大藏經白話翻譯計畫

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說明禪修的基礎在於禪定與智慧。
雖然修行程度有精麁，但循序漸進的階梯與方法是固定的。
如法修行即不雜亂，能以定慧的力量改變俗凡習氣，功德即能速成，不需一味久積。
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此句說明修習禪定能深入觀察幽微的法性，所證境界深邃廣大，超越凡情測度。
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強調修行雖深奧，但真理恆顯，依循法教統緒（達摩多羅禪經所詮）仍可探求契入。
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闡述禪定（止）與智慧（觀）相輔相成、定慧等持的關係。
禪為智之體，智為禪之用，缺一不可。
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此句說明在禪定修持中，智慧（照）與定力（寂）缺一不可，需相輔相成以達到禪的要領。
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此句說明定慧等持的體用關係。
寂為定（體），照為慧（用），兩者相互依存，相即不離。
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此句說明業感緣起，心念（感）與果報（應）互為相應，羣體共業使得眾生共同遊行、投生於同一趣處。
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此句說明禪法之功用（功）微妙深玄（玄），體現在具體禪觀的運用中；這種功用並非孤立，而是與世間萬法交互關聯、滋養（交養）。
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描述寂照不二的真心本體，具體現萬物之能，卻無執著，體用不二。
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說明修習特定禪法的功能，在於滌除心垢（洗心）、平息散亂（靜亂），藉此專精深入思惟佛法（研慮）。
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此句強調透過禪定悟入精微境界，能深入窮盡心體神妙。
依《達摩多羅禪經》脈絡，指修習禪觀而得深入細膩覺知。

此句強調禪修入門需攝心（收攝心神）、會理（會通法理），說明禪定義理幽深與修法門徑廣泛，並警示道體本在文言之外，莫執著文字。
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此句說明修習禪定者（阿難比喻）應依循正確教導，非其人則不傳，應內斂密藏於心（靈府）。
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此處為發問之辭，承接上文意欲列舉相關法數。
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此句強調凡夫心識（心）的無常性與複雜性，不應執著心念為單一或定法。
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此處闡述觀數法門（數息觀）的境相，並非實法，而是隨修習者的禪定感應而呈現，不應執著固定形相。
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說明達摩多羅禪經所載禪法在印度的傳承與流通，強調有傳承宗匠（匠）來守護祕藏（緘）的禪要。
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意指禪定境界深邃，未經修證開啟（闢），則難以一窺心性之堂奧（庭）。
隱喻法性難顯。
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強調禪法傳授依循因緣與時機，真理隱顯有時，道法傳承必有其殊勝因緣。

此句說明《達摩多羅禪經》中禪法傳承的脈絡，由阿難尊者傳予末田地，再由末田地傳予舍那婆斯，顯示早期教法傳承。
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說明禪師傳承者內證功德與昔日願力相符，其傳法之妙非文字表面所能窮盡。
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此句描述若不具備明辨的智慧（無辯），修行者將落入盲修瞎練（闇軌）且缺乏引導（無匠），以致於身心孱弱、無法分判定慧與修證的差別（無差）。
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描述優波崛尊者年少得悟，智慧超羣，修行風格趨向簡約，相應者寡。
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意指浩瀚佛法以精要為本。
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說明《達摩多羅禪經》中提及的五種禪修部類劃分依據。
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此句闡述色身運轉受制於物質規律（廢興），而心識作用（神用）屬於無色法的範疇，其運作幽微無跡，體現色心二法不同的運作特性。
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此處警示修行者在禪定中，細微的心動與境界轉變（妙動）極難察覺。
一旦落入較粗顯的妄想或外境（涉麁），就會產生妄執偏差（生異），故應恆常警覺思惟。
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此處語氣為反詰，勸誡禪修者須深切觀察法相，不可粗心大意，以契入實相。

此句描述達摩多羅禪經傳承在時代變遷中雖有所感，但五部禪師依然傳承舊有典籍與教法。
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記錄當時禪師們因憂慮禪法衰落，為延續達摩多羅禪經所傳承的禪修要義，各自作讚以弘揚禪法，體現了護法續禪的精神。
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說明禪修教法多用方便智，目的是引導修行者趨入涅槃寂靜。
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強調寂靜（涅槃、寂滅）為禪定之極致，在達摩多羅禪經的語境下，寂靜無二，不論何種禪法，其最終揆理（體性、準則）均為一致的寂滅。
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此句強調修行應本末兼顧，不可執著於表象枝節（條、末），而應深入理解其內在法義根本（根、本），指出世人多流於表面、少能得其體用。
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描述修行禪定過程中，根機或造作的不同狀態。
部分修行者雖有志向但未契入證境，另一部分則固守執著某種禪法而未靈活通達。
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說明修行的法益在於透過聖教指引，既能增長功德之長，亦能對治禪修或人格上的偏差與缺陷。
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意指禪修者若能依教奉行，五種不同層次的禪法（五部）所帶來的殊勝業果，便端看其人修行精進與否。
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說明佛法弘傳依於「人」，受因緣時節（廢興有時）影響而有興盛或衰替（隆替）的動態變化。
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此句延續禪經中關於觀法相對性的討論。
意指在修行觀想或法相分析中，『大』與『小』是相對待而存在的名言，並非具有永恆不變、絕對自性的實體。
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描述修行者心境自在，能隨緣應化，不執著於特定處所或身分（出處）。
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描述禪修者或聖者韜光養晦，遠離世間名聞利養與執著示現的寂靜心境。
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此處指修行已達無法以世間名相、部類定義的深妙禪定境界。
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此句強調「分」與「部」皆非實有名相。
在此經語境下，說明觀行中對分部之義的理解，非關言說名相，而是體悟「別有宗」的實義。

此句說明當時禪數修行傳承式微的現狀。
大教指大乘教法；禪數指禪定與數息觀；三業指身、口、意行為；此道指達摩多羅所傳的禪法。
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記錄達摩多羅禪經由鳩摩羅什譯出、承襲馬鳴傳承的歷史背景。
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比喻修行雖未究竟，但只要堅持不懈，即使是小小的累積也能達到圓滿。
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此段闡述修行者應離言思之執，以精進心（僧那）趣向寂滅（涅槃），並傳承導師之德與教誨。
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強調修行應重在體性之「開」與「崇」，於形相未成之際即專注於微妙法要，非僅執著外在形式。
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此句說明修禪者認知到對色境產生惑（貪愛）會背離真理，故透過守護根門，使心不隨境轉，進而止息煩惱之患。
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此句強調禪修者應明瞭忿爭對心性的傷害，並透過等觀「彼我」的禪定功夫，消除二執，使心安住在平等的境界中。
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描述眾生因共業而感得相似之業報身（同氣），此身如幻，因業力造作而顯現生死流轉之相（造跡）。
此句意指業力顯現的過程。
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修習禪定觀行，於緣起法生起甚深體悟，從而現觀生死輪迴的根源與邊際，斷除煩惱。
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描述修行者在禪定中突破關鍵關卡（九關），超越特定階段的忍智（三忍），達到相應的修行果位。
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描述修行者證入無生忍境，煩惱習氣停息，色身侷限在神妙變化中終結，契入法性。
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闡釋諸法緣起性空的體用關係。
因緣假合，不失生滅現象（靡所不生），但其本性不實，無自性生（無所從生、無所生），契入禪法不生不滅之理。

說明此經譯本內容源自達摩多羅與佛大先二位尊者所傳之禪法。
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描述禪師為西域傑出人才，且為禪修教導的典範。
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此句強調整理禪經精要，鼓勵修行者修持大乘禪法。
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說明教法傳承與詮釋方式的差異，導致經典內容在詳略上有別。
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此句說明達摩多羅禪師將諸多禪法歸一，並能由一法開展出無量法門，體現從體起用。
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描述觀智契入空性，不落生滅二邊，體證生死往復本性即是真如。
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此處強調色法與真如實性為不二之體，即相即性，依達摩多羅禪經所詮禪法，明示色與本體之不離關係。
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此句強調色法與真如法性並非二體，闡明色法當體即空，即是真如實相，顯示空有不二之理。
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說明修行修行需依序而行，由二道漸次修習，開啟涅槃解脫大門。
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此句強調透過辨明四種禪修義理（四諦或四禪相關），破除修行者的迷惘，並指引修證的方向，使能真正領受與契合禪法。
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此句強調透過觀慧析辨身心五陰與十八界，以建立正知見（正觀）來破除我執。
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此處強調徹底開演因緣生滅之理（暢散緣起），當法相完全顯現時，法之勝劣、行之優劣自能明辨。
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此句教導禪修者在觀察諸法生滅時，從因緣的最初起點反推至最後結局，深入觀察並掌握法性的極致（空性或真實相）。
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此處闡述「無盡」之真義，非指世俗意義上的終點或耗盡，而是超越能盡與所盡的對待，契入如來法性本自不減、不生不滅的境界。
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此句讚嘆禪經傳承者或修行成就者的高深境界。
法身為萬法之本（玄根），無相為禪門歸旨。
描述定慧等持的極致，即在動靜二相中皆契合真如實相，非一般根機所能企及。

此句說明《達摩多羅禪經》原文名為「庾伽遮羅浮迷」，其漢文意譯為「修行道地」，是指修習禪定所依循的階位與路徑。

此偈讚嘆佛陀斷盡煩惱，並依達摩多羅禪經所傳之禪法（升進道），度化修行流轉退墮者，令其提升。
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依達摩多羅禪經，修習殊勝禪法能防護心性，避免禪定退失（退）與停滯不前（住）的過患。
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此句說明修行能對治煩惱惡法，並圓滿修習善法功德，為達摩多羅禪經中禪定修行之果報。

此偈頌讚嘆佛陀智慧與解脫功德。
佛陀通達一切法性（法相），證無漏智，熄滅煩惱（盛火）並脫離世間苦難（熾然之宅）。
透過修習六度（波羅蜜）之船，度脫眾生於輪迴苦海。
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此處闡述佛菩薩以本願大悲心不捨眾生，透過教授修行與說法，令眾生得二甘露門（止、觀）之安隱。
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此句說明修禪者依其能力與階位，有不同的修行道路。
方便道為通往解脫之預備或加行，勝道則為殊勝之證果正道（見道以上）。
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此句描述殊勝禪法之功德。
從清淨、深妙之法入手，使修行者克服退緣（三退法），解脫執著，於修證上增上，直至斷除生死、破除無明，達成最終解脫。

本句交待達摩多羅禪經的傳承脈絡，由佛陀滅度後，歷代尊者（祖師）有序地將智慧傳承（慧燈），作者宣稱依此傳承所聞而記錄講述此經內容，強調法傳的真實與正統性。

此偈為達摩多羅禪經的開頭，闡述即將依聞慧演說禪定修行的次第，涵蓋從基礎的方便法門至最高究竟的智慧，以及修習禪定所引生的實際證果。
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在禪修中，修行者必須分辨修持善法時的四種狀態，從而明確判斷心法的退減或增進，確保修行功德。
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描述修行者陷入退減、停滯（住法）且無法進步的狀態，指出這是需要被略說（剖析或指引）的情境。
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此偈明修習禪定前，須以慈心對治瞋恚煩惱。
透過平等觀與慈心觀，令瞋心暫伏，為深入禪定創造條件。
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此偈闡述修學次第。
因煩惱止息（伏惑），故能嚴持戒律；戒清淨為基礎，隨後能引生禪定（三昧）。
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修定後需以智慧觀察心境狀態是否如法，處於應作與不應作的境地。
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此句強調禪修者需具備明辨智慧（應不應），並將此智慧落實於修行實踐中（修向所應作），即契理契機的修行。
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此偈描述禪修者從專注於特定禪修處，轉向對風大（風相）進行觀照的過程，強調專注（繫心）與喜樂（樂彼處）後進行正觀。
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此偈教導修習安那般那念（入出息念）時，若心識散亂，應以止觀方法，將心專注於入息，馴服妄心，如調馬師繫縛野馬。
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此處描述禪定中專注於入息，並正念觀察身觸的相貌（冷、暖、輕、重、柔軟、麁、澁、滑），為身至念（身念處）的修習。
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此偈明禪修者需以真智覺知身心狀態，並能隨緣善巧調和身心，使其安住於定。
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此處強調在觸境中若未能如實知見，無法契入緣起空性，即是修行道上的退墮。
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此偈描述修持數息觀時，因心散亂導致數數顛倒，無法專注，顯示修定者禪定力退失的狀態。
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強調禪修應有恆心，若遇退墮不應氣餒，需重整行裝重新開始，體現「數數修習」的禪修態度。
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此句強調滿足十種特定禪修或修持條件（十數），能達到遠離身口意過患的修持境界，為達摩多羅禪經所重之修行次第。
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此偈說明修習禪定須行中道，不及（不修）、過度（過修）或偏邪（異修）皆會導致修行退墮，非正精進。
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此處指修安那般那念時，若過度執著「數」法，導致心攀緣數量而生煩惱紛亂，非為止觀正行，故為退法。
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此形容坐禪時因氣息不調所引發的身苦受，屬於身止觀中對不調相的覺知，意在警惕行人調伏身心。
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此偈描述禪修過程中，因方法錯誤，未能對治妄想反被其糾纏，導致身心產生病態與混亂的狀況。
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此處描述四種風大（依達摩多羅禪經）失調，導致身體內部生理機能違和與產生疾病。
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此句指出修行若無對治煩惱的善巧方便，不但無法止息煩惱，反而會導致修行的果位或境界退減。
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描述在禪定修習安那般那（持息念）時，心念從緣繫入息轉向緣繫出息的過程，顯示心在息上的細微轉換。
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此指安那般那念（持息念）的修持方法，即交替觀察、緣繫呼氣與吸氣，以達到心止息一處，專注於呼吸的氣息出入。
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意指於持心、定心二者俱淨，此為達摩多羅禪法中修行的正確果報。
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此偈明定中若不依寂止，反而生起「數」等作意，會擾亂定境而導致退失。
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此處指出在修習安般守風（呼吸法）時，若氣息過於急促，無法維持定境，會導致心念無法專注而散亂。
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此處描述因禪修中產生顛倒邪念，導致修行心智失常，修行者須警惕心念錯亂的危險。
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描述因心性狂亂導致無法如理作意，對境無法分辨應做與否，此種修行狀態為禪修退轉之象。
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此句描述禪定修持進程，數息法門純熟後，呼吸與心念達到定靜狀態（息去即心去），定心依息而止。
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此偈描述修行者在遷換住所或深入不同禪修境界時，應保持覺知，運用智慧對當下處所的境相作如實的觀察，不生執著。
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此句描述安那般那念（持息念）中，觀察氣息還息入定，身心轉為清淨的禪定階段。
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此偈指出修行者若對六種特定的禪修法門（如觀法、止觀等）未能精熟了解，會導致修行境界退減。
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此為安那般那念之身念處修習，藉由覺知呼吸長短與遍身感覺，使粗糙的呼吸（身行）趨於細微平靜，進而能對身心狀態全然明瞭。
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此處指未能如實知見修持當下的種種禪境或法義，由於認知偏差，容易導致修行心態或境界退轉。
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此句描述禪定修習中對喜、樂二受的覺知，並透過相應的方便法門（如觀法）來勤奮修行，對應達摩多羅禪經的修定過程。
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此處強調在禪修中，若心生散亂（掉舉），應重新攝心，使心專注於禪法，不隨妄想而動。
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此句強調在禪修中，修行者需分明瞭知心的狀態，運用正知正見進行細緻觀察。
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此句描述禪修中若生起輕安喜悅，應及時覺知並再次攝持心念，不使散亂，安住於定。
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強調修行需依憑正確的禪定，非散亂心能得解脫。
心住於定境後，才能解脫煩惱繫縛。
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強調在禪修解脫法門中，須保持心志堅固，不因困難或境遇而使定心退墮、消沉。
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在此經典語境下，若修行者禪定智慧無法增進反而退減，將無法證得解脫。
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此偈描述禪定修行中，由觀察諸法無常，進而斷除貪欲、煩惱滅盡，直至息止、證入殊勝禪定狀態的過程。
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此偈描述修習十六特勝（十六行）禪觀成就，心能通達無礙、隨心所欲地運轉於禪境中。
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此偈說明根境觸（覺觸）與識見（見得）所得到的禪觀境界，皆是因緣法，性質相同。
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此處強調對眼根所見（見）與身根所觸（觸）境，未能如實知見其生滅分際，容易生起貪著，故稱為「不善」。
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此偈指出修行若缺乏智慧抉擇，會導致禪修退轉，強調智慧在達摩多羅禪經修行中的重要性。
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此處強調修行心態應向上精進，避免心攀緣於懈怠或低劣的境界，保持禪定修持的正確取向。
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此句教導修禪者當腳踏實地。
對當前修習的下位禪境應如實修習，不可未得謂得、未證謂證而躁進，應循序漸進。
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此偈描述禪修過程中若出現兩種增長景象，修行者應保持心境平等安住，不需刻意造作，任運而行即可達到禪定之修行處所。

