大藏經白話翻譯計畫

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此處列舉世間身體上輕微的風、寒、熱三種病患，用以對比後續較難治的業障病。
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此句強調心病（貪、瞋、癡）招感深重輪迴苦報，點出眾生無力自拔，唯依佛陀教法方能對治，屬「思惟略要法」修持前行。
劫數指極長時間，苦惱指六道輪迴之果報。
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強調修行應具決定心（堅定信念）與不惜身命的精進力，方能克服無始以來的煩惱雜想。
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以此喻說明精進修行應如是專注、無有間斷，不因肉身痛苦而退縮，全心全意致力於斷惑證真。
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此段教導修習止觀或禪定時，應忍耐外境與身心的障礙，並遠離擾亂定心的環境，以期出離煩惱。
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承接上文，詢問原因。
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此處喻心於定中被外境聲音所擾，不得安寧，如同身處棘林般刺痛難安，無法安住。

強調在進入初禪之前，需要透過五種常見的觀法（五門禪）作為前方便（準備），以調伏內心、對治煩惱，以此修習為基礎能更輕易契入禪定。
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此段教導修禪者須觀欲過患，透過正知見來生起厭離心，若心不厭離五慾火坑，則無法深入禪定。
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此句描述進入初禪的觀想特徵與斷惑條件。
以池水的清涼比喻止息煩惱熱惱，以高臺的景觀比喻心境的開闊與覺觀，並強調斷除五蓋是成就初禪的關鍵。
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此處示範修習「九想觀」或「不淨觀」。
透過觀察屍體膖脹爛臭，破除對自身色身的執著（我執）與貪愛（貪慾），藉由諦觀此相，將不淨的意象與自身對應，達到定心，證得初禪。
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此段描述請法因緣。
寡聞比丘求法心切，反映出修行者對於證悟路徑的疑問，佛陀以此引出後續關於修行方法的開示。
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此句教導不偷盜（不與取）的戒律，為修行者應守的根本規矩，避免損害他人而造作惡業。
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此句描述在思惟略要法下，若能悟入法空便能證得道跡（須陀洹果）。
多聞比丘因見他人得道而己未得，故生疑問，顯示若不依此法修習，僅有聞慧亦難得果。
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此為修持前行之作法，指示以淨水清潔所取之石，象徵淨化外境以配合心念專注，亦含嚴淨毘尼（戒律）之意。
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描述修行者在聽受禪修要法後，完全遵循指導進行實踐。
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佛陀以此設問，旨在引導思惟數量之多寡，作為觀修不淨或諸法無我等法義的契機。
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此為禪修觀想過程中的問答，藉由詢問君遲瓶內水之多少，引導修持者心念專注於所觀之境。
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此句強調法性不可言宣、超越世間名相譬喻，顯示此法門之甚深。
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此句警示修行應專注於思惟略要法中的觀像關鍵，不可徒具形式。
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強調修行需定慧等持，以定慧力斷除煩惱（心垢），若無此定慧功夫，則無法解脫法執。

