大藏經白話翻譯計畫

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佛陀對修持佛法之男子的尊稱。
。
此句列舉能讓修行者恆持覺悟心（菩提心）而不退轉的十種實踐行法。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文具體的十種法門項目。
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此段描述修持大乘法者心境澄明，行持正行：質直無諂、三寶淨信、法無吝惜、言行相應、恭敬法師、深研大乘，體現大乘菩薩的質直心與法供養態度。
。
佛陀對在場具有善根、追求大乘法之男眾信徒的稱呼。
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總結前述十法，為成就菩薩常住菩提心之具體條件。

佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
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此句列舉菩薩識知宿命的十種法門，即智慧的運用與禪定的修習。
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此為徵問句，承上文發起下文列舉十法。
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此句列舉菩薩成就的九種功德，涵蓋福德、持戒、斷惑、禪定、化生及智慧，顯示菩薩精進修行之果報。
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強調供養佛與受持正法具有因果關聯。
從對佛法僧的恭敬出發，進而實踐受持、讀誦、書寫、解說等法供養，且為護持正法不惜身命。
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強調嚴持戒律能使三業遠離煩惱垢染，達到身心清淨的狀態。
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持戒清淨能使內心安穩、無所愧疚，消除修行上的疑悔障礙。
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持戒清淨能除心垢，使修行者心靈專注，得以消除障礙心性開發的「五蓋」（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），此乃定慧之基。
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此處指去除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑）等煩惱障礙，心遠離繫縛而生起清淨喜悅。
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說明修行的次第，由內心的喜悅作為動力與基礎，進而引發定力的修持。
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因修禪定之定力與清淨心，感得受生處境殊勝清淨。
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此句強調心境與環境的清淨能感得清淨的化生果報，非受胞胎之處。
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此處描述化生身之特徵，因不受肉體胎生束縛，故能得不顛倒、無虛妄的認識與覺知。
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此句說明因心無虛妄分別（不妄識），破除障礙，故能證得知過去世的「宿命通」。
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此句描述三明六通中的宿命通能力，依寶雲經語境，係指菩薩於禪定中通達過去世因緣，能憶念知曉自身過去生之經歷。
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對受持、讀誦、解說寶雲經等大乘經典的修行者之尊稱。
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此句指出具足前述十種條件，即為成就宿命智（知過去世因緣）的菩薩。

佛陀對法會中具足善根、聽聞佛法之大眾的稱呼。
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菩薩依循此十種特定的修持法門，能確保親近善知識而不分離，以此增上佛道。
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此句為承上啟下之問句，引出下文具體的十種法門。
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此段列舉得菩薩無礙辯才或不退轉因緣時，能得離念、見佛、聞法、供僧、親近善知識及聽聞大乘深法之利益。
重點在於隨順法性，得不離法之境。
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佛陀對具足善根、能修行正法的修行者之尊稱。
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指出具備前述十法為成就「不離善知識」之因，是菩薩修學的必要條件。

佛陀對修學大乘佛法之男子的尊稱。
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此句明菩薩修行需具備十種條件或智慧，用以辨識並遠離不善的引導者（惡知識），以守護道心。
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詢問十法之內容。
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此處列舉修行人應遠離的十種外緣與內縛，以護持戒行、正見與菩提心，避免因緣染污而退失道心。
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菩薩修習遠離法門，不染著世間俗事，然因悲智雙運，對種種境緣不起煩惱憎恨，亦不生起輕蔑毀損之心，展現平等大悲。
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此句強調習氣與親近染緣會導致修行者墮落。
菩薩藉由反思佛陀所說的因果，警惕自身應遠離惡友與慾望，專注於戒定慧。
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承前因緣，修行者應對世間欲染及執著生起厭離，心不繫縛。
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此為佛陀對與會大眾中修持善法者的稱呼，具有讚歎其種性與勉勵發心的涵義。
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總結前文所述十種遠離惡知識的具體行持與心態，成就菩薩遠離染污、親近正法之修學基礎。