此句標示《達摩多羅禪經》中關於「安般念」修行法中屬於「退分」（退弱）類型的初階段禪修內容已講述完畢。

強調勝念（正知正念）對修定的重要性，若生懈怠即墮退墮，無法相應禪法。
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此處描述禪定修行中，心念從中性的無記狀態轉向染污煩惱的過程。
當修行者未能安住而生起煩惱時，心隨即被垢濁熱惱所蔽，進而導致正知見的喪失。
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此處描述禪修中因身心不調產生的五種退減現象，屬於禪修過程中的障礙，修行者需以此辨識定境的進退。
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此偈描述禪修者在觀行中因產生「有所得」的見解而導致心境退墮。
若未能保持空寂，反而落入執著，便會見到深險的煩惱相，此為修持退減之徵兆。
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此處列舉五種障礙修行的狀態，導致修行者無法專注禪定，使趨向解脫的善根（種子）衰退。
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此處描述五種修行根基（信、戒、聞、捨、慧）在特定修行狀態或階段下逐漸減弱的情形。
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此偈列舉五種禪修中出現的懈怠昏沉狀態，屬於五蓋或昏沈蓋的範疇，是禪定修行退步的具體表現。
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此處描述修習禪定時的負面心理狀態。
因內心恐怯導致猶豫不前，驚畏而無法生起法喜，懈怠放逸以致背離所求的禪法，未將身心專注於修行上，此為修定之障礙。
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強調修行應適度，不懈怠也不躁進，需遵循中道，否則會破壞解脫的因緣（種子）。
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此句描述入定時，因離於相執而得安樂，煩惱如火消散。
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修習不淨觀或身受處處時，覺知身體物質元素（四大）的粗劣特性，其生滅皆不離身。
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此偈明禪修中因心浮動失去正念，導致心神混亂不安，此種狀態非外來，乃是修行者自身未能攝心所致，需在行者自身覺照。
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此句強調若修觀者瑞相不顯，不可強求見相，應專注於當下禪修法門。
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描述心散亂之狀態，六根不攝，追逐六塵。
依達摩多羅禪經，此為修行需對治之散亂相。
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此句描述心識因不正知見而散亂，貪著六塵境界，遠離禪定正受。
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描述修行者在未得解脫或身心受制於貪瞋火時，內外煎熬的逼迫狀態。
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描述禪修時因觀行產生如火燒般的焦慮不安，導致心生退怯，稱為憂退。
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強調在修行方便法門時，必須持續精進，若怠惰則會導致修行退失而心生悔恨。
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此句描述修行者雖具聞慧，卻因根基孱弱（劣），導致心有餘而力不足，無法發起相應的精進，反映了聞、思、修過程中的能力瓶頸。
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此偈意指修行若未能契入法性，對於勝妙禪境或境界產生執著（或刻意不取而生見），皆是缺乏般若智慧，屬於禪修上的退墮。
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此偈描述禪修者若產生犯戒疑悔與散亂尋思，導致內心失去禪定法味，即是禪定修行退失的徵兆。
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此偈說明禪修者因過失導致定力（三昧）減損，心陷入散亂與五蓋覆蔽，屬於禪修退失的狀態。
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此句描述在禪修中未正確掌握舉（警覺）、調（調和）、順（順向）、捨（平靜）以及觀察禪修因緣，因缺乏相應智慧導致禪修無法深入而退失。
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此偈指禪修者若不通達六時修行之法，未能善巧運用六界（地水火風空識）觀慧，且愚昧於六巧便（對治六種煩惱之方便），則修行會退轉。
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此偈描述修行中從依止方便到產生偏差的過程。
雖能修習十想等巧方便深入禪定，但若缺乏正見而產生妄解，則會因無知（法執或癡惑）導致修行退轉。
強調禪定必須配合正見，否則因妄解而修致退。
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此句描述對佛法智慧缺乏觀照能力。
處非處是指因果的合宜與否，業報、禪定、解脫皆為禪修與因果的深層面向，淨味指心法清淨。
在此經典語境中，強調對這些實相的愚昧不知。
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此偈描述修行者若未能對六根所對之境生起正知分別，任由心識隨逐雜亂景象而轉，則會退失禪定智慧，陷入無明境地。
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此偈說明禪修者若對苦、樂感受及速道（快速得定或解脫之法）生起錯謬的取向與執著，因心境迷惑，無法如實觀察，將導致禪修退步，無法相應真實法。
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此處列舉修習禪定（或修行次第）的六個關鍵要素（起、住、與、起緣、入、出、方便，實際對應法門常為六或七，此處列舉強調六種狀態）。
若未圓滿成就這六種禪修的運作方式，修行者會導致禪定退失，無法深入。
這是強調法門操作層面的精細度。
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此偈列出七種能令禪修順利進行的知識（七知），為七種善知識，若不通達則導致修證退步。
內容涵蓋教理、行法、自他體認。
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此偈明示修行退緣，心起惡念、身行邪業、結交惡友，皆會損害禪修成就，屬身口意之惡行。
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此偈明辨邪師謬說與學人偏執之過。
若說法內容違背佛法正理（違所應），聽法者不察而心生樂受（心樂向），此種依邪見而起的修行必導致退墮。
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警惕修行者應遠離不當的住處、同伴與物質享受，以免心生貪著而損減禪修功夫。
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此句強調禪修者若心逐外境雜相，會障礙慧觀，導致所修智慧減損，無法成就寂靜禪定與觀慧。
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強調修定時依止所緣境的重要性。
若捨離正所緣，心會散亂，無法證得真實的禪定智慧。
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此偈描述禪修者捨離攝心本相，心隨外境散逸，導致無法專注於定，失去定力之滋長，心性動搖。
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描述禪修過程或定境中，因離欲或身心轉變，感官受用與粗分喜樂暫時止息的狀態。
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此句描述禪修環境不佳，致使身心無法安止，產生動亂，障礙禪定修習。
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描述禪定達到無起、無住之境，心無所住，非有非無，契入空性。
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強調心若無法安住於禪定正觀，而是散亂或執著，必然導致修行境界退失。
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此偈描述在禪定中若生起愛染、邪見、慢心，對境貪著不捨，產生執念，則無法證得勝果，反而退失禪定境界。
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描述禪修時身心不安的三種狀態：身如刺痛、身體震掉、煩壯如毒。
此為禪修病障，若不對治則會導致修行退失。
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此偈明修行退之相。
未堅持已得之法、雜務擾心、親近退緣，皆使修道退轉。
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在此禪經語境下，論述修行禪定時會遇到的障礙：業障、煩惱障、果報障（三障），以及對解脫心生障礙的「解脫障」。
這些障礙會導致修持禪定者的退轉。
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在禪定中若以不正當的「方便想」來緣念惡行，且未對此惡行進行觀察對治，會損減定力與智慧，導致修持退轉。
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修習禪定若不依智慧空觀，反而執著於觀想境界與修行方法（方便想），生起希求之心，會落入有相執著，導致修行退步。
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此偈強調修習無常想時，若落入生滅二邊執著，而非契入不生不滅之本體，即是禪修退墮。
應在生滅中了知空寂，而非以二元對立的妄想對治生滅。
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定境中執著現象的生滅為實有，此為顛倒見，非空性智慧，故為修行退轉。
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此偈明禪修者在入定、出定、安住的觀行中，若認知與事實相反（應入作出、應出作入、應住作非住），則稱為顛倒。
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此偈明修持正確的禪定方法（正方便），依此依止力，能使煩惱減輕，生起似真無漏之相似相，是斷煩惱的前行階段。
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描述修行者未能看破禪定中產生的類似聖境之相（相似相），心被執著牽引，導致煩惱生起，這是在定境中產生退墮的情境。
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描述修行者因力不足，未能渡過修法中的險難境地（駛水），而從佛法之海中產生退轉，此處強調退轉的程度極小且能力有限。
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指修行中若失正念，會產生極多退失禪定或戒律的過患，此境深細難知。
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此句強調具備甚深禪觀明慧的修行者，自應廣為宣說禪法精要，弘傳法化。

此句說明在修習達摩多羅禪經所詮釋的勝妙禪道時，若發生退轉，這種退轉的情況已經完成（不再退轉），暗指修行者重新穩固禪定。
亦有詮釋為在此階段的退轉分位中終結。

此偈為開場，繼前述禪修退分之過患，接著宣說住分（持守境界）之過失，提醒修行者審慎聽受，以正禪法。
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此偈說明修持安那般那（數息觀）時，若缺乏正確的觀照與覺知能力，且不通達修行的巧方便，則其禪定功夫僅能停留在最初的門檻，無法深入法要。
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此句強調禪修次第，從聽聞正法（聞慧）後，必須進一步對所聞法義進行思惟觀察（思慧），以深化禪觀。
。
此句指出若不依循正確的修行層次（次第），執著於錯誤的觀念，會落入無明執著中，無法解脫。
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此句教導安那般那念中的「數息」修法，當數息定境成熟後，應專注於氣息呼出時的覺知（隨）。
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意指若未契入隨順法性之空、無相、無願，執著於修行法門的現象即是障礙。
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此處引述佛陀垂詢修習「安般念」的對象，安般念為達摩多羅禪經所重視的禪修法門之一，藉由觀察呼吸來培養正念。
此句展示佛陀親自指導與確認弟子修習禪定。
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記錄當時法會中比丘對修習特定禪唸的答覆，顯示禪法修習情況。
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此段強調修行者現有之安般守意為基礎，但尚有更殊勝之禪法（如四念處等）應修。
安般雖屬根本，但此處明示其作為通往深妙禪定之方便道。

