大藏經白話翻譯計畫

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此問在於探究菩薩道心的根本發起處，即初心之源起。
。
文殊師利菩薩回答須真天子的提問。
。
此句強調菩薩能於煩惱（欲）中運用智慧，將其轉化為修道的契機與願力。

記錄須真天子再度向文殊師利菩薩發問的場景，顯示請法之殷重。
。
詢問說出此話的正確理由或正當性。

文殊師利菩薩對須真天子進行教化前的稱呼。
。
此句強調在愛欲煩惱中行道，以煩惱為方便，轉煩惱為菩提的殊勝行境。
。
此句探討愛欲與道意生起的關係。
在須真天子經脈絡下，暗示須藉助煩惱因緣來轉化為菩提心，此為菩薩特殊修持法門的詰問。

記錄天子對文殊師利菩薩的問話場景，顯示請示法義的過程。
。
此問在探究心契入道法之因緣起處，問心如何立基於佛道。

文殊師利菩薩回答須真天子之問話，為經典對話情境。
。
此句強調在佛法教理的基礎上，發起並堅定追求菩提（佛道）的心願。
。
承接上文，詢問造成前述狀況的具體原因。
。
呼喚欲界天之子，以示對話之始。
。
強調道心（菩提心）非憑空而起，乃是依循佛陀所宣說的教法（緣起、聖教）而發起與生長。

此處展現天子向文殊師利請法的情境，顯示智慧尊者作為請教對象。
。
此句問佛法的根源與生起之處，旨在探究佛法非憑空而來，而是有所依據（如心、眾生、智慧等）。

文殊師利菩薩回應須真天子的發問與對話。
。
闡述諸法空相之理，佛法體性本空，非從因緣新生。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
呼喚須真天子，意在引導其注意，準備宣說佛法。
。
此句喻示佛法本無實體，如虛空般無所有，卻能生起一切妙法，體現空性與緣起的統一。

記錄須真天子再度發問的語境，引出下文對法義的探討。
。
此句為須真天子所問，意在探究佛法之體量與邊際，引出後文關於法無邊際的回答。
。
詢問數量是否能被計數或知曉，通常用於對比無量法門或深妙法義。

文殊師利菩薩對須真天子之稱呼與答話開端。
。
說明佛法與世間諸法在平等本性上沒有差別，皆是不二。
。
承接前文因果，啟問緣由。
。
此句強調如來證悟的法（真實相）與諸法實相一致，非離法之外另有覺悟。
。
承接前文因緣，對須真天子總結結勸。
。
此句強調「諸法平等」與「佛法平等」的無二無別，以世間法之相等譬喻佛法之平等無差別。

此為須真天子針對前文教法深入追問，啟發後續義理的辨析。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備進一步闡述法義。
。
此處質疑三毒（貪怒癡）與佛法之相違，強調解脫之道不應包含煩惱。

此處「爾」字表同意、確認之辭，意指認可先前所說的義理或情境。
。
呼喚須真天子，表示對話的開始與針對性的教導。
。
在此經脈絡下，藉由觀照貪怒癡之體性空寂，即煩惱即菩提，故說三毒為佛法。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句指出雖處愛欲無覺狀態，但因有佛法教化，最終能導向覺悟。

此為須真天子延續前文教法，再次向文殊師利菩薩發問。
。
此句為須真天子所提之疑問，探討眾生是否皆具成佛之可能性與必然性。

文殊師利菩薩對須真天子之稱呼與回應。
。
強調大乘佛教中眾生皆有佛性、皆能成佛的教理，並以「審」字加強成佛之必然性與真實性。
。
佛陀或聖者告誡聽法者對所說法理應生信心，去除疑惑。
。
承接上文，詢問因果道理。
。
呼喚須真天子，意指欲界天之主，在此經語境下為請法者。
。
此處強調因果，表示須真天子及大眾因前述因緣，必然能成就佛果。

描寫須真天子在聽聞法義後，繼續向文殊師利菩薩請法。
。
此問追究成就佛果的因緣與原因，關涉因果。

文殊菩薩回應須真天子的發問，以稱呼對方帶出下文。
。
此句說明修行是為了達到寂靜與空性的涅槃境界。

記錄須真天子與文殊師利菩薩之間的對話情景，顯示請示法義的持續性。
。
此句詢問通達「寂」（涅槃寂靜）與「空」（無自性空）的修證途徑。
在須真天子經脈絡下，旨在辨明此二者非意識思惟可得，須透過般若智慧如實知見。

文殊師利菩薩回應須真天子的提問，直接以對話形式展開法義交流，顯示師友間的對答機制。
。
強調空性為覺悟之本。
須真天子經脈絡下，證悟空性是得無上覺的必要條件，離空則無覺。
。
此句闡述空性義。
法性空寂，無自性、無對待，故無所謂強弱、親疏伴侶之執着。

此句為須真天子向文殊師利菩薩發問的開頭，顯示請法的情境。
。
詢問如來證道是否以徹悟「空」為直接因緣，探討空性與成道的因果關係。

文殊師利菩薩確認須真天子之語，意同於認可、應允或確證所言真實。
。
呼喚語，指稱須真天子。
。
對佛陀或上師所開示的法義表示印可、隨順，確認其如實不虛。
。
在此語境下，強調執著於空見即為真實之道，非空無所有，而是法性本空之理。
。
此處強調須真天子經脈絡下，體解萬法皆空之理，是趨入菩提道之正門。

記錄天子再次向文殊師利菩薩請法的場景，顯現對法與智慧的渴求。
。
詢問關於顯現「空性」境界的修行方式，意指無依無著、無相的般若行持。

文殊師利菩薩回應須真天子的問話，尊稱其為天子。
。
此句強調若能離於色慾之執著，其行為本質即與空性相應，非指行為本身空無。
。
此句說明修行者在欲界中，心不染著諸行，不造作有漏業，不被各種境界所繫縛，達到身心寂靜。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前述義理的因緣理致。
。
以此說明行與不行皆不離空性，無有定法可執着。

