大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

須真天子請文殊師利童子再次解說佛陀所指派的法門，顯示對甚深法義的求知心。
。
此句詢問菩薩如何堅固對大乘佛法的信心，不因外緣而忘失或退轉。

強調修行者應基於內在的智慧審查而生正信，而非依賴外在權威，體現自依止的智慧。

此問旨在探討菩薩修行如何達到堅定不移、力量強大的境界。

此句說明修行能有所成或得解脫的關鍵在於主動降伏並拋棄對世間慾望的執著。

此句顯示天子對於菩薩修因得果中「最殊勝福報」的請示，旨在探尋超越普通功德的最高福德標準。

此句強調般若智慧與定力的統一，因徹悟法界（諸法實相）空寂無二，故能於諸法中不動妄執。

此問在探求菩薩如何能於種種境界中得心自在、無有障礙之修行法門。

此句強調修行者能不被眼耳鼻舌身意等六入處所產生的執著與幻惑，顯示心不隨境轉的解脫狀態。

此句藉天子之問，引出菩薩修行法門，即如何斷除染污煩惱，得清淨心。

此處答覆須真天子關於如何得無所依，強調認識到一切法本質空寂、無雜染，即是無所依之淨。

此句為須真天子向佛（或相關說法者）請教菩薩入眾說法時的心理素質與言說能力，特別強調『勇辯』與『離畏』的修行成就。

此句顯示般若空性觀。
諸法緣起性空，故尋求其定相（貌）不可得，強調法無自性。

此問在於教導如何將聽聞的佛法智慧內化，並應用於護持正法與修行。

此句強調諸法空寂、不可言說的本性（默然），這是對萬法實相的體認。

詢問修行者如何依循正法進行辨析、議論。

說明菩薩因契悟真如法性（法界），而能安住其中，屬智慧與境界之展現。

此處詢問菩薩修行中，順從法教、如法而行的具體狀態與修持法門。

此處強調在修行中不執著、不被世間語言音聲所轉動，展現空性智慧與定力。

此句為承上啟下之問句，意在探究如何修正心行以符合佛法教導，即隨順法義而行。

文殊師利說明因得諸解脫，故而能成就佛法事業。
強調解脫力是智慧應用的基礎。

此句為須真天子向佛或相關對象發問，探討菩薩如何達到行事圓滿、不生過咎的境界。

說明心不住著於一切法相，即是定慧等持的體現，不受外境所轉。

此句為須真天子請示關於菩薩修行中克服幹擾與障礙（魔眾）的方法，顯示降魔為菩薩道重要修行之一。

此句強調以空性智慧觀察愛欲本質，不生執著，進而追求覺悟之道，體現了煩惱即菩提的修持觀點。

此句顯示天子對於菩薩所具備、超越凡夫與聲聞緣覺的甚深智慧表示詢問，引出後續關於菩薩智不可逮的教法。

文殊師利說明其能回答的因緣，乃是徹底證得並奉持諸佛法要。

此句問菩薩如何處於世間而不執著、不被世俗煩惱所染污之修行原理。

此句說明菩薩的「隨俗化度」，顯現其處世不染的清淨智慧與清淨行。

此句為須真天子向佛陀請法，詢問成就深奧菩薩行的方法，深行指智慧與方便具足的甚深行處。

此句說明在修行中，因體認諸法空性而不生怖畏，顯示對空義的深入理解與定力。

此句為須真天子向佛陀詢問關於菩薩如何掌握善巧方便的根機與能力。

說明能徹見六根（六情）即是空寂無生（本），即是體達根塵空性之智。

此句顯示天子對於菩薩修行次第與成就解脫的方法提出請示，尋求如何契入無礙的解脫境界。

此處強調菩薩於萬行萬法（一切門）中，皆能開示令眾生證入涅槃（脫教）的義理，體現殊勝的方便智慧。

此處詢問菩薩如何修得殊勝、超越常規的化度技巧，即奇特方便。

此處闡述生死與涅槃不二的甚深法義，強調涅槃不離生死而求，且成就正覺者能於清淨自性中照見生死的本質與成因。

此句為須真天子請法，詢問菩薩如何運用世間因緣法來行方便法門，達致修行成效。

此處明菩薩以證入無量法門（無數）為基礎，故能圓滿現量照見諸法實相，不為常邊所縛。

本句為天子請示關於菩薩受持戒律、守護威儀的巧妙方法或善巧教法。

此句強調由觀「一切法無所屬」的空性智慧，達到遠離執著的解脫境界。

此句展示天子請示關於菩薩修持中，如何契入並運用權巧方便以度化眾生之智慧。

此處闡述菩薩於世間法中，雖參與世事而不生染著，展現了「離欲」與「不離世間」的自在境界。

此處詢問菩薩修行中獲得殊勝、吉祥果報的條件與因緣。

此處說明證得「道智」是導致特定果位或能力的因果前提。

此處詢問修行者獲得「忍辱」能力的因緣與方式。
在佛法中，忍辱不僅是安受苦害，更是一種能轉化境緣的智慧力（力），包含忍耐外境的毀謗、苦報與如實觀察法性。

此句強調從凡夫位至成佛涅槃的修行過程，智慧悉知一切法性。

此句為天子請示度彼岸（波羅蜜）的法門，尋求菩薩修行成就之方法。

此處強調因具備知曉種種差別法（異法）的智慧，故能回應所問。

此處詢問菩薩如何行持利他行，即菩薩道的饒益行，能使眾生獲得利益。

此句說明因完全了知無盡法界之體性，故能於中自在。

此處詢問菩薩受愛敬之因行，通常與菩薩攝受眾生、具足慈悲利他之德有關。

此句強調超越物質形相（色）的空性智慧，視諸佛國土為空寂，契入法性。

此處詢問菩薩獲得大眾讚譽的因緣與行持。

此處展現空性智慧，超越「我所」與「非我所」的二邊分別，不對諸法執著主體性或所有權，即是法空。

此句為須真天子承接前文教法，針對菩薩功德無盡的性質提出疑問，旨在探討菩薩如何攝持福德與智慧使之不隨時空或果報而消亡。

此句強調「平等智」與「諸法如空」的體證。
因體悟諸法無自性、如虛空，故能平等看待，為般若智慧的呈現。

此句為須真天子請法，詢問菩薩如何鞏固修行的根本法門（本要）。

此句說明修行者認識到法界實相體性如如，無有增減破壞，故在一切法上無造作破壞之見。

此句為天子請示菩薩成就尊貴果報的因緣與修行方法。

此句說明佛智的特性，謂以離相之「無心」契合真如，不加造作而能遍知眾生種種心念。

此句探討菩薩成為眾生導師的條件與標準。

此句強調般若波羅蜜的無所得義，因證入無念境界，不執著於捨與不捨，契合空性。

此問在於探求菩薩通達世間法與出世間法，具備智慧辨知的能力。

此句說明佛法智慧認知諸法空性，無有定法可依，亦無主體實體的來去，即是空無自性之義。
。
承接前文之因緣，以此勸誡須真天子。
。
此句描述菩薩因修行而獲得智慧，能明瞭萬事萬物，體現智慧度（般若）的體現。

文殊師利宣說般若法門，大眾依聞慧修行，八萬菩薩當下契入諸法不生不滅的實相真理。
。
佛陀對文殊師利所言表示嘉許與印可，展現對菩薩智慧與行持的肯定。
。
讚歎能如實明辨佛法義理，領悟之際心生暢快。