此句強調在修習思惟略要法以求佛道前，基礎的修持在於建立廣大無邊的慈悲喜捨心，作為修行入處。
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此處形容修習思惟法者，因能緣之心境廣大無邊，所招感之果報功德亦隨之廣大無量。
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此處將眾生歸納為親、怨、中三類，為思惟觀法之基礎，藉此觀察親怨平等，以破除親疏執著。
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此段教導修習慈無量心。
慈心視之意為生起慈悲護念之心，藉由將眾生觀想為親屬（親裏），破除冤親分別，平等生起愛護之情（老、中、少），以此修持能息滅瞋恚，長養慈悲。
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此句闡述怨親平等與無常之理，揭示因緣法，怨親皆由業緣所感，隨因緣盡而轉換，故怨親無定實。
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詢問前文因緣或理由。
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此偈明瞋恚之過患，瞋心損害修行人修忍、修慈、成佛之因緣，為修行之大障，故應斷除。
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此句教導修習慈悲觀與平等心，對傷害自己的怨敵不起嗔恨，視同親友，以破除我執與對立。
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承接上文，意指詢問為何會產生上述的因果或狀況，引出下文的解釋。
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在此經脈絡下，闡述怨賊為成就「忍辱波羅蜜」之助緣。
視逆境為善知識，因無「惡」即無「忍」之境，怨賊之惡恰為成就忍辱行之因緣。
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此句說明慈心觀的擴展，從怨敵轉向一切眾生，展現平等無差別的慈悲。
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此處描述菩薩觀照世間苦諦，見眾生為老病死等苦所迫，而生起慈悲憐憫之心，是修習慈悲觀的基礎。
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此為修習四無量心中「喜無量心」之觀行，對於眾生所得種種世間與出世間樂果，隨喜而無嫉妒。
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此處指修捨無量心，不落入眾生的苦樂二邊，以此平等心（捨）不生憂喜，體性依慧而非癡，是為捨無量心之體。
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解釋無量慈心之義，強調慈心遍覆十方，並教導行者需時常修習此慈無量心。
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此句教導修習慈悲觀或不淨觀時，若生起瞋心，應立即覺知其毒害如火，並警覺摒除，以免燒毀功德。
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此句教導修行者在禪修時若心散亂入五欲、或被五蓋遮蔽，應運用精進（勤修）與智慧（覺知）的力量，強制收攝散亂的心，使其安住於正念。
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透過慈心觀（觀想給予眾生快樂）的修行，心專注而不間斷，能伏斷煩惱（五欲、五蓋），成就禪定（初禪）。
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描述初禪天之樂相，以身樂、心喜、定中見色，作為入道之初步福德門。
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此句說明在修習慈、悲、喜、捨四無量心為基礎下，面對眾生的一切惱害皆能安忍不怒，成就對境忍辱的修行狀態。
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此句說明修行次第，先修習安受眾生惱害而不生瞋心（眾生忍），能使心平靜安定，進而容易修得契悟諸法空性之法忍。
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此處定義法忍為對「緣起性空」理體（不生、不滅、畢竟空）的深刻認知與安住，是智慧的體現。
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信受法性空寂之理即名無生忍，依此修行能獲授記而成佛。
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此句結示前文所說的觀法，囑咐修行者應如實依教修習，不可偏離。

此偈明示貪、瞋、癡三毒為生死大病之根源，並指出貪愛身相與愚癡顛倒的因果關係。
提出以「不淨觀」對治貪欲，針對由長期習氣（愛著浮相）導致染心難遣的心理狀態進行修行。
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此偈以破竹喻修定慧。
貪、瞋、癡三毒中，以貪欲最為根本（第一節），若能制伏貪欲，瞋恚與愚癡亦隨之消滅。
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此句教導修持不淨觀，透過觀察自身從受胎到出生皆由不淨而成，破除對色身的執著。
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此處修習「不淨觀」，藉由審視肉體內在的穢污與不淨，破除對身體的貪愛與執著，體悟肉體實乃不淨之物，非可長久珍愛之皮囊。
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此喻行者修觀，能於空性中精細辨識煩惱與諸法差別，不相混淆。
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此為不淨觀（九想觀之一）的具體觀想內容。
通過觀照自身如瘡、如不淨囊，觀察死屍或自身內部的髒穢蠕蟲，以破除對身體的貪愛執著。
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此處觀修自身不淨，透過細緻描寫九孔常流不淨，揭示身體本質是不淨的「行廁」，破除對身體的執著。
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此句承接前文對色身不淨的觀察，進一步反詰，強調凡夫色身本質充滿汙穢，無有一處是真實清淨的。
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此處運用喻解觀，剖析身體為四大（地水火風）假和合，非有真實永恆的「我」或「人」存在。
以此破除對身體的執著，體悟「我空」之理。
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此句強調身體的無常性與虛妄性，屬於思惟身無常法門，藉以放下對身的執著。
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此處描述骨鎖觀（白骨觀）中對自身骨骸結構的觀想，意在透過觀察身體骨骼相拄的危脆相，破除對色身的執著，體悟無常。
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透過真實觀察身體的不淨、無常、無我，識破其虛假，進而對五蘊身心產生厭離心，這是修習厭離行以斷除貪愛的過程。
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此句教導修持不淨觀。
透過觀想自身與他身皆為三十六物組成的污穢不淨，破除對身體的貪愛與執著，體悟內外身皆不淨的實相。
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修習不淨觀時，心若散亂奔逸，應當攝心制止，使其重返所緣之不淨相。
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此指禪定修習中，心專注於特定禪相（住相），進而引發身心輕安（柔軟）與禪悅（快樂）的狀態。
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此句教導行者若心不定，應省悟往昔妄心流轉之苦，從而對治執著，此為思惟過患之修行法。
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此句顯示修行者對治煩惱的決心，採取主動降伏的態度，並要求煩惱順從智慧的引導。
語境指禪觀中覺知起心動念。
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指修習止觀時，若心識散亂，應重新將心專注於所緣境上，以達到定慧的成就。
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此處教導以白骨觀（不淨觀之一）對治貪愛身見，透過觀身不淨，心不散亂，從而契入初禪。
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此處指示修大乘行者，因堅定之志求，命終可隨願往生佛國，或往生兜率天親近彌勒尊，皆能不退轉。