記錄須真天子與文殊師利菩薩之間的對話互動，展開深入法義探討的語境。
。
問如來是否違背了「一切法本空」的修行原則。
此處意指如來雖知空，但仍行如幻佛事。

此句為文殊師利菩薩對須真天子的回應，顯示對話場景。
。
以此句說明如來之空與世間一切法之空並無二致，皆是無所有之性，亦即諸法平等無有差別的實相。
。
此處闡述「無行」即是「如來行」，強調般若空性智慧，不生不滅，無取無捨的體悟即是佛行。

記錄須真天子向文殊師利菩薩再次提問的場景，開啟法談。
。
此句詢問當體悟「無所有」的空性境界時，應採取何種相應的修行方式。

文殊師利菩薩回應須真天子的稱呼，意在引導其專注聆聽後續的法義。
。
此段闡述空性般若，體證一切法無所有性。
修行需安住於空無相，不落二邊，不執著於「有」另一個法可修，甚至連空亦不執著，達到徹底的離執無所得。

承接前文，須真天子繼續向文殊師利菩薩請教法義。
。
此句延續前文對「假」與「空」的辯證，質疑若法性本空無所有，則無主體或客體可言，進而反問如何產生「來」的動作或持物者。

文殊師利菩薩回答須真天子之問。
。
此句說明在淫慾的境緣中，心不染著而離欲，達到心無所得的空寂狀態，即是「無所有」的修行境界。
。
此處闡述「淫慾性空」的觀點，在貪怒癡等煩惱欲、以及無欲不欲的狀態下，若能體認其體性本空，即名為「無所有」的空義。
。
此句說明心不染著五欲，遠離貪慾執著，即是心體空寂、無所執取之境界。
。
此處闡述執著「無所有」之空見，亦是基於「吾我身」的戲論。
若能認識此空性本無可得，方能離於對「無所有」的執著。

記錄須真天子再度提問的場景，以請教智慧尊者。
。
此句問及無所有定或空性的修習因緣，尋求達到執著盡除、無所得的法門。

文殊師利菩薩回應須真天子的問話，尊稱其為天子。
。
此句闡述修行寂靜法門的體悟，指出寂靜即空、無生、無起，此種寂靜狀態即是「無所有」的實修。

記述須真天子在聽聞法義後，繼續向文殊師利菩薩提問的場景。
。
此問在追究「習」（習慣、薰習）的具體行為內涵與定義。

文殊師利菩薩回應須真天子的問話，尊稱其為天子。
。
在此語境中，「習」指於修行或觀法中保持恆定、不令虧損，故稱無所壞敗為習。
。
此處定義「習」為在明辨諸法相下，心能保持清淨，不生執著染污。
即慧照不染。
。
此處描述習性或燻習的狀態，如虛空般廣大無邊且不可度量。
。
說明修行者若能去除慢心，其自性光明便能周遍照耀，此種修行實踐即為「習」的內涵。
。
此處指在修習法門時，不墮於「多」（貪求、奢求）或「少」（怠慢、不足）的兩邊，保持中道程度的修持，稱為習。

此為對話的銜接語，描述須真天子針對前文教法繼續向文殊師利菩薩發問。
。
此處詢問不明白、未經修習的內容，意指對於特定法門或境相尚未通達。

文殊師利菩薩應須真天子之問而答話，稱呼其為天子。
。
強調修行不僅是理論，更在於對「法習」的實踐與通達。
若對正法修習的法則無所認知，則稱為未曾通曉修行。

此句為經典語境的問答開端，天子（須真）向文殊師利菩薩發問。
。
此句為須真天子所提問，詢問如何定義明瞭、通達過去世所燻習之習慣或業力的人。

文殊師利菩薩對須真天子進行回應與開示的開頭。
。
強調修行不離智慧，唯有真正體認法義的修習，才具備曉了的功德。

記錄天子向文殊菩薩請法的場景，展現求法儀軌。
。
此句問及真信的標準與相貌，強調真信非盲從。

此句為文殊師利菩薩應須真天子之問而開始答話的起首語。
。
此句說明無罣礙行是顯現某種境相（如前文所述之不可盡行）的體現。

記錄須真天子在聽聞後，針對菩薩行法提出進一步的詢問。
。
強調對菩薩的正信是報答信施恩的基礎，若無真信，則無法報答盡致。

文殊師利菩薩對須真天子的問話做出回應，並直接稱呼其名號。
。
強調修行者應親證實相（眼見諸法），而非依賴外在權威或他人教導（不隨他教）來建立信仰，展現須真天子經中強調的智慧自證。
。
指修行者若能對世間妄信不生執著，便不再以世俗的報恩心來對待信施，體悟因果與無相佈施。
。
提問者詢問前述義理的因緣或理由。
。
此句強調法性本淨，即眾生心性或法界本源，不需造作修持即具有清淨本質。

記錄天子再度向文殊師利菩薩請法的場景，顯示請法心切。
。
此句詢問對於剃髮出家之菩薩，若出現不參與僧團大眾、不順從佛教教誡的行為，在教理中應如何定義或稱呼這種狀態。
。
詢問面對特定提問或情境時的正確應對方式，關乎智慧與對法的領受。

文殊師利菩薩對須真天子發問的答覆起首。
。
此處強調菩薩為修行定慧、持守戒律而與世俗不共，顯現出在度眾與自修之間不與世俗同流的殊勝行，稱之為厚德。
。
承接上文，詢問產生特定法義或因果的緣由。
。
對欲界或色界天人尊貴者的稱呼，在此特指須真天子。
。
以此經境而言，意指修行者契證無為法，身口意所作無不是順應寂滅之理，故稱真僧。
。
菩薩雖證無為法而不入涅槃，依空假名入世度生，福德最為深厚。

天子對文殊師利菩薩發問，顯示尋求智慧之意。
。
此問旨在探討菩薩若證入絕對的無為境界，是否會落入二乘的偏空涅槃，而不再度化眾生，產生執著無為的過咎。

此句為文殊師利菩薩對須真天子回應的開頭，顯示對話情境。
。
此警惕菩薩若偏空無為、不修福慧利他，則失大乘利他本懷，墮於小乘寂滅習氣。

記錄天子再次向文殊菩薩請法的場景，顯示請法之殷切。
。
此句對比無為與有為。
體悟無為法即入聖道（八正道），執著有為造作則墮凡夫境。
。
此句問及菩薩示現凡夫境界的因緣，探討在凡夫地之菩薩其德行與世間的關係。