須真天子對文殊菩薩提出詢問的場景，呈現請法者與法師之互動。
。
詢問所問法義是否符合清淨無染之純淑標準。

此句強調超越世間貪欲，透過內心捨離與如實審察法義（法奧），達到修行上的純熟境界。
。
此句為佛陀反問須真天子，意在探究對方所理解之法是否真能稱得上是無染純淨的「純淑法」，藉此引發後續法義辨析。
。
感嘆佛法之奧妙，提示須真天子注意法之實相。
。
此處破除對「純」、「淑」等二元對立、定性之執著，顯示諸法空性，無實體之純粹與淑善可得。
。
詢問上文法義產生之原因或緣由。
。
說明實相無相，無法以世間相貌去界定。
。
此處直接指出法之本質，旨在提醒須真天子體悟諸法實相。
。
此句強調因緣不具或法性空寂，無法以肉眼或妄心見到實相。
。
問起前文因緣果報的理由。
。
說明凡夫眼根視力有限，是因為識心對境界產生執著（著），致使知見受限，無法通達微細境界。
。
此句感嘆所說之法即是真實法相，直接向須真天子揭示法本。
。
諸法緣起性空，無有固定之創造主。
。
詢問前文因緣之辭。
。
說明緣起性空，諸法因無實體生起，故為無生。
。
強調須真天子所言或當下情境即契合佛法真理。
。
形容虛空無相，無來去處，亦指法性本空，無執著之法徑。
。
承上啟下，問詢原因。
。
「吾我」意指常、一、主、宰的實體，此處指緣起性空，無常恆之主體。
。
此處強調須真天子所問之法，直指當下法性，提醒天子體認法之實相。
。
在此經語境下，指一切法在體性上無高下、差別，皆歸於空寂平等。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義的因緣解釋。
。
以此喻說明法性無所障礙、無形相，喻空性。
。
以此嘆法之深妙，提示天子正視法理。
。
指稱法性空寂，無有可得，因無可得故平等無二。
。
問起前文因緣之辭，意在引出下文的道理。
。
此處指涉法體獨立，無有對待伴侶。
。
點出世間或出世間之法性、法則，令須真天子覺知法之實相。
。
描述法性寂滅的狀態，超越相對的來去、言說、毀譽，即是自性常住。
。
描述法性實相超越相對的修飾與醜陋，無造作相。
。
感嘆並指出法之本質。
。
此句描述佛果功德或殊勝境界，達到究竟純淨、無缺損、無需增減的圓滿狀態。
。
承接上文，意指詢問造成前述情況的因緣理由。
。
此處指修行者超越魔境與魔業的束縛。
。
感嘆並指出法（如實的道理）的本質。
。
描述法性虛妄，無有實體能生長或被養育，顯示執著之空無。
。
提問前文義理之所以成立的因緣。
。
描述諸法實相或心性本質超越了世俗觀察到的生起與滅盡現象。
。
驚嘆所言即是法之本質，指明萬法實相。
。
此句說明真如實相無所不在、不拘泥於特定住處，亦指修行者心不執著於任何相、處。
。
承接上文，意指詢問造成前述情況的緣由或因果。
。
此處闡述喜愛法界（諸法實相、平等空性）的因緣，為修行者心境安住於真理的狀態。
。
強調須真天子所問或所見之事正是佛法之本質或運作法則。
。
指佛陀因斷盡煩惱，對一切諸法無所恐懼，即「四無所畏」之體。
。
此問句用於引出前述觀點的原因或理由。
。
此句說明修行者因無明煩惱已斷，心不迷惑，故能顯發智慧行為。
。
此處強調「法」的本質與當下顯現，回應天子對於法義的詢問或體悟。
。
描述菩薩或覺悟者內心清淨，不對因緣所生之法產生染著與牽掛。
。
此問旨在引發下文對前述因緣的解釋，顯示法義必有其緣起根據。
。
此句說明遠離貢高我慢的因緣，是修行中去除障礙的關鍵。
。
感嘆法之真實與不可思議，以此警醒須真天子體認法性。
。
遠離我慢，不對他人展現驕傲自負的心態。
。
承上啟下之問辭，意在引出後文說明原因。
。
說明修持寂滅心性之因，故能相應。
。
此處感嘆諸法實相如是，以此喚醒天子體悟世間真理。
。
此處指修習身、口、意歸於平靜、止息妄動，達到定境或涅槃之寂靜相。