標示達摩多羅禪經中，念住分第三個部分的段落終結。

指修行者在達摩多羅禪經所導向的「勝道」中，修習正確的觀慧（修觀），使得對禪相的運作與正念（相行念）達到了成就的階段。
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意指未善修習觀行以提昇禪定境界，心即停滯於現有禪境（住），反為此境所牽絆，不得解脫。
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此偈說明修禪者若對所緣境產生愛染，會直接導致精進力的喪失，使心陷入煩惱繫縛，障礙禪定果證的提升。
。
此句描述在禪定中觀照「地大」的一種特殊狀態。
修行者感知到某些法相處於不可動搖的定態，其性質超越了軟與堅的相對概念，顯示地大空性。
此處根據《達摩多羅禪經》的定境觀法，描述法相的真實相狀。
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描述禪定境界中，定力極深時心境堅固不摧的狀態，喻如金剛般難以破壞。
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此偈描述修行者被五障所困，處於不上不下的滯留狀態（住縛），無法在禪法上繼續提升。
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此句描述禪定修習中對境（光、暗）的安忍，專注於無我相、不顯現身相，以破除身見與執著。
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以此喻說明心識不清淨或受障礙，則所見、所知不真。
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描述若定境中未現光明，且放棄修持喜樂與寂止息妙等禪相，則定境喜樂將不復現。
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此喻行者觀察諸法，雖本質為空堅，卻因緣故顯現假有之相，強調假實相依。
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此句延續前文修習止觀的層次，說明修行者在觀照「住」的階段（心識安住於對象時），其生滅、取相或流轉的性質與前述之「生」相一致。
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闡述外相非主觀直接操控，乃是依於對境產生的「欲想」而生起相應之境相，強調慾望執著與境界的因緣關係。
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此句描述欲界愛執所帶來的苦受，即使主觀想要掌控境界隨己意，但客觀因緣並不以人之所樂而轉，顯示欲之無常與苦迫。
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此偈說明止觀修行中，若強行執著、留住生滅變異的相狀，會因違背法性與正念而產生繫縛。
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此句說明修習禪定成就「想」相後，該境界具有堅固性，不受外在欲界散亂心或粗想所支配、遏制。
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此句描述在禪修中，不論是離開（出定）或留下（入定），皆能保持對禪相的覺知，以此專注能力達成殊勝的解脫境地。
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說明諸行無常，無法隨心所欲控制境相的生滅變異，顯現世間法不自在的本質。
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此偈描述在禪修觀行中，觀察法生滅無常，修行深入而法相分明。
法的自性（自相）不因觀察而變易，如實顯現，強調觀察諸法自性空即無性之理。
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此偈明觀身不淨與苦諦。
觀身皮內薄、肉、血、筋、骨等三十六物皆是不淨。
所謂世間威儀與生活資具等世俗樂受，僅能暫時遮掩身體本質上的苦受與污穢。
。
此偈描述五蘊假和合之身，因相似相續生起，掩蓋了無常的本質，使眾生錯認有恆常之我。
雖身處變異，卻在施作、受用中，攝持我執。
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此偈描述禪定修行中對過去世的記憶（本事）以及對身體非我的觀察。
將這些定中顯現的境界認識為「相似相」（類似空性的境界但非究竟），修行者應不對這些境界產生分別執著，以免障礙證果。
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描述禪修者對禪境生起貪愛，執迷於虛妄的功德相，導致妄想紛飛，心生染著，從而停滯不前，失去了精進修行的動力。
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未能契入禪定勝法，導致執著過咎日漸滋長。
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在此禪經語境下，觀照「相似相」非實我，否定了身心相續中的實我回歸，破除實有相續之執。
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指修行若不依禪法修正邪執、轉向正見，便會陷入愚癡迷惑的煩惱中。
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此偈說明愚癡無智導致執著於境，進而生起煩惱過患，屬達摩多羅禪經中對於繫縛相的禪觀描述。
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描述色身四界中的火大走向衰敗，無法維持均勻狀態，導致修行者執著於此變壞的相狀，而產生束縛。
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此句描述在禪修觀行中，因身體調柔不足，從不舒適的感受中，體悟到身心分離、身非我所的真實體認。
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描述禪定中，心若不專注集中，反向追求繁雜外境或心思細碎妄動，便會被此境界所拘縛，無法得定。
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此句強調禪定中攝心守常，滅除外緣妄想，則種種色相（外境）便不會因妄念而次第生起，顯現空寂之相。
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描述禪修中觀境，眾多妙想（心念）同時顯現，非次第而生，顯現心念生滅的迅速與非線性特質。
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描述不淨觀中，觀想身中不淨流出不住，以此破除對身體實有與淨相的執著，體認身為無常、無我。
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描述禪修時若所緣之相不穩定，執著於相之來去，則定慧無法增進。
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此句強調止（奢摩他）的重要性，心若未止，無法對身根產生修持禪定所需的資益，屬達摩多羅禪經中所述身心相依的禪修機制。
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在禪修覺知中，若心對所緣境不生歡喜樂受，僅保持平靜，即屬不淨捨（非清淨的捨受）。
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描述若禪修者持不清淨的「捨」心（心境不平等或有染污），對法義的見解即不純潔（不鮮白），導致止觀修持停滯，既無法證得更高的禪定智慧，也無法退回最初的狀態，處於尷尬的僵持狀態。
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喻修行者若不依正法實修，僅從形式上模擬修行，如同戲論，僅能獲得短暫虛幻的喜悅，非究竟解脫。
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此句以借衣、夢境喻世間事物為緣起、虛妄、無我，無有恆常不變的實體，以此觀修五蘊無我。
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此偈描述不正當的求法或生活態度，為了貪圖名利（命），造作貪瞋癡等不淨業，甚至諂媚詭詐。
在世俗（聚落知識）中自誇炫耀，這種作法違背禪修者應有的內斂與清淨，是為「不清淨命」。
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此句指修行者隱瞞罪過，不依律制發露，障礙清淨戒體，對禪定修行有害。
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此句指出除了主要煩惱外，尚有其他細微的煩惱（縛）會使修行者產生染污，障礙禪定與清淨。
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描述在禪定或日常觀察中，因妄想心對顯現的境界（事相）產生執著，誤以為是真實的，未能體達緣起性空。
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此偈描述修行者在禪觀中產生錯誤的認知，錯認未熟為熟、未滅為滅，屬於修行中的增上慢與錯誤見解，未達真正禪定滅盡之境界。
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意指修習禪定或觀行的前行資糧（方便）尚未具足平等圓滿的狀態，若急於求取更高階的修行果位（升進），則非正確的修持次第。
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以此喻說明心識執著於特定的住所（處所）而受束縛，無法解脫。
如同穀殼（部）包含幼苗（穟苗），喻心與境的執著關係。
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此偈描述禪修過程中，若缺乏般若方便，執著於所見禪相，加上精進心不對導致慢心生起，會成為繫縛而非解脫。
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修習禪定者若智慧不足，容易落入執著諸法斷滅或恆常不變的極端見解，此為達摩多羅禪經中所指出的修行偏差。
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顛倒見解引起心識散亂，散亂心即是煩惱繫縛，無法獲得禪定解脫。
。
此句描述修行者修習身念處，對自身形體與組成進行深入、精細的觀照，屬於達摩多羅禪經中觀行的方法。
。
此句強調對禪修處所產生執著（住所縛），會成為修行障礙，導致對生死輪迴的厭離心無法提升。
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修習觀慧以厭惡世間五欲雜染為進趣（增進），若此心未生或未強，則無法斷除貪煩惱。
。
此句強調貪欲是繫縛的根本，若心不離染著，則無法證得解脫果位，為達摩多羅禪經修行次第中離欲的重要性。
。
此句強調解脫程度與漏盡（煩惱斷盡）的因果關係。
解脫若未達究竟，則無法證得阿羅漢果的漏盡境界。
。
此句強調煩惱（漏）與智慧是對立的。
有漏存在時，心被繫縛，無法現前真實如實知見的智慧。
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此偈明四念處之修習次第與方法，即修習身念處並能分別住相後，依次推演受、心、法三念處亦應如是修習，強調以四念處作禪觀。
。
描述修行若未得禪定喜樂，心處於不悅狀態，則無法生起相應的禪悅。
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在此經禪修脈絡下，若未能體驗到禪定之「寂止樂」（止息煩惱之樂），即是心滯留在色身或外境相上，未達離欲境界。
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此處列舉修習禪定法門所應具備之五種資糧（五法），為得聖財之基礎。
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意指修行者執著於禪定中所得的少許境界，未能通達無相，反成繫縛，此為達摩多羅禪經所警示之禪修執著。
。
此偈指出修行者若執著於特定的禪修環境或所緣境（住縛），便會產生迷悶，無法開悟。
阿難尊者將對此類執著進行略述剖析。
。
此處描述禪修者雖有定力，但仍受現象界束縛，需依教法以求開悟。
所縛指對境執著。
達摩多羅禪經重實修，此指心行狀態。
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此偈描述禪修者若安於世間禪定或初階禪定而不求上進，雖不退墮，但因滯留於此境界，未能破除執著，因此無法證得解脫聖道。
。
描述禪修者在禪定狀態下，觀察心念的運作模式。
不來不去即空性，但在解脫定境與煩惱繫縛之間不斷轉換的心理過程。
。
此偈說明即使修行達不退轉地，若對微細煩惱（即粗分惑已盡，細分惑未盡）未起覺照，亦會成為證得更高聖果的障礙。
。
此偈描述地遍處定境，心安住於地相無分別、無退失之過，地相亦不生過患，達到止的狀態。
。
此句描述在禪定或修行過程的「住」階段，因心念散亂或定力不夠，導致所修得的殊勝境界（相）消失或退轉。
。
描述在禪修過程中，即使粗顯的妙相消失，修行者的心念仍能安住或依循之前的禪定境地。
。
描述禪定修習中，心與境相應，禪定境界產生相應樂受的過程。
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此偈描述禪修者在獲得初階禪定喜樂（少樂）與寂止（止）時，易生自滿，誤將小有所得當作究竟解脫的過失。
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強調修行止（Samatha）的重要性。
若專注安止的定力不足，則無法證得對應的殊勝禪果。
。
描述修行者因無明而產生的增上慢與認知偏差。
內心被愚癡遮蔽時，無法如實觀照，卻產生了已得智慧的虛假覺知。
。
意指修禪定若無智慧障礙遮蔽心識，能自然運作法門，而不生分別執著，屬達摩多羅禪經中對於觀行智慧的論述。
。
本句強調「覺」（覺支或覺察力）在禪修層次中的關鍵作用，說明依循正確的自覺觀察，便能在各個修行的「地」（境界或階段）中獲得究竟的成就。
。
此偈明禪觀者知凡聖世間過患。
彼指凡夫，住共地即處五趣雜居地，為煩惱垢污。
修行者若成就不共地（聖者殊勝禪定智），了知生死過患，即可斷除繫縛。
。
未能如實知見煩惱之過患，即是癡心蔽障，缺乏如實契入真理的智慧。
。
此喻行者修習禪定，覺受安樂，心繫於禪法境中，如象繫樹般安穩不動，不隨妄緣。
。
此句描述觀照世間萬法如焰，空無自性。
修行者觀察如火燄般的虛妄境相，尋求其生起處卻不可得，即是觀空、觀無生。
依據《達摩多羅禪經》，此為破除對虛妄境相的執著，體認因緣幻相。
。
此句說明心、心所法依根而生，具有因緣依止的特性，但依他而起之法無自知性。
。
描述心住於禪定止觀之中，遠離掉舉（湧）與昏沉（沒），寂靜無相的定境。
。
此句強調超越對「滅」（涅槃）的執著以及對「過」（過失）與「無過」的二分對立，達到空性禪境。
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此偈強調障礙實質為心對相的執持（堅住相）。
若否認障礙源於執著，即未明煩惱因緣，故為非智。
。
此句說明眾生因身口意造作惡業，產生諸多過患，進而依循因緣法則被束縛在輪迴中。
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此句強調修持禪定時，運用對治煩惱的法門，使微妙的禪法得以顯現、宣說。
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此句描述修行者若對尊長無敬意且心存傲慢，乃是障礙禪定與智慧的煩惱相，屬於不善行。
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此句描述修行者未能如法發露懺悔，以虛妄心覆藏過失，障礙禪定與道果。
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此偈描述老邁修行者面對利養減少時的恐懼與苦惱，顯示執著與對未來的憂慮，未能安住於禪定禪味。
。
描述因無常、苦或對未來不確定而生的焦慮與憂惱狀態，屬於苦受相應的心行。
。
此句表達對死亡來臨時無力面對的恐懼與茫然，反映修行者應當生起對無常的警覺，追求解脫之道，而非臨終時才驚慌失措。
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此偈明隱瞞罪過會導致內心憂惱，且愚癡會障蔽智慧，使人深陷煩惱束縛。
強調應如實面對過失，斷除愚惑。
。
此句指出因心念或行為不正（橫），自招罪業，導致喪失如海般深廣的修持功德。
。
此偈揭示凡夫因貪戀現前欲樂、缺乏智慧明辨，導致捨棄修持正法，進而造作過惡，遮蔽解脫因緣。
。
意指眾生依於不同的住處（所緣境）而產生的繫縛（執著），其狀態與表現各具差異。
。
此句強調修行者應具備勇猛心，不畏艱難（無怯劣），並依禪法具體對治相應的煩惱（能治所應治），以成就禪定。
。
描述修行者因心力低劣、缺乏善巧方便，產生自卑自限的退縮心理，阻礙禪修進步。
。
以象溺深泥比喻眾生陷入深重煩惱與業力束縛中，極難自行解脫，強調禪修拔除煩惱之難。
。
描述修行者若陷入懈怠，煩惱習氣極難拔除，無法精進。
。
描述眾生因煩惱沉淪於生死淤泥中，受熱惱折磨而趨向死境，喻指深陷煩惱執著的困境。
。
指出業、煩惱、報（果報）為障礙修行與解脫的三種根本障礙，即三障。
。
此句描述凡夫若無智慧與正勤之力，會因無明而起惑造業，長期陷溺於所緣境中無法出離。
。
此偈描述眾生因無明與煩惱，造作諸業，導致被輪迴繫縛，喪失自在。
。
此偈形容心若執著惡法而遠離善法，將導致心念無法專注安定，動盪不安，難以修習禪定。
。
此偈以蛇毒、毒蟲惡龍、深海、無澤大火等具體險惡處境，譬喻修行者所處的五欲危險與世間痛苦境地，警示世間諸苦與煩惱之盛。
。
以此喻說明修行若於處所產生執著，無法顯發智慧，如盲人於暗處，無法見道。
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此句說明在禪定修行中，所經歷的時間與境界之廣大，以及相應的功德昇進。
隨著住境的無量，所得昇進之德亦如是廣大。
。
以無邊無底之大海為喻，形容禪定或空性境界的深廣、不可限量。
。
無明覆蔽世間（障），而證悟真理的智慧（真實慧）能破除無明，故喻為燈。
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此喻行持禪定智慧，若能時時警惕、不懈怠（無放逸），則定慧光明常在，不入煩惱黑暗。
。
此句形容執著於「住分過」的過患。
無智慧者（無黠者）雖聽聞對執著處所的剖析，卻因不能真正斷除貪愛，反而被這種分別見解所束縛。
此處意指對於「過患」本身的執著亦是一種縛著。
。
此句說明在禪定修行中，能決斷了知真實義的智慧境界，究竟而言並非凡夫妄執的「我」所能擁有或分得。
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此處揭示眾生因煩惱過患而受繫縛，且繫縛的形態多樣，非單一模式，意指煩惱種類繁多，束縛深重。
。
此句強調業力與諸緣交織的甚深微妙，非二乘或凡夫智慧所能窮盡，僅佛之大圓鏡智與一切種智方能如實徹知其因果細微之處。