文殊師利菩薩應須真天子之問而作答述。
。
回答否定問句，表示不同意或情況非如此。
。
承上文所提因緣，問其根本原因。
。
此句闡述菩薩不落兩邊的「中道」智慧，不取涅槃（無為）亦不染世間（有為），通達空有不二，故顯現深廣無邊的福慧境界（最厚）。
。
此為經典中常見的設問語，用以承接上文，準備解釋前述教義或現象的內在原因。
。
菩薩修行不偏執空有。
雖知無為法而不住不造，立足於有為之度生行，深厚福慧故能為世間依歸。
。
菩薩不離有為緣起而入空，故能徹知世間法之合宜與否。
。
此句強調心安住在無造作的空性境界，並在此基礎上通達智慧的種種範疇與法門。
。
此句說明修學佛法者在認識有為法（生滅法）與無為法（不生滅法）後的不同境界。
執著於有為可壞者會生住心，通達無為法者智慧不滯礙於有無之執。
。
佛陀對須真天子的呼喚。
。
此喻顯示須真天子所持持力，如神力射箭，箭不住不下，喻法身或空性超越生死與住相的常態。
。
文殊菩薩以反問方式引導天子審視所謂的「難」，破除對境的執著。

此處感嘆佛法或佛事之希有難遇，表達深切的讚嘆與相應。

文殊師利菩薩指出，相較於前述的境界或行法，菩薩為了救度眾生所發起的行願與實踐，其難度與挑戰更勝一籌。
。
承接上文，詢問原因。
。
此偈強調大乘菩薩道之「不二」法門，非離開有為法而求無為，而是在積極行持中體證空性，以無為體、有為用，在世間行菩薩行。

記錄天子再度向文殊師利菩薩提問的場景。
。
詢問菩薩畏懼之因是否源於對生滅法（有為）的執著。
。
詢問是否由「無為」之境（即真如、寂滅）而成就此法或此境。

文殊師利菩薩回應須真天子的問話，尊稱其為天子。
。
在此經脈絡下，菩薩畏懼生起的原因，歸納為有為（生滅）與無為（不生滅）兩類，即對緣起現象與本體境界皆有深刻敬畏。
。
徵問上文義理之原因。
。
此句警示修行者不可執著兩邊。
愛欲屬世間有為法，當畏；若執著於「無欲」的空相，則墮入空執，亦屬法愛，故亦須畏懼。

此處展現須真天子向文殊師利菩薩請法的情境，顯示求法之殷切。
。
此句強調「愛」為「畏」（恐懼、痛苦）之根源。
若能斷除對於境的貪愛與執著，則因愛而生的種種恐懼自然消失。

此為文殊師利菩薩對須真天子所提問之正式回應開端。
。
意指修行者不攀緣三界生死，以此無欲無求之心，堪為解脫之境，故稱畏。
此處畏指敬畏、殊勝之境。
。
在此語境下，論述若不以三界為緣，則落入聲聞乘的修行地，顯示未發大乘心之侷限。

記錄天子再次向文殊師利菩薩請示的情境，展現師徒問答的情節。
。
此句為須真天子向佛請示關於菩薩獲得無畏心境的方法。

文殊師利菩薩回答須真天子，展開法義問答。
。
強調菩薩福慧雙修，既行智慧，又不墮入小乘偏空無為，在有為中運用方便善巧，體現了不染世間又不捨世間的無畏心境。
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在此處為佛陀說法時的轉折語，用以引起聽法者（須真天子）的注意，準備進入下一段開示。
。
此偈顯示菩薩智慧與慈悲並運，於有為與無為二邊不執著。
因不捨有為而行菩薩道，因不墮無為而顯佛法智慧，二者兼顧即得真無畏。
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此為經典中轉換話題、繼續教導的用語。
。
指出菩薩所行之佈施與福德因緣，雖具功德，但尚未脫離造作的「有為」法境界。
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此句強調佛慧的因緣具備緣起生滅的特性，而非單一的不生不滅無為法，展現有為與無為的辯證關係。
。
此句總結前文，說明菩薩因能如實知諸法，故能得無所畏懼之功德。
。
此為佛陀繼續對須真天子說法之詞，表示話題延伸或轉換。
。
本句闡述菩薩如何在禪定與權慧中運作。
住有為立禪指在世間法中修定以不動搖；住權慧還禪指依方便智慧出定運作。
如此定慧等持，故得無所畏。
。
佛陀再次喚醒須真天子，準備開示下一個法門。
。
此句說明菩薩的無所畏源於對道意的堅持與對眾生的大慈悲。
因為安住於修行與悲憫，自然生起功德並護持眾生，內心無怖畏。
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此為佛陀再次呼喚須真天子，意在引導其注意，準備宣說下一階段的法義。
。
此句描述菩薩在修持中，具備覺知魔事與運用善巧方便（權）降伏魔障的能力，這正是菩薩內心無所畏懼的體現。
。
承接上文，再次呼喚須真天子以提示下文義理。
。
此句強調菩薩以慈悲為體，從平等普施中建立無畏的法性行持。
。
此為佛陀再次呼喚須真天子以引出下文的接續詞與敬稱。
。
此段描述菩薩自在於生死與涅槃，互為生長之本，不偏著兩邊，以此自在故得無所畏。
。
在此處指佛陀接著上文，再次呼喚須真天子以提示下文經義。
。
描述菩薩體悟緣起性空，於空性無生中示現有生，雖處於有為世間而不被五蘊、六塵所動搖，徹見諸法遠離生滅，本質寂滅。
。
描述修行者心境不為煩惱熾火所燒，於欲境中能無生執，持守愛欲而不染污，體現不離欲而不著欲的空性智慧。
。
此段描述菩薩（或須真天子所代表的證位者）的高深境界：超越凡聖見、魔佛見，在人、魔界中示現而不離法身，智慧權巧並用，安住於無生忍。
。
在此語境下，說明菩薩於佛法示現中離相除疑，證得定力與慧力而生無畏心。