此處描述白骨觀初步成就之相。
透過觀想去除肉身垢穢，顯現骨骼淨白相，象徵觀智深入，破除身見與貪愛。
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以此喻說明眾生因無明未見空性實相，須依佛陀之教法（如良醫之方）行持，方能治癒煩惱重病。
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此為《思惟略要法》中不淨觀之特殊修持儀軌，透過特定觀想與情境設定，對治貪愛與病執。
要求心境專注於白淨，並以特定方式處理色身血肉之貪著。
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此句描述不淨觀修習中，對屍體或病體潰爛流出血水的情境觀察，癩人即身患惡疾者，直認所見為血。
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此處展現觀想力與境相之對應，白物（觀想或特定法物）可對治相應的執著或鬼祟，強調境由心造。
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此為思惟略要法中之觀像法，透過修習「想」法（觀想），轉換業報顯現的錯覺，專注於淨相，以消除罪障與惡覺。
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此喻白骨觀成就，若能專注修習，如修行乳法般確實可見相。
意指若連假想的白都能見，真實的白更應能見，喻修行應專心致志，必能顯現。
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此段教導由白骨觀進一步觀察心識的生滅無常。
骨人（骨鎖）雖為無情，但觀想者執以為境，進而觀照念念生滅，猶如線穿珠般相續不斷。
此法門不僅觀外境（身）無常，更觀內心（意）生滅，以破除對身心恆常的執著。
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比喻修行應專注精進，即使未見真火（定境），亦見煙相（前兆），只要堅持不懈，必能迅速成就定慧。
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此處以水喻心，說明禪定觀想的效果取決於心的定靜程度。
心定則相現，心亂或心枯（失去修持力）則影像消失，以此強調白骨觀中「心靜」是成就觀像的關鍵前提。

因佛為法之王，具足無量善法功德，故修禪者以唸佛攝心為首要方便，能得善法加持。
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說明唸佛法門能消除業障，幫助修行者心歸一處，成就定心。
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此處強調修持時必須內心真誠專注，思惟佛身功德以趣向三昧。
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此喻行者修習觀行，得佛力護念，能令煩惱怨敵不敢侵擾。
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指依本經修持唸佛觀、思惟佛身相好或功德之人。
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強調唸佛修行能得心不亂，感應佛力加持，令煩惱惡法無法擾亂，心念與佛同在。
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詢問思惟略要法中關於「憶念」禪修具體操作的修行內容。
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此處強調修習唸佛觀行時，藉由眼根專注觀察佛之影像或塑像（好相），能在心中引發真實見佛的定解與功德，即唯識所現之義。
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此段描述修習佛像觀的方法，先由上至下、下至上來回觀察佛身細節（相相諦取），再於靜處憶持佛像，訓練心念專注（繫心在像），是禪修止觀中修習不淨觀或佛像觀的步驟。
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此句說明觀像定修持中，心念散亂時的攝心方法，即維持心眼觀察像的專注狀態，達到定境。
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說明所見影像非真實來往，乃是心定於想（觀想）之功力所致，強調「唯心造」之觀境。
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此句描述觀像法門中，由前述觀法進一步深化，使觀想境中的生身清晰顯現，達到如同親面之境，以此堅固定心與信心。
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此喻心若不攝受，易入惡道。
須如乳母般警覺，守護心念不墮入煩惱坑與邪險處。
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此段教導安住正念的喻依與警覺。
以子喻念，母喻行者，強調念不離行、行不離唸的定慧等持。
若心散亂，應以老病死之迫切來警覺身心，自我約束。
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指出生天雖樂，但因耽著欲樂，反而缺乏修習禪定與對治煩惱的因緣，不利於解脫。
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此句說明墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中，因環境極度痛苦與恐懼，心念專注於痛苦，導致無法發起修行所依的善心（如清淨心、菩提心），以此警示需精進修行以防惡道。
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強調受持微妙法門後，應當發起真切心專注思惟，不可放逸。
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比喻末法時代正法將盡，解脫機緣急迫，應當把握時機勤求出離生死牢獄。
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思惟過去生之苦與生死無常，因修行未成就，若此身死，仍將在無央數劫中流轉輪迴，難以解脫。
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描述修行中運用種種方法（如思惟苦、無常等）警覺散亂之心，使其專注於所緣境，不令外馳。
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此明修習相心，令相續不絕，由見相佛而悟入報法二身，即從住相入實相之法門。
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意指修行禪觀若能成就初步的定境或觀慧（初觀），隨後再進行更深入或廣泛的修習（展轉）就會變得輕鬆容易。