此偈為達摩多羅禪經中，說明修習安般念（數息觀）能提升禪定與智慧，並由佛陀依照次第開示。
。
此偈明禪修中「住」（止）與「進」（觀/昇進）的交互作用。
功德指禪定與智慧，修行即是令心安住於定慧中，並由定生慧，慧深則定更穩，止觀並進而昇華。
。
此偈教導安那般那念（持息念）的修持方法。
以鼻端為繫心處，透過專注諦觀息的風大特相，以達定慧等持。
。
此句教導安那般那念（數息觀），修行者將心專注於呼吸的入與出，憶持不忘，為止觀雙運的基礎。
。
此句說明禪修憶念所緣的初期要求，憶持不忘失是安住功德的基礎。
。
此偈形容禪修者在所證功德（如定心）上安住，復依修持方便更求上進。
在持續修持中，定心安住不退，能促使禪定智慧更上一層樓，達到昇華。
。
此偈說明禪定修習中「升進」（進一步提升）與「功德住」（安住於功德）相輔相成。
在提升禪定層次時，功德自然生起並安住，展現了「住」與「進」的循環互依，即先安住於當前禪境，再求增進；增進之後，又安住於新層次的功德中。
。
此偈描述修習安那般那念（出入息觀）時，需對氣息的相貌（十八息相）有正確的覺知與理解，以區分修行之功德與過患。
。
此句說明安那般那（出入息念）之修持能收攝六根，不令散亂，並將心繫於所緣之境（通常為息），使心趨向安止。
為修習止觀之基礎。
。
此偈明持息念（安那般那）中攝心入定的方法。
將散亂於外的心攝歸入內，即名「阿那」（入息）。
在此過程中，若心向外馳散，或於所緣境起妄念，皆須制伏，使心專注於定境。
。
此句強調定慧等持。
觀（慧）若過度亢進，會導致心散亂、躁動。
此時需修「止」，讓心靜下來，使觀行不失平衡，保持在禪定所緣中。
。
此偈強調止觀雙運，當止力過盛（昏沉或專注而無慧）時，需發起觀慧以平衡，使心明瞭不昧。
。
此偈闡述「見」與「觸」在禪修過程中的因果互增關係。
見增指邪見或執見增長，觸增指根境觸增長。
兩者相互影響，而修行上的「得證」與「智證」亦無法脫離此增上因緣，互相攝持。
。
描述禪修過程，由心不專注轉為意念寂靜（止），進而身體產生輕安（清涼）之相，煩惱止息。
。
此處形容禪修中覺知心念掉舉（浮躁），應當以精進力攝心歸處，使其達到寂靜（止），並以修習禪觀之方便，令心不外散，最終達到身心輕安、內心充實的禪定狀態。
。
此句說明在禪觀中，身體的物質元素（四大）依賴氣息的運作來維持生長，強調「息」對物質肉體的作用。
。
描述因修習禪定，使得相應的業種增長，感得相應的四大身報。
。
「阿那力」指對禪法正念不忘。
藉由如實觀照，能生起專注寂靜（止）的善法資糧與部分。
。
喻指修習禪定者，能以智慧拔除內心深處的煩惱、罪業（惡刺），解脫煩惱繫縛。
。
此偈描述禪定中氣息由粗轉細、最後幾近停頓（滅）的景象。
當出入息逐漸停息時，修行者的心識隨之變得極度安靜、純淨。
此為禪定修習中氣息變化的描述，將此息滅狀態稱為「阿那」（Ānāpāna的縮略，或指息的止滅）。
。
此句引出《達摩多羅禪經》中關於呼吸（安那般那）觀察的相貌，旨在概括說明呼吸的特徵。
。
此處描述安般守意的修持基礎。
修行者需先令全身孔竅通道調柔清淨，方能觀察出入息。
根據本經阿那般那觀之教理，強調出息（般那）與入息（阿那）的相互依存關係。
。
描述安那般那念中「出息」階段的修行狀態。
強調六根與境相應，心與心所法相順調柔，達到心境不二的禪定狀態。
。
此句描述禪修中呼吸息滅的狀態，心專注於定，由此進入更深層的根本禪定境界。
。
此句說明入定與死亡均與呼吸的運作（出息）相關，指出息的「捨」（停止或捨離）是關鍵因素，以此顯示呼吸與身心狀態的密切關係。
。
此偈描述禪修時呼吸停止（出息滅）的狀態，可相應於無想定、滅盡定及第四禪等深定境界，屬禪定實修法相。
。
此偈描述修行從般涅槃位過渡到阿那含位，並在該位次中產生希望，而有阿世婆娑的說法，屬達摩多羅禪經所載禪定次第。
。
此處強調死者身體相貌不具恆定性，無法定著。
反映禪修中對死屍（死相）的觀察，體悟無常。
。
此偈描述修行者觀照世間之相（五陰境界），如同毒、淤泥、火、蛇般危險、不清淨、燒燃、毒害，體悟世間之無常與苦。
。
此句說明安那般那念（持息念）中，透過觀察出息來專注心念，避免意識攀緣外境，是修定中攝心的修法。
。
此喻禪定能如象鉤般調伏狂亂的心，使其馴服。
。
此偈明觀行者應斷除常見與自在天等錯誤見解，真實觀照五陰身心無我，皆是因緣和合的空相。
。
描述諸法實相，不生不滅，無來無去，皆由因緣幻現，無有定實自性。
。
說明三世遷流、剎那無常的法性，一切法無真實恆常之自體。
。
修習禪定者以智慧明辨緣起，洞知世間事物由緣而生，並非有恆常的知者或作者，從而破除我執、作者執。
。
此句強調觀察呼吸（出息）當下即是「法空」，沒有常恆不變的「我」在操作，若執著有作者，即是落入有我的顛倒見。
。
說明呼吸的無常性，呼出的氣息轉瞬即逝，無法重新捕捉，以此觀身無常。
。
說明身識之身行（入出息）與命根的依存關係，死時呼吸停止，過去亦如是。
。
此偈為總結，指達摩多羅禪經中所述安那般那念（呼吸修行）的各種功德、息的運作、觀照的對象以及相應的禪法名相，已經作了概括性的說明。
。
此偈說明在禪修中若生起紛雜的覺想，應當運用安般念（數息）來安定心神，以對治妄想。
。
此句描述禪修者透過數息（數）達到定境，以此專注力對治內心對感官對象的貪愛與執著，體現禪修的調伏作用。
。
此句強調數息觀中，心息相依、隨順不悖的狀態，即是遠離散亂與雜唸的相。
數是隨順之因，離不順是隨順之果。
。
此偈描述數息觀（安那般那念）的初步方法。
透過專注於呼吸的數量（一至十），收攝散亂的心念，令心志安住於不亂的禪境。
。
此偈明依十六特勝修行，順次修習則功德安住，進而斷除散亂雜念，以此依序修習為佛說之增上法。
。
此句強調數息觀（數）能止息惑亂，是修行滅盡煩惱的直接法門，佛陀因此定義這就是滅諦。
。
此句指出執著於「不死」的境界，乃源於心識中的增上慢或對常住的貪著，非究竟的無為法。
。
此偈描述數息觀的進階修行，透過繫心於呼吸的來去，培養專注力，善觀呼吸相以通達涅槃。
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此偈描述安那般那念（呼吸）的修法與進程。
心隨息轉，了知息的升降過程（升進），依此定力能斷除外境之貪慾。
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描述禪修者從調息（安止極風處）進入定境（三摩提等起），定心堅固後（三昧既已起），便安住於禪定功德中（功德住）。
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此偈指導安那般那念（持息念）中關於「風大」的觀修方法。
強調在心住正定後，依序觀察呼吸氣息的生起處，旨在觀察風大的無常與無我，屬於達摩多羅禪經所載禪法。
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此句對「雲那」（處、世間）的性質提出質疑，探討其是一體還是異體，旨在引導對處所、境界的實相進行禪觀思辨。
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此偈總結對身觸（冷、暖）的觀察，強調應當如實知見，並指引修習者遵循前述的八種觸法進行禪修觀察。
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此處詢問是否將色身之四大種（地、水、火、風）作總體性的禪觀，為修習《達摩多羅禪經》中觀境的方法之一。
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此句為對禪法或修行狀態種類的疑問，詢問是否只有單一的類別。
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此處強調在修習觀法時，時間與條件是同時具足的，並非前後孤立，而是依據修行者所增上的特定法門進行教導。
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此偈明風大為造色之所依，而心與心所法又依造色而起，顯現色心緣起之次第。
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意指造色與四大種非前後因果關係，旨在破除造色造作後才生出大種的常見，強調色法不離大種的同時存在。
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說明身中風大（風界）的分類。
此處從禪修觀察角度，將呼吸氣息歸納為依種、報風（過去業力感果）、長養（飲食所生）三種細分形態。
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此句描述持息念（安那般那）中關於入息與出息先後順序的一種觀點。
在達摩多羅禪經中，此類身念處修行強調觀察呼吸的自然次第，入息在前，出息在後，二者相續。
此處論述主要關乎修定時對呼吸相的認知。
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說明出息與入息的前後次第並非絕對，而是依據不同的因緣（如禪定狀態、身體狀況）而定，顯示息相的因緣法性。
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此句強調唯有具備智慧者，才能正確認知並決定法的真實義。
在禪修脈絡下，是指明察事理真實相。
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此處指示修持禪定時，需專注於臍處，以此淨除身體細微脈道（毛孔道）的障礙。
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強調依循特定的禪修風範與義理（風義），能引發特定的禪境（彼說）現前。
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描述禪修中氣息運行的微細相狀，當色身毛孔清淨開通，息相自然於前順暢引入。
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此處以初生嬰兒吸入第一口氣（入息）作為生命現象運作的開端，比喻修習禪定中對入息的覺知。
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說明入出息念中，風（息）的產生先後順序。
此句解釋「波那」（息）名詞的由來，以息風優先出現為根據。
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此偈描述禪定修持中，透過止息風大與色身諸大元素的作用，達到身識不起、不生苦受的定境。
指修行者契入身識寂滅的禪定狀態。
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此句強調破除對境的執著，顯示對境超越了受蘊的範疇，不可將彼執為受。
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此句說明修行者因觀行成熟，達無所得，故不為諸斷（煩惱、身命之滅）所怖畏逼迫，展現心無罣礙之相。
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此處強調在四念處中，出入息屬於身念處，而非受念處。
出入息雖有冷暖等覺受，但在禪修觀照中專注於氣息之體性，故不列入受念處。
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此句描述死相，即壽命（命根）與意識（識）分離，身體功能停止，氣息斷絕，不再呼吸。
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此句指出命根是構成眾生存在及其數量延續的基礎，說明眾生因命根的住持而顯現差別。
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說明呼吸的運作與身體的活動（身行）相關，是釋迦牟尼佛所教導的禪修基礎內容。
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此處闡述心識為流轉生死之根本，眾生依此心而有轉變、昇沉。
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此句描述死相，即息滅即命終，身體失去暖與識的依託。
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此句說明眾生定義。
因其具壽命而能持續生存（持命根），故在禪經教法中將其列入眾生類別。
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此句指修習出入息念（安那般那念）時，專注於呼吸之「風」大為所緣境（境界），藉此令心安住，為修禪定之法門。
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強調觀行者若僅停留在思惟名相，而未付諸實踐（如觀心、斷惑），則非真修。
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此句說明修習禪觀時，觀境之起依緣於風大（動轉之相）。
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承接前文，針對修持禪觀過程中所產生的各種不同層次與性質的觀行差異，進行系統性的順序解說。
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本偈說明修行阿那般那唸的法義架構。
在《達摩多羅禪經》的語境中，禪修的進展依循「三慧」的次第進行，強調數息觀並非單純的呼吸練習，而是必須結合聞、思、修三種智慧來轉化心念。
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此偈說明修習安般念能開啟聞慧，並在一切時中以文字相（名身、句身、文身）作為觀察的境界，藉此契入禪法。
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此句描述安般唸的修持過程，說明修行者觀察出入息這一「境界」時，能進一步引發相應的正念與思惟觀察之慧。
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此句描述在禪修專注境（緣）的對象轉換，名（概念）與義（內涵）的觀照交替。
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此偈描述修習安般念後，由定發慧，捨棄對言說名相的執著，進入對法實義（諸法實相）的觀察階段。
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此偈形容禪修者觀察境界平等無二，遠離分別與相續執著，乃是等智（平等智慧）的境界。
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說明安般念修習的本質為能破除愚癡的智慧運作。
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說明此心境狀態即是「捨」（Upekkhā），乃佛陀所教導的禪修成果。
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說明慧性與捨根相應，屬於不苦不樂的智慧體驗。
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此處指捨性作為心所法，會與其他相應的法（餘）一起生起，為心行之一。
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此句說明三有（欲、色、無色）中，前二界有色身繫縛，無色界則無色身依持，展現禪定中對境的認知。
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此句指出若身密處無息，則非達摩多羅禪經所指之最後定境（身息相依）。
。
此句探討修持禪定時，根本地與眷屬法（如調身、調心等助行）的關係。
指出有觀點認為根本地並非獨立，而是與眷屬法相依或同樣包含於眷屬法的範圍中。
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在此經脈絡下，區分定境中出現的現象為隨屬眷屬，而非證悟的根本體地。
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此句指出欲令心捨離貪瞋癡等自性，必須安住於根本禪定，透過定力使其性質改變，不再隨煩惱運轉。
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達摩多羅禪經中，將修行層次分為十六特勝等次第，此處指出阿那般那念對應於八地禪定。
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說明安般念（持息念）依據修習的層次與捨根（捨受）的眷屬關係，僅限定在特定五地（通常指欲界、四禪）中修習。
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此句指出特殊禪定所依的禪地範圍，並說明修行如何在該地範圍內運作迴轉。
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本經文列舉禪定層次，從欲界定、中間定（未至定）、相應的眷屬定，至最高之四禪（頂）。
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此偈描述修行者雖有「捨根」的定力層次，但身體的微細毛孔尚未得到淨治，即禪定功夫尚未深入微細身行，處於未淨化完全的狀態。
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此處闡述地、水、火、風四大中的「風大」（即依風），其性質非如前三種包含報生與長養，而有其特殊性。
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在此禪觀語境中，指出呼吸（出入息）即是依持身心運作的風大。
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此句描述修習禪定時，對自身五蘊實相的觀察。
因身相深密難測，不可執著依憑，故演說兩種境界（如定、慧或凡、聖）。
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此句指出出入息法與四禪定正受的關聯。
在達摩多羅禪經的脈絡中，息與定相關，而刺意指關鍵或細微差別。
。
此偈解釋修習禪觀時對專注點（如安那般那）的觀照，咽喉為氣息經過處，在此處觀照有所說之法，為引導行人入禪的方便技巧，屬於禪法修習範圍。
。
此句描述由息念觀進入禪定之次第。
因息屬粗動之相，入定後（如滅盡定或四禪高位）氣息停息，故云無有；修行者持續觀察出入息的相狀，從粗到細，最高可修至第四禪。
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此處指示修行者在極風禪定境界中，針對「我即是心」的見解進行如理作意與觀照，探究心與我的關係。
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此句問禪修者對於十二因緣等緣起法，是否已澈底觀照通達，斷除疑惑。
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描述修行禪定時，於所緣境上再提升努力，深入進行審查思惟。
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此句描述修習禪定者在所緣境中安住，專注於特定境界，不再改用其他修持手段。
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此句強調依正確的達摩多羅禪觀修行，能去除對佛法修行體系與實相的猶豫懷疑。
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此偈描述修習「風安那般那」或禪定達到風大運轉之際的觀察行，透過對此境界的如實觀察，能斷除對禪法或真理的疑惑，達成定慧等持的「除疑觀」。
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此句描述禪修中觀察相狀後，將心依附於風息（呼吸）而安住的禪定狀態，屬於「觀」與「止」的轉換與結合。
。
此句強調禪修次第，在完成特定階段的觀行（如五停心或觀不淨等）後，針對不同禪法目標接續修習相應的禪行，體現定慧等持的調控。
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此句說明在修習持息念（觀風）時，能對風息的暫停或還滅（息止）產生定解，是安那般那念中觀風轉入還的階段。
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指修行者在禪觀中，將所修之善根功德迴向，或指將外道觀法轉向佛法正觀，此為禪法中的善巧運用。
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喻行者遊心於諸境（聚落），待修止觀作業完成（所作訖）後，歸返於定止（歸），形容修行的暫離與專注。
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指依達摩多羅禪經所教導的禪觀方法（如數息、不淨等）修持，能令心安止，生起法喜與輕安樂。
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此句描述禪修中呼吸唸的轉換，從專注吸氣轉為專注出息，依達摩多羅禪經修行次第，在呼與吸的轉換間保持正念安住。
。
此句描述禪修中觀察呼吸的轉換，從出息轉向入息，心境隨之安住，為數息或隨息的一環。
。
此指修習安那般那念（數息觀），當數息法門熟練，呼吸與心念達到定境時，不需再專注於計數，息滅時心亦入寂靜。
。
此處指前述種種觀行法門皆具備從凡入聖、迴轉依他起性為圓成實性的特性。
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此句指修習觀行時，需針對當下對應的禪相進行觀察，並在不同的相之間交互觀察運轉，以明辨其特性。
。
論述於禪修中，對不同對象的觀察（種種眾事觀）以及依次第輾轉深入的過程，其操作方式皆遵循相應的觀法。
。
此偈強調修定者若能善用禪法轉變心念，從世間煩惱轉向出世間智，即是真實修行智慧的所在，在達摩多羅禪經的語境下，指修習觀行以達到心的轉依。
。
描述修行階位，依聞、思、修（勝道）之次第，從修行方便法門逐漸趨入殊勝聖道，修行者依循聞慧正念修行，進而生起思慧，展現由聞、思、修次第入道的過程。
。
此偈明禪修次第，須先斷除欲界粗重煩惱，方能發起色界相應之修慧。
。
總結前述修習禪定、觀行之法，稱之為「迴轉」，並強調此修行體系為佛陀親宣，非外道法。
。
描述修行者由未到地定循序漸進至初禪，乃至第三禪的定力轉移過程，強調依序提升。
。
此句說明在修習第四禪定境時，若出現微細的動相（風），應當將此心念攝持迴轉，安住在寂靜的根本定境中，不可隨動相而轉。
。
意指在修習禪定時，依據之前的修持基礎，運用巧妙的方便（如不淨觀等）來觀察，次第安住在對緣起法的體悟中。
。
此句描述在禪定修習中，依入出息及優波摩那（細息相）而產生的六種階段性相狀，處於不斷循環與變化的過程。
。
此句描述由依據方便加行修習的「共方便地」，轉入更進一步的「共地」禪定境界，指禪定由淺入深，捨棄前方便。
指修行從前方便地入於現前共地。
。
意指修行超越了凡夫與共聲聞的世間定與有漏方便，進入獨特、無漏的不共禪定階段。
。
意指特殊的禪定境界（不共）依賴特殊的修行方便。
若捨棄特殊的方便，則不共法不會現前。
。
此偈描述從緣修方便法門，逐漸深入，終至究竟的修行過程，稱為上迴轉，為智慧者所讚歎。