此句發起關於菩薩修行位次與心境安住的請法，核心在於探討進入菩薩道的實踐方式。

此句為文殊師利菩薩回應須真天子之稱呼，顯示對話情境。
。
強調菩薩行於滅貪法中，而不執著於追求滅貪的「證悟」境界，即是無所得的般若空性智慧，超越了能證與所證。
。
此句強調行持滅除貪瞋癡的法門時，應當離於「有所得」的相。
不執著於法、不追求證果，纔是真正的解脫智慧。
。
承接上文的因果或道理，故佛陀特別呼喚須真天子注意。
。
指菩薩因修持而獲得定力與智慧，能穩定安住在菩薩道上不退轉。
。
佛陀對須真天子繼續說法的用語。
。
菩薩通達諸法實相，雖宣說種種法門，但不執著於法相，不落入以概念為所證境界的見解，以此通達無礙的空慧，能安住於菩薩道中。
。
承接前文，再次喚醒天子以引出下文法義。
。
此處展現「逆順皆方便」的深義。
在須真天子經脈絡下，菩薩明瞭諸法空寂，超越世俗善惡對立的相貌，雖示現無施、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，實則體達空性，不離自性清淨，故說「具足」六度。
非鼓勵造惡，而是顯現超越執著的智慧。
。
承接上文因緣，特以此語喚醒須真天子注意，意指基於上述理由。
。
菩薩經過修持，能夠堅固安住在自覺覺他的無上菩提道上。

記錄天子向文殊菩薩請法的情境，展現師資道合的問答序幕。
。
追問發起該言論的原因或因緣，探究其觀點的依據。

文殊師利菩薩回應須真天子的發問。
。
指出四種特定情境或條件下，施者無法完成佈施行為。
。
此句用於引出後文所要列舉的四種法數。
。
菩薩行中，堅持恆不捨離眾生及大乘佛法，代表慈悲與智慧的堅持。
。
指菩薩應堅守所學之大乘法義，不因困難或外緣而棄捨正法。
。
此句強調修行者應恆持道心，在行菩薩道過程中不退轉菩提心。
。
此句強調修行者應持守菩薩戒行，不退失所修持的善法與利他之行。
。
總結前文所述四種不捨離的行持，能成就檀波羅蜜（佈施波羅蜜）。
。
對欲界或色界天主的尊稱。
。
持戒是為了制伏未調伏的粗心，使心趨向柔順堪能。
。
意指心性若達到定慧等持的調伏狀態，則不需拘泥於具體形式的戒律約束。
。
此偈描述修行從持戒、出離冥暗、趨向光明、契入平等、發起智慧，終至捨離對智慧的執著，證得無所住的解脫智慧（解脫示現慧）之次第與超越過程。
。
說明大乘般若實相觀中，不執著於戒相、不見戒縛，方能成就無相的持戒波羅蜜。
。
呼喚語，須真天子。
。
此處強調在宣揚大乘法時，若基於對大乘深信而彰顯其殊勝（貶小讚大），此心量即與忍辱（羼波羅蜜）相應，能體悟法性之忍。
。
對須真天子的直接呼喚。
。
強調修行者若能守護身口意三業，遠離欺誑懈怠，依此精進不懈，便能成就具足般若波羅蜜之法。
。
佛陀對須真天子之直接呼喚，引導其注意。
。
此句強調夢中修行，菩薩心不執著於「兩際」（常、斷，或有、無等二邊），展現夢中無縛的定慧力。
。
承接上文，發起詢問原因的問句。
。
此句說明菩薩因發大乘心，而不樂於小乘法，此為進趣佛乘的因緣。
。
此句指出修行者捨離二乘小果，發心趣向佛乘的轉向，體現菩薩道精神。
。
說明菩薩進入大乘修學階段，目的是為了圓滿禪定波羅蜜的修行。
。
佛陀呼喚須真天子，意在引導其專注聆聽後續法義。
。
此句強調諸法實相無知無覺，如草木瓦石般，以此顯示凡夫妄執法有自我而不知其如幻，非有情之癡，而是法之無知。
。
此句強調觀察愚癡的過患（見、用、習、羸劣、癡）為根本。
透過智慧修行道法，成就般若波羅蜜。
。
佛陀呼喚須真天子之名，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
。
此句強調修行菩薩道者，已完成應盡的修行與度化工作，達到了安住於菩薩道法、不退轉的狀態。
。
此為佛陀再次向須真天子宣告接下來的教法。
。
此句顯明菩薩行持不二法門，在生死與涅槃的跡象上，不住生死亦不住涅槃，契入無生之空性，既無造作亦無斷滅。
。
菩薩以智慧攝化眾生，導邪歸正，不僅利他亦能自安住於聖道，體現悲智雙運。
。
此為經文轉折之辭，佛陀再次呼喚須真天子以提示下文。
。
菩薩通達諸法空性，在度眾生（索人）與求取智慧（求法）的過程中，體悟到人法皆無自性可得，不落入對人、法的實體執著。
。
承接上文，意在詢問原因，引出後續解釋。
。
說明菩薩即使處於艱難或特殊境遇中，仍堅持行菩薩道，不放棄自利利他的修行方向。
。
此處強調菩薩實踐誠信語業，言出必行，契合佛法真理，故能安住於道法。
。
此為佛陀再次呼喚須真天子，準備開示下一個法門的轉折語。
。
此句強調菩薩因了知二乘（弟子道、辟支佛道）無所希求，故專注於菩薩道，於具足諸根、圓滿福慧功德後，才依此而行。
此乃具體展現不退轉住道之行相。
。
此為佛陀再次呼喚須真天子，準備解說下一層次之法義。
。
展現大乘菩薩空性智慧，示現處於生死輪迴中造作善行，但因無我執、不執著果報，故不被生死染污，此即「於有為法而行無為」之意。
亦顯示無有一法可得的真實不退轉。
。
承接上文，詢問因果理由。
。
此句強調因果，指因諸功德或法義悉皆具足，故能成就。
。
總結前述修行要點，此乃菩薩成就安住於佛道之狀態。
。
在此處為佛陀對須真天子繼續說法的轉折用語。
。
此句強調菩薩行依體起用，在修道過程中，以度眾生為務，不以追求個人徹底滅度（小乘涅槃）為究竟，此悲智雙運之行持即是住於大乘道。