對修學佛法者之尊稱。
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此句列舉菩薩若修持十種特定法門，即可成就佛的法身。
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此句為承上啟下之問句，引出下文具體的十法內容。
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此列舉佛陀殊勝功德身，展現法身之體、相、用，顯示佛身超越世間凡夫執著，廣大無礙。
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對修行菩薩道之男性的尊稱，意指具足善根者。
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總結前文，強調修行具足特定十事，即為成就如來法身之菩薩。

除蓋障菩薩起問，尊稱佛陀為世尊。
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此句問詢菩薩修行至何種程度，能證得佛的無漏法身圓滿。

在此經中答覆所問，並以「善男子」稱呼聽法者。
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此指初地菩薩（歡喜地）因證得法性，能隨眾生之身而現平等之身，攝受眾生。
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承接上文，詢問前述法義的因緣理由。
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在此經語境下，初地菩薩已遠離種種惡道受生，所得果報身與諸菩薩平等，無有差別，故稱等身。
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二地菩薩因持戒清淨，消除毀犯垢染，所得果報身清淨。
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此處指三地菩薩因修忍辱及發心，成就殊勝之無盡身（能化身無量），以此特殊能力對治瞋恚、煩惱與殺害心（瞋惱害）。
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強調菩薩在第四地時，因長久修持善根，所得身心殊勝，能作為修學佛法的基礎。
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說明五地菩薩進入難勝地，藉由禪定力證悟法身，並由此獲得無礙的法義智慧。
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此處描述現前地菩薩證悟之法身超越世間量智，其功德境界深遠，非尋常邏輯或數目所能測度。
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此處指證得遠行地（七地）的菩薩，因入無相住，能自在示現殊勝身相，即是善巧方便的修持展現。
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八地（不動地）菩薩已斷除煩惱障與所知障的現行，證得身心不動的寂滅境界，由於心遠離掉舉、輕躁（調戲），煩惱已盡，故顯現此功德。
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論述九地菩薩所證得之殊勝身功德，因斷除障礙，身如虛空般無礙、遍滿。
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此句說明修行至十地之菩薩，能證得體悟真理、具足殊勝智慧的果報身或法身。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前述法義的因緣理由。
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此句說明菩薩因能徹知從初地至第十地等所有修行階位的法門，具足智慧，故能成就特殊功德。

此為經文中發起請法之開端，除蓋障菩薩作為請法大眾的代表，向佛陀表達敬意並準備啟問。
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此問探究菩薩與佛在法身（真理本體）上是否平等一致。

此句強調佛與眾生色身之平等與因果修證之差異，意指法身理同，而修持行願各異。

除蓋障菩薩請示佛陀，展開對話。
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此句問及法身一相而功德相（應化身或報身）有異之理，探討平等法性中之差別妙用。

此句強調「身」（物質色身）與「名」（名句文身、心理狀態）本質不二，不應執著二元對立，同屬緣起性空。
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詢問前文教法產生果報或道理的原因。
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此處闡述菩薩身口業雖同樣清淨無二（一相），但依智慧顯現的功能差別，功德相貌互異。

此句發問關於如何在自身中識別、區別出功德的相貌，乃探討修持相應的果相。

佛陀對修學善法之男子的親切呼喚，用以引導聽眾專注。
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佛陀運用譬喻教學法，藉由具體事相引導眾生契入抽象的法義，以釋羣疑。
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以寶珠喻佛身，雖本性具足，但需經「瑩磨治」（修行）方能顯現智慧光明，令眾生生起「心意悅樂」（歡喜心）。
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以此喻說明真心或寶藏雖未顯現莊嚴，其本性依然尊貴，不假外求。
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此句說明在自性清淨（如實）層面，佛與菩薩的摩尼寶體無差別，但在表現出的應化色相上則有所不同，顯示體同用異的教理。
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詢問前文因緣或理由。
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形容如來法身遍滿世間與虛空，其體清淨，具足無量功德（摩尼寶），無有垢染。
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以此喻說明有限的法不能達到無限的境界，或比喻凡夫或初地菩薩的智用尚未圓滿。
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此句為承上啟下之問辭，詢問前述義理產生的因緣原因。
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此句說明有情眾生未能顯現清淨自性，是由於被煩惱垢染與所知障礙所遮蔽。