。
承接上文，詢問導致前述狀況的原因。
。
此處強調因遠離妄念，而契入無相真心。
是須真天子經中修行離相之法。
。
對法性的驚嘆與指認，強調「法」的本然狀態。
。
此句指心境離於執著與妄想，達到無唸的狀態，不對境生心。
。
承上啟下，引出解釋前文義理的原因。
。
此句說明降伏異道是達成某種果位或功德的原因。
在佛說須真天子經脈絡下，展現佛法智慧超越並折服外道邪見。
。
以驚嘆句指出此乃如實之法，呼喚須真天子覺知。
。
描述修行者或特定境界中，身心無所依附、不執著於安穩處所的狀態，象徵遠離住著。
。
詢問前文因緣之辭。
。
此句說明遠離貪、瞋、癡三毒為因，能成就特定法門或功德。
。
強調須真天子所問或所見之事正是佛法之本質。
。
此處強調諸法本性為空，無有實體。
。
提出提問，引發對前文因果道理的解釋。
。
指法性本自清淨，不假外求。
。
以「法」嘆詠諸法實相或佛法之究竟，呼告須真天子當體悟此義。
。
指超越一切妄想分別的定境或狀態。
。
詢問前文因緣之辭，旨在引發下文對道理的闡釋。
。
此處闡述名與聲皆為因緣生，無實體可得。
。
在此處感嘆諸法實相或佛法之義，教導天子認識法性。
。
指對世間諸法不生希求，為三解脫門之一，意謂不願求有為法。
。
承接上文，意在引出後文關於法義的具體解釋與因果邏輯。
。
此處指明超越識的造作，即無識的生起、執著，屬於無生法忍的境界。
。
此處直接點出所談論的即是佛法真理。
。
意指諸法體性本空，遠離造作、建立的因緣造作，顯現空性義。
。
承上啟下之問辭，意指詢問前述教理之緣由。
。
此句強調法性空寂，超越一切時空與執著的界限。
。
對法性的驚嘆與指點，強調法的真實體性。
。
此處描述無執著的自在狀態，即心無所掛礙。
。
此問旨在引出下文對前述因緣的解釋。
。
強調須真天子所求法門或所證之法，至高無上、無有雙對，故能成就特殊功德。
。
驚嘆或強調法（諸法實相或佛法）的深妙。
。
描述菩薩於三昧中，心神寂然不動，不被外境或妄想所遷轉的狀態。
。
提問緣由，引出下文對法義的解釋。
。
此處強調因心念執持堅固，能成就特定法門或功德。
。
以「法」對須真天子感嘆，揭示一切法本然如是，強調法之體性。
。
諸法無自性、無主宰，不應於五蘊等法執為有我。
。
承接前文，啟發下文解釋其原因。
。
指稱法性或特定功德體性堅固，不隨因緣而壞滅。
。
感嘆法之本質如此，提醒天子體認法性。
。
此指於法界性中，並無一個獨立、實在且恆常不變的「人」之主體可得，乃空性之表現。
。
此句為承上啟下之問，意在引出後文解釋因緣的內容。
。
說明諸法在自性上本自寂滅，不因緣起而有實體生出。
。
此處感嘆諸法實相，以「法」為指引，令須真天子省悟。
。
一切有為法剎那生滅，不具備持久恆定的本質。
。
承接上文，意指詢問原因，啟發下文的道理。
。
此句解釋諸法空寂的因緣，因一切法本無實體生起，故為無生。
。
此處對須真天子感嘆法之本質，強調法即實相。
。
指體認諸法空寂，無有實體之生起。
。
承接上文，意欲解釋前述因緣果報之理。
。
說明所依的習氣本質無生，故無所造作。
。
以此嘆法之深妙，直接指示法性如是。
。
描述諸法實相中，遠離生滅之相，不從因緣生起之本體狀態。
。
此為經典中常用的設問轉折語，用於承接前文所述之勝義或法相，引發後續對原因或深層義理的詳細釋論。
。
此句強調破除對身心為「苦器」的執著與想像。
因無此種苦受之執念，故得自在。
。
強調諸法實相如是，以此喚醒天子對法性本然的認知。
。
此處描述無想的定境或境界，離於識想分別。
。
承接上文，詢問原因。
。
說明菩薩能遠離虛妄的相狀（如內外、有無等），因此能契入法性空寂，不被相所縛。
。
佛陀認可對方所言，如實確認。
。
意指前面所說的法義已經達到純粹精妙、成熟圓滿的境界。