描述天子向文殊菩薩再度提問的場景。
。
此句在於點破「求道者與道不二」。
若人已悟法性平等、本身即是道場，則不應再生起「我正在求道」的能所對立。
若復求道，則流於形式上的追尋，反而遠離了本自具足的道。

文殊師利菩薩回應須真天子的提問，在此開啟答話。
。
在此語境下，道指涉生死輪迴的過程，或指認識生死本質以求通達的契機。
意即道不離生死。
。
菩薩修習正道並非為己，而是基於慈悲心，欲令眾生從煩惱與生死中解脫。
。
此句顯示般若空性智慧，明悟法無自性（無所有）後，心不執著（無所求），故體達度與被度皆不可得（無所度），即為無生忍境。

記錄須真天子與文殊師利菩薩對話的延續，顯示法義探討的過程。
。
詢問世俗行法是否即為菩薩修持之道。

文殊師利對須真天子表示認同，肯定其所言或所問。
。
此句強調菩薩行不離世間，於一切世間相中能不染着而入，即是行菩薩道。
。
承接上文，詢問產生該法或果報的原因。
。
佛陀以此語肯定並叮囑須真天子，所言與法相符。
。
顯現菩薩雖處世間而不染著世俗因緣的清淨行持。
。
此句描述修行過程中，若以愛欲之心假裝無欲，則非真正解脫無欲，僅是表象。
。
此句強調菩薩於生死中，能示現證悟萬法空性、無生無滅的實相，展現超越生死的智慧。
。
此句強調超越對「無榮冀」狀態的執著，不以無榮冀為證悟目標，達到不執著空、亦不執著有的定慧等持狀態。
。
此句強調對五陰（五蘊）與六衰（六塵）境的修行態度。
持與離並行，即在境界中能守正念、離執著，體悟五陰六衰非我所有，斷除我執。
。
此句強調佛陀對身處五陰（色、受、想、行、識）與六衰（六塵）執著中的眾生，平等演說教法，令其解脫。
。
指出五陰（色受想行識）與六衰（六塵）皆非實有，因緣和合而生，本性空寂，超越感官可見範圍。
。
此句說明由觀照諸法空性（無所有），體證真實禪定境界。
逮，逮獲；禪惟務，指禪定專精之務。
。
此句描述定慧等持的狀態。
三昧（定）與三摩越（慧/等觀）結合，心不散亂而得定止（意止），達到心堅住的境界。
。
描述修行者定慧等持，心性安住（堅住）後，能引發智慧神通，通達眾生心性與感應（遍入人心）。
。
此句指出心若未能止息妄想執著，即是傾向於魔業、魔境，屬順魔因緣。
。
此偈明菩薩在魔、佛、世間界中之精進。
「不污」指不為魔事繫縛；「不捨佛界」意為不失正念；「魔界隨作」與「法界不動」顯現體用不二，即在事相中不動本性；最後施護眾生展現隨緣度化，為「隨世俗行」之精進。

此句為須真天子向文殊師利菩薩請教精進修持的定義。
佛法中精進（vīrya）指專注於正法、勤奮修習善法而不懈怠。
。
此句表達聽眾對佛法之渴求，祈請開示。

記錄文殊師利菩薩對須真天子的應答開場，顯示佛法問答之情境。
。
說明大乘空義下的「無所行」並非不作事，而是內心無所攀緣、不落造作，此無功用行方為真正的清淨行。
。
描述菩薩已安住於菩薩道，修行圓滿無缺，且在寂靜中完成了應有的修行，象徵定慧等持的狀態。
。
此段經文透過「如是……是……行」的句式，將三十七道品及大乘菩薩行結合，闡述在日常心念與觀行中落實大乘空義。
將行持（如持戒、忍辱）與心境（如平等、寂靜）對應，強調「心意」的調伏與「空」的體悟是所有修行的本質，最終達到三寶金剛、不墮相著的境界。
。
指明前文所述之心相（如幻、無住、清淨等）即是實相。
。
此句點出菩薩修行應具備的具體行為準則，強調發心與行為的相符。

此句顯示須真天子詢問菩薩乘相對於二乘（聲聞、緣覺）的殊勝地位，強調菩薩道為大乘行。

此為文殊師利菩薩印可須真天子所說法義之辭，表示對其見解的肯定。
。
確認對話方所陳述的內容屬實，並以此確認的內容作為進一步論述的基礎。
。
此句強調大乘菩薩道的修行境界與功德，在福德與智慧上皆勝過小乘的聲聞與辟支佛。
。
承接上文，詢問因果理由。
。
此句描述超越一切世間與出世間聖位名相的究竟空寂境界。
強調諸法平等，無有一法可得、無有一位可證，顯現不二法門之體性。
。
佛陀確認須真天子所言正確，表示認同。
。
此處強調菩薩實相無住相，若執著於「我知此」、「我計是菩薩」即非菩薩，反之能離此知見方為真實菩薩。
。
此段闡述《須真天子經》空性智慧，菩薩在修證中不執著任何法相，甚至對「生死」與「泥洹（涅槃）」亦不作二元對立之執。
非執空，亦非執有，遠離法執，方為真實菩薩。

記錄須真天子再度向文殊師利菩薩提問的語境。
。
詢問導致眼前現象的原因與因緣。
。
此句詢問成就信證、契入涅槃之因緣，意指信證不退之位必有菩薩法教為導因。

此句為文殊師利菩薩回答須真天子提問的開頭語，顯示對話情境。
。
此句強調菩薩因徹知諸法空性，故能遠離欲染與外道邪見，成就清淨信。
。
承上文所提因緣，追問其理由。
。
此句強調信解修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種通往解脫彼岸的道法。
。
此句強調應運用方便持守的佛法，去度化眾生脫離執著繫縛。
。
菩薩因求智慧，能看破生死與泥洹（涅槃）的對立，而不生恐懼，進而能把握住清淨信心的核心。