此處闡述從影像觀過渡到實體生身觀的方法，強調依像繫唸的次第。
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此為觀想佛身光相之法，藉由坐於菩提樹下示現成道的光明相，攝心專注，增長定慧。
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此為思惟法中的「處所與情境觀」，藉由憶持佛陀初轉法輪的情境，令修學者依教思惟，深入四諦道理。
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此處描述觀想佛陀於靈鷲山講說般若波羅蜜的顯現場景，象徵顯現甚深智慧光明。
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此段描述坐禪觀想中，「繫念在緣」以達止觀，「心住」即定，感應見佛而生清淨喜樂。
依《思惟略要法》所持之定境。
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此喻行者修習觀法，能消除煩惱（熱、寒），得清涼安樂（涼池、溫室），其法喜超越世間一切快樂。

此句教導由「見生身」而入「觀法身」的修持法。
藉由在禪定空中（空觀）見佛生身，進而觀照佛具備的十力、四無所畏等內在智慧德相，即是法身觀。
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此比喻說明禪修觀想的層次，由外在粗顯的「金瓶」進入內在細微尊貴的「摩尼珠」。
當心神專一通透時，智慧生起，其觀照力能超越時空界限，遍及一切世界與眾生，無所障礙。
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修習止觀時，對治心散亂與妄緣，重在隨時覺知並攝心歸定境，保持正念專注。
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描述臨終時身根喪失、感官機能停止的痛苦狀態，以及發心或臨終狀態對投生處的影響。
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此句強調死魔為世間最大恐懼，唯佛有度脫生死之能，能令眾生離苦得樂（人天福報至究竟涅槃）。
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此句強調佛陀修行菩薩道時的慈悲與無我，為度化眾生而行難行苦行、佈施身命。
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此舉示現佛陀因地修行時的慈悲心與方便法，藉由外境發起救度病苦的願行。
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此段描述特定療法的病相，強調無瞋（無瞋恨心）的特定條件與醫治情節。
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此句描述太子體認到如法修行的導師或同伴極難尋覓，即便遭遇也需珍惜不可放逸，體現對正法與善知識的敬重。
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此句強調為了成就忍辱、捨離執著，即使犧牲身命亦在所不惜的決心。
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說明發心若為了利益眾生，則與佛法修持的利他精神相符，強調悲心為修持的基礎。
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以此喻說明佛恩廣大超勝世間父母恩，教導修持者應恆時憶唸佛陀法身慧命之恩，專注於佛。
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此處強調具足殊勝功德後，隨心念所修，能究竟斷除結縛，進而證入無生法忍的修行層次。
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此句強調在修行過程中，若身體出現病痛，應依據具體的病症施以對應的藥物治療，以維持身心健康繼續修行。
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此句說明修福不修定者之果報。
雖無定力，但以欲界福業所感，生於欲界天最高處（如他化自在天），具飛行神通，宮殿隨身，享受欲樂。
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修習此法者，能感生於佛世，得聞正法，所得福慧修持必有善果，不會落空。
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此喻行者修習觀行，即使未能證得最上之佛果（金），亦能成就殊勝的世間法或不退轉於阿羅漢果（銀），指修持不會徒勞無功。

此為思惟略要法中的觀像法門，藉由觀想東方明淨境與佛舉手說法像，對治障礙，觀想念佛。
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此為禪觀修修行中「繫念」的具體方法。
透過專注觀想佛的相好，達到心不外馳的定力，並在心念散亂時即時運用正念收攝。
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此段描述「觀像唸佛」所產生的境界，因定力加深而感得見佛之境由少至多、由近至遠、由小至廣，展現佛佛道同、光光互攝的定境。
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此句描述《思惟略要法》中觀想修行步驟，於定中觀察境象後，轉換方位繼續修習。
強調運用心眼（定心、慧眼）觀察，非肉眼所見。
迴身東南與如上觀，指明定中修行之方位與步驟循環。
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說明修持所獲成就的經驗具有普遍性，可推行至所有十方方位。
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此段描述在思惟略要法之觀像法中，在單一方向成就見佛後，進一步擴展觀想範圍，使能於一念頃遍見十方諸佛，屬於修持定慧之進階觀法。
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此句描述習定者在禪觀成就後的殊勝境界。
藉由深定力與佛力的交感，得以親聞佛法並破除深層疑惑，安住於不生不滅的法性中。
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藉由六時懺悔、隨喜、勸請之修行，可消除障礙、親見諸佛。
即使未聞法，勤行此三事亦能使身心獲得安樂。
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總結前述修觀法門，能如實作意觀察，即成就觀想十方諸佛的功德。