天子（須真）對文殊師利菩薩發起提問，顯示求法之心。
。
此句強調諸法空性，無有實體可得，亦無可執著追求。
純淑法議意指執著於善法、清淨法的說法，在空性觀點下，此類執著亦不應有。

此處表讚嘆同意，隨喜對方所言。
。
此句表示對前文所言的認同與印證，確認法義無差。
。
指出觀空（無所有）為純淨之法，契合須真天子經中空慧之旨。
。
承接上文，詢問導致前述情況的原因。
。
指超越身口意三業的造作，達到無為、無染的純淨法性。
。
承接上文，詢問導致前述現象的因緣或理由。
。
此為佛陀對須真天子之稱呼，用以引發其聽法之注意，並標示對話對象。
。
此句強調法無處不在、不被限制，亦無實體可執著，故不生不滅，不住一處。
。
此句強調心與身行的一致。
有巢窟意指對執著處（如巢穴）的依附，若心執著於相而與身行相異，則非真實純淨的佈施。

此處詢問如何辨識生起不合乎佛法修持時機（非時）的雜念或妄心。

此處為佛陀或尊者對須真天子之稱呼與回應，顯示對話情境。
。
此句指出執著五蘊假身為常，受六塵羈絆，產生錯誤的認知（非時心），無法見得真實相。
。
此處指示修行若偏離正法而向外追求名利虛聲，即生妄心。
所謂「非時」，指偏離如實正觀、不相應正法之時。
。
此句強調依循法、僧修持而證道後，能如實知見不相應於正法、妄動的心識狀態（非時心）。
。
認識到貪愛慾望的本質是不正當的施與，從而清醒地認識到這是虛妄不實的邪念。
。
強調持戒與定慧的平衡，若空守寂靜而不知戒律與心相之運作，則無法認識散亂之心，意指不應執著於片面的寂靜而忽視生活中的心念觀察。
。
指出出離惡道得人身不易，若不求佛道而僅求天福，心志流於世間欲樂，非修持解脫之正念。
。
意指修行者內心若未馴服調柔，僅著相於佈施行為，其動機與時機皆非正法相應的清淨狀態。
。
此句指出，若未契入寂滅（涅槃/真心實相），便會意識到尚處於生滅、不真時的妄心運作。
。
指出真忍辱不應執著於所依憑的對象或心境，若心中有掛礙而強忍，非無為真忍。
。
精進修持若未以清淨意為基礎，亦非真實合宜的修行心態。
。
此句指出修行者若出現妄念紛飛、記憶力衰退、禪定力不足等狀態，顯示心處於散亂非定狀態，無法相應真實法。
。
此句指出貢高我慢會掩蔽智慧，而執著於虛妄的心念即是不合時宜（非時）的表現。
。
執著我相與我所物時所發的慈心，非真慈悲，而是虛妄心，因未斷除對象之執著。
。
處於猶豫不決的狀態下欲行哀事，表示心念已不合時機、不符合理則，故需自知其心之非。
。
此句指出在四種證得的特定修行狀態下，若妄生歡喜心，即是不合時宜的執著，顯示行者應當契悟法性而非執著於證境的喜悅。
。
此句強調修行當契合當前色身狀態，不可執理廢事，在未斷身見時強求不相應的護持境界，此為不合時宜的心境。
。
此處強調修行應順應身心狀況。
若無身痛癢之煩惱因緣，卻執著不應止息慾念，即是強行用功，稱為「非時之心」。
。
此句強調對起滅現象持不執著、不妄斷的態度，由通達空性而能正知正念，識別妄心。
。
此句強調若身意仍在依附狀態，表示心尚未達到自在變化的神通境界，無法發起神足通，顯現出這是妄念而非正確時機的修持。
。
此句指出當情識（六情）攀緣根身（五根）而生起執著時，即顯示出這是不如理、不合時宜（非時）的妄心狀態，提醒修行者觀照根境緣起。