承接前文，須真天子再度請示文殊師利菩薩教法。
。
此問在於求得能持守佛法精要的正確方法。

文殊師利對須真天子的稱呼，意在引導其進入對話語境。
。
此段描述菩薩持法修行之境。
菩薩不貪世味、遠離愛欲，以法為食，安住法義，從而脫離世俗力、俗義、俗尊之束縛，得法力、法義、法尊。
依止佛法，持守正法，以智慧徹見法性，獲陀羅尼持不忘，最後成就自在之法。
。
承接上文因緣，佛陀對須真天子總結性叮囑，顯示因果相續的關鍵。
。
描述菩薩在修行過程中，能夠總攝並憶持諸法之關鍵綱要。

描述須真天子在法會中接續前文，對文殊師利菩薩發起進一步的請法。
。
詢問修行八種殊勝法門的因緣與方法。

文殊師利菩薩對須真天子進行回答的開端。
。
此句描述菩薩修行過程，指出透過遠離錯誤（八邪）並實踐正確（八直）的清淨功德，能成就願力而契入佛法正道。
。
描述眾生因業力束縛，處於無法修行正法的八種險難境遇（八難）。
。
此句說明菩薩在順境（無難處）中仍能專注修行，成就八種覺念與禪定。
透過持之以恆的願力，不捨道心，最終成就相應的菩薩道法。

記錄天子針對法義向文殊菩薩請法的情景，顯示求法心切。
。
此句發問關於菩薩修行次第中，如何契入初果聖位（須陀洹）的因緣與方法。

記錄文殊師利菩薩對須真天子的問話做出回應，開啟對話。
。
菩薩視眾生受業力牽引，在生死海中流轉，而生起慈悲心欲救拔。
。
意指菩薩以大智慧與定慧力，於煩惱生死流中不隨波逐流，不捨大乘本行，能斷除煩惱並斷盡三惡道之因果。
。
此句描述修行者成就佛法功德之境界：內心無猶豫疑慮，住於佛法真理，超越凡夫境界，建立並遵循佛法正軌，最終斷除生死煩惱，趨入涅槃。
。
此句描述菩薩在殊勝世間教化眾生，引導志求涅槃、會遇道場，並從有為法示現無為真理，使眾生安住於不退轉地。
。
菩薩因上述如實知見之因緣，得證初果須陀洹，入聖者之流。

記錄天子再次向文殊師利菩薩請教的場景。
。
此處詢問修持菩薩行者，如何成就二果斯陀含之修證法門。

文殊師利菩薩回答須真天子，開啟對話。
。
菩薩以慧眼見知未來法，卻不畏生死，深入眾生世間，以護持、說法之方便，令眾生體悟生死本空，趣入無為涅槃。
。
此句說明菩薩證悟無為法性，體達諸法本自不生、不滅、不來、不去，故能隨緣示現而心無染著，所作已辦。
。
此段描述證得堅強神通的聖者特性：持守本誓而不退轉、不入魔道、顯現道場，並以佛法教化眾生，令其脫離生死輪迴的堅固定力。
。
此處指菩薩行至特定位階，證得斯陀含果之修行境界。

此句為天子對文殊師利的提問引言，顯示法會中菩薩互動問答之情境。
。
此句詢問菩薩修行至何種地步或斷除何種煩惱，能得證阿那含（三果）之位。

文殊師利菩薩回答須真天子之問話。
。
描述菩薩在修行中因智慧明瞭，能對所見法境不生執著退轉，亦不被五陰煩惱所覆蓋，遠離錯誤見解，達成不退轉的境界。
。
描述證得無生法忍或深妙法性後，心體如如不動，遠離往返遷變的生滅相。
。
描述修行者證得不退轉地，遠離邪法與貪、瞋、癡三毒，心境無所畏懼。
。
描述阿羅漢或登地菩薩斷盡煩惱、不再退轉的狀態。
所作已辦，功德圓滿，生死已盡，不再受生，達究竟勝境。
。
此句描述菩薩得受記後，在造作中不起煩惱執著，以智慧度脫不自在的境界，明瞭佛法不依侍他人。
。
此句說明因前述修行，菩薩能證得不來果（阿那含），即不再退轉入欲界之聖位。

描述天子再次向文殊師利菩薩請教的場景，開啟後續法談。
。
詢問菩薩如何獲得聲聞果位，意在探究菩薩道與羅漢果之關係。

文殊師利菩薩回應須真天子的提問，並尊稱其為天子。
。
此句指出菩薩行者需先修習捨心與離欲，方能具備弘法之資，體現福慧雙修。
。
此句強調以正法（法）感化與調伏眾生內在的瞋恚（嗔）與愚癡（癡），使其去除惡態，修行正道。
。
此句描述修行者體悟「空聚」（五陰如空城）的智慧，能通達諸法實相，發菩提心而不捨眾生，精進修持佛法。
體認世間聚合皆是無常，從而厭離世間情執，領悟法供養為最上供養。
。
此偈喻菩薩行處，意指菩薩雖處生死輪迴（泥水）而不染污，以三解脫門（無我、無持、無所有）行平等定（等持），依般若慧觀察諸法空寂，但仍依眾生根機與意樂，方便施設以立弘誓。
。
此處描述菩薩因宿願滿足而達成心力堅定，處於不變隨緣的狀態，能超越世間言辭的好惡執著，依據所證得的決定慧（決）來廣度眾生。
。
此處指菩薩修行至特定階段，能證得阿羅漢所證之「空」等解脫境界。