佛陀表示依照其善巧智慧，已闡述禪定修行中關於「迴轉」（觀行轉換）的義理。
。
此偈為開場，表明將依序講述修持無垢清淨念（禪修狀態）的方法。
。
此偈強調修定時需暫時降伏煩惱（五蓋），以達到身心短暫的清淨狀態，因不淨的煩惱與定力不相應。
。
此偈強調修習數息觀（數）能對治內在貪欲，智慧者應明瞭此理，專注於觀照身心清淨的禪修義理。
。
描述禪修者在隨順法達成後，心不再攀緣外境，透過正確的思惟功夫，使繫念達到無漏清淨的境界。
。
描述禪定狀態中，心定於一境而不生雜念，從而使修行所得的智慧達到清淨無染的階段。
。
此處描述安那般那行者在觀察風息（入出息）達到極微細或窮盡之處時，若能斷除心垢與疑慮，心不再向外馳求息相，即契入禪定的清淨狀態。
。
此偈意指修習地大念住（念地）圓滿後，遠離由地大所引發的執著與過惡，令心清淨，此清淨的剎那即是短暫的「須臾頃」修持。
。
此句說明安那般那念在禪定修習中屬於入門或輔助的方便法門，為進入正定之準備。
。
總結修習禪定所應安住並進一步增上的功德法義。

此句說明在《達摩多羅禪經》的修持次序中，達成五種方便法門的修習圓滿，進入下一個階段。

此偈概述達摩多羅禪經所修的禪定次第，包含安住功德、進修禪法，以及藉由方便法攝持，修行聲聞與菩薩所共、不共的諸禪地。
。
此偈明禪修者依殊勝禪道，使功德住持並增進，並宣說種種禪相修行之義。
。
描述出家後，對修持禪法產生喜愛與追求的心境，為修行之動力。
。
描述修行者因喜愛禪定法門，而能將心安住在與智慧相應的善巧方便功德上，指修習禪定所需的正知正見與智慧方便。
。
強調智慧與善巧方便結合，透過精進修行將所得功德安住，纔是正確的修行法門。
。
此偈教導禪修者在深入微細境時，應守護心念，止息妄想流動，攝心專注，正確依循禪法而修。
。
描述禪修者安住於清淨微妙的功德境界，身心澄明、福慧圓滿、安隱無擾。
。
此句描述禪定修持中，心境達到純粹、明晰且穩固不動的狀態，是定慧等持的顯現。
。
此句闡述有為法因緣生滅的道理。
依緣而起（緣感）故有存在，因緣散滅（時過）故歸於無。
表現了萬法無常的特性。
。
描述禪定中觀察色陰的相貌依循次序與多樣性生起，屬觀察色身無常之一部分。
。
此句描述修習如理思惟（八正道之一）所帶來的現世果報。
透過正確的禪修思惟，能遠離煩惱，使身心達到寂靜安樂的狀態。
。
行者於清淨戒法功德中安住，以此為基礎修習，使定、慧二法完備攝持，不相捨離。
。
此句描述禪定修習中，身依止樂而致心安隱的過程，屬於身心相依的禪修體驗。
。
此偈說明修禪者須明辨自他禪地之功德階位，方能安住並精進修持，是修行升進的關鍵辨析。
。
此句強調在修習禪定（三摩提）時，必須依賴善巧方便的修行方法，使內心隨順於正念（念）的狀態。
。
此句強調智慧之眼（慧眼）對洞察法性之重要，能辨識並成就真正的功德，依達摩多羅禪經，禪修所得之智慧能破無明。
。
在此禪經語境下，指修行者不求外物，於心中知足的境界安住，此種狀態為功德所住之處。
。
此句強調以八聖道等修行作為對治煩惱的手段，此種修行過程能增長功德，故稱功德進。
。
此句強調以聖道對治煩惱，使禪修者功德不斷增長，在達摩多羅禪經的語境中，指依止聖行而使修行升進。
。
此句強調修習禪定者能依於正念，對於行住坐臥中隨處生起的煩惱惡念，皆能即時覺知並予以斷除，令心清淨。
。
本偈列舉達摩多羅禪經中所修的善法與心所，強調透過勤修信、戒、聞、捨、慧等五根，以及斷除貪恚癡、培養慚愧、不放逸、定、慧等心所，在自身禪修境界中，令心遠離煩惱垢染，成就功德。
。
此處闡述修持功德住立後，能隨境對治煩惱，關鍵在於精進修行以滋養善心。
。
此句探討修習禪定時，心不應執取外境種種差別相，應專注於禪定本身的修持。
。
描述修行者在當前的禪定階位（自地）中，所成就的功德不僅安住，更進一步提升，並能在該層次廣說法義。
。
本偈描述禪修過程中，由低階禪定（自地）培養定力與智慧，進而證得高階禪定或殊勝功德（他地）的因果過程，強調依禪根生發智慧的修行勝義。
。
論述禪修者於特定定境增長成熟，自然引發更高級別的清淨功德法生起，強調禪定力對引生勝法之因果作用。
。
此句說明修習此禪定功德，能使行者從較淺的禪地提升至較深的禪地（他地），即由凡入聖或由低地禪昇至高地禪的過程。
。
此偈形容禪修者修習廣大無量的方便道，涵蓋所有度化眾生的法門（度法）與調伏煩惱的對治行，從而引發出超越現前階段的殊勝功德（他地功德）。
。
說明修習念處（身、受、心、法）時，並非孤立進行，初念處時即能兼具三唸的修習，強調定慧等持的次第。
。
此四者為見道前之四加行，屬世間有漏修道層次，為趨向無漏聖道之加行階段。
。
此偈說明在聲聞三道（見道、修道、無學道）中，皆需依禪定修習，即便證得無學果位亦然，強調禪修的貫徹性。
。
泛指色界、無色界及神通境界，為修習禪定所能到達的殊勝狀態。
。
指依循達摩多羅禪經所修的三十七道品等正法，能證得斷盡一切煩惱的無漏智慧。
。
此句描述禪定成就。
修行者超越色界定境中對一切入處的執著，以殊勝的願力所得智慧得以清淨。
。
強調身念處的修習與善根的凝聚，是生起後續禪定與智慧諸法的基礎。
。
此句說明在禪定修行中，微妙殊勝的功德相貌，並非憑空而來，而是依循禪法、順應因緣條件而生起。
。
說明繫心緣處所顯現的禪相，屬於當下禪定層次（地）的境界。
。
描述禪定中產生身境的相貌，同時具備「顯現」（眼根識）與「觸受」（身根識）的特徵，為禪思所感。
。
此句說明在修習禪法時，依據修行的階段或果位的遠近，佛陀說法有時稱為接近果位（近果），有時稱為不接近果位，以此顯示法門有頓漸之分。
。
此句描述禪修中觀察現象（行）的因果作用，有的行相能引發結果，有的則無果力。
。
定義「近果」禪相，此時修行已臨近果位，心住於相近處，為未到地定之後、未得果前的狀態。
。
此偈說明禪修觀察時，若所觀察的果報未現前，則知其處於遠處或尚未成熟之狀態。
。
此句說明業力透過現前與觸受來表現其果報的特徵，強調業與果的相應現形。
。
此句描述禪觀中境界與心的關係。
若心止於空相而不進一步修觀，則不能生起止觀並運的勝功德。
。
喻指徒有禪定之相（華繁）而無證悟實果（無實），強調僅重形式而無修證內涵的虛妄。
。
以此喻說明眾生在生死輪迴中，為煩惱熱惱所逼，對世間苦樂境產生虛妄執著，以為能帶來安樂（水火隱喻依處）。
。
此句說明在禪觀中，僅透過「相」來認知對象，不生起煩惱觸受，即使見到種種相貌亦不執著。
。
此句說明在修習禪觀時，觀身無常、空無真實功德，由於認識到身體本質為空，便不會在身中尋求或執著快樂，從而斷除身愛。
。
描述禪修達到定境時，身心由喜樂、安息而趨向寂止的現象，此即禪定與果相應的具體表現。
。
此偈說明在達摩多羅禪經的修持體系中，功德與相關修法在不同禪定層次間的轉進相容性。
自地指自身所證禪定，他地指不同之禪定層次。
升、進、相、迴轉意指修行境界的提升與轉換，在此四種類型中，功德皆能通用互轉。
。
此偈描述禪定中所現的殊勝境界，為修行者心識所現之淨妙色相，用以表示證悟或禪定深化時的殊勝功德莊嚴。
。
此偈為達摩多羅禪經中，說明修行禪定功德的序言。
強調「慧」是根本的殊勝之道，修行功德能令行者層層提升，進而生起禪定妙相，故具體詳述。
。
佛陀或導師指示修行者要專注、如理地聽受教法，為領納法義的基礎。
。
描述禪定境界中，心識專注於曼荼羅時，由淳一之定力所顯現的清淨光明與色相。
此境相反映禪觀過程中的心力凝鍊與所緣境的明澈化。
。
描述禪定中光色觸身，使身體調柔，展現心法相應的禪相。
。
此處描述禪觀修習中，心與氣或相的流動特徵。
其流注的趨勢與範圍受限於修行者先前的善根資糧，呈現動態且非恆定的狀態。
。
此句描述禪修者成就特定觀想道場（曼荼羅），定力作用達到極限（勢極）後，從高深定境中退出，恢復日常狀態（還本處），體現定慧等持後的收攝。
。
此處指從凡夫到聖位，根本種性需歷經三階段的禪修顯現。
。
此處描述禪修功德在達摩多羅禪經所定之五種相狀（依上下文推知）中安住與增進。
。
此句描述在特定禪定狀態或果位中，功德損壞的不同程度分級，分為不壞、半壞、盡壞三類，數量分別為二、二、一。
。
意指修習禪定者在心散亂後，重新將心安住於先前修持的所緣處（繫心處），並安住在自身原本的修行種性中，表示對所修法門的穩定安住。
。
此偈描述禪修中觀心流散之相，功德相與流散相交替生滅，於流散無常中仍能生起深妙境相，需於此禪修境界中保持正知，不可執著。
。
描述禪修者在深入空性、寂滅的深妙境界（際）中，進一步生起相應的殊勝觀照或禪相（相），此處相即際，空有不二。
。
此處描述禪定中觀察到的上下輪影像，意在說明觀境亦屬虛妄、無常，不可執著，應依此如實觀察。
。
此偈描述禪定觀行中，從觀察差別相進入空性共相的過程。
種種差別相雖生，但其自性不堅固，終歸於滅，唯有平等無二的總相安住。
。
描述禪修者在消除雜念、達到寂靜後，所觀修的三種曼荼羅（如前所述之定境）依然保持清晰分明，顯示禪定功夫的穩定。
。
此偈描述依止修行所得之功德力，安住於定境中，自身體性狀態維持如前所述之禪定體相。
。
描述禪定修行中，配合吸氣（入息）專注於氣息運作，使其遍滿於身體下方之境。
。
此句描述修習息道禪定的一種階段，息氣充盈於上身（如頭部、胸部等處），為數息、隨息等法門的進階體驗。
。
描述禪定修行者達到福慧圓滿（二俱滿），進入極深禪定（正受妙），因定慧成就而達到法自在的境界。
。
此偈描述修持禪定（繫心處）能帶來清淨。
此定中生起並長養善法，最終成就功德，譬喻心靈的成長如同清淨園林中的花樹般自然繁茂。
。
總結前文，強調修行者應安住於福慧功德中，層層增上，成就妙相，並堅守所說的禪法義理。

