大藏經白話翻譯計畫

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佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
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說明菩薩成就禪波羅蜜的十種條件或修持方法。
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此為發起問句，旨在引導後續對特定十種法義的詳細列舉與解釋。
。
此句列舉修行者應具備的十種功德資糧，涵蓋福德、戒行、精進、智慧、定力與正確見解，為趣入菩薩道之基礎，強調於定中不取相、不顛倒。

此句發問，旨在確立累積福德的定義與內涵。
。
說明積集大乘善根者之果報，得持戒、遇善友、生尊貴富樂家、具正見，並因修持不捨而恆得親近三寶之因緣。

此段闡述苦諦與集諦。
觀察世間本質為苦，且災禍不斷。
因無明遮蔽心性，且由愛欲（集諦）驅使，導致眾苦相續。
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指出欲是生死煩惱的根源，修行者應遠離凡夫貪著欲境的習氣。
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此處闡明「欲」（貪欲）的根源為妄想，並以「貫人心腎」喻其傷害身心甚巨，應深知其過患。
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此處以五種喻（戟、劍、蛇、焰、膿）形容欲心（貪欲）對修行者的危害，如同兇器與劇毒，若觸碰必受大害，應生恐懼而遠離。
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此句以四喻描述「欲」（五欲）之虛妄無實，警惕行者不可執著，因其生滅無常，猶如泡沫、陽焰、幻化、夢境。
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以此醜穢之相譬喻肉身，啟發對世間色慾之厭離，體認身為不淨觀的對象。
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描述修行者因生起出離心（厭惡世間、希求正法），執行斷絕俗緣的具體行動（剃髮、捨財），並轉變身相為沙門，象徵正式入道。

此句強調正法出家的核心在於確立「非家」的修行決心，並透過大精進力在學道過程中圓滿善法、智慧與證悟，達成自利利他的修行目標。

強調因緣果報的自然運作，因緣具足則能得聞正法、通達二諦（世俗與勝義），並能如實知見諸法實相。
依寶雲經語境，世諦與第一義諦不二，強調通達佛法體相且不顛倒。

詢問正確如實理解諸法自相與共相的定義。
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此為八正道，是通往滅苦的八種正確修行路徑，為佛法實踐的核心。

描述菩薩透過智慧覺察正路後，其法性根基隨之增長，並能使清淨心相續不斷。
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描述具利根者因厭離世間喧雜與煩惱，而選擇寂靜處修行，遠離世間貪染與執著，以趨向智慧與解脫。

教導修行者應恆常覺知並省察內心念頭的性質，區分善、惡、無記，以斷惡修善。
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此句教導修行者在修善時，不應滿足於一般善法，應追求超越、殊勝的善根功德，以提升修行境界。
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強調思惟殊勝善法能使內心生起歡喜，進而引發堅固的信心與愛樂之心。
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此為發起問句，旨在進一步辨析善心的層次，於寶雲經脈絡中探討超越一般世間善行的清淨發心。
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指三十七種修習佛道的項目，包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。
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此句為提出關於三十七道品的問句，為後續列舉三十七種修行法門作引。
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列舉三十七道品之核心內容，依序為四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。
此等法門能引發殊勝善根，為趣向涅槃之真實道路。

指出若修行者內心仍存有不善念，則會對這種狀態生起厭離嫌惡。
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此句強調菩薩應透過智慧觀察與精進修持方便法，達成止惡的目的。
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問詢惡業與煩惱的具體內容。
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此指三毒，即貪、瞋、癡三種煩惱，為世間一切惡業與苦果的根本。
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此句說明貪欲依照其嚴重程度或熾盛程度，可區分為上、中、下三品之差別，顯示煩惱有深淺之分。
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此句發問旨在界定「上貪欲」的具體定義與範疇。
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描述貪欲心起時，會導致身體受拘束或造業，同時使得如實知見的智慧（正見）隨之減損、退失。
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此句形容修行者貪欲心強，且喪失了羞恥（慚）與愧疚（愧）的心理機制，為不善法增長之狀。
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詢問何為不自羞恥（離慚）與不恥過於人（離愧）的心理狀態。
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描述在禪修環境中，非但未入定，反而心生邪念（欲覺），且不知羞恥（無愧）的心理狀態與錯誤心態。
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指對於自身所造作的惡業，不感到羞恥，即是不知羞恥之心理狀態。
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此句說明因貪欲覆心，導致違逆孝道、輕慢師尊，且不知慚愧，此為造作重罪之相。
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此句說明因執著「上欲」之邪惡貪欲，導致命終後感召墮入惡道（地獄、餓鬼、畜生）的因果報應。
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此句發問旨在釐清「中欲」的定義，屬於寶雲經中對於慾望層次的分類詢問。
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描述中等慾望的特徵，即在受用五欲後，隨即生起厭悔心，屬於較節制或未完全沉溺的狀態。
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詢問下劣欲求的定義。
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此處描述修行者對慾望的控制能力，從身體接觸、言語交談到見色起心，能迅速讓慾念平息或滅除，故稱下欲。
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此處將「欲」定義為資生物資（欲具），強調對世間物質的貪求與享用。

指出瞋恚煩惱依程度輕重分為上、中、下三品，為寶雲經中論述業報或過患的分類。
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詢問關於上瞋的定義。
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此句描述由嗔恚引發的極重惡業，說明忿怒之心若不剋制，將導致墮於地獄之五逆重罪或毀謗佛法等斷善根業。
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說明惡業果報深重，惡報窮盡後餘業仍導致人身遭受醜陋、暴躁、多懷損害之果報。
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承接前文所述之特定因緣或罪過，以此類殊勝或極重之義理，將此瞋心狀態定名為上瞋。
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此處詢問中品瞋恚的定義，屬於寶雲經中對於煩惱程度的分類問答。
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對錯誤行為能即時懺悔並尋求修正（對治），雖然尚有瞋心起伏（中瞋），但已具有自省與修正的修行能力。
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此句為提問語，意在探究「下瞋」的具體定義或行為特徵。
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描述下品瞋的行為表現與對治情況。
即使造作惡言、譏訶、微惡業或生起瞋心，但能快速覺知並進行對治，故稱為下品。

指出眾生因無明而生的愚癡，依其程度淺深分為三類。
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詢問極為深重、根本的愚癡之定義。
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此句說明上癡的定義，在於作惡後無後悔、慚愧心，且無厭離心，表示對煩惱習氣放縱。
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此處詢問中品愚癡的定義，意指對法界實相的認識處於不偏不倚的迷惑狀態，為三癡之一。
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此指修行者雖知悔過，卻因執著於對「行惡」、「懺悔」的細微相，未能契入無生懺，而稱中癡。
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詢問何為「下癡」（下劣之癡迷）的定義。
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此處闡述「下癡」之定義。
指修行者對非性罪（遮罪）能守持，僅少分犯戒，相較於重罪全犯者，愚癡程度較輕。

此句說明善心（無貪、無瞋、無癡）生起時，具足清淨功德，能對治並轉化煩惱與欲染。
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此句說明善心能作對治，有效防範並抑制貪欲（欲）的產生，從因緣上斷除煩惱。

詢問不帶有善惡業報評價、處於中性的心理狀態之定義。
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描述此心生起時，超越相對境緣與善惡分別，亦非定慧所生，意指心性本淨的無緣大悲或無住真心之狀態。
寶雲經以此闡述心境的不二與超越性。
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此指心識處於昏昧、未明作意之狀態，非善也非惡，無法記別為善惡之業，故名無記。
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此段描述菩薩在心境處於中性、非善非惡的「無記」狀態時，主動運用修行方便（智慧與誓願）進行自我教育與調伏，將心念轉化為善法，而非隨波逐流，從而安住於善境，成就善心。
強調菩薩自覺、主動的修行態度。
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此句描述菩薩以清淨善心觀察諸法虛妄不實的本質（四喻），並在空性的基礎上保持對法相的抉擇力，區分善惡與是否契合正法路徑。