。
此句強調修行者需在五力（信、進、念、定、慧）的基礎上，運用見道（所見力）來觀照並識破非時（不相應、散亂）的心念，從而達到心性的安住與清淨。
。
意指通達七法非覺支（覺意）的本質，便能判別何為不應生起的心境，於修行中明辨法相。
。
此句強調修行者應正知正見，在不當的時間與情境下（非八直）對愛欲貪著有所警覺，能辨識並對治不正的妄心。
。
此句強調對「苦聖諦」的如實知見至關重要。
若在此智上懷疑，表示心處於不如理的狀態（非時），未入聖道智。
。
行者當發起疑惑，便察覺此種懷疑心非修學正法之適當時機，應檢視內心動機。
。
此句強調在修行滅盡定時，若心生疑惑，此疑惑心即非究竟安定的心相，屬於非時的心識現象。
。
說明修道者若心中仍攜帶著世俗的欲求執著，其心境便與道法不相應，屬於不正確的時機或心態。
。
佛陀認可須真天子所言之意，以此句作結或印證。
。
修持者專注於淨心（無煩惱、專注），以此專注力能覺知、識破不符正定（非時）的雜染心念。

詢問認識當下心念的方法，旨在引導觀察心性的當下狀態。

此為對話開始之呼喚語，以尊貴之天子為對象。
。
此句強調心性空寂，心與空無異，不執著於心相，方能真正契入無住真心。

此處喻心如虛空，意指心應具備廣大、無所不包、無相、無障礙的特質，不被煩惱所染著。

以此喻明心性空寂，無有虛妄分別，同於虛空之無所造作。
。
此句說明心性空寂、無相、廣大，如同虛空一般，離諸障礙。

此處承接前文問答，進一步探討發心修行者之信心深度與廣度，應如虛空般無所不包、不生不滅且無有障礙。

對須真天子的稱呼，標示對話對象。
。
此句指出執著我相、人相等人我見者，因心被執著障蔽，無法信解甚深微妙法。

此句天子發問尋求「我人」之實體，意在破除對假名相之執著，尋求真實處。

此句顯示心性本同虛空，不可增減，而凡夫執著於在心上作增益想，欲超越其本性，是不切實際的執著。

此處詢問修行或福德增長，進而超越原有境地的方法或定義。

此句說明無論執著「有常」或「無常」，皆屬二邊見，未達中道，故皆有欲超越、對立之心。
。
此句說明無論受苦或受樂，眾生皆有超越現狀的欲求。
在須真天子經脈絡下，意指世間情境皆無法令心滿足，皆生超越之慾，故皆為生滅法。
。
此句顯示無論處於憂愁或無憂狀態，眾生皆有執著於勝過他人的「高下心」、「爭勝心」，此為「執著」的表現，未得解脫。
。
此句顯示無論執著「有身見」或「無身見」的眾生，皆受此見縛所縛，未能解脫，皆有超越執著之慾求。
。
此句指出連三解脫門（空、無想、無願）亦為所欲超越之境界，即不執著於證得空性解脫的狀態，以達更上乘之境界。
。
此句以幻、夢、水中月、影、響五喻，說明諸法因緣生滅、虛妄無實的本質。
。
描述在如是諸多狀態下，又生起欲更上層樓、超越原先境況的心念。
。
此句描述修行過程中，若處理得當雖能增長道行，但淫怒癡三毒若未斷除，會互相滋長並反過來支配修行，需警惕修行中產生的傲慢或執著。
。
描述世間生死之苦非可讚歎，而涅槃之樂亦非言說所能極，欲更求勝妙於此二者之上。
。
佛陀確認並印證須真天子所言之義。
。
執著於身心五蘊中有一恆常不變的主體，即是「吾我人」的計著，為顛倒見。