對受持佛法修行者的尊稱。
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以此喻說明世尊應化因緣，雖隨眾生根機示現不同（盛與不盛），但皆為佛身（月），具足圓滿佛法本性，此乃法爾如是。
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以此喻說明如來與菩薩同具體性（名、實同），但光明照耀（智慧化用）因證悟深淺而有差別（各不同）。
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以此喻說明菩薩與如來在功德證量上的層次差異。
如來之光象徵圓滿覺性，其熾盛程度遠超尚未究竟圓滿的菩薩位。
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佛陀對聽法修行的清信士之尊稱。
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說明雖同依依果報身示現，然佛果圓滿功德與菩薩修因功德有層次之別。

對修行佛法之男子的尊稱。
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此處指透過修持特定之十種法門，菩薩能獲得如金剛般堅固、不可毀壞的果報身。
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詢問隨後列舉的十種法門內容。
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此段描述證得菩薩法門者，其堅固的菩薩心與智慧超越煩惱、業力、世間法、魔眾及三乘限制，不可被損壞。
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佛陀對修學菩薩道者之稱呼。
。
說明成就前述十法，即證得如同金剛般堅固、不可破壞的菩薩果德身。

對修行佛法者的尊稱，指具足正信、能行善法之人。
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指出菩薩修行具備十種利他與自利之法，如同商隊首領能引導眾生安全通過煩惱險道、到達涅槃寶所，故稱大商主。
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詢問隨後列舉的十種具體法項。
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此段描述大士如導師般具備引領眾生的功德，不僅在世俗面能給予商人物資與安全的保障，更在法義面作為依止，最終引導眾生趨向佛陀的圓滿智慧。

指信奉正法、修行善法的男子，是對聽法者的尊稱。
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此句問及菩薩攝受眾生（商人）之方便，即以正確法教引導眾生建立正見並依教奉行。
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以商主引導眾商譬喻佛陀或善知識引導眾生，眾生因信受而隨順教法。
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以此喻顯菩薩善巧方便，以無礙辯才與悲智教化眾生，使眾生心悅誠服，隨順菩薩所引導的法行。

以此喻說明佛陀為眾生之導師，受眾生敬奉。
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描述菩薩商主以法化眾，感得各界聖凡前來恭敬供養，象徵佛法攝受力。

比喻菩薩智慧與方便，能引導眾生度過煩惱險境，契合寶雲經菩薩道之護持意涵。
。
以此喻說明菩薩具足智慧與能力，能引導眾生超越生死煩惱，達成解脫。

此喻佛陀如商主，帶領眾生脫離生死曠野，成就法身慧命。
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菩薩以智慧與慈悲力，引導執著於錯誤見解的外道修行者，脫離生死輪迴的苦海，使彼等獲得法身慧命的救拔。

此句強調大乘菩薩如大商主，能引導沉溺於生死（有漏世間）的眾生（包括貴族與平民）趨向解脫，得智慧與福德之救濟。

比喻佛陀或菩薩如商主，具足智慧福德資糧，帶領眾生度越煩惱險道，到達涅槃安隱的城邑。
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以商主帶眾度險喻菩薩率眾修行，歷經生死曠野，終至解脫彼岸（佛所）。
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此句比喻菩薩如商主，應修福慧（功德、禪定、解脫）以莊嚴佛果（一切種智大城），最終成就佛法功德。

以此喻貪求世間財寶無厭，來對比貪求佛法亦應無有止足。
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以此喻說明菩薩修行過程中，對法財的追求與積累應具備不間斷、無窮盡的精進心。