此偈明示修持核心在於「觀法」與「持心」。
菩薩修行需以善心為基礎，體認萬法唯心造，透過以法為想的觀行，調伏內心並如理持守諸法。
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此句說明因見到真實佛法，進而能引發內心寂靜安定之定境，見道與定有因果關係。
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強調觀心法門。
修行者應以心作為觀察對象（境），將心專注於心（繫心），從而契入寂靜禪定，並能讓心恆定安住於正定三昧之中，不向外馳求。
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說明心安住於寂定狀態，是達到專注（一心）的因緣。
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描述因心念的專注，使得修持過程連續而不中斷，能快速成就。
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說明修行的因果關係，因成就禪定力，故能遠離散亂，使心性契入常時的寂止與寧靜。
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此句說明心安定（止）是產生法喜的因，心生喜樂後，能進一步消除貪欲及諸惡法，即由定發慧、斷惡修善的次第。

描述初禪具尋（覺）、伺（觀）二心所，喜、樂二受，三昧現前之狀態。
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此句描述第二禪的狀態。
第二禪摒除了初禪的粗尋（覺）與細伺（觀），專注於內等淨，由禪定中生起喜、樂，名為「定生喜樂」。
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描述修行者在禪定中超越第二禪的喜，轉入具有更細緻樂受、正念與捨心的第三禪境界。
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此句描述第四禪的特徵。
捨棄前三禪的喜、樂受，心住於捨念清淨（不苦不樂）之平等狀態，名為第四禪。
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此句描述進入第四禪的心理狀態：從內在的執著（我見）與情緒波動（憂喜苦樂）中解脫，達到念清淨與捨受的狀態。
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此處教導以平等心觀法，修習「空性解脫」，將眾生心與虛空視為無差別的色相空寂，從而證得解脫。
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描述色法滅盡後，顯現空相的過程，展現色空不二的變現狀態。
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此喻煩惱止息，體證如虛空般清淨的法性（無為法）。
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此句描述菩薩修行止觀，在觀無邊處定後，進一步觀察虛空相亦由心識所顯現，當觀識無邊時，前一階段的虛空相便不再現前，係深入識無邊處定的過程。
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此處描述無色界定中「空無邊處」的修習過程，即對「識」作損減觀察，趨向極少意識的狀態，為禪定境界的描述。
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此句說明非想非非想處（四空定之最高境界）的特徵在於對細微識的「有無」進行觀察，此處意識極為幽隱，無法明確定性為有或無，故稱非想非非想。
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此處定義滅定（滅盡定）的狀態，即想、受兩心所完全滅盡的禪定。
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展現菩薩「定慧等持」與「悲智雙運」的特質。
即定即慧，在滅盡定中不失教化與慈悲，不墮入二乘偏枯的寂靜。
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此句強調在滅盡定（滅受想定）的特殊定境中，依舊能緣起慈悲喜捨等無量心，說明滅定非絕對的枯木死灰，仍有心性妙用。

菩薩獲得世間禪定神通後，不以此為滿足，應進一步追求無上正等正覺，積累福慧資糧以達圓滿。

佛陀對修學善法之男子的尊稱。
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總結前述十法為成就禪波羅蜜的標誌，強調修行具體項目方能成就禪定。

對修學佛法之善根男子的尊稱。
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此句指出成就智慧圓滿的十種條件或修持狀態，乃是菩薩道行持之一部分。
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提問語，承接上文，意指接下來要列舉的十個項目為何。
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此句描述菩薩成就的殊勝智慧與善巧。
包含體悟無我、明辨因果、通達世間與出世間法，並具備遮止魔事、正確無誤、超越凡小的智慧，以能利樂有情。

對受持、讀誦、修行佛法者之尊稱。
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詢問修行者如何成就契合無我義理的善行，即以無我智慧攝持的善法。
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此段描述菩薩依般若智慧觀察五蘊及滅諦皆無生滅、無因緣起，證入諸法空性，契合寶雲經所詮的空平等義。
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此句闡明二諦皆屬緣起假名，無自性實體，不執著於名相之實有。
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此句體現大乘菩薩「悲智雙運」的境界。
以「虛寂」智慧照見法空（智），卻因慈悲「矜」惜眾生，而依舊「精進」勤修「方便」。
急迫救度喻「救頭然」強調菩薩利他之緊迫感與大悲心。
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菩薩以利他心追求佛果，圓滿修持莊嚴佛土、成熟眾生，因不執著有我而在求果時即契合無我法，故名無我善根。

此句發問，探求菩薩智慧中，對於業（造作）與報（果報）關係的透徹認知定義。
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菩薩以智慧照見眾生相非實有，如幻化、虛妄不實，從而體悟其體性本自空寂，不生不滅，此為如幻三昧的觀察。
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眾生因執著有「我」及「我所有」的虛妄見解，產生障礙，故無法認識正確的佛法真理。
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此句描述凡夫對「無我」教義的恐懼與疑慮，因執著有固定不變的主體，故而無法理解業報與無我的關係。
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菩薩明瞭業報依循因緣「不斷不常」的中道實相，因而不畏因果、不落斷常二見，主動受持業報以行菩薩道，此即智慧。

此問句旨在顯示菩薩智慧，於諸法生滅（有為）中能如實知，而不生執著（取相），顯現般若空慧。
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此句說明有為法（諸行）皆是剎那生滅的無常性，藉由觀察露水、流水、沙鹵等喻，破除對世間相（親愛等）的執著，顯示因緣法無有常住的牢固性。
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此句強調通達有為法「無常」、「苦」、「空」之相。
智者能如實知見，故不於幻相中生起憂悲執著。
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菩薩因體悟「有為法」皆屬虛妄，故產生欲止息生死、追求寂滅的「出離心」，此即是對有為法正確的認知（如實知），而非執著。

此句發問，旨在釐清菩薩如何通達三世因果、輪迴不息的生死相狀，並非只是文字上的認識，而是能解脫此流轉的智慧。
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描述眾生在十二因緣中流轉的狀態，因無明與愛縛，導致從受、業、有、生至死與種種苦集起。
這是菩薩發起大悲心觀察眾生輪迴苦因的境相。
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喻生死輪迴無有間斷，生起與死亡交互影響，因果循環不停，如同火把快速轉動形成火輪。
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菩薩透過如實的「正觀」（離顛倒見），真實知曉生死相續的因果機制，此即是對生死流轉的徹底通達與解脫智慧。

此句發問旨在確立菩薩必須具備對生死輪迴之根本原因及其解脫方法（出要法）的深刻認識與實際運用能力。
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此處闡述還滅門的十二因緣流轉逆轉過程。
當無明滅盡，則後續的行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，乃至老死等眾苦亦隨之滅除，強調斷除根本無明即可止息輪迴眾苦。
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強調透過如實觀察十二因緣（緣起），能解脫生死循環，體現以智慧解脫生死之法。