標示《達摩多羅禪經》中關於殊勝禪道提昇進步的第六個部分已講解完畢。

總結前文，確認已經宣說了修行上進的次第方法（升進法）與隨之產生的相應功德（所攝功德）。
。
此句說明達摩多羅禪經中，有關修行決定分內容的次第開示。
。
此句說明在禪修中，對出入息（安那般那）的呼吸過程，皆能保持正念專注，不令忘失。
。
此句描述禪修者在修習安那般那念（呼吸）時，對呼吸的出入狀態進行精細的觀察與如實的分別，達到心念的專注與明辨。
。
指前述修行中趨向定慧等持、必得聖果的階段，依達摩多羅禪經系統，由佛陀所說。
。
此偈說明善根與智慧的關係。
諸善根（如信、勤、念、定、慧）各有其相用，而能生起最勝無上智，此智因已斷煩惱、不退轉，故名決定。
。
此偈描述修行者在順抉擇分位，藉由出入息觀，專注觀察呼吸中無常變異的法相，以契入實相。
。
此偈說明禪修息法（安那般那）的生起是依序的，且前行與後行之間存在因緣相續關係。
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此句描述緣起法中現象生滅的瞬間性與連續性。
眾緣成熟時，法即生起，並無中間停頓之相，體現了世間法「無常」的特性。
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說明諸行無常，凡是因緣和合的現象，皆不具恆常性，具有速朽的特質。
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說明諸法（現象）依因緣法而生，因緣生法不堅固（羸），故具有無常的特性。
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強調諸法非自生、非無因生，乃依賴種種緣力匯聚而生，明示緣起法。
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此句描述有為法（特別是五陰身）的幻化本質。
因緣所生故是虛妄、無常，沒有恆常不變的實體（無堅固），瞬息間生滅變化。
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以此喻說明世間法之危害如毒，本質上是無常（不久住）的，能以此無常理觀照，則是確定的智慧心念。
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喻示事物狀態的轉變（息、變、疾）是相對而生的現象，並非有恆常不變的體性，以此喻無常。
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修習無常觀，能破除對世間的執著，從而修行以證得涅槃寂靜。
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說明出息與入息的生滅相續關係，二者非同時並存，亦非未滅即生，顯示呼吸生滅之法爾相。
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此句說明息的運作過程，入息與出息相繼不並存，入息滅後，出息方生，闡述呼吸動態中的因果相續，非同時並存。
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此句指修行者透過如實觀察，能達到加行位中趨向解脫的決定分境界，即煖、頂、忍、世第一法。
依達摩多羅禪經背景，此處強調禪觀中的真實智慧。
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描述禪修時覺知身根的不適受，屬苦受之逼迫境。
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此句說明在修習安那般那念時，覺知呼吸之出入，心念須於一切時緊密相續，不可放逸，保持對當下呼吸的覺知。
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此句描述禪修者在息念中觀察苦諦，對呼吸（息）的生滅過程保持覺知，進而透徹認識身心無常、苦的本質（眾苦相）。
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此句強調依前述禪修方法，透過如實的觀察思惟，心能安住不亂，達到確定無疑的境界，為禪定智慧的基礎。
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此偈闡述緣起性空，諸法因緣生，無恆定自性（自相無堅固），最終歸於寂滅無我，此為禪修觀察法義。
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說明緣起性空之理，諸法皆依條件（因緣）而生，條件不具足即滅，非有實體恆常存在。
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此句指出執著五蘊（捨利）為真實我且恆常不變的顛倒見，屬於妄執「常、我」的邪見。
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依達摩多羅禪經意，若依顛倒見而修行，則無法相應如實禪法，遠離聖道。
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此句強調止觀中以「真實觀」（如實知見諸法空相）為定，真智慧能決定法性，不被虛妄顛倒所動。
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此句闡述無我相，五陰法中無實我，非恆定不變（無牢固），亦非能自由支配（無自在）。
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此句強調呼吸（出入息）本身屬於無情法，並無主動的識知與了別作用，用以破除對息相的執著。
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透過禪修智慧真實觀察到「無我」，即能通達究竟真實義，稱之為決定。
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說明行者在禪修中所展現的智慧特徵，雖然尚未證入究竟聖位，但其特質已與聖者的無漏行法相接近。
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說明此處所說的禪修法門僅為引導初期修學者所設的權巧手段，相對於究竟的無漏聖行，非屬真實的本質行持。
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修習安般守意禪定時，心若不專注於息，即易被散亂的雜想（尋、伺）所擾，無法入定。
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此句說明在修禪定時，若因散亂心導致情緒煩躁，應採取「數息」法門來調伏妄心，重新攝心定境。
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此偈描述安那般那念（持息念）中運用數息與觀察呼吸（出入息）來對治散亂、覺觀妄想的禪修方法，達到遠離煩惱的究竟境界。
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此偈說明安那般那念（數息觀）的初步修法，強調專注於入息，專心數息以達成定境。
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此句說明在修習達摩多羅禪經的安那般那念中，透過捨離十種出息（形容呼吸之相，如依處等）的細微執著，能使修習者進入相應的堅固決定境地。
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此句總結五根（信、進、念、定、慧）運作圓滿，稱為具足，這便成就了禪修的根本法數。
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此句指出在基礎數息外，尚有其他進階的數法方便，皆依修行方便而生起，屬於達摩多羅禪經所載禪法。
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此偈明數息法門之方便。
若無法於正常數息中專注，可改用促息（短促呼吸）專注於氣息之易感處，使心不散亂而入數息定境。
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此為安那般那念（數息觀）中減少數息頻率的修法，旨在調細呼吸，訓練心不散亂，藉由捨去出息數，專注於入息，使心境轉細。
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描述安般守意中「數」隨、止、觀、還、淨六妙門的修習進程。
當心念專一不再起伏動盪，即完成數息門的修持。
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描述禪修進程，若對方便法門未生定解，需調整呼吸或數息技巧，透過進出、跨越數目來輔助定心。
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描述修行者修習十種數法，需保持正念、心不散亂，循序漸進直至圓滿成就。
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總結修習安那般那念（數息）的十個階段，這十種法是數息觀最完整的次第與究竟表現。
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此句警示修行者在禪定中若執著於捨心層次的堆疊增勝，而非專注於斷除煩惱，則屬執相修行，非真正契入禪定實義。
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此句強調依循達摩多羅禪經特定的數息方法修習，能成就數息法門的禪定。
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此句強調在修行禪定過程中，不可執著於已獲得的階位或功德，應不滯不礙，持續進修更深的定慧方便，以達究竟解脫。
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此偈明數息法之進程，若未能成就數法（如數息），應依循正法修習，重新從頭數起，不可隨意跳躍。
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此句描述修習禪定中的「方便」法門，以「成數」（數息或其他數法）為手段，藉此能證得「決定分」，即確切的定慧分位或證果的決定成分。
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此句強調止觀雙運。
修數息法達到禪定成就後，具慧者能以智慧之心隨順觀察諸法虛妄，達至止觀平等。
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此偈頌意指在修行六妙門或不淨觀等前述六種禪法時，若能依正確的方法修行，便能速生厭離心，從而放下對生死的執著，積極斷除貪瞋癡等煩惱。
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此偈明修行者心不住著於世間有為諸法，此心遠離貪欲、愛執，即是清淨，能決定趨向解脫。
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此偈說明有關禪定修持次第的不同見解，並預告將依據經典確定的義理，如實說明修定（長短息或觀察）的次第。
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此處論述出入息觀的修持，指出息剛開始時非短，因氣息勢力隨時間漸增，故主張短在前不符實際狀況。
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此處教導數息觀之修法，觀察出息從離散至返回的時間長短，正確判斷息長。
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描述持息念（安那般那）中，出息修習狀態，指呼吸長度已增長，但尚未達極限的階段性狀態。
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此偈形容禪修者精進修行，從方便道趨向定慧等持的究竟境界，即是修行長中之長。
指從修習不淨觀等方便法開始，直至證果。
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此偈描述修習風息觀的過程。
透過觀察息，息風自然迴轉，心不再攀緣其他念頭，而能安住於定，依息之長短辨明觀修的層次。
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此偈描述安那般那念（持息念）中，觀察呼吸微細狀態的一種方法。
當息極短促而迅速回還時，在心息相依處觀察，歸類為「短中短」。
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此偈描述禪修者從正確的觀察（正思惟）轉入深入修習，達到順決擇分（決定分）的階位，並持續精進修持更高層次的方便道，以期入見道位。
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此偈出自《達摩多羅禪經》，描述修行數息觀（安那般那念）時，覺知遍滿全身，氣息細微平靜，契合此覺知修行，即是趣向解脫的決定分（順決擇分）。
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以火光熾盛象徵精進禪修所引發的智慧光明顯耀，能照破黑暗，其功德影響深遠。
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比喻緣起性空，薪柴（因）盡，則火（果）滅，依緣而有，緣滅則歸於寂靜。
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喻依禪定智慧持續精進（增益薪），令禪定功德光輝普遍充滿（光炎普周遍）。
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此句說明因緣和合的勢用（業力、動能）耗盡時，現象便歸於寂滅，體現諸行無常的道理。
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承接上文，指出內身四種風（動風、住風、上風、下風）的生滅性質與前述諸法相同。
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此句說明相待假名，長短、內外皆無實體，因相對關係而產生假名概念。
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此句說明在禪修觀察中，對相的變化有多種描述，可能二者皆是長，或二者皆是短等種種組合。
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喻修行者深入禪定，漸次遠離世俗欲纏，趨向深細法性。
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此句描述修持阿那般那念（持息念）中，心念專注於氣息。
攝心歸止，在氣息回返時覺知其短，指明瞭在修止觀時對呼吸狀態的細微觀察。
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此喻行者修定，若未斷結使，定力如箭射空，暫時升空（高遠），勢盡必然墮落（還自下），未能證得無餘涅槃。
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此偈教導禪修者如何觀察風大（入出息）的特性。
風大具有生滅遷移的性質，在禪觀中風息相會隨專注力呈現由遠而近、長短變化的微細差異，應如實觀察此風相的虛妄變化。
。
以此喻說明世間法之長短、來去等相對概念，皆依緣起而假立，並無真實不變的自性。
在達摩多羅禪經的禪觀語境中，意在觀察身相動作的緣起與無常。
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此句描述安那般那念（數息觀）中，觀察呼吸風大交替出入及長短變化的狀態，屬身念處之觀察。
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此句比喻禪修者觀四聖諦的順序，由果（苦）尋因（集），體悟苦集二諦的真實道理。
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此處教授數息觀或安那般那念之修行方法，觀察呼吸的自然長短變化。
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此偈破斥以呼吸長短區分初禪與二禪的謬論。
禪定（正受）依心境轉移，不應以呼吸長短為定標準，故說此論不合理。
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描述初禪定境中，呼吸（風）轉化為微細狀態，顯示身體機能隨禪定深化而改變。
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描述二禪定境中呼吸狀態的變化，以及相較於初禪，正受體驗的差別。
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此句描述第三禪的特徵。
在第三禪中，樂受遍滿全身，行者能清晰覺知此喜樂，為依此禪定而有的心理體驗。
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描述禪定境界中，身行（出入息）因細微化而似乎止息，氣息不再通過毛孔的狀態，此為高深禪定中的生理特徵。
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說明修習諸三昧與功德的相應關係，以及安住定中能止息妄想散亂之義。
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此句問及達摩多羅禪經中對於初禪修習所列舉的特徵，質疑為何初禪階段僅提及「長」的修法或定境，而未提及「短」。
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此處強調依止正確的禪修所依（如四念處或相應法門），若能堅持不捨，便能斷除相續不斷的生死長流，獲得止息。
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此句描述在禪修中，透過心識的觀想能力（覺想力），主動調節呼吸（息），使其從原本的狀態轉變為長息，為調息的禪修法門之一。
。
此句描述修習禪定時，捨棄外境依著，由於心力專注導致體力暫時勢微，顯現出呼吸變短的現象。
。
此偈以山頂泉水喻甚深禪法。
山頂泉水因地勢高且無他水匯入，泉流不遠，喻指修持甚深禪法者，若未能圓滿廣大悲願或教理，其教化力或證果範圍較為侷限，且教法單一而不依他力。
。
此偈以山頂喻說明修習依止處的特性。
第二依止處（如欲界身）雖是修行的基礎，但若停留於此，如站在山頂唯有下落，無法遠離煩惱，應當向上修習更勝依處。
。
此喻行者修習安那般那念（出入息念），由最初的急促散亂（負重上山），至定心專注後呼吸恢復自然平穩（到安隱處）。
喻心調伏後，氣息也隨之平穩。
。
此句說明禪修者在觀息過程中，氣息隨定力進展由粗轉細、由短轉長的變化特徵。
。
此喻行者修禪觀時，負擔煩惱重擔提升心境，需依禪法善巧（身體力方便）調和息道，使呼吸長和，以此對治散亂。
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喻指修習不正確或層次較低的方便法門，缺乏真實的自力與禪定智慧來承載解脫的修行。
。
此句描述禪定修行中，若所依用的方便法門不夠強有力，導致所修的呼吸（息）過於細微，無法產生足夠的定力來調伏妄念，因此心仍滯留於欲界或無法遠離散亂。
。
喻指修行者若具備深厚禪定力（壯夫），能發起殊勝之觀慧（射箭），使智慧作用運轉極其深遠。
。
喻修行者若缺乏智慧方便，根機駑鈍，則難以深入禪定或破除煩惱。
。
此句承接前文，指導修行者應理解前述譬喻的意涵，即在於辨明長短等相對概念的虛妄，進而趨入法空。
。
本偈描述安般念修行進入十六特勝之果。
透過微細覺觀徹照四諦，從信行、法行乃至見道位之過程，因其法性決定、不復退轉，故名決定。
。
此偈承接前文，指示決定安般念（持息念）的修持次第與指導原則，應比照方便升進與分別功德的次第來開示。
。
承接上文所修功德，指明依此禪定修持，尚有其他未盡列之殊勝功德安住其中。
。
此處承前，針對修習禪定者應知之定法（決定分）進行宣說，即決定能入禪定之因緣與法相。
。
此句教導於禪觀中，觀察地水火風「風大」的生起，體認其本性非實有，如虛空般清淨，不生不滅。
。
在此經禪修脈絡中，修行微妙的禪定之相，果報便於當下禪境中顯現。
。
此句描述禪定修行的極致狀態，如摩尼寶珠般清淨、照用自在，喻指殊勝的定境。
。
此偈強調修持禪定功德的生起，奠基於正確的修行前行與方法（方便）。
「方便根本」指能生起殊勝禪定功德的根本修法或前行因素。
。
總結前述之修行方便與根本修證階位，表明其餘深奧禪定內容（正受）與前文所示一致。

此句標示達摩多羅禪經中「方便決定分」這一章節或修行階段的結束。

總結前文，提到修行禪定前的準備工夫（方便道）與確定的修持法門（決定分）。
。
說明修習殊勝禪道法門中，決定不移的定相與法則。
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此句強調禪修者在實踐善法時，應具備明確的抉擇力（善決定），並將心專注於禪定，使心境達到堅固不散亂的狀態。
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此句指禪修者在禪定中對身、受、心、法四念處進行如實的觀察，是達摩多羅禪經中觀慧的修習。
。
本偈闡述六因論，說明因能成就果，並將六因分為成、壞各三種，強調修行需正確認知此因果法則。
。
指對修行中依序產生的六種因緣（能作、俱有、平等、相應、遍行、異熟），透過修行方便善巧地審慎審查、體悟。
依《達摩多羅禪經》脈絡，此為觀智之一環。
。
此處強調依循正確的禪修次第，能速疾成就滅盡一切煩惱（漏）的聖果。
。
此句說明世間萬物之成、壞現象，乃由特定之因緣（因）所致，強調成壞皆有其因，非無因發生。
。
此句承接上文對禪修境界或功德的描述，表明數量極多（無量），因數量繁多故，在經典中僅選擇重點略為敘述。
。
此句發問修行之定義，旨在引出達摩多羅禪經中所指引的禪修次第與實踐方法。
。
此為不淨觀中的「毀變相」，描述屍體經過七日，因水大敗壞而顯現的膿爛、變質相狀，用以觀察身體無常、不淨。
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此處描述不淨觀中「青瘀壞」相，觀死屍腐爛之狀，以破除對身體淨妙之執著。
。
此句形容九想觀中之「膿爛想」或「血塗想」，觀身不淨，皮肉敗壞，充滿膿血惡物，用以對治貪愛身體之執著。
。
此處描述身不淨觀，觀察身體如潰爛屍體般不淨，以破除對身體的貪愛。
。
此偈明示觀外境與內身皆為水大破壞，強調劫初、劫終之時，水災力量強大，屬於對水大界之破壞相觀法。
。
描述世間壞劫時，水輪火起，大地上的一切物質悉皆壞滅。
。
描述世間壞劫時，水災淹沒至第三禪天邊際的現象。
。
描述世間法無常，在巨大無常大水中，有為法（有物）終將毀滅。
語境為觀行無常。
。
此偈描述世間無常，在壞劫或大水災時，有情眾生與無情萬物皆無法倖免於毀壞，顯現水災對世間的毀滅力。
。
此偈闡明水災之相乃依循業感緣起，眾生因宿業而承受破壞性的環境災難。
。
說明禪修所得之各種境界，皆源自禪定修行所感得的果報，是必然的因果。
。
此偈說明修習禪定（三摩提）時，心繫一緣，能生定慧，從而清晰觀照所緣境的真實相貌（種相）。
。
描述禪修中觀境或因果顯現的契機，指因緣具足則果報成熟。