此喻以此界眾生如眾商，佛陀如商主，具足智慧與福德，能引導眾生趨向正法。
。
以此喻說明菩薩如商主引領眾生出離生死險道，具足無量福慧，通達佛法並能為眾生自在開示法要，所說真實不虛。

喻佛菩薩善巧引導眾生超越生死險難，入涅槃寂靜城。
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比喻菩薩如商隊首領，引導眾生運用智慧脫離生死輪迴，證入大乘涅槃果位。

對受持佛法者之尊稱。
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在此經脈絡下，菩薩若能成就前述十種引導眾生、具足智慧方便的條件，即堪稱為能帶領眾生渡越生死苦海的大商主。

對受持、讀誦、書寫、供養經典的在家修行者之尊稱。
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列舉菩薩成就善知識條件的十種法門。
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詢問隨後列舉的十種法數內容。
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此段列舉十種關於道路的認知（十知），喻指菩薩智慧能辨識修行過程中的順逆境界、善惡處境、止觀行相以及解脫法門，具備洞察萬法與善巧方便的智慧。
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對受持、修習大乘經典之具善根男子的尊稱。
。
總結前文所述之十種成熟法或功德，菩薩若能圓滿具足，即代表通達邁向佛道的修行準則。

對受持、讀誦、書寫、修行此經者之尊稱。
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此句列舉菩薩通達修行正道、不生虛妄顛倒見的十種依據或修持方法。
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詢問十種法數的內容。
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此段描述菩薩應機施教的觀機逗教法門。
菩薩依眾生根器與應受度的機緣，選擇最適合的教法（大乘、聲聞、緣覺、一切種智道）來教化，而非單一教法套用所有人。
對於執著（我見、二邊、邪道）與否的眾生，分別給予適當的法門，不強行說法，目的是讓眾生脫離煩惱結使。
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對受持、讀誦、解說此經典之修行者的尊稱。
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總結前文所述之十種事法，為修學菩薩道者正確且無錯謬的方針。

佛陀對具信修行者的通稱，指善根成熟、聽聞正法而不驚怖的男子。
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此句列舉菩薩恆常安住於甚深禪定的十種修持法門，強調動靜一如的定慧等持。
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詢問隨後列舉的十種法數內容。
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此段列舉修行人應如何隨時隨地、對境攝心，修持四念處及守護六根，在遠離喧囂與面對世間紛擾時，都能堅持正念、守持戒律、斷除煩惱。

此句問如何依據「觀身念處」修習止觀，將散亂的心念專注於身體的觀察中，在行住坐臥中念念不離。
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此處教導以正智修習「不淨觀」與「人無我觀」，觀察身體組成無「我」與「我所」，理解身體之不淨與敗壞本質，以破除對身的執著。
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透過觀察色身生起的錯誤覺受（身想、我所想），理解其因緣與生起之相，從而不被身見束縛，達到心境調伏。

此句提出四念處中「受念處」的修行課題，意指如何於苦、樂、捨三受上修習正念。
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此處強調苦諦的觀察，一切感受（受蘊）依緣起觀皆具變異性，故本質為苦。
凡夫因無明（顛倒想），將無常的「受」誤認作樂，故無法正確認知真實的苦樂本質。
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此句強調聖者對苦諦的如實知見與實際的修持對治，展現出知苦、斷集的因果修行過程。
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此處教導如何透過觀照受陰（感受）來離欲。
不憎即無瞋，不愛即無貪，透過此觀照法能斷除對苦受、樂受、不苦不樂受的執著。