此句問起關於菩薩通達小乘（聲聞、緣覺）教法、修證的標準。
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描述菩薩在修行過程中，具備證得小乘四果與中乘辟支佛果的能力與智慧，但為了廣度眾生，雖善知彼法卻不住於彼果，展現迴向大乘的特質。
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承接上文，詢問因緣理由。
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此偈展現大乘菩薩悲願。
菩薩為攝受眾生而不捨眾生，誓願度盡一切生死曠野之苦，故不求獨自解脫，顯現「悲智雙運」之菩薩精神。
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此句指出菩薩行者不僅修持大乘，亦能通達聲聞、緣覺二乘之法義，展現智慧之通達。

此句發問，旨在確立菩薩深入理解大乘佛法智慧的標準。
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描述菩薩在空性見中修學諸法與道，體證「相即無相」而不執著能所，從而遠離認為一切皆無的「斷見」，體現了大乘不落兩邊的智慧。

此句發起對菩薩智慧中「遮魔」能力的探討，重點在於如何辨識並克服妨礙修行的障礙（魔業）。
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此處闡述菩薩修行者如何透過智慧，遠離惡因緣（惡友、惡境、非法、利養）與煩惱（結使），並應用對治法門以遮止魔業、守護菩提心。

此句發問旨在探求菩薩遠離迷妄、如實知見諸法實相的根本智慧。
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菩薩應通達二諦（世俗與勝義）並精通經論，同時為了引導與教化眾生，亦需學習世間知識技能，以期能成熟眾生善根。
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強調菩薩修學佛法不應追求名聞利養，而應以利他心、成熟眾生為目的。
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此句強調菩薩於智慧上不顛倒，雖知世間學問而不捨出世間究竟法，能堅定正見，不受外道邪見所動搖。

此句發問，旨在詢問《寶雲經》脈絡下，菩薩所具備超越一切、無與倫比的甚深智慧之定義與內涵。
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本句闡述菩薩智慧超越世間與一般修行者，唯佛能及。
這說明瞭菩薩處於智慧的極高位，無有同等者，凸顯其不共世間的殊勝智慧。

此為佛陀對法會中具清淨信、修善業者的稱呼，作為說法之啟請語。
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指出成就前述十種法門，即達到菩薩智慧滿足的狀態。

對受持佛法、修行善法之男子的尊稱。
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此句指出成就「滿足方便」所需的十種具體修持法門或條件，是菩薩利他方便的具體內容。
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詢問隨後列舉的十種法數內容。
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此句列舉菩薩在修持與化度眾生方面的十種善巧能力。
從心念的迴向、見解的轉正、物慾的超越、心境的安定、對眾生的悲憫救濟、生活物資的知曉、受用供養的如法，到引導二乘入大乘的攝受、教化眾生的權巧，以及對福田的恭敬，展現菩薩圓滿的方便智慧。

此句發問意在釐清菩薩如何運用善巧方便，將修持功德導向佛果或利他。
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此處展現修行者以無我、無貪之心，將周遭環境與無主物以空性智慧施捨予佛，透過定時的觀行施捨（六時修），積累成佛的資糧。
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此處強調隨喜功德與迴向。
將修多羅（經典）中對三寶的讚歎供養，以及十方眾生所作的微細善根，皆以深心隨喜並將其功德迴向，乃菩薩大悲普施之行。
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此處強調供養與發願，將修持善根迴向眾生，破除非法行之垢染，成就如佛般持戒清淨的法身，契合寶雲經菩薩道之願行。
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此為寶雲經中菩薩行願之迴向。
掃塔塗地乃莊嚴道場之行，以此功德迴向眾生獲得端正之身相與資具。
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以此供養功德，迴向眾生遠離貪、瞋、癡等煩惱的逼迫熱惱，得清涼自在。
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此處表達隨處發願（處處修持）的修行態度，藉由進入修行場所的契機，發願眾生都能證悟涅槃，體現菩薩悲心。
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此句為菩薩離寺時之發願，將修行功德迴向眾生，期許其解脫生死，展現大悲心。
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以此世間開門動作，發願眾生能開啟通往天、人善道之門，趨向解脫。
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此為《寶雲經》中菩薩修行日常發願之一。
藉由關閉世俗門戶的動作，引發對於眾生能斷除惡業、不墮三惡道的慈悲願心。
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此偈出自寶雲經，意在行者於日常坐下時，起慈悲心，願眾生得坐於證悟之法座（道場），成就佛道。
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此為菩薩行者於日常生活起居中，藉由「起身」之動作，轉念發起慈悲誓願，祈願眾生脫離五欲煩惱之束縛與染污。
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此句為寶雲經中菩薩所發的願，藉由右脇臥（吉祥臥）的修行儀軌，發願令眾生證得清淨寂滅之樂。
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以此世俗穿衣作觀，願眾生具足慚、愧二種心所，羞恥惡業，防非止惡，如同法衣覆體。
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此偈為〈寶雲經〉中菩薩日常行持的淨行願，藉由拿取生活具（缽）來發願利他，體現悲智雙運，將日常動作轉為修持道業。
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此偈為《寶雲經》中所載菩薩喫食時的發願。
在滋養色身時，不忘發心令眾生得法身慧命之食，體現了修行人對眾生的大悲心與提升世間法為出世間法的功能。
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藉由排泄污穢的日常情境，發願清淨內心煩惱。
垢穢象徵外在髒污與內在貪瞋癡煩惱。
修行者於此時警惕自身，亦發願眾生皆能斷除三毒，心靈得解脫。
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此偈為《寶雲經》洗手偈，藉由外在洗淨手垢之情境，喻修持者對內心清淨的期許，祈願眾生斷除煩惱（染穢），轉染成淨。
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此偈為《寶雲經》中菩薩於日常生活中見物起願的偈頌之一，藉由洗腳淨身之際，發願眾生能除心垢，將日常生活修行化。
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藉清潔牙齒的日常瑣事，轉念發菩提心，象徵願消除一切眾生身心之垢穢。
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此為《寶雲經》中菩薩於行住坐臥間修習慈悲心與發願的行持，將自身威儀舉止與眾生安樂連結，修習平等慈心。
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此為菩薩於日常修行中發起慈悲心、平等心，將自身功德迴向眾生，願眾生同修敬禮之福，由事造理，引導眾生歸依塔寺。
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總結前文，明此種修持為菩薩善巧理解並運用方便法門進行迴向。

此句問起關於菩薩如何化導外道不正見，使其歸入佛法正道，顯示菩薩的智慧與度化方便。
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此顯菩薩度化眾生時，運用無我執、謙下卑下的方便智慧（權巧），以身作則，先順後逆（順應其心再循循善誘），使外道降伏並歸信正法。
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此句描述菩薩為方便度化眾生，深入瞭解外道儀軌，並在技藝上超越之，展現善巧方便，而非隨學其邪見。
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此段描述以此法教化眾生，使令對方降伏煩惱並皈依，進而指出外道或世間法無法真正斷除貪欲、遠離生死，以此引導至佛法真實義。
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此句說明菩薩如何以正知見攝受眾生，非強制性，而是從心轉化，使外道棄邪歸正，安住佛法，展現善巧方便。

此句發問，探討菩薩如何將世間五塵境轉化為修行助道之法，非執著於五欲。
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此句描述菩薩運用「愛見攝」的方便法門。
見眾生因貪欲而執著，故以極具吸引力的女身形象示現，旨在先令其染著，再以此因緣引導其從貪欲中解脫，非真貪著。
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描述不淨觀中，觀想色身死後變壞的情景，用以破除對身體的執著。
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描述眾生對不淨臭穢之相產生恐怖與厭離，反映出受業報所感之肉身帶來的苦惱與對解脫的希求。
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菩薩示現幻化身後復本形說法，旨在教導眾生不被五塵（色、聲、香、味、觸）所染，反而能利用五塵境來修行，令堅固菩提心。
這是顯示菩薩善巧方便，迴轉五欲為佛法之用。