描述禪定境界廣大如海，智慧充滿其中。
。
此偈明禪修中觀察地水火風四界（大）之特性。
壞即是無常變壞之相，此處指地大受水大攝持的決定相，與受火大成熟破壞的變壞相。
。
承接前文，將識類（有識）與非識類（無識）之法，亦依上述禪觀道理（如無常、苦、空等）進行觀察。
。
此指禪定中觀修火光三昧，由自身發火，觀想燒毀世間執著或不淨觀之景象，顯現無常消盡之相。
。
此句描述世界在無常法下，經由劫的成敗週轉，最終悉數毀滅的現象。
。
描述禪修觀想中火大遍處的景象，火輪為地水火風四輪之一，此處顯現猛烈火相。
。
描述在禪定修習中，火災從二禪際泛濫、焚燒的景象。
。
描述禪定中觀見世界火起之景象，喻無常變壞。
。
在止（三昧）的基礎上，發起觀（正觀思惟）的智慧作用，是為止觀雙運的修持。
。
此偈明世間成壞，由風大運轉而毀滅，指出了萬物非恆、受大種（地水火風）支配的世間相，屬於世間禪觀的內容。
。
此偈描述世界在成住壞空中的壞劫情景，風輪強大的力量能令堅固的物理世界（地、須彌山）潰散磨滅，喻世間無常。
。
描述壞劫時，風災由下而上毀壞世界，最高波及第四禪天之下，皆因業力所感之災風而散壞。
。
此處承接不淨觀與四大觀，說明色身乃至器世間皆由四大組成，最終必為風大所動散、壞滅。
智者不應於此生執著，而應觀察其無常、空寂的實相。
。
此句教導修習無常觀，透過如理正思惟風大的生滅性質，了知風界具有「會被破壞」的決定性法則，從而對世間生起厭離。
。
此句問及修行者觀照世間苦、無常，而生起對輪迴的深重厭離心之因緣。
。
此句描述禪定中修苦隨觀的專注狀態。
見苦法指在修持「苦法智」中體認苦諦，隨憶念不忘意指保持正知正念，不遺忘對苦法的體認，屬禪定與智慧的持續專注。
。
描述地獄果報之相。
八大熱地獄各有十六處增眷屬地獄，即十六小地獄，以此說明地獄苦報之深廣。
眾生因過往造作惡業，依業受報，於彼處經歷種種劇烈痛苦。
。
描述眾生於三惡道中流轉輪迴，處於類似八大地獄之無量無邊劇苦境遇，難以解脫。
。
此偈以誇張手法形容地獄業報之痛苦極深，無法以語言完全描述，以此警示眾生戒慎行止。
。
此句引用《愚黠地經》（疑為達摩多羅禪經中引述之經名）為喻，強調唯有佛陀具有圓滿的智慧，能對禪定中微妙的「愚」（癡暗）與「黠」（明辨）境界做出精確的辨析，凡夫無法企及。
。
此顯禪定智慧已達徹底究竟之境，深邃不可測度。
。
此偈說明輪迴的本質、時間維度及其生起之因。
眾生因心念顛倒、造作惡業，故在無止盡的時空中承受生死流轉的苦報。
。
此偈描述禪修者在觀宿命智時，了知當下之苦非始於今日，而是無始生死以來業力牽引的重複體感，用以啟發厭離心。
。
此句強調觀察「苦諦」作為修行的方法。
透過憶念輪迴本苦，能生起出離心，破除對世間的貪著，從而順向寂滅的涅槃。
。
此偈描述闇冥癡心是畜生道的因，造作不淨業感召苦果，身受種種身形苦報。
。
此句描述禪修中觀察到的境界或相貌極為繁多，且各具特性，不盡相同。
。
描述畜生道有情依業受報，於劇苦環境中互相殘食的苦難相，以此生厭離心。
。
此句揭示輪迴痛苦的根源在於「愚癡」（無明），因無明而造作諸業，導致苦果加劇。
強調苦的受用與自身主觀的「愚癡」有直接因果關係。
。
此句形容修習禪定者在觀行中，因明瞭五陰無常苦空，故對世間產生恐懼與厭離之心，屬厭離心所相應的狀態。
。
此句說明修習禪觀時，透過深度的憂厭心作為動力，進而達成對苦諦（苦法忍/苦法智）的決定性理解。
。
此句強調在禪修過程中，應運用智慧與方法（方便）來對世間五欲、五陰等生起厭惡與出離的心境。
。
此段描述餓鬼道的果報情形。
以「咽細身大」譬喻業報的不平衡，「沃焦」形容身體巨大。
飢渴熱惱與飲食成火，顯示貪愛業力招致的痛苦景象，用於思惟世間苦諦，以此修習厭離心。
。
以此喻貪欲無底，縱使獲得極多受用，亦無法滿足慾望，反增煩惱焦渴。
。
描述餓鬼道眾生之形貌，因宿世惡業，形體枯槁焦黑，於長遠時間中受飢渴與火燒苦。
。
描述在禪觀中觀察因緣所生身，為業力（業風）所牽引，處於無常遷流中，終至毀壞，以生厭離心。
。
以此喻說明無常之力或業力成熟時，能迅速破壞已衰損的因緣法（喻身或久習煩惱），顯示世間法脆弱且終歸無常。
。
此偈明示因果，因慳貪而不施，業力感召投生餓鬼道受苦，體現貪欲與苦果的因果法則。
。
此偈說明在定境中，透過如理思惟與個別觀察（毗婆舍那），能使心專注而不散亂，成就防護煩惱的不放逸行。
。
此偈描述修行者在尚未證得聖果斷盡煩惱前，因觀照世間種種苦迫，發起強烈的出離心，厭惡輪迴之苦。
。
此句描述禪修者對欲界貪欲生起深刻的厭離與解脫，由於智慧現前，對欲之過患看得極為透徹、分明。
。
此句說明修禪者透過離欲之因，能速證解脫之果，強調離欲為得解脫之關鍵。
。
以此喻說明世間貪愛雖具吸引力，實則隱藏著生死苦果之禍害。
。
描述眾生於輪迴中體驗諸般境界，無不夾雜苦受，指出生死相伴隨之苦。
。
喻意持戒不淨或空談禪法，如同身負毒蛇，隨時會受煩惱所傷。
在《達摩多羅禪經》語境下，強調執著於世間法或虛妄禪境的危險性。
。
此偈強調在禪修中對煩惱毒害的覺知與斷捨，屬對治煩惱之法門。
。
此句強調身體由四大假合，本質虛妄無常，對修行者而言，應視身體為毒蛇般危險，不可貪著，以破除身見。
。
此句強調以智除惑。
智者因覺知貪愛過患，主動捨離執著，因此得以擺脫貪愛引發的生死損害。
。
以此喻說明若未具足智慧而急於修習禪定（持火），不僅無法得益，反而會招致煩惱燒身之禍。
。
此句比喻修行者若能洞達諸法空性，在煩惱火生起前即時捨離執著，則不被慾火、瞋火等煩惱所燒害。
。
執著於生死輪迴，便會被世間無常的災患如火般焚燒，無法清涼。
。
此句強調覺知與捨離執著是解脫煩惱（喻為火）的關鍵，禪修者應透過覺知去除染著，得不退轉。
。
此偈以恐怖處、火燒舍、毒蟲聚喻生死的極大恐懼與危險，令行者對世間生起怖畏，促使精進修行禪定以求脫離。
。
此偈運用喻法，闡明「諸法空無我」的真理。
世間諸法無有真實主體，猶如空村、虛器，故說「真實性亦然」（法性空寂）。
。
此偈闡述三界無安，強調即使是天界的喜樂也非究竟，因其同樣受無常苦所支配，屬於苦苦、壞苦、行苦中的行苦範疇，故稱大苦。
。
此偈以火喻貪，說明即使身處欲界天享福，若無智慧亦被貪欲所苦，未脫輪迴之火。
。
此句描述禪修者憶持過往在欲界忉利天善法堂聽法或安住的定境影像，為禪觀中對過去世景象的憶持。
。
描述禪定境界中，得生天界或化現天女侍供，感受殊勝的快樂果報，屬欲界或禪定樂境之顯現。
。
此偈描述淨土或禪定境界中的清淨依報，寶樹花果代表修行者功德所感之殊勝環境，形容修行果位之美妙。
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此句敘述對於五欲之貪著與受用，明示於欲界中長劫流轉時，對色、聲、香、味、觸之貪染。
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描述禪修者在特定禪境中，觀照殊勝莊嚴的景象，象徵高潔的修行與清淨的功德（浴池）。
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描述心散亂於外境，未能專注於禪修，虛度時光。
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此句描述禪定修習中，依殊勝禪味而生之喜樂境界，非指世俗飲食。
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此句描述修習禪定者在止觀修持達到成熟階段時的心理狀態與受用。
心中確信法義而不生猶豫，遠離煩惱憂患，其所得之輕安樂、禪悅，廣大深邃，喻如大海之無邊。
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此處描述禪定中可能出現的欲界天宮妙欲境界（禪境），屬四念處觀中對受、法二念處的觀察，顯示色身香味觸之慾樂，屬行者當觀無常的境相。
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描述禪定境界中聞音之殊勝，形容音聲微妙、柔軟，令人心生歡喜與安定。
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描述眼耳根貪著外境，心識被境所牽動，陷入無明、貪著的狀態，無法保持清明。
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描述天人沉溺於欲樂，諸根馳逐於五欲境中，因無常而迅速變幻，猶如旋火輪般虛妄不實。
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此偈描述依禪定力得自在之境。
須彌山喻禪定高勝，山頂寓意定力堅固。
心安住於此，遠離煩惱故快自在。
百一眾雜寶喻種種殊勝功德莊嚴身心。
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描述欲界或色界天人享用禪定或欲樂的果報，強調其時間久遠，暗示雖長但仍非永恆。
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此處描述禪定中或定後觀察，感官對應外境（五境），引發根識（五情根）作用。
當覺知到這些境界微妙奇特，會生起輕安喜樂的感受，是為樂受之因。
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以此譬喻修行者雖同處禪定或修法中，但因各自往昔所修福德與心量不同，所感悟的境界與果報亦有高下之別。
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描述在禪定修習或觀想中，因顯色產生違緣，導致心生煩惱的心理狀態。
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描述禪修者在觀行中，若心生極度憂惱，會感受到如同墮入地獄般的身心劇烈痛苦。
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此偈描述禪修者在受食時，透過審查食物（不淨觀）與反省宿業，來對治貪欲、生起慚愧心與懺悔心，認識苦報根源於自身業力。
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此偈描述欲界諸天與阿修羅因貪利而鬥爭的世間因緣，顯示因貪欲而生諍鬥、恐懼，未離生死繫縛。
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此偈描述在天界也存在因宿業不同而導致的貧富差距與身分懸殊，強調欲界天仍有不自由與痛苦的「變易苦」，非究竟解脫。
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此句描述欲界或色界天人於臨終時，顯現天人五衰相，說明即使是恆樂之處亦非究竟不滅。
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描述臨終時身體四大分離、意識昏昧所產生的劇烈痛苦，此乃眾生業報之一。
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描述天人享樂至極處，因壽盡福竭，五種衰相顯現，象徵無常迅速，享樂終歸滅盡。
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此句描述在禪定修習過程中，因顯現特定相貌（相）而引發心理不安的現象，顯示行者對相執著或未明相的虛妄而生恐懼。
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描述禪修者雖現起天眼與殊勝境相，但因契悟無常或修習離欲，對於微妙境界不生貪愛喜樂，處於定慧等持狀態。
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描述禪定境界中依報莊嚴，音聲微妙，非人為造作，乃定力所感自然顯現。
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描述禪定觀察中對死亡時節的預知，寂靜無聲可能指內在定境或身根息滅之兆，示現死相。
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描述在禪定境中，欲染（玉女）滅除，餘餘禪天境界（諸天）共行善法事。
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此句描述由於造作不善業，見境生心（熱惱），因緣成熟導致命終後墮入地獄受苦。
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此偈強調透過如實知見「無常」，體悟諸行無常之理，賢聖者以此智慧斷除執著，進而脫離生死輪迴的苦境。
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描述凡夫在禪定修習或身心熱惱時的生理反應，反映煩惱熾盛。
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在禪修中若見境生大恐怖，顯示內心尚有執著恐懼，未能契入無相，故稱淨業盡（意指清淨修持尚未圓滿，易生退轉）。
描述天人命終前的「五衰相」之一，象徵有漏果報之無常與盡滅，以此警示修行者觀修壞苦。
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此句描述色身之無常，說明本來紅潤具生機的肉體，終將迅速衰敗，屬於禪修觀法中對身色敗壞的觀察。
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此句描述修習禪定者，因觀照身心無常，過去對坐禪處所的執著與喜愛轉為厭離，反映禪觀進境。
此處指對定境或坐禪處的執著心生起厭離，是厭離心的一種表現。
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此處描述修行者或眾生在壽盡前出現的五種衰相（惡瑞），作為命終將至的決定性標誌。
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此偈明見諦聖者斷除諸惡相，並教導比丘對五陰等世間法生起厭離心，以求出離。
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此句說明欲界、色界天人及其依報處所均在無常變遷中，因有漏業報盡，終歸衰敗，以此顯示禪修者應觀察色身與世間之無常。
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強調修行人透過觀慧（明智）觀察身心世界遷流不息的無常本質（無常變），是通往解脫的見道基礎。
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描述觀行中對須彌山之相的認知。
修行至慧眼淨時，能如實知見外在色法之相為虛妄，故見須彌金山等相融消，顯現唯識真性。
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此偈描述修行者觀修（或親見）大鐵圍山的情景。
鐵圍山象徵障礙與邊際，其「消壞非常相」意指觀照世間無常，壞滅有為法相，修行者依此禪觀契入明瞭境。
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描述修行者在天界完成特定禪觀後，回到人間繼續進行如理思惟與正念的修持，展現禪修在不同道次的延續。
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此偈描述在生死輪迴中，因造作惡業而感得重苦果報，處於極度的肉體與精神折磨中。
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描述愛別離苦，眾生因貪愛執著，在生死輪迴中承受親友離散的痛苦與悲哀。
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此句多用於譬喻積累的業力、煩惱或生死中的骨骸等數量極多，極言眾生輪迴之苦或業力之深重。
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此偈描述在生死輪迴中受身之多，骨骸積聚如山，旨在令修習禪觀者對身體生起厭離心，識知生死無常。
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描述眾生因業力在三惡道（地獄、餓鬼、畜生）受極劇烈苦報，苦楚至極。
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本偈強調三界（特別是人與天）皆處於苦報之中，說明欲界、色界、無色界苦苦、壞苦、行苦之廣大，非語言所能窮盡，以示世間無常苦空。
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此偈描述修行者在禪定中，透過如實觀察思惟，體悟定境與因果，從而產生對世間法的厭離，此為通向解脫的智慧觀照過程。
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表達出家後未勤修禪定而仍無法證果的慨嘆。
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指出徒具出家之名，若未斷煩惱、證涅槃，仍處於生死繫縛之中。
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此句強調出家雖捨離世俗親眷，但若無禪觀智慧，內心對煩惱根源（癡愛業）的執著仍難斷除，無法真正出離生死。
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此句強調若未依佛法修行以成就慧命，僅有形式上的師徒關係並無實質的修行意義。
應致力於依佛法出離世俗妄執。
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此句強調外相的修行不代表內在煩惱的斷除，若心不修行，徒有法衣亦無解脫之力。
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此偈描述出家後未能精進修行或心行不符法度，以致空過身心，未能契入佛法功德。
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此句強調僅放下內在執著，若無智慧抉擇或禪定力，仍未能證得解脫涅槃的關鍵途徑。
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強調觀身、受、心、法四念處的修行是獲得禪定安樂的基礎，未成道果前難得究竟禪樂。
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此偈強調修道者應重實質修行而非外在形相。
若執著「毀形」之功而慢心不除，非但無法享受禪定之樂，亦失去世間欲樂，屬徒勞無功。
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此句描述修行者尚未斷除五無間業的造作因緣，心境仍有造作極重惡業的可能。
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喻無定慧方便，欲證深奧禪法而不可得。