此句為提出「觀心意止」的修習方法，屬於四念處（四意止）中觀心無常的修行內容，旨在明瞭心的生滅相。
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此句描述「四顛倒」之心相。
在修觀時，未能如實知見心念的無常、苦、無我、不淨，反而生起相反的常、樂、我、淨之錯誤認知。
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描述凡夫之心躁動不安、無常變異，此心乃煩惱（結使）生起之根本，亦是招感惡道果報的源頭。
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諂曲心是煩惱生起的根本，直接導致貪嗔癡三毒的滋長與延續。
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強調心為萬法之本，具備創造與認知能力，因緣和合而起作用。
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此處以畫師隱喻心識。
心能顯現萬象（依他起性），但心識本身並無自覺與實體主宰，說明諸法由心所現且自性空寂。
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此句強調「心」為造作諸業的主體，一切善惡業報的根源皆在於心。
這與經典中強調「心為主」的教法一致，心若造作善行則感善果，心若造作惡行則感惡果。
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以此喻心念在生死中快速流轉、遷流不息，顯示生滅無常的狀態。
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比喻眾生因執著之心（火種），延續並燃燒三界輪迴（三有）的果報（薪柴）。
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此喻依他起性之心識具創造力，能造作眾生諸法，如水滋養萬物。
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在此經語境下，心相指虛妄執著之心境。
因執著心相而生貪嗔癡，故稱大患本。
修觀者需伏斷妄心，非令妄心自在造作。
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此偈強調「萬法唯心」，心為一切法的根本。
心若受煩惱束縛則不自在，心若解脫則外境亦不能束縛，故心自在即法自在。

詢問有關「觀法念處」的修習內容。
此處為四念處之一，強調觀察一切法（現象）的自性。
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此句強調依循智慧「如實知」三毒及其衍生的惡法，並透過修習對治法來斷除不善，為修行的重要原則。
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此段描述修行者觀察善法後，不僅內心喜樂隨順，更能專注修習，行持善法，並將此修持教導他人，具體呈現聞、思、修、教的善法修習層次。

此句問及針對五欲（財、色、名、食、睡）的修行法門，意在警覺五欲過患，攝伏散亂心以專注修行。
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此句說明修行者在五欲境界中，心行不墮於貪、嗔二邊，保持心境平和，即是不生喜樂與憎惡的平等捨心。
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此句強調對五欲對象（五塵）不起愛憎之心，處於平等的捨受中，體現了遠離二邊的修持。
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執著「無體相法」（空性或如幻假有）為實有而生憎愛，是未能悟入空性、被妄想所縛的凡夫無明表現。
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此句說明染著法愛會導致愚癡，無法如實知見法相而造作惡業，最終導致墮落惡道。
強調染著心會障礙智慧、導致墮落的因果關係。
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此處闡明空法為究竟實相，雖無我無相，但為智慧所證，故不應因其無所得而生憎惡心。
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此段說明不能忍辱的過患。
以憎惡心為基礎，未能修習忍辱，導致瞋恚心增長，進而招致師長呵責與同修譏嫌，障礙修行。
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此句強調在中道上觀察五欲，以正念對治貪憎，達到心境平等的智慧，並自利利他。

此句發問關於在遠離喧囂的寂靜處（阿練若）修行專注攝心的定義。
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說明真修行者所處的環境，不在於形體上的偏僻，而在於內心遠離喧囂散亂，行為如法，即是寂靜無諍的修行處所。
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此偈為修行者在靜處修持時，覺知有無形眾生與具神通者監視心思，故當守護意業。
強調修行應依「斷惡修善」之理，時時護持清淨的善思覺，使功德增長。

此句問菩薩如何行持律儀，於日常生活中（四威儀）遠離不適當的場所，以保持身心的清淨。
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詢問修行者不應前往或造作的場所與行為。
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此處列舉世間放逸、引生煩惱與損減善根的處所。
在《寶雲經》菩薩行持的語境中，意指菩薩應當遠離這些容易使人流連忘返、增長貪欲、無明或墮入世俗瑣事的場所，以防守護根門，維持修道的正念。
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此句強調出家人應持守戒律，遠離不合宜的場所，以護持清淨心與道業，體現「寶雲經」中對戒行清淨的規範。
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教導在入村乞食或行經城鎮時，應保持正念、專注不散亂，不被外境所牽引。