此句發問，旨在確立菩薩修行中，對於佛法正見的確立，從而斷除對因果、教理的疑惑與對所作善惡的後悔之心，得清淨心。
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此句示現菩薩對造惡眾生不生厭離，反發起悲心，藉由問詢之方便法，開啟度化機緣，體現悲智雙運。
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此句描述造五逆罪者於臨終時的恐懼與悔恨。
五逆罪必招感地獄極苦，無有義利指對解脫毫無幫助。
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菩薩運用神通化現，能隨順眾生根機與心念，使其於佛法生起決定信解與敬愛心，為方便引導之法。
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此段描述菩薩示現種種惡相以度化眾生，藉由展現連神力高強者皆造作惡業的假象，來警示世人逆罪之重，反向促使眾生畏懼惡業。
非真實教唆逆殺。
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在此語境下，菩薩為度化眾生，示現隨順造作同類惡業，以展現業報真實不虛及菩薩方便示現的因果關係。
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此處展現菩薩方便智慧，藉由講說正法，能使深重罪業業報轉輕。
能除疑悔，顯示菩薩令眾生得清淨信心。

此為發起問句，旨在界定菩薩如何運用智慧與慈悲，將眾生從生死的苦海與煩惱的陷阱中救度出來。
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此句描述菩薩以智慧觀察眾生根機（法器），對具備修行潛力但造惡的眾生，運用隨類應化的神通力（現形說法），示現適合的身份（如王身）來引導度化。
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此句說明觀世音菩薩（或佛菩薩）為了度化眾生，依據眾生因緣，化現不同身分。
剎利即剎帝利，為古印度王族、貴族種姓。
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此句描述普門示現法門，觀音菩薩因應眾生根機與因緣，示現相應身分（婆羅門）進行教化，令其得解脫。
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此句說明觀世音菩薩為度化眾生，隨順其根機，應化顯現為天道身相。
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此句描述普門示現，依眾生機緣顯現相應之金剛力士身分，以守護、調伏、度化眾生。
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觀世音菩薩應眾生根機與恐懼類型，化現威猛攝受之身（如忿怒尊）以令其驚覺、悔悟而得解脫，展現化身之無量善巧。
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此示觀世音菩薩等以權巧方便，隨應化身示現苦報身，以契合眾生根機而令得解脫。
繫閉鞭打驚怖身，指受刑罰之苦境。
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此句描述普門示現，針對眾生親愛執著，應以親友愛樂之身方能攝受，便現此身教化。
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菩薩以善巧方便，應眾生機緣顯現相應的佛法境界，使其得度，體現救拔眾生之能。

此句發問意在探求菩薩如何正確識別並滿足眾生維持生命、解脫苦難的必要條件與方法。
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描述眾生因煩惱障蔽，沉溺於世間五欲，缺乏修學佛法之根器與智慧，菩薩以此見眾生愚癡可憐，生起悲憫心。
。
此句說明菩薩為度化眾生，不僅教授技術，更解決生活資具之匱乏，體現慈悲與智慧的結合，使眾生得以安定生活進而修持善法。

本句為發問，探討菩薩在接受財物或禮敬供養時，應具備的正確心態與智慧觀察。
。
此處以須彌山之廣大與堅固，譬喻菩薩因福德與智慧成熟，具備極大的器量與功德承載力，能受納如大寶聚般的深廣法財。
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此句強調菩薩於所得供養，即使極其微少亦不輕慢，皆以平等心受用之態度，體現惜福與少欲知足。
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此問探討菩薩修行中受報的機理與因緣，涉及業感與自願受取之義。
。
本句闡述菩薩以悲心觀察眾生貪著與生死輪迴之苦，透過受持財寶行供養三寶與佈施貧乏之善巧方便，進而引導眾生發菩提心，此即菩薩善於受供之意涵，非為自身享受，而是利他之方便。

此問旨在探討菩薩如何運用智慧方便，使修習小乘教法者發心修學大乘佛果。
。
此句描述菩薩的大悲心與平等觀。
菩薩不捨眾生，無論眾生根器是傾向小乘（聲聞、緣覺）或大乘，菩薩皆精進勤修苦行來度化他們，以此顯現不退轉的菩薩道心。
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菩薩化導眾生從聲聞、緣覺的小乘心，轉向修學佛菩提的大乘法，令眾生捨小趣大。
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此句強調受持佛法與菩薩道之目的，在於使正法久住，佛陀傳承不絕。
。
此句說明菩薩超越聲聞、緣覺二乘之界限，轉向並確立於大乘菩提道。

此句發問「善能示教利喜」之菩薩行，意指善巧引導眾生趨入佛法、得到真實義利並心生歡喜的四種化他方便。
。
菩薩行者運用方便，感化未發心者興起上求佛道、下化眾生之心。
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此句說明菩薩教化眾生，以善巧方便對治眾生懈怠心，使其發起勤精進心，趨向解脫。
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菩薩應對滿足於微少善根的眾生，運用善巧方便開導，使其進一步修學，圓滿具足諸種善法，不可令其停滯。
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此段描述菩薩化導犯戒或遇障者的方便。
針對虧損、少戒、生大障礙者，菩薩不應厭離，而應以悲心說法，重點在於令其重拾信心（歡喜）並重修戒律（具修戒行）。
。
此句總結菩薩以「示、教、利、喜」四種方便度化眾生，是成就佛道的善巧智慧。

此句為提出「菩薩善恭敬供養三寶」的定義問題，屬於修持菩薩道的儀軌與心態。
。
強調修行人應遠離貪著，專注於智慧與利他的法施，而非世俗財富。
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此句描述修行者於定中反思自己未能具足供養佛陀的恭敬想（心念），意在檢視自身對佛陀的恭敬與依止心。
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此句強調運心供養（心供）之功德殊勝，以此菩提心思惟能攝持並圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度。
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此句問語旨在引發下文對於修習六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）並使其圓滿之方法與內涵的具體解釋。
。
此經文闡述以六種修行對應並具足六波羅蜜（六度）：供養成就佈施（檀），利他善行成就持戒（屍羅），忍樂成就忍辱（羼提），心身不懈成就精進（毘梨耶），專注不散成就禪定（禪），眾行莊嚴成就智慧（般若）。
。
闡述菩薩透過在靜處思惟修習，能成就六度（波羅蜜），此即為對三寶的正確供養。

對修行佛法男子的尊稱。
。
此句總結前述十法，凡能具備此十種引導眾生之善巧，即為菩薩方便圓滿之相。

此為佛陀對法會中具足善根、聽受大乘法教者的稱呼。
。
指菩薩為了成就佛道與利益眾生，運用善巧智慧所發起的十種願力。
。
此句為承上啟下之問句，意指列舉十種法相的開端。
。
此十種發願展現大乘菩薩超越小乘、無畏生死、慈悲智慧並具的廣大心境，強調因地發心的究竟圓滿。

此句發問關於菩薩在發願時，如何做到心境廣大、不落入狹劣卑下之境。
。
菩薩發心超越世間有漏果報，追求無上菩提而非三界愛樂，故稱不卑下。

此句提出問題，探討菩薩在生死輪迴中不畏懼，且能發起堅固誓願的定義與內涵。
。
此句強調菩薩的發願是基於大悲利他，非為求自利小果或逃避世間，於生死中度化眾生而不染著，故名不畏生死。