此句問及息滅瞋恚心與對治頑劣悖逆心（佷）的方法，即追求內心平和、對境不生對立的修行狀態。

此句描述修行者解脫生死輪迴，證入寂靜無為的涅槃境地。
須真天子在此明確回應超越生死苦海的修行目標。
。
此句描述修行者在世間行道，重點在於斷除導致輪迴的愛欲，實踐清淨的行持。
。
此處展現了對空性與緣起法的不動心。
體認「滅」與「起」皆無實體，不執著於相續的生滅現象，故能面對聲色幻相而無恐懼。
。
此句強調滅除煩惱習氣才能獲得真實解脫。
習氣不除，生死未了。
脫離習氣束縛，即是超越生死因果。
。
此處闡述「無恚恨」之殊勝，其功德超越世間一切諸法。
修行若能達到真正無嗔、無恨的境界，其所蘊含的德行與功德是無以倫比的。

時點指示，指代須真天子經中特定教法宣說的當下時節。
。
記錄聽法大眾聞法後各依根機證得不同果位與能力，象徵佛法利益不同層次眾生。

此句顯示須真天子推崇文殊師利菩薩的智慧，引導弟子們向具有根本智的菩薩請益疑難。

此句為摩訶迦葉尊者向文殊師利菩薩請示關於八種修行禪定（八惟務禪）的方法。

此處列舉菩薩所修持的特殊禪定門類，強調菩薩行於空、無相、無恚的定境，不離定慧等持。

此句為追問語，意在釐清前文所說的因緣或根據。

此處為須真天子對迦葉尊者問話的應答，顯現對尊者的恭敬與認同。
。
說明身體為因緣所生，本無自性（無造作者），然眾生迷執，於無我中生起愛欲執著。
。
此句說明修行者透過對欲的遠離，證悟身體與三界空無本質的道理，從而不造業、無妄想，安住於空性禪定中。
。
佛陀以此語印證前文所說的法義真實不虛。
。
列舉具體禪法，強調菩薩禪定不落有為造作，契入本無空性與慈悲相應。
。
描述迦葉尊者對於須真天子所言，以沈默表達相應或超越言詮的體悟，意謂言說無法盡述甚深法義。

此問為請示得無礙慧之因行，即探求菩薩如何開顯通達萬法、無所滯礙之智慧。

此處展現菩薩自在無礙之境，於煩惱與愛欲中能知而不染，將障礙與愛欲轉為修道之緣。
。
承接上文，欲引發下文解釋其原因。
。
因大悲心養護眾生，福慧資糧具足，故得通達世出世間法之無礙智慧。

此處詢問菩薩修行成就神妙超越之神通能力的因緣與方法。

此處回應詢問，指出特定人物目犍連。
。
展現菩薩實踐「三輪體空」的空慧。
以無所得心行佈施度生（無為），雖降盡眾生煩惱（度脫），卻不對行善與成就生起執著（不於有為有所受）。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調菩薩因發起守護眾生的慈悲心（將護一切），以此因緣感得相應的廣大神通道力（大神足）。

此處詢問菩薩如何洞察他人的法行，暗示需要智慧（如他心通或無礙智）來了知他人的修行狀態或法性。

此處強調須菩提尊者在場或特定因緣，特以「惟」字標舉。
。
此句描述菩薩為度眾生，具足智慧遍知世間異法，並勤修定慧，以示現方便行化。
這展現了菩薩悲智雙運，於法無厭、於定無足的精進狀態。

此句為分耨文陀尼子向佛或大菩薩發問，探討菩薩如何透過廣學多聞，將眾多深奧的教義轉化為能夠啟發眾生智慧（明慧）的教法。

此為須真天子或與會者回答分耨（富樓那）時的發語辭。
。
菩薩依眾生根機示現，以四念處（無常、苦、空、非身）之法，引導眾生斷除對諸根之執著，得其解脫法處。
。
強調受持並弘揚真法，其功德與法音在無量劫中綿延不絕。
。
承接前文菩薩智慧之殊勝，說明菩薩應當廣泛學習、參究各種教理，以顯明智慧的法門。