此句說明在修持觀無量壽佛法門時，依修行者根機或程度不同，歸納為兩種主要類型。
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此為《思惟略要法》白骨觀之初步修行指導，針對鈍根者教導觀法，藉由專注觀察額上骨相來攝心。
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此句教導止觀修持中攝心守境的方法。
強調專注所緣、制心不亂，若心散逸至他緣，應即刻覺知並攝回，保持正念專注。
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此為白骨觀之進程，修觀者得影像後，需進一步修習「縮小」與「增白」的觀想，以深化定力、淨化雜念，趨向更細緻的觀法。
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此乃白骨觀修行步驟，先觀見白骨，再令所觀之身相皮肉剝離，轉為淨白，以破除對身相的執著。
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此為思惟略要法中的觀身轉化法門，旨在透過觀想變骨身為琉璃，再放光攝光，以此訓練定心與消除對身見的執著，達成內外清淨的觀相。
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此句描述禪定修行中，進入定境後釋放觀想內容的過程，與起始時相同。
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說明修習諸觀法（如不淨觀等）需循序漸進，並遵循「初少後多」的比例原則調整觀想的白（光明）相，亦指白法（善法）應隨修習次第由少漸增。
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此為持身唸佛觀的進階修行，透過觀想力使身放白光，並於光明中明現無量壽佛相，加深禪定與信念。
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此段描述觀想無量壽佛的身相光明、坐姿與莊嚴容貌，為《思惟略要法》中攝心觀佛的具體形象，藉由觀佛相好滅罪生福。
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此段描述繫唸佛陀的專注修法，藉由「攝心」的練習，將散亂的心收攝於佛，保持念念相續如對佛前，以達成唸佛三昧、見佛的成就。
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此段教導修習觀佛三昧的方法。
對於根器敏銳者，著重於修習「明想」，透過觀照空淨明亮的心境來引發觀佛的影像。
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此句強調欲往生西方淨土者，應依照經文所述之「觀想」方法（觀無量壽佛身相功德）進行修持，即是修習觀相法門。

此句闡述「諸法實相觀」的理趣。
從因緣假閤中體悟「緣起性空」，即「因緣所生法，我說即是空」的道理，顯示諸法無自主性（無我），故本性畢竟空，僅是假名安立。
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此句闡述「斷」的定義，強調法若實有，不應否定其存在，前有後無即為斷滅見或斷滅相。
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此句闡述中道實相。
遠離常斷有無二邊，心識與語言即無法運作，此乃契入真實智慧之甚深觀境。
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在此修觀中，觀照貪、瞋、癡等煩惱的本性空寂，不離實相，即煩惱即菩提之義。
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承接上文，詢問原因。
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此處強調法（觀境、觀法）的實相非實有處所，破除對內外處所的執著，顯示法之空性或無常住性。
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此為觀察法不自生的邏輯，若法體本在內，則不需外緣方生，旨在破除緣起自性見。
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此句強調於外境中修行「無所住」的心法，即雖對境而心不染著，不生貪愛或厭惡。
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此句說明貪、瞋、癡三毒亦具空性無為之實相，不生不滅，不住相則為清淨，即是觀察煩惱空寂的觀法。
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強調諸法本自清淨（空性、無自性），並非諸佛賢聖創造或改變的，凸顯法爾如是的真理。
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說明凡夫因缺乏如實觀察的智慧（慧觀），無法洞悉事物的空性本質，故被虛妄的假象所矇蔽，執著於法之差別相。
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此句說明實相的觀察角度。
萬法空寂，如幻不實，雖有假相顯現，但本體無生無滅，不可執著。
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強調正確觀修實相之法能成就「無生法忍」。
重點在於「精心思惟」與「深靜實相」，即定慧等持的修持，以此達到不生邪念、認證諸法不生不滅的境界。
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此句教導修行時應對治散亂與昏沉（縮沒）二過，保持心靈清淨明覺的觀察力。
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此段教導在禪修難以專注時，透過自我反省呵責，認清意識貪著世樂、造業輪迴的真相，強調業由心造，引導心識停止追逐外緣。
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以狂象比喻心識之狂亂兇暴，無法無天；詢問調伏者意在指出唯有修行調心方能制止狂妄造業。
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此句強調修行應當善巧調伏自心，調心則能免除世間貪瞋癡等煩惱帶來的苦果。
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此句說明處胎為「五慾障」之一，因身體被不淨物質包裹、逼迫，感受極大痛苦，如地獄受苦般，藉此令修行者生起厭離心。
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此句指出凡夫投生後，必然受制於苦諦的現象，生、老、病、死、憂、悲均屬世間苦的具體表現，不得自在即是苦諦的體現。
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此句強調天界非究竟處，有漏之福享盡，仍會隨業力墮落三惡道或輪迴之中。
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指明三界皆在輪迴之中，無常故苦，非究竟安樂處，應當厭離執著。
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此處指在修習不淨觀等思惟時，若心生散亂，需呵責己心，隨後應重新憶念起最初發心修行的因緣，以督促精進。
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此句描述禪定中達到心境調柔的狀態，顯現身光，並以此定境相應諸法空性實相的觀察。