此句為發起問，旨在探討菩薩所發之願力，其殊勝與廣大程度如何超越一般凡夫及其他眾生之層級。
。
此偈明菩薩以度盡眾生為己任，雖眾生悉成佛道，亦不執著於自我入滅，體現平等慈悲與不捨眾生之本願，超勝世間與二乘之發願。

此句為提出關於菩薩成就一切諸佛讚歎且發願的定義性提問。
。
菩薩度生之願，旨在成熟眾生令發菩提心，行菩薩道至成佛，並勸請佛陀教化，體現自利利他之行。
。
此處表達佛子應請佛住世之悲願，以佛陀在世能度化眾生之緣故。
。
此句總結前述菩薩所發之願，為十方諸佛所共同讚嘆與印可。

此句為提問句，旨在引出寶雲經中關於菩薩如何克服魔障、成就道業的具體誓願內容。
。
此句說明菩薩發願以清淨國土、斷除魔名來摧伏魔障，屬淨化佛土的願力。

此問旨在釐清菩薩發願的自發性，非受外力驅使，體現自覺聖智。
。
此句強調護持正法、不動搖的定力，以此堅持為因，發起大菩提心。
。
菩薩因智慧觀見眾生受苦，生起慈悲心，為救度眾生而發起無上菩提心（即發心求取佛果）。
。
說明菩薩發願是基於自覺與本願，而非受他人勸誘或教導而勉強為之，體現菩薩道發心的自主與誠摯。

此句發起問端，欲釋明菩薩所發誓願廣大無際的定義。
。
菩薩發大乘心，發願乃基於普度眾生之大悲願力，非為特定地域（方所）之侷限，亦非僅因小小因緣（少緣）而生，強調發願之廣大與自主。
。
此段描述菩薩請法之儀軌與心態。
透過整理儀容、偏袒右肩、胡跪合掌，展現至誠。
其心生厭惡係指對生死流轉之厭離，進而至心迴向十方成道聖者，行勸請轉法輪與隨喜之功德。
。
此句表述普賢行願中之隨喜功德。
菩薩經歷長劫難行苦行至成佛，每一善念皆值得隨喜，以此隨喜心發起無上菩提心，能疾速圓滿佛果。
。
總結前文所述菩薩所發之廣大誓願，其量無邊。

此句問起，旨在引出寶雲經中關於菩薩為成佛而發下堅固、不怖畏之殊勝誓願的定義。
。
描述初發心菩薩對甚深佛法、佛之功德、神通及方便，因有智慧正見而能無驚無怖，顯示其勇猛精進與對空性般若的契入。
。
此句強調佛菩提、世間、眾生皆是無量無邊之境界，非因地菩薩智力可及，唯佛之究竟智方能圓滿通達，顯示出佛果功德的殊勝與不可思議。
。
總結前文所述，菩薩因具足殊勝智慧與慈悲，對於修持大乘行門無所畏懼，故稱「不恐畏發願」。

此句為提出問端，意在詢問寶雲經中所述菩薩如何發起沒有憂慮的願心。
。
菩薩因見眾生惡障深重而生厭離，此為厭穢欣淨之初因，進而發願於淨土修行慈悲與智慧，遠離惡緣。
。
此段描述菩薩發弘誓願，不僅度化有緣眾生，更誓願調伏攝受最難化度、被視為棄材的愚癡弱勢眾生，體現了大悲心與不捨眾生的極致慈悲。
。
發殊勝菩提心感應道交，震攝魔眾，並得諸佛護念印可，顯示菩提心功德巨大，速能成就佛果。
。
總結前述種種因緣，此種清淨、無悔、無掛礙的發心，名為「無憂發願」。

此句提出問題，欲定義菩薩所發之願如何達到「具足」的狀態。
。
此句說明菩薩發心之內涵，必須包含降魔的勇猛與成佛的目標，方為圓滿的發願。
。
以此譬喻說明心量或器量已達極限飽和之狀態，無法再增益或容受他物。
在《寶雲經》語境中，多用以比喻菩薩圓滿功德或法性平等不增不減之理。
。
描述菩薩成佛時，因地所發之一切大願皆得圓滿成就，無有欠缺。

對受持、讀誦此經之修行者的尊稱。
。
總結前文十種事項，此為菩薩發願的善巧方便。
因具此十法，發願方得圓滿。

對受持、讀誦、修行佛法者之尊稱。
。
此句列舉菩薩成就的十種力法，為力具足的總標。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文所列舉之十個法數項目。
。
此句列舉菩薩成就的十種殊勝力（十力），展現從內在定慧至外在眷屬、神通、言行皆達圓滿無礙之境。

此句提出問題，欲解釋菩薩所具備之不輕慢眾生、尊重平等的力量。
。
說明菩薩的殊勝力量超越外道、聲聞，且等同眾生之佛性力量（力等），無人能及，故名「人不輕力」。

此句問起，旨在詢問菩薩如何成就福德資糧，並以業力為其因果運作之樞紐。
。
此句強調菩薩依福德莊嚴所感得之力為殊勝絕待，非世間、出世間修福者所能及，標顯福力之深。

此句問起，旨在引出寶雲經中關於菩薩智慧力之定義，即菩薩如何圓滿成就觀察世間、出世間之智慧與能力。
。
強調菩薩具備深邃的智慧，能洞察時間三際（前、後際），在行持與教化中不落謬誤，體現了「具智慧力」的內涵。

此句發問，探討菩薩如何攝受眾生，使之成為助道力量，具足教化大眾的功德。
。
此處明菩薩教化徒眾，以持正見、守威儀、修淨命為本，使大眾同修正直行，體現攝受力。

此問句旨在引出下文對菩薩神通能力具體內涵的定義與解說。
。
此段描述菩薩殊勝的世俗五通，強調其能以微塵容納廣大世界，展現心境不二、法界自在，眾生安住其中而不受擠壓妨礙的不可思議境界，凸顯大乘菩薩神通力勝過聲聞二乘。

此句發問，旨在詢問《寶雲經》中所定義的「菩薩自在力」之內涵。
。
此句說明菩薩成就神境通等福德智慧，能顯現廣大供養，隨心所欲展現珍寶遍滿世間之境界。

此句發問，旨在確立菩薩成就「陀羅尼」之法門與力量定義。
。
此句說明陀羅尼（總持）的功德，菩薩能於剎那間掌握諸佛不同的教法，做到聞持不忘並如實修行，展現了強大的智慧與總持能力。

此句發問，旨在確立菩薩定心堅固、無有戲論動搖的能力。
。
此處強調菩薩修持禪定所產生的力量，使其心境穩固，不為外界眾生之幹擾而動搖或生起戲論散亂之心。

此問菩薩修行所至，言行合一、契入真實不二之境的力量。
。
菩薩因真實語、不二語，故能言出必行，具足言說的信力。
此處強調誠實與方便權巧的結合，非為妄語。
。
強調菩薩所得授記之準確性，以及菩薩智慧在眾生中之殊勝卓越。

對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
。
總結前述十法，以此為修行根基，菩薩方能發起堪能任持正法之力量。

佛陀對修學菩薩道者之稱呼。
。
此處列舉修行人成就智慧的十種特定條件或特質，稱為具足智。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十法內容。
。
此列舉菩薩所具足的十種甚深智慧（智具足），顯現其對於人、法空性、三界空間、定境、根機、法相、出世間法達到徹底通達與自在的智慧境界。