記錄須真天子向文殊師利菩薩再次提問的場景，開啟法談。
。
詢問菩薩示現或契入聲聞果位的因緣與方式。
。
文殊師利菩薩回應須真天子的提問。
。
此處強調菩薩對聲聞說其未曾聽聞之法，雖行菩薩道，但所說內容對彼而言稱為「聲聞法」（使之聽聞）。
。
此句描述菩薩超越聲聞乘的執著，安住於無生無滅的實相法界中，並積極弘揚此殊勝法門，令眾生聞法。
。
此句強調觀察因緣法時，應基於空性見（無我、無人），非由有情主體去操作，而是如實修行聞持。
。
強調空性（空法）非佛法所專有，其體性同於虛空，諸法因緣生滅皆在此空性中運作，體現空有不二的道理。
。
描述修行者成就定慧力，於法有主見，不隨聲逐色，能如實知音聲幻化，於禪定中不受外境幹擾。
。
此句描述修行者完成修持，證得無盡功德的境界。
斷所作指煩惱斷盡，具足指福慧圓滿，無盡指契入法性之無窮盡。
。
此句描述菩薩運用智慧方便度眾，隨機說法而不執著功德，令眾生得益且遠離慢心。
。
此句強調修行者應不間斷地實踐發心時的初衷與誓願，是為持戒與精進的體現。
。
說明菩薩若依此特定法門修習，能契入聲聞乘的修行法理。

記錄須真天子在聽聞法義後，繼續向文殊師利菩薩提問的場景，展現求法意切。
。
詢問菩薩修行過程中，如何契入辟支佛乘（緣覺）的果位與智慧。

文殊師利菩薩回應須真天子的發問，點出對話對象。
。
菩薩悟解諸法無主宰（無我等），非實有，因緣和合而有，能以此空智莊嚴心境，徹見世間如夢幻泡影。
。
強調觀行因緣、修道、持戒為成就波羅蜜與證果的關鍵，此處道與法互為助伴，指涉修行體系與因緣法的契合。
。
行菩薩道者報答四恩（父母、師長、國王、三寶）卻無傲慢心，心境清淨與神通相應。
。
強調了知空性緣起而不執著相，對因果持平等心，由此得證佛果。
。
此句強調在信解知見上保持一貫，不生異心，且不毀壞小乘根基，反以此為基礎建立大乘法，實踐因緣法。
。
此句說明菩薩在特定修持下，能契入辟支佛乘的證悟層次。

記錄須真天子向文殊師利菩薩請法的場景，顯示請法心切。
。
詢問修行成佛的方法與路徑。
。
此句為文殊師利菩薩回應須真天子的問話，點出對話對象。
。
菩薩證悟諸法空性，認知一切世間法無實體，並洞悉緣起諸行。
強調對空性與緣起的如實了知。
。
此句描述修行者心境不染著三界（惡處、人、天）的世俗安樂，達致離欲境地。
。
承接上文，意指詢問造成上述法義的因緣理由。
。
此句說明因具足徹底通達種種智慧的因緣，展現般若慧的圓滿。
。
此句強調由內在智慧觀照慾望與自身皆無自性（空），透過剎那間的專注覺知，能頓悟佛道。
。
此句說明心定而不被外緣所轉，則能於定中顯現無量神通變化或種種法門。
。
總結前述因緣，菩薩行依此修行路徑，最終可成就佛道。

此為對話之發起，由須真天子接續前文對文殊師利菩薩提出詢問。
。
此句詢問成就佛果的方法與具體修持狀態。

文殊師利菩薩回應須真天子的發問或對話。
。
意指菩薩修持佛陀所開示的成佛法門（道），並依循此行持示現。
強調菩薩的行儀、智慧皆合乎佛法。
。
此句強調諸法實相即為諦理，修行的道路皆符合真實之義，沒有虛妄。
。
此句闡述「如」（真如、實相）即是諸波羅蜜與一切行法，強調於「如」的體悟上建立斷生死之行，且此法門超越一切世間與二乘修行。
。
闡述般若波羅蜜多不二法門。
因恐畏者執著有「此岸（凡夫）」與「彼岸（聖賢）」的差別。
當體悟到「本淨（本性空寂）」時，便知主動度脫的主體、被度的客體以及所至的彼岸皆無自性，故能超越對立的二處。
。
此句強調智慧超越二元對立，不執著黑暗（無明）為真實，從而解脫無明。
。
本句闡述佛陀以空性智慧示現，破除世間煩惱（垢穢），使其復歸原本之空寂，體現體空破執的法義。
。
說明菩薩修行圓滿，最終證得佛果的必然結果。

此句為經典對話開端，顯示天子向文殊菩薩請法。
。
此句詢問菩薩如何證入特定的生死破壞處，匐迦波處通常象徵深入瞭解生死虛妄、隨緣度化而不染執的境界。

文殊師利菩薩對須真天子進行答話的起首語。
。
此句說明修行者透過斷除對五欲的貪愛，解脫生死輪迴。
依《須真天子經》意，愛欲為生死之本，破之則出離三界。
。
此處闡述菩薩以權巧方便，於實有之境界中示現空寂，使眾生體悟空性，捨離對世間因緣法的貪愛執著（重擔），藉此降伏煩惱魔，得大解脫。
。
此句描述菩薩修行地，具足戒定慧與慈悲方便。
能識眾生業報處，斷除貪愛，以柔和心運用禪定專注於戒智慧，對惡法能見而離。
同時運用智慧了知眾生根性，行度化與佈施，以此功德廣度眾生，故受三界尊仰。
。
此處指示修持殊勝法門後所得的果位或三昧境界。

此處展現請法者對於智慧法門的進一步請示，顯示修行者當有窮追不捨的求法之心。
。
此句請示成就無上正等正覺的修行方法與因緣。

文殊師利菩薩對須真天子的稱呼，意在引導其進入正題。
。
菩薩因證悟一切法空，平等看待五逆惡行與佛法正道，不起分別憎愛，由平等心故能圓滿證得無上正等正覺。
。
此處闡述《須真天子經》中平等觀法，意指煩惱（四顛倒、陰蓋）與菩提道本性無二，不即不離，以平等智慧證悟此理。
。
在此經語境下，強調煩惱即菩提的平等觀，若能對貪怒癡諸欲與道本性同觀，即為真平等覺。
。
本句闡述「五法平等」義，強調世間、出世間、無為法、聲聞、緣覺、菩薩等一切法，究其本質皆是一乘道（佛道），以此因緣顯示無上等正覺的遍一切處。
。
因前述因緣，菩薩修行成就，最終證得佛果。