此句為問句，探討菩薩修行如何將禪定融入日常生活，達到動靜一如、恆常在定之境。

此為對話應答辭，以「唯」應聲，並呼喚離越（離越波離，音譯名）。
。
此句說明菩薩因修三摩越得正知見，生大悲心度眾，不執著於世間禪味，故得清淨禪定。

此句為問答之緣起，請示受持正法法門的方法。

此處為佛陀應允或確認優波離尊者之問話，『唯』為敬諾之詞，此處對話脈絡未明，僅展現師徒問答之情境。
。
此段闡述菩薩證悟諸法實相，本性即是寂滅離欲。
菩薩雖安住於此，但為教化眾生，運用方便法門，示現愛欲相以令眾生覺知其虛妄。
。
此句說明菩薩在煩惱中修行，能運用智慧使眾生於貪染中覺悟，進而契入深妙法門。

此句為阿那律尊者請示關於菩薩成就天眼通的因緣與修行方法，意在顯發遠離障礙的清淨眼識能力。

此句為應答之辭，表明對阿那律尊者所言的確認或承諾。
。
此段闡述菩薩運用天眼通，照見眾生對物質色相的執著（色習），以「無所著」之法門示現，引導眾生超越物質束縛，體悟諸法實相而證得解脫，此智慧觀察即是天眼徹視的功能。

此為發起對話的請法。
探討菩薩如何攝守眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使其不隨外境動搖，進而達成深層的禪定與寂滅境界。

此句闡述菩薩修習平等觀。
視一切界如佛界是依不二法門修平等心，視佛界如諸界無所有是證空性。
由體悟一切界相無所有，得諸根寂定。
須依《須真天子經》義，重在境智不二的空性定。

此問旨在探討菩薩如何透過修行，使眼、耳、鼻、舌、身、意六根功能明利，以更有效率地修行與度化眾生。

此句強調菩薩能將不順的逆境視為成就佛道的助緣，藉此修行能修得清淨有利之六根。

此處詢問菩薩如何深入瞭解佛陀開演各種教法背後的善巧方便，以能正確分別、運用。

此句指出菩薩成就慈、悲、喜、捨四無量心，因其體現空性與大悲，故稱無盡。
。
詢問特定法數的內容。
。
此處列舉須真天子受持佛法之四種要目，顯示對教理之義理體悟、法相名數、修持軌則及知恩報德的具體內容。
。
總結前文所列舉之四項內容。
。
強調般若空慧的教法，雖僅一絕句，卻能超越時空因緣，因其本體清淨、非有為造作，故能化導眾生而無染執。
。
此句強調教法能使修行者在體證諸法實相上安住不動，因深明緣起故，能在世間一切感受中自在運作，不被感受所縛。
。
菩薩因具足智慧，故能分辨並通達各種契經中為導引眾生而設的巧妙法門（方便）。

此句為問句，探討菩薩修行如何成就四種辯才或智慧（義、法、次第、報答）。

此句說明菩薩在遠離煩惱的寂靜法中證得智慧，並能依照此法理進行對等的教化與傳授。
。
強調修行者自身安住於如實之法，再以此法作平等無差別的教化。
。
菩薩在教化眾生時，持無怨無悔的歡喜心，並運用平等、次第的方法來傳授佛法。
。
喻空無實體之法不可執著，故無法以世間有形之物報答深法教授。
。
此句描述菩薩因具足智慧，能通達義理、正法、修持次第，並在度眾時能應機報答（巧說應對），具備辯才。

此句為問句，旨在請示菩薩修行中關於清淨戒律的方法與因緣。

此處為回答與呼喚之詞，表示應允與對談話對象的稱呼。
。
此句強調淨戒不執著於相。
菩薩為利眾生，能於形式上的捨戒、犯戒中攝受眾生（將養一切），而非染污心犯戒。
此即無住而生心，為真正清淨無缺之戒。

此問在於求取菩薩成就廣大聞持的因緣方法。
博聞為菩薩行持的基礎，能助於智慧與化他。

此處定義博聞為從聽聞、受持義理、如理持守到教化他人之完整過程，非僅止於廣學多聞。

描述大眾聽法後內心清淨、法喜充滿，以默然表達對佛陀開示的領納與認同。

須真天子對文殊師利所說的甚深法義感到疑慮，故向弟子求證「有此事乎」，顯示對不可思議解脫境界的探究。

此處顯現弟子們自謙智慧尚未圓滿，對於佛陀法門的廣大深奧表達謙遜之辭，並非實指全然無知。

須真天子尊稱對方為有仁德者。
。
此句強調應化身雖因眾生因緣而顯現相異形態（色身、種類），但其實質的佛法智慧與真理（道義）並無二致，皆歸於一佛乘之理。

此喻舍利弗智慧深廣，餘弟子智慧淺狹，以牛跡水喻顯差距懸殊。
。
以車轂隱地受水為喻，象徵眾生在輪迴中承受業果之狀態，隱喻眾生處於世間法中。
。
此喻菩薩智慧與慈悲廣大如海，深不可測，功德超越聲聞與辟支佛二乘。

