情愛與財色享樂（恩愛僕），錯誤地將無常虛妄之法視為堅固真實（無堅要為堅要想），導致心無安穩。
佛陀教導應對計常者宣講無常，以破除執著。
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指出眾生因執著世間財利，將互害的冤親關係錯認為親友，陷入痛苦糾葛。
佛陀示現正法，教導真正親友的「顯親友行」（如法善行），以蠲除勤勞求財的苦患，使眾生導向究竟涅槃。
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此句強調反轉邪業後，應依清淨無漏的修行（無業之命）進行教導，強調正確的因果與生活實踐。
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此句揭示眾生身處家務塵勞中，身心受染，佛陀為令其解脫而教導出家修道，以求徹底超越三界之繫縛。
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本句描述眾生因貪執世間萬法，於因緣生滅中懈怠不前，修行者應對其說法，勸勉精進以求聖解脫。
然而，若精進修學卻反過來拋棄能夠圓融通達的無礙智慧，則是對法的執著或誤解，無法達到真正的堅固要法。
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此句強調佛陀悲智，即使是志求聲聞、緣覺小乘果位者，佛陀亦示現微妙法門，以此發起大慈悲心，引導眾生。

此句說明佛陀示現三十二相（事）之目的，在於因材施教、隨順教化眾生，展現佛陀的大悲心，即持心梵天所問經中開展的教化法門。
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此句總結前文，認定慈悲行即如來教法之核心。

此處闡述修行三十二事（與大哀慈悲相應）的菩薩，因其行持與悲願，成為世間無上福田與大威神力者，並能堅持不退，以利他為宗旨。

記錄此經說法時的感應，大眾發心與菩薩證果，顯示大哀法門的殊勝。