記錄須真天子對文殊師利菩薩的連續提問，表示求法誠敬。
。
此句為須真天子請問關於前往特定佛土世尊處的方法，旨在詢問修行成就與感應道交之途徑。

文殊師利對須真天子發問的答覆起首。
。
菩薩以教化手段，引導眾生趨向善法，遠離瞋心，以修習資糧並安住定慧。
。
此句說明聞法後不僅自身受持，更應行化他人，令正法流傳，此即菩薩自利利他的轉法輪行。
。
此處列舉三種教化類型，指明此皆為世尊無量教化之顯現，體現佛陀依眾生根機施教。
。
此句描述如來（或須真天子所具之德）對眾生的救拔作用。
從歸投依靠、智慧導引、至極寂滅三個層次，說明其能引導眾生止息虛妄的思想分別，達到煩惱不燃、苦痛止息的涅槃境界。
。
此句說明佛陀或菩薩說法能破除眾生對於佛法或因果的猶豫不決，使煩惱障中的疑心得以斷除。
。
此句說明修行者因成就廣大功德，感得世間尊貴者（轉輪王、四天王、釋梵）的禮敬，展現功德殊勝。
。
此句教導修持者在面對毀譽順逆時，應保持內心平等，不隨外境（愚、智）而生起煩惱（恚恨）或貪著（歡喜），體現修行人不動心之境。
。
此句描述佛陀內心安住於不二、平等的境地，如虛空般廣大無分別，故於世間法中堪稱最高之平等行。
。
總結前文因果，說明菩薩以此因緣證得「世多羅」的智慧或境地。

描述法會中須真天子延續前文義理，再次向文殊師利菩薩發問請益的過程。
。
此句為須真天子所問，意為請示關於進入特定「鉢遬禪陀嵐凡人法」的修行方式。

文殊師利菩薩回應須真天子的提問。
。
此句描述菩薩在度化眾生時，運用方便法門（善權）示現與眾生同類之行，雖與凡夫行持相似，但因深達實相而能內無執著，體現智慧與方便的結合。
。
菩薩為化度眾生，順應世間緣起，證悟凡夫境界亦不離空性，故能深入凡人法而不受縛。

記錄須真天子繼續向文殊師利菩薩請教的對話情境。
。
此句為須真天子向佛陀詢問關於證入特定深妙法門的修行方法，勒迦陀嵐為貪欲法的一種特殊形態。

文殊師利菩薩對須真天子的問話作答，以尊稱開啟對話。
。
描述菩薩因渴求佛法、欲證佛身而生悲泣的精進心境，並修持慈悲對治嗔恚，展現菩薩道精神。
。
菩薩因明瞭貪婬之性本空，非實有來去，故能不遠離貪欲而入佛法，將貪欲轉化為方便道。

記錄天子再次向文殊菩薩請教的因緣場景。
。
此句詢問關於修習克服或斷除瞋恚的「䨴陀嵐」法門的方法。

此句為文殊師利菩薩回應須真天子之對話開頭。
。
此處強調大乘菩薩智慧，能深入觀照「一事」中之「十八事」（空、無相、無願等細分），並因深知大乘之殊勝，視聲聞、緣覺為侷限的冤家，故不鼓勵修行小乘道。
。
此句顯示菩薩行處世間法之智慧，雖現愛欲相以度眾生，然因深知諸法如幻，故能於愛欲中不生染著，自在無礙。
。
承接上文，意欲解釋前述因果之緣由。
。
此句強調菩薩或修行者為了滋養、攝受一切眾生，使其善根增長，故作此行為。
。
此句強調菩薩能將瞋恚煩惱轉化為修持法門，體悟其空性而得自在。

記錄天子再度向文殊師利菩薩發問的語境。
。
此句為請問之詞，詢問菩薩如何契入瞀訑陀嵐（盲暝）的愚癡法門。

此句為文殊師利菩薩回答須真天子之開端，稱呼其為天子，以尊其身分並專注其神識。
。
此處定義癡（無明）為心無正知、無所識別，即缺乏對法性的正確認識。
。
描述一種超越感官認知、呼吸停頓、無造作、無毀壞的極深禪定狀態（滅盡定或類似滅受想定境界），此狀態下心與識皆不運作。
。
菩薩明瞭萬法本性，故能進入愚癡法而不受其縛，瞭解愚癡與智慧在法性上並無分別，以此展現大智之行。

此句為須真天子向文殊師利菩薩啟問的發語詞，顯示請法之情境。
。
此句問及菩薩如何證入特定之生死法門，僧薩陀嵐（Saṃsāra）指生死輪迴，此處特指菩薩遊諸生死而得自在的修行法門。

此句為文殊菩薩回應須真天子之語，為對話之開端。
。
菩薩因證得無生法忍或體達生死即涅槃，故能處於生死流轉中而不為煩惱所動。
。
承接上文，欲引發因緣理趣的提問。
。
此句說明修菩薩道者因堅求佛道之願力，能抗禦魔擾，並依無所著心體悟生死與涅槃（佛法）本性平等之理。
。
此句描述菩薩對大小乘法的心境。
不樂小道意指不執著於自我解脫；等見大道則是體悟自他平等的大乘智慧。
心不動轉，顯示其堅固的大乘意願與平等智。
。
此處指菩薩因明瞭空性或般若智慧，不畏生死，能於生死輪迴中自如度眾，亦意指通達生死的實相。

此句為經文敘事開頭，描述天子向文殊師利菩薩請法的場景，顯示請法之殷切。
。
此句詢問關於菩薩證入涅槃（泥洹陀嵐）的滅度方法。

文殊師利菩薩針對須真天子的提問開始進行解答。
。
此句強調菩薩的「方便般若」。
菩薩示現涅槃以引導眾生，但因慈悲本願，體達諸法空性，並不執著於自我入滅（不入無餘涅槃），而能於生死中示現滅度而不真滅，展現行處寂滅而能行化世間的自在。
。
承接上文之因緣，說明菩薩由此能證入涅槃寂靜之法。