此句發問，探求菩薩智慧觀察眾生個體（人）無永恆不變之實體（我）的定義。
。
此句教導觀五陰（五蘊）之空性與無常。
強調從「不堅」到「滅謝」的過程中，自性本空，無有實體來去，以此破除對五陰的執著。
。
菩薩觀察五陰身心非真實有，體悟五陰空無自性，不執著有固定恆常的「我」等主體，契入五種人法空（我、眾生、壽命、養育、人）。
。
此句指出凡夫因有執而生我相，本質為顛倒妄想，如妖邪作祟般令心不得自在。
。
此句描述眾生對五陰（色受想行識）產生的四種我見與我所見，說明眾生因無明而將生滅的五陰執取為恆常的主體或其所屬。
。
執我為實即生虛妄見，致使無明造業，流轉生死，猶如旋火輪般虛幻無實。
見「真實」即破此虛妄。
。
此句強調菩薩於人無我法能如實通達，即是成就了此智慧的圓滿狀態。

此句發問關於菩薩如何觀察一切法而無有我執的智慧。
。
此句闡述空性義，觀緣起生滅，顯現萬法為假名施設，本無實體，破除對諸法實有的執著。
。
說明佛法之施設不落二邊，本質上即是緣起緣滅的世俗諦。
。
在此語境下，知諸法真實即是徹見諸法空性，此即符合觀法無我的修行，達到具足的境界。

此句發起問端，詢問在《寶雲經》語境下，菩薩如何能對一切處所皆具備普遍的認知與通達。
。
此處解釋菩薩「一切處遍知」的特質，強調其智慧超越了時間（剎那）與空間（此方彼方）的侷限，不落入斷續或片面的知見，展現圓滿普遍的無礙智。

此句發問，旨在確立菩薩對於禪定修持的層次、狀態及其相應處所（依止處）的透徹認知與掌握。
。
此句顯菩薩智慧通達四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛）之禪定差別與境界，皆能窮盡照了。
。
此句強調聲聞乘行者僅證悟自身程度之涅槃，未能如佛一般遍知一切諸法差別。
。
此段闡述菩薩透過定力與佛力加持，能從自身禪定擴展至了知二乘（聲聞、緣覺）與佛的究竟定境，展現深廣的禪定智慧。

此句問起，旨在引發對《寶雲經》中菩薩智持具足定義的說明，即如何圓滿具備以智慧攝持佛法的能力。
。
此句強調菩薩因具足殊勝智慧，對三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之持戒與修行境界皆能通達明瞭，顯示菩薩智慧深廣，於眾生根基無不通達。
。
總結前文所述菩薩所具智慧持守功德，達到圓滿具足之狀態。

此句發問，旨在詢問《寶雲經》脈絡下，菩薩如何具備超越一切世間、出世間之殊勝智慧（無等智）。
。
說明菩薩智慧殊勝，除佛之外，外道與二乘智慧均無法超越，故名無等智。

此句問何為菩薩成就「善知眾生根行」之智慧。
。
此段闡述菩薩以清淨無礙智，通達眾生之根機、行持與果位差別，涵蓋發心、修地、成就、乘別與趣向，顯示菩薩智慧平等而對眾生隨根化度。

此句發問，旨在釐清「無作智」的定義與具足之相，依據寶雲經語境，探討菩薩如何通達諸法無所造作之智慧。
。
此句強調在日常動靜中保持無造作的空性見，念念相續，使心恆常處於成就狀態，不被動態所轉。
。
以此喻說明眾生未能把握時機修行，行止處於空過狀態，藉此警示時光流逝。
。
描述菩薩證入無分別法性，非意識思惟與有為造作，智慧無礙顯現，體現「無作」之真智滿足。

此句提出問端，詢問具備何種條件的菩薩，方能稱得上是善於了知一切萬法相貌而達到圓滿。
法相指萬法（世間、出世間法）的差別樣貌。
。
此處強調菩薩智慧能平等觀察一切現象，破除差別執著，證悟諸法實相。
。
此處提問關於一相的定義，尋求對法相本質為一的認知。
。
此句說明菩薩的「善知法相」，即能正觀諸法本性空寂，視為幻化虛妄，非真實有，故能於諸法相不生執著，達到不執而具足一切相的智慧境界。

此句詢問關於菩薩「出世間智」的定義，意指超越凡夫世間認識、能通達無為法之無漏智慧圓滿具足的狀態。
。
本句界定「出世間智具足」的內涵，強調菩薩須先成就無漏智，並在智慧的層次與功德上徹底超越世俗的智識與學問。

對受持、讀誦此經者的稱呼，意指具足善根的修行者。
。
意指菩薩若能圓滿成就前述十種法門，即達到智慧具足的滿足狀態。

佛陀對修習善法之男性的尊稱，亦通稱菩薩行者。
。
指出修持特定十法能證得登地（入初地）三昧境界。
。
詢問隨後列舉的十種法門具體內容。
。
此段以「大地」比喻菩薩心量與功德：廣大無邊（心量）、依止存濟（悲智利他）、育養無恩（三輪體空）、容受雲雨（承接法雨）、能生善種（生長善法）、大寶器（功德莊嚴）、不可傾動不驚不畏（定力與無畏）。

此句發問，旨在詢問菩薩如何具備如大地般包容、持載一切、無有邊際的功德特質。
。
形容佛光、菩薩雲或法力遍滿虛空，超越時空限制，具足無限的福德與智用。
。
以大地能負載萬物、廣大無私的特性，譬喻菩薩成就無量法門與福慧。

此句發問大乘菩薩行者需具備如大地般無私平等、負載並生長一切眾生慧命之德行。
。
描述菩薩以大悲心施與眾生，依眾生需求隨願給予，運用無礙智行佈施，達到圓滿周遍的救濟。
。
此句形容菩薩修行六度與廣行佈施時，內心清淨無執、無慳吝障礙，能平等地如大地負載眾生一般，救濟眾生使其得以生存。

此句發問，旨在闡述菩薩以慈悲心攝受眾生，如同父母養育，卻無所求、無執著的無緣大慈精神。
。
以此喻說明菩薩修習平等心與無相佈施，能受一切損益而不動搖，體現無所求的育養功德。

此句以「地」喻菩薩心量廣大，能普遍接受「大法」的滋潤與教導，比喻菩薩的修持與受法狀態。
。
喻菩薩具足大悲心，平等包容眾生之根機與煩惱，皆能承載攝受。
。
此喻菩薩具足如地之德，能承接諸佛所說之殊勝教法，不僅受持教理，更能深藏不失，如大地普載萬物，體現了菩薩受持佛法的功德。

此問句旨在引出菩薩因具足福德智慧，能令眾生依託並安住於佛法中。
。
此喻大地能持一切，象徵菩薩依止平等不動之心，負載、成就一切眾生與法法，體現大乘平等與承擔。
。
說明菩薩為眾生修行至解脫的根源與依怙。

此句問起關於菩薩修行善根（種子）得以生長、累積的依據或處所，旨在探究培養菩薩種姓的根本基礎。
。
以此喻說明心識或阿賴耶識能生起世間與出世間之一切萬法。
。
此處以大地為喻，說明菩薩乃是發起一切世間與出世間善法的根本依處。
眾生依止菩薩的教化與願力，方能培植人天福報及解脫善根。

此句發問，旨在引出以「大寶器」喻菩薩能盛裝無上佛法功德，並能承載與利益眾生。
。
喻佛法身（地）能生諸波羅蜜與功德（眾寶），顯現功德不離體性。
。
喻菩薩為能生一切功德與安樂果報之大寶器。

此處以「大藥」喻佛法能治眾生煩惱重病，菩薩能出生此法以利他。
。
以大地普載、能生妙藥喻佛法平等，能對治眾生種種煩惱病。
。
以妙藥喻佛法，菩薩能如實說法以除眾生煩惱病，故喻為大法藥器。