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此偈描述未證聖道（未入正定聚）的眾生，因乏生天善業且被無明所蔽，無法脫離輪迴，反墮生死深淵。
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強調因果不虛，業力終不亡失。
修行人應當勤懇精進於當前的禪修業處，並如實觀察業果關係。
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意指受供養者若未修持相應德行，等同於侵損施主血汗，屬因果負累。
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此句警示修行者不可執著功德相。
在禪觀中觀察自身所為，若執著為「我」所有，即落入空無實體的虛妄相中，此為破除我執的禪修提示。
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貪求利養乃修行障礙，會遮蔽清淨善法，使功德不得顯現。
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此句說明修習苦隨觀，透過如實觀照身心之苦，能斷除對三界之貪愛。
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此偈形容凡夫未修禪定智慧，受邪見束縛，無法趨向涅槃平等法界，非行牟尼寂靜之一乘道。
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此偈闡述雖具備難得的修學外緣（得生善趣、諸根具足、值佛聞法），若內不精進斷除身見、愛欲與五蓋（五惡賊），仍無法出離生死。
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指依前述禪觀方法（如不淨觀等）如實觀察五蘊苦、空、無常、無我，心不顛倒，故能引發對治煩惱，趨向涅槃。
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此句描述禪修者在觀行中，若能深切生起厭患苦、空、無常的身心體悟，便能引發堅定不動的決定心（出離世間）。
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以此觀身不淨，破除對色身的執著。
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以此喻說明根（大地）與種子（業力）相互作用，能生起種種雜多的法（果報、現象）。
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此偈運用不淨觀與無常觀，說明身體非淨、非堅固，本質為隱覆不淨之物，且如泡沫般轉瞬即逝，用以破除對身見的執著。
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此偈以毒蛇篋喻五陰身，強調四大假合之身如不淨之宅，內有八萬戶蟲（喻眾多煩惱、疾病）競相侵害，顯示身體虛妄無常、不淨、痛苦的本質，應生厭離。
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此句說明色身乃眾苦所依，受各種病苦擾亂，無法常住安定。
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此句說明身內充滿諸苦與不淨，應對身體產生厭離，修不淨觀以斷除貪愛。
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以空舍、丘塚、壞器三種喻象，顯發色身無常、虛妄且脆弱的本質，勸誡修觀者不應生起堅實想。
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此偈明示眾生因顛倒妄執無量惡法，故受苦報。
無量惡聚（煩惱與業）本質是虛妄的，卻因顛倒知見而貪著，導致長夜輪迴受劇苦。
正觀虛妄能斷貪著。
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此偈明依處真實理，未能證悟真實法性，則受生老病死苦，處於胞胎輪迴之中，受生之苦不絕。
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描述在胎中從最初的受精卵階段（迦羅邏）開始，經過泡、肉、肢節形成等階段，生動描述胎兒在母體內成形的過程，並歸納為胞胎之苦，強調身為肉身之苦。
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此句描寫胎兒在母腹中的不淨、狹窄環境，為五種不淨觀之一。
胎兒處於子宮狹窄處，位於生臟（未消化食物）與熟臟（已消化食物）之間，備受擠壓，黑暗無光如地牢。
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描述在不淨處成長受苦，屬不淨觀中觀察身體因緣與處境之穢濁。
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此偈描述眾生在三界內受生與存在的痛苦。
從出生開始即受苦，經歷老病死輪迴。
一切身心構成（諸陰）生起，皆被生、住、滅三相逼迫。
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此偈以五種譬喻觀照五蘊皆空。
觀色、受、想、行、識無常、苦、空、無我，非真實存在，以破除對五蘊的執著。
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此偈以四聖諦之義對應四種相貌：苦諦為逼迫相，集諦為因緣相，滅諦為寂靜相，道諦為出要相。
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此偈說明禪修者依四聖諦（苦、集、滅、道）為對象，循序漸進觀察苦、集、滅、道各有四種相貌（共十六行相），透過如實知見與思惟，斷除煩惱，脫離生死輪迴。
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本偈說明觀察一切法的要點。
行者應通達諸法的自相（如地堅性）與共相（如無常、苦、空），以此決定智慧進行正確的禪修觀察。
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此偈明慧觀之功用。
藉由智慧照明、如實觀照四諦，能根斷惡道因緣並脫離胞胎苦果，不再貪著欲界身心而受輪迴之苦。
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此句強調禪修者應斷除貪求供養的心，透過獨處來實踐身心的遠離，以利禪定修習。
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此句強調修行者於禪定中生起厭離世間與欲界天樂的智慧，為趨向涅槃之基礎。
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此句強調執著（著）與受苦（苦痛）的因果關係，說明若對人世間的存有狀態產生愛染，便無法脫離相應的逼惱與負擔。
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此偈教導修行者觀五蘊種子無常、苦、無我，如同毒蛇般危險，且五陰能劫奪善法，如五怨賊。
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行者觀照到貪欲乃是招致痛苦的根源，且貪欲在無明長夜中持續隱微地損害修持者的法身慧命，故應對貪欲生起警覺。
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此偈明觀無我。
六根無主（空聚），塵境隨緣而入（賊集），應於根塵互動之內外入處，以空、無相、無願之智慧，觀照其剎那生滅、緣起無我（真實觀），破除我執。
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此句以大河譬喻貪愛之險阻與深廣，修行者須觀照愛欲之患，以趣向寂滅之涅槃彼岸。
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此句強調禪修者藉由慧眼觀察，如實知見諸法皆空、無我，以斷除我執。
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意指修習禪定者，依循四諦或禪觀真理（真實），體悟有為法無常，從而斷除對三界輪迴的愛樂與貪著，是斷除繫縛的修行階段。
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本偈總述修行者需明瞭「三成」與「三壞」的法則。
透過善巧方便努力修習，遵循次第相行的實踐方式，進而契入諸法實相，強調修行過程的次第與依教奉行。
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此偈描述身念處的修習。
藉由觀察一色中包含的種種相，並透視其背後的四種因緣（能造色、大種等），從而確切明瞭色法的因果機制，達到身念處的究竟修行。
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此偈闡述禪觀中對「受」的觀察。
強調感受與心相應，在觀照下識破其僅是自體法，並明瞭雖然因緣果報複雜無量，但體性相同。
修行應依此空性見解，體悟依他起性，觀察一切法依根而現，不取相。
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描述心性躁動不安、變幻無常，且為一切法緣起的根源。
需依達摩多羅禪經之禪定修持觀點，認識心之躁動，並觀察其緣起幻化之本質。
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此偈描述在觀五陰中，對受、想二陰運用空與無我的觀慧，進而結合色、受、想、行、識五陰整體進行空觀之修行法門。
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此偈為達摩多羅禪經中對於五陰（色、受、想、行、識）的次第禪觀教導，強調觀照諸蘊（受、想、行、識）的相應性與轉起次第，特別指出想、行二蘊在禪觀中與識的關聯。
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此偈描述依《達摩多羅禪經》修習觀想，透過分析四界與五陰的和合狀態，思惟其自相為空（壞自相），並總合五盛陰進行觀察，進而在七處修習特定觀法，以破除我執。
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描述禪修者在廣大禪定境界中，觀察生滅法（還滅觀），藉由觀照因緣生滅，於一念間體悟「真實」（法性），達到如實觀察法念處的境界。
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此偈描述從觀行轉入加行位（煖法）的過程。
透過觀察五陰、十八界為空，破除執著，定慧力深，進入煖法位，是見道前夕的修行狀態。
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此偈描述禪修者在極寂靜狀態下，觀照五陰虛妄（析色真空），從而生起對自身及三界為慾望（慾火）所燒、皆屬苦諦的真切體悟，體現從定發慧，觀世間皆苦的修持過程。
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此偈描述聲聞乘修道次第，以三三昧、三解脫門為入道方便，初期修習四聖諦與十六行相以證得聖果。
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此偈描述依煖法進修，能進一步觀佛功德與涅槃寂滅，達到離煩惱的清淨境地。
屬達摩多羅禪經所載禪觀次第。
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此偈頌讚聖眾功德深廣難測，能於禪定中現起微妙身與禪境，彰顯禪法功德。
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此句描述在達摩多羅禪經的修持中，修行者於觀慧中見到相應景象（如佛相）後心生悅意，表示禪定修持達到頂法位，所見相狀圓滿具足。
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此句說明修持生法忍（安住於法性之忍）能使修行者對五趣（五道）的境界有所覺知或現前，是禪修進程中的體驗。
依《達摩多羅禪經》，這是對境界法相的認識。
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描述修行者滅除惡道業力，安住清涼，在中陰位或生死間遊歷，終究證得最上的一心法門。
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此偈明禪觀次第。
依達摩多羅禪經，先審觀苦諦（世間相），次見苦因（集諦）生起與增廣，再由觀集之滅而悟無生，最後觀察八聖平等道（道諦）以滅苦。
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此偈運用達摩多羅禪經的觀法，從相、苦、空、無我四方面觀行世間，破除對世間的執著。
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闡述苦諦的生起源於因緣，而多緣和合即是苦集，意指眾緣聚會而形成苦的果報。
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此偈解釋「起」與「緣」的定義，強調親因（種）與助緣（興果）在因果運作中的不同角色。
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此句闡述四聖諦中的「滅諦」。
苦與苦集（煩惱業力）徹底止息，即證得寂靜、清涼的涅槃境界，亦即禪修所趨向的寂止（止）狀態。
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此偈明禪觀成就。
心無雜染（清淨）故不為三界業縛（離三有），此證悟境界名為殊勝解脫（妙出）。
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以此喻指修行如實的正道，不曲折。
強調此禪法正向真實義理，平正直接。
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此句解釋修行進程與法門運載的定義。
趣指趨向目標，乘指能運載之法門（如聲聞、緣覺、菩薩乘），兩者皆強調從此岸到彼岸的動態與過程。
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描述見道前加行位（暖、頂、忍、世第一法）的修行次第，透過十六行觀四諦，轉入無間道見道。
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此偈描述修行者在禪定中依序經歷見道與思惟道（修道），體悟苦、集、滅、道等聖行正受，最終獲得對三決定（如無常、苦、無我等理）的確認，並次第圓滿證悟。
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描述修行者在達摩多羅禪法中，依據不同禪定地（階位）會顯現相應的微妙禪相，由此引發真慧，具足功德。
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此偈強調智者應依修行決定分，運用正確方便（如四念處等），勤修信、進、欲、慚愧，以期破惑證真。
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此偈強調在禪修過程中，應對持守淨戒、修清淨道的修行者生起敬重與愛護心，此為修行道上的助行。
在《達摩多羅禪經》脈絡中，這有助於培養善法欲與和合共修的環境。
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強調修行者內在持戒的自律，以及外在威儀符合禪定心境的審諦安詳，為修禪基礎。
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即便獲得物質供養或名聲，應當堅持修行人少欲、知止、滿足的態度，不貪求。
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此句描述修行者應具備少欲知足的飲食態度。
藉由飲食節制（知量），減少物慾執著（易滿、易養），有助於減少散亂，專注於禪修。
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以此喻說明修行不應執著於禪定中產生的世間樂味，而應以禪定為工具進修智慧，斷除煩惱。
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此句強調對「有」（有為法、存在）的如實知見。
因緣所生法皆具無常、苦、無我之特性，若生起執著則成過患（苦因）。
這是修習苦諦、集諦的智慧。
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此句教導行者觀察三界為無常、苦、危脆，猶如烈火燃燒，以此生起厭離心，尋求寂靜。
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以此喻修行者如同重病人（喻煩惱病），若能信受佛陀教法（醫方），即可治癒煩惱病。
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此句強調聞慧與思慧。
依止善知識聽聞正法後，需經由觀察分析與如理思惟，將法義內化。
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此句強調禪修者應恆常持守清淨心，將身心專注於禪定或正法中，防護六根不造惡業，不使心念外散。
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描述禪修者的止觀實踐，外則收攝語言以契入寂靜，內則透過禪坐思維諸法實相。
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此句強調在空閒寂靜處，透過遠離喧囂與世俗慾望，專心修習禪定，屬於遠離依處的修行方式。
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此偈描述禪修者遠離塵俗，安住於寂靜處（阿蘭若），敷草而坐。
修行內思惟即修習止觀，透過精勤不懈的禪修，達成身心清淨的狀態，符合達摩多羅禪經所重之禪定實踐。
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此偈強調禪修者需專注於自身的解脫，避免退轉或停滯，透過勤修方便法門，必能具足善根，在修證上獲得提升與功德。
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論主謙稱以微少智慧概述諸法實相，而此實相真義實為十力佛智方能究竟通達之境。