此句問的是在面對「名聞利養」等外在誘惑時，如何保持正知正念（攝心），不讓心迷失於貪著中而行道。
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此句教導修行者在獲得供養時，應以利他心轉化貪欲。
將財物視為共有，不僅能令施主種福，亦能破除自我執著，修行佈施波羅蜜。
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說明菩薩修行佈施時，對於隨之而來的世間名譽應保持的正念。
強調即便獲得稱譽，也應觀其無常本質，不應生起執著或增上慢，以維持心地的清淨與謙下。
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此句指出「無常」的本質是迅速、不住（不常住）、不可保信。
既然萬法皆如此，智慧者應當了知諸法如幻，而不應對其生起愛憎執著。
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此句警示修行者不可對世間法生起執著與傲慢。
智者應當明瞭諸法無我，若生「己有」執著，便會產生「憍逸」（驕傲放逸），障礙道業。
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強調菩薩在面對世間名利誘惑時，能以正念攝心，保持定力，不因名利而退失道心。

此句問及菩薩如何做到持戒清淨，關鍵在於「常念」——心不忘失戒法，並將其落實於「修行」中，非僅是外在的遵守。
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強調三世諸佛皆依禁戒（戒律）而證得佛果涅槃。
修行者應觀察此因果，堅定受持不犯，此即為真善的修持與守護。

此句發問關於菩薩如何在煩惱與蓋障中修持定慧，強調「善修習」與「攝心」的法門。
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此段描述菩薩修行智慧與定力。
菩薩對煩惱及種種心垢（結使、蓋障）有清醒的認識，並能洞察其產生根源。
在對治上，強調「常念攝心」，即在煩惱生起處，透過持心、定力來對治，如是實踐戒定慧。

佛陀對修學菩薩道男性的尊稱，意指具足善根的男子。
。
總結前文所述的十種行持，說明菩薩若能成就這些法門，其心境即等同於恆常在定，不被外境動搖。

對修行佛法男性的尊稱，意指具足正信、善根的男子。
。
指出在寶雲經的語境下，行持糞掃衣有十種特定的要求或功德法。
。
詢問隨後列舉的十種法門內容。
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此段列舉受持戒法者應具備的十種心行與德相，強調持戒需與謙下、不疲厭、離我慢、不執相應，方能感得諸天護持。
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問詢修行者如何守護、修行法寶，使其不因違犯戒律或怠慢而令法身慧命受損。
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描述菩薩深信佛陀，持戒堅固，為護持所受之法，重於性命，道心堅定而不退轉。
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持戒功德使人持守正念，消除慢心，故心能謙卑。
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此句顯示因謙卑而遠離慢心。
卑下意指謙下，為修學佛法之基礎，無有高舉之相，故能伏斷我慢執著。
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此句描述菩薩修行修習謙下心，藉由清理廢棄物（糞掃物）的具體行為，展現不畏穢污、捨離貪著與傲慢的菩薩行持。
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此句強調頭陀行者修習「常乞食」、「穿糞掃衣」等行持時，內心恆常精進、無有厭倦，展現「少欲知足」的修行態度。
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勸勉修行者不應停滯於淺顯善行，須持續精進求取殊勝法（上法），以成就前述的殊勝果報。
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修持頭陀行者，對於糞掃衣生起恆常心，不因衣物破舊而生嫌棄過患之想，安住於少欲知足。
。
此句描述修行者對物用持無貪、不嫌棄的態度，展現少欲知足、不生垢淨二執的修持。
。
說明著糞掃衣之殊勝功德，其為賢聖修行遠離貪欲之行，乃修持聖道之基，極受諸佛稱讚。
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此處指菩薩修行戒波羅蜜時，應捨離慢心與虛榮，不應透過貶低他人來抬高自己，以此成就清淨戒行。
。
此句說明持戒清淨所感得的世間與出世間功德。
戒行具足能感通天人護持、佛菩薩加被，並因德行具足而具識別眾生能力、受社會賢達恭敬及同修讚歎。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
總結前述十種條件，說明構成菩薩修持糞掃衣（納衣）的標準。