此句發問旨在釐清菩薩安住於佛法，不為世間法所動搖的堅定特質。
。
以此喻形容菩薩心如大地般堅固、不動搖、無損減，不為世間風所動，亦不為細微煩惱所傷。
。
此句說明菩薩因修持定慧，對於內在煩惱與外在境緣的逼迫，皆能保持心境不動，成就定力與堅固心。

此句發問，旨在引出菩薩因定慧等持，於世間諸法能如實知見，故能離恐怖、無畏懼。
。
以大地喻心量，師子等猛獸雷電喻世間煩惱或外在境風。
意指修持定慧之行者，心如大地堅固不動，不為外境驚怖。
。
此處強調菩薩智慧堅固，不為世間邪見（九十六種外道）所動搖，顯現佛法內證的堅定與無畏。

對受持、修習佛法者的尊稱，亦指具善根之男子。
。
總結前述十法，以此為基礎而成就證得菩薩地的定慧等持。

佛陀對修學大乘佛法者的尊稱。
。
此句為承上啟下的標總，以大水為譬喻，導引出菩薩應具備的十種法。
大水具備廣大、潤澤、無盡等特性，以此對比菩薩法的深廣。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法門。
。
此處以水喻菩薩善根，具滋潤善芽（令起信）、浸爛煩惱（斷惑）、清淨（離垢）、熄滅熱惱（除貪渴）、平等普潤（高下皆滿）、去除垢穢（除結）之作用。

此句問語，以水流注溉潤赴下比喻菩薩的慈悲與智慧自然流露，利益眾生，且不辭勞苦深入基層。
。
喻佛法平等普潤，眾生依各自根機而得生長成熟。
。
比喻菩薩以修持的功德利益眾生，如同水向下流注，能滋潤萬物，不論善根大小皆使其增長。

此問在詮釋菩薩如何啟發並滋養眾生發心修善的特殊能力。
。
喻佛法或菩薩慈悲如水，能滋潤眾生之根基（草木叢林），令其善根增長。
。
以此喻說明菩薩依禪定滋養正覺與正道，逐步修成無上智，具足生長善根的能力。
。
此句說明菩薩摩訶薩效法諸佛，以清淨的佛法利益眾生，培育眾生的善根（善牙種子），如同滋潤嫩芽生長。

此句發問，旨在釐清「欣樂敬信」此一菩薩修行心境的定義，即對佛法生起歡喜、愛樂、恭敬與信仰之心。
。
以此喻說明法性本自清淨（自濕）且具用（濕彼），喻菩薩自利利他。
。
菩薩不僅自修「恭敬信樂」（對法尊敬、歡喜信受），更進一步能感化、帶動他人同樣發心，此為自利利他的修行體現。

此句發問意在引出菩薩如何透過修行，使煩惱之根（根本）與牙（芽，增長）無法生存，喻指斷除煩惱根源。
。
以此喻喻惡法損害善根。
大水喻惡法，草木根芽喻修行者善根，爛壞喻善根受損。
。
以此喻明菩薩運用禪定之力，徹底斷除煩惱（根芽）、結使、習氣與微細垢穢，達到煩惱根除的境界。

此句發問，旨在詢問菩薩修行成就清淨無染之境的定義與狀態。
。
以此喻心性或真如本體本質清淨，不受煩惱染污。
。
此句比喻菩薩的清淨自性，如同淨水，遠離煩惱污垢，故體性不濁。
。
此句問菩薩體性清淨無染的原因。
菩薩體性不濁，意指離煩惱垢，心性光明。
。
此句描述菩薩斷除煩惱（結使、貪、瞋、癡），並具體修持護持六根，使心境如淨水般明淨，顯現清淨無染的功德。

此句提出問題，探求菩薩如何運用智慧與福德，化解眾生心中煩惱與身心痛苦的熾熱，並斷除各種負面業報。
。
以此世間常見的洗浴除熱為喻，說明對治法能除煩惱熱，令身心獲得安隱。
。
以此喻說明菩薩以甚深法智（法水）破除眾生無明煩惱（煩惱熱），從而滅除痛苦糾纏（熾熱之患）。

此句發問關於菩薩如何斷除對欲境的貪愛渴求，即斷除煩惱習氣。
。
以此喻說明佛法（或法寶）能解除眾生生死流轉的飢渴煩惱，具滋潤與息滅苦難之能。
。
以「法水」喻佛法能滋潤、清涼；以「渴」喻眾生被「五欲」（財、色、名、食、睡）燒灼。
菩薩以佛法滅除眾生貪愛煩惱，故稱能除欲渴。

此句為《寶雲經》發問句，旨在引出對菩薩智慧與功德深邃廣大、難以測量之狀態的解釋。
。
以如水般清涼平等的禪定智慧，能降伏魔障與外道邪見，顯示菩薩此種解脫境界深邃廣大，難以逾越。

此喻菩薩平等慈悲，平等潤澤一切眾生，不分高下皆得法味。
。
菩薩平等普度眾生，不分善惡，皆以無上佛法（法水）滋潤其心，拔除眾生苦惱，如平等之水滋潤大地，普滿高低。

此問句旨在確立菩薩修持之淨行，具體指明菩薩如何消除眾生與自身之煩惱障礙（結、塵垢）。
。
此句強調禪定工夫能淨化六根，使其不染六塵，從而消除結縛與垢染，顯現修行者內心清淨之狀態。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
總結前文所列十種法門，具足者方能稱之為菩薩，以大水喻菩薩能潤澤眾生、普攝無礙。

佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根、能發菩提心的男子。
。
此喻菩薩所修之法能燒毀煩惱、智慧明照，如大火般具備燒盡一切障礙的潛能。
。
承接上文，詢問具體的十種法數。
。
此偈頌描述菩薩修行智慧與福德之殊勝功德：以智慧火燒結、成熟佛法、乾煩惱泥，具備摧邪顯正（驚怖與安慰）之能，並以持戒修福（共利養、受供養）顯現威德。

此問在探究菩薩以智慧火燒盡所有煩惱繫縛（結使）的能力與其定義。
。
以此喻明智火能燒盡眾生煩惱柴薪。
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喻菩薩運用智慧斷除煩惱（結使），如同火燒叢林般徹底，以此顯示菩薩具足斷惑能力。

此問在探討菩薩如何以智慧之火，使眾生或世間諸法趨向成熟、解脫。
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以此智慧火（定慧）使諸佛法運轉成熟，達成不壞的堅固狀態，即是菩薩的成熟佛法。

此句問名，意在探究菩薩如何以智慧法水令煩惱止息、不再染污。
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以此喻說明智慧能燒盡煩惱濕氣，顯發清淨心。
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此句比喻菩薩運用智慧火，去除煩惱與有漏的污穢，以顯現清淨智慧。

此句為發問，引出對菩薩以智慧光明破除眾生無明黑暗、成熟眾生功德的譬喻說明。
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以此世間法喻，說明眾生因煩惱業力受苦，需依佛法智慧（火）來化解，喻佛法能除苦。
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此喻菩薩運用般若智慧，拔除眾生因貪瞋癡等煩惱所引生的痛苦，給予清涼後的溫暖安樂，如同火炬能照破寒夜。

此問句旨在引出菩薩智慧光明如火炬般能破除眾生無明黑暗的譬喻。
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以炬火喻菩薩光明智慧，以百里二百里喻大悲心普照廣大眾生，譬喻智慧法炬能破除眾生無明黑暗。
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以火喻智，菩薩能於無明煩惱處點燃智慧之火，破除眾生無明，令智慧光明照耀無量世界。