天子對佛陀所說之法表示讚嘆與認同。
。
描述修行者能保持真實語，且具備謙下心，不因言談有信而產生貢高我慢。

文殊師利菩薩回應須真天子，確認其所言與佛法相契。
。
此句強調讚歎菩薩應當心存謙下，不生貢高我慢之心，所言皆是如實觀察的真實語。

此為發問的起始，天子以尊稱向文殊菩薩請法。
。
對前述觀點提出疑問，追問其理由與根據。

佛陀印可天子所言，確認其對法義的理解正確。
。
此句質問聲聞、緣覺二乘聖者是否尚存「貢高我慢」的煩惱依憑，探討二乘煩惱未盡之處。
。
詢問修行是否為了斷除「貢高我慢」此種煩惱障。
。
此句形容在合聚佛法過程中，修行者展現出超越他人的勇悍行持。
此處「貢高」在經文脈絡下偏向展現超羣勇猛之意，非單指慢心。

此句藉天子之問，引出對菩薩是否會產生「貢高我慢」心態的檢視，顯示即便在修行中也需警惕虛榮心。

此句展現菩薩行菩提心，以慈悲心與智慧引導眾生趨向解脫。
。
佛陀認可須真天子所言，確認其對法義的理解。

展現對於佛法道理的進一步探詢，求明緣起因果。

此為對話之起始，稱呼對方為天子。
。
此處明示方便權巧，以佛乘為究竟，故稱譽之；聲聞、緣覺為權，故毀訾之，目的在使眾生趨向佛乘。
。
菩薩為感化大眾，在眾人面前示現修行身教與佛法儀軌。
。
承接上文，意在引出後續的因緣解釋。
。
此句強調菩薩行持旨在引導眾生趨向大乘究竟解脫，而非小乘狹劣之法，發心當發無上菩提心。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述義理的因緣解釋。
。
此句指因毀謗正法或造作惡業，導致斷滅修行證果的潛能（佛種），使之無法發芽生長。
。
此句表述教化眾生令其遠離煩惱貪著，體現佛法智慧的化導力量。
。
此問旨在引出下文解釋前述法義的緣由或因果邏輯。
。
此句說明不採取某種行為的目的是為了防止眾生生起貪著欲樂之心，以此斷除煩惱根源。
。
對須真天子所說的義理表示確認。
。
強調修行應以大乘利他為志，而非僅求自身解脫的聲聞弟子乘。

須真天子對佛所說之法，詢問其中是否不免落於過失，意在探究法之究竟義與有無偏差。

此為佛陀或尊者回答須真天子之詞，是對天子的稱呼。
。
此喻世間清淨之物，顯示無垢之法性，喻心性本淨或佛法清淨無染。
。
以此反問句強調前述狀況已達極致，無有過之者，旨在警覺世間無常或罪惡之甚。

認可前文所說的法義合乎佛法，沒有過失。

此句為佛陀確認須真天子所言正確，表示贊同。
。
描述菩薩眾對大乘教法持稱揚讚歎的態度，彰顯大乘教法的殊勝。
。
此處強調因果必然性，毀謗佛陀所教導的弟子乘法門，其所造之業報如實無差，不會有增減。
。
呼喚語。
須真天子，意謂天上之主，代表欲界天之尊貴與世間殊勝享樂。
。
以此喻說明不應稱讚一邊而毀謗另一邊，寓意不應因讚歎大乘法而毀謗聲聞法，應當平等看待。

此處顯示天子順應佛陀或大菩薩的教導，表達同意與接納的態度，展現心無罣礙、隨順法性之意。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，提示接下來的教法。
。
確認須真天子所言是否符合法義。

確認對方所言屬實，肯定對方之見。
。
強調大乘的殊勝，顯示讚大毀小並未損及菩薩自身所行之大乘法義，側重於對大乘信心的堅固。

佛陀對文殊師利的智慧或表現表示高度讚許。
。
此句為聽法者對佛陀或說法者教導的讚嘆，表達法音契合本心，令聞者心意開解、歡喜信受。
。
承接前文，欲解釋前述因果邏輯之緣由。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說重要法義。
。
強調大乘與小乘（弟子乘）同為佛陀教法，若因執著一邊而毀謗另一邊，即是毀謗正法。
。
承接上文，詢問導致該情況的因緣與原因。
。
此句強調大乘法為諸乘之根源，具有普遍攝受與生成功能。