此句教導往生極樂世界的觀想法門，藉由觀想佛身莊嚴，與佛感應道交。
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此句教導透過觀察諸法實相與世間幻象，體認唯有虛妄顛倒才會導致煩惱與受報，從而在此觀行中斷除罪緣。
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比喻凡夫執著虛妄的五欲（如瓦石土木般無常、不堅）而生起煩惱鬥爭，此處用以說明執著世間假名相而起瞋念之過失。
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教導修行者觀世間無常苦空，從而發起大悲心。
透過修行「眾生忍」（忍受眾生惱害）與「法忍」（忍受諸法無我、苦樂等境），來降伏煩惱，實踐大乘菩薩道。
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此句解釋六度中之忍辱度，面對眾生施加惡報時，能以無瞋心對待，依本經法門修行觀行。
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此句描述在修持供養行時，因心存執著或不甘願，導致雖然外在有供養的形式，內心卻沒有生起相應的喜悅與清淨法喜，供養心不純淨。
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此句運用因果邏輯破除眾生「實有自性」的執著。
若眾生有始，則始前無因，違反緣起法；既隨緣起，則前前無始。
始既不立，則相對的中、後亦無實體可得，藉此引導進入無我與空觀。
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在此空性觀照下，超越存在或斷滅的見解，以此平等心觀察眾生而使眾生不生邪見，即是修持眾生忍。
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在此經脈絡下，法忍重在觀照「諸法畢竟空」，對此空相不僅理性認知，更能心無罣礙地安住接受，故稱法忍。
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說明初學者即便尚未實證無生法忍，仍應遵循上述禪觀法門來調伏與薰脩心識。
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此句說明在修行中應同時實踐般若觀（觀空）與方便悲（興悲），以空悲雙運的善根迴向，達成往生淨土的資糧。

此為《思惟略要法》中法華三昧的觀想內容，強調憶念多寶分身合塔的聖境，與一生補處菩薩侍佛的莊嚴，藉此專注精進，體悟諸佛法身遍滿、平等之理。
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此處描述諸佛現廣長舌相，以神通光明證明所說之法為真實不虛，令聽者生信。
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強調法華一乘思想，眾生皆具佛性，一稱佛名，即種下佛因，定將成佛。
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此句強調法性平等，顯明「唯依大乘」之理。
世間與出世間法之實相即是畢竟空，無生滅之分，即是般若理體。
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強調大乘菩薩道之唯一性與究竟性，非聲聞、緣覺二乘所能比擬。
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強調正確觀行能促使煩惱（五欲、五蓋）自止，促進善根（五根）增長，進而成就定慧。
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此句描述在禪定中深化對佛的渴仰，並進一步契入「一相一門」的清淨法門。
強調以定為基礎，深化佛法修持。
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此句強調修行者應恭敬法華會上大菩薩，並將此恭敬與依教奉行視為《法華經》的「一心精進」與「正憶念」之體現。
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行者修習特定觀法，達到與定境相應、心不散亂的狀態（三七日），感得普賢菩薩顯現，此為示現境。