此處探討令菩薩生起驚怖心之因緣。
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以眾獸畏火逃逸，喻凡夫畏懼生老病死等苦，而追求出離。
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此句說明菩薩智慧威德殊勝，能震懾魔道天魔，使其畏懼遠離，彰顯破魔之智。

此句發問旨在釐清菩薩具備何種殊勝功德與能力，能使眾生離怖畏、得安穩。
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以此喻說明眾生在無明黑暗中流轉，若遇佛法智慧之光（火聚）或善知識（聚落、放牧人），能消除煩惱恐懼，安住於正法中。
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以火聚喻菩薩智慧與慈悲，能照破生死黑暗與煩惱怖畏，令眾生得安穩與庇護。

此句發問，旨在釐清菩薩如何將所得的利養（供養物）不獨佔，而與大眾共同分享、受用，體現菩薩利他之行。
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以火之熱氣平等遍及一切階級與性別，比喻佛法或法性之平等普潤，不因眾生世俗身分高低而有差別。
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菩薩運用無分別智慧與慈悲，平等對待所有眾生，消除眾生內在煩惱，達到離苦得樂的溫暖狀態，此即真正平等的利養共有。

此句發問關於菩薩受供養的定義與因緣。
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此喻佛陀智慧火（或威德）平等對待眾生，即使是最高貴的剎利、婆羅門，或是城鄉居民，都對佛法升起恭敬供養之心，喻佛法攝受力無所不至。
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此處描述具德菩薩因德行殊勝，感得欲界各界眾生（含魔眾）如供養佛陀般恭敬供養，彰顯菩薩福慧具足。

此句發問關於菩薩行持中不輕慢眾生的法義，探討菩薩如何實踐敬慎的心境。
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喻指即使是微小的智慧火或惡法火，因具備能燒煩惱或能損功德的性能，不可輕忽。
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強調菩薩初發菩提心即具殊勝功德，能感召護法，縱使定力智慧尚淺，亦非天魔等類所能輕慢。
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承接上文，詢問提出該法義的理由或原因。
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強調菩薩在道場成就佛果的必然性，由於其果位殊勝，應受眾人敬重。

佛陀對具信修行者的通稱，指能行善法、修持佛法的男子。
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此句承接前文列舉的十種菩薩行持，強調修持圓滿方得菩薩之名。
以大火喻菩薩智慧光明，能燒煩惱薪，亦喻菩薩行之勇猛有力。

對受持佛法者的尊稱，指具足善根的修行者。
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此句引出菩薩修持的十種法門，其性質如同虛空般廣大、無礙、無染。
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詢問隨後列舉的十種法門或項目內容。
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此句描述佛智或菩薩證悟境界之體相用：體即廣大寂滅，智即無邊空智，用即遍知一切法而不取相，超越世間形相與邏輯思維。
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對修學菩薩道之男子的尊稱。
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此句結示前述十種功德法，具足者即得如虛空般無礙、廣大的菩薩境界。

佛陀對具信修行者的尊稱。
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菩薩修行需具備廣大無礙的心境，如虛空般包容萬物且不執著。
此處強調「心」的廣大狀態。
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承接上文，詢問十種法數的具體內容。
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此段描述菩薩修行於順逆境界中皆保持平等心。
不論是心念的愛憎、感官的五塵、普遍的諸法，乃至世間波動的「八風」，皆應斷除貪愛執著與瞋恚之心，達成心境的捨離與安定。
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此為佛陀對法會中具足清淨信心的在家或出家男眾之稱呼，用以發起後續教法。
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總結前文提及的十種成就，說明菩薩若能具足這十事，其心境能如虛空般廣大無礙，不為煩惱所染。

對修學佛法者的稱呼，指具足善根的修持者。
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此句比喻菩薩具足十種功德，光明圓滿，能照亮世間破除闇冥，如同滿月之德。
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承接上文，詢問即將列舉的十種法數內容。
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此段描述修持寶雲經法門所成就的功德相貌，心法如月，體性清淨，福慧具足，達到戒定慧圓滿的境地。

此句發問如何成就菩薩的清涼樂施，意指滅除眾生煩惱熱惱，給予寂靜安樂。
清涼指無煩惱熱，樂指涅槃之安穩。
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以此喻說明佛陀或菩薩現身說法，以清淨法喜滋潤眾生，令其生起歡喜心而無厭足，修行不退。
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以月亮喻菩薩，能止息煩惱熱惱，給予眾生清涼安樂，體現菩薩慈悲拔苦與樂的功德。

此處詢問「見者愛樂」的定義，意指菩薩對自身所持的見解產生貪愛執著。
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以此喻形容菩薩出現世間，如初月般照亮眾生，帶來法喜與利樂。
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以菩薩初發心或初示現如同新月，能令眾生生起歡喜、安定心神，具足威儀而生起愛敬心，體現菩薩攝受眾生的德行。

此句提出問題，探討菩薩如何實踐善法的持續增長。
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比喻修行者智慧與福德日漸增長，終至究竟圓滿。
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比喻菩薩修行從初發心到成佛的過程，猶如月亮由缺轉圓，善法功德日增。

此句發問關於菩薩修行，如何達到使不善法日漸衰減的功德。
依《寶雲經》義，重在自心戒行與修持使惡念不增長。
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以此喻說明世間為無常法，若不精進修行正法，功德與智慧將如月光般逐漸損減、終致滅盡。
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說明菩薩修行因果，從凡夫地至佛果（菩提），次第斷除所有惡法，日日損減而不增長，以此顯現修道功德。

此句發問，旨在引出菩薩功德如滿月般圓滿的譬喻。
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以月亮盈滿喻菩薩德行圓滿，福智具足，故能令眾生歡喜讚嘆、景仰歸依。
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喻菩薩德行圓滿，如滿月般光明，普受眾生愛敬讚嘆。

此句發問，旨在確立菩薩身心遠離煩惱垢染的本質與顯現。
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說明身相清淨是由於宿世修持善業所感得的具體果報。
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此段闡述寶雲經中菩薩摩訶薩示現化生，而非凡夫之分段生死，以此彰顯法身之體相本自清淨。

此句發問「無上乘」（大乘佛法）的得法標準與定義。
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以月天子清淨光明喻菩薩行持清淨法門，普照眾生，顯現菩薩大悲普覆之德。
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以此喻說明大乘修行者能發心廣度眾生，使之同得解脫智慧之光，體現大乘菩薩悲智雙運之德。

此句發問意在探究菩薩如何透過修行福德與智慧來莊嚴自身。
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喻佛陀光明變現殊勝境界，如月天子顯現華鬘般自在無礙。
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菩薩透過修行福德與智慧（功德），將其作為法身瓔珞，如飾品般顯耀莊嚴，故稱常自莊嚴。

此句發問法喜樂的定義，即菩薩因修行佛法、契入真理而生起之輕安喜樂。
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以月天子喻欲界眾生，耽溺於五欲境而生起貪著，流轉生死。
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說明菩薩以智慧遊化諸法，不被欲境所染，由內在禪定與智慧所生的喜樂即是法喜。

此句問起，旨在引出解釋菩薩成就殊勝神通、威德力及自在無礙境界的法義。
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喻喻修行者或菩薩的福德智慧如同月天子般能照破黑暗，具足降伏煩惱的威神之力。
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以此喻說明菩薩修行圓滿後，憑藉功德與智慧之力，展現出無礙的神通境界。

對修行佛法男性的尊稱，意指具足善根者。
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承接上文所列十法，具足此十種功德或法門，方得稱為如月天子菩薩。