菩薩請示佛陀的開場白。
。
以此反問警示，若立志求解脫之菩薩，不應貪著五欲世間等下劣境界。

佛陀應答求法者，並以「善男子」稱呼，意指具足善根、堪受佛法的修學大乘者。
。
此句說明菩薩以深厚德力護念眾生，此種能耐遠超凡夫。
護法之舉亦包含防範未然，令煩惱不生，非凡夫所能及。

佛陀稱呼除蓋障菩薩並開示。
。
佛陀詢問大眾對如來本懷與度生志願的認知，意在破除對佛陀相好或志向的片面見解。

除蓋障菩薩啟問世尊，顯現求法之心。
。
在此語境下，表示面對深奧佛法或殊勝法義時，自謙智慧辯纔不足，無法即時回應。
。
徵問上文義理的原因。
。
強調如來功德深廣，非凡夫二乘所能測量。
。
此句強調受持糞掃衣之頭陀行與智慧相應，能調伏煩惱。
修行之關鍵在於智慧與止息結使，而非外在的遮止限制。

如來雖知眾生心性卑劣，仍以方便力讚嘆頭陀行，旨在成熟眾生善根，促其修行解脫。
。
佛陀囑咐大眾當下正確認知所說的教法與因果法則。

此句說明佛陀說法動機為利他，旨在引導眾生趨向解脫，幫助初學者斷除煩惱（結使），確立菩薩修行的利生目標。

佛陀對修學大乘佛法之男子的稱呼。
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菩薩示現顯現相（如著糞掃衣）是為了度化不同根機的眾生，顯示菩薩不染世間八風、平等觀待的殊勝心境，而非其本質卑劣。
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此句說明菩薩為修持少欲知足、捨離貪著，依教理而受持糞掃衣（從廢棄物中拾取再製的衣物）。

佛陀對具足善根、堪受佛法的修行者之尊稱。
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此句承接前文，明示菩薩在修持過程中，關於受取與使用三衣所應具備的十種正確法度或準則。
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詢問隨後列舉的十種法數。
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此句為修道者應持有的生活態度，透過減少物質欲求與積累，以減輕心靈負擔，專注於修行。
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說明因不積聚（無所住、無貪欲）而得離過患，顯明無貪之功德。
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因修行持戒等善法不虧損，感得身心安樂，遠離苦惱。
形容持戒清淨所得之果報。
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說明心離煩惱障，即能遠離苦果之積聚，顯明離惑得苦滅之因果。
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此句說明離苦的因緣。
因遠離了苦聚（五蘊），愛欲無所依託而寂滅，展現出離心與無欲的修行狀態。
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此句指出愛欲為煩惱之根源。
修行者若能根除對色、聲、香、味、觸等欲境的貪著，便能斷除見惑與思惑，從而滅盡三漏（欲漏、有漏、無明漏），達到煩惱止息的境界。
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此句闡述「少欲」與「知足」的修行狀態與因果。
菩薩因為欲求少，所以容易滿足（趣得為足）；因知足故，自然不會有貪求多物的念頭，說明減少欲求是減輕追求負擔的關鍵。
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此句說明修學菩薩道者，因內心斷除貪愛與執著，不追求世間資財，故外在不產生過多的財物堆積與牽掛，體現少欲知足的修持。
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此句說明遠離貪愛積聚（財物、煩惱等）的因果關係，因不積聚貪著，故遠離由愛別離、求不得等所引發的惱亂與失去之痛苦。
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此句說明遠離煩惱（惱失苦）則能斷除憂愁，因果明確，形容修行者心境的清淨。
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此句顯示因果關係，憂愁為因，苦惱為果。
無憂則無苦，描述因滅故果滅的離苦狀態。
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此處描述無苦之境。
因苦受不存在，故不生起對應的貪愛受用，顯示解脫相。
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此處闡述遠離對境的貪著與受用，是達成斷除煩惱（漏盡）的關鍵因果。
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佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，寓意其具善根。
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總結前述十種心態與行持，為菩薩受持三衣（袈裟）的標準。