大藏經白話翻譯計畫

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結集經典之通序，表示為佛親說，結集者親聞。

描述佛陀說法處境與與會聖眾功德。
大比丘僧指證得阿羅漢果位者，所作已辦、捨諸重擔、心自在形容阿羅漢斷盡煩惱、無復生死負擔的解脫狀態。
。
此句描述菩薩斷除三界煩惱（有結），並運用如實知見（正見）獲得解脫，其智慧通達無礙，猶如大龍通達法界，象徵菩薩智慧深廣。
。
強調修行者具備捨離世間貪欲的功德，並能真實成就出家與持戒的清淨行，為寶雲經中菩薩修行的基礎之一。
。
描述修行者獲不可思議加持，福慧資糧圓滿而安住正道，唯獨當時尚未證得阿羅漢果的阿難尊者除外，強調學位未滿。

描述參與法會的菩薩眾之殊勝，皆為即將成佛的等覺菩薩，具備不退轉的修持，精進追求佛果。
。
描述菩薩成就甚深禪定與陀羅尼，能自在運用神通力，並以廣大慈悲心化度十方無量佛土眾生。
。
此句說明修習「空」觀所產生的功德，能對治妨礙禪定的蓋障，並徹底根除三毒，屬菩薩修行法門。
。
此句描述菩薩依空性無相之慧（善遊無相室宅），發起大悲心救度眾生，並具足觀照諸佛剎土的廣大智與無礙智，展現悲智雙運。
。
此喻行者之心修行成熟，達致空寂、廣大、定力、不染、明淨、純真之境界，形容心性清淨不動的狀態。
。
本句列舉寶雲經會上之眾多菩薩、十六賢士及賢劫千菩薩，並明示彌勒菩薩為其上首，顯示與會大眾之殊勝與法會之重要性。

說明在四天王天及相關天眾中，四天王（持國、增長、廣目、多聞）居於主導地位，統領部眾。
此處強調其在護法體系中的核心地位。
。
說明欲界第二天忉利天（三十三天）的組織結構，以帝釋天為領袖。
。
此句指出欲界天之一的焰摩天中，以焰摩天王為尊，顯示該天道的統領結構。
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此句指出兜率陀天中以天王為最高首領，說明此界天主之地位。
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此句指出欲界第五天化樂天（Nirmāṇarati）的組織結構，即化樂天王為該界共主，統領諸天人。
。
此句描述欲界第六天——他化自在天的羣眾組成與領導者，強調天王在該界中的統領地位。
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此句指出善黨諸天中薩陀位居首要，顯示天眾內部的尊卑序列與薩陀的殊勝地位。
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此句說明梵天之主，大梵天王於梵眾中居尊，象徵初禪天之主宰。
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說明淨居天（首陀會天）眾生以摩醯首羅為首，顯示此天界的統率者。
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此句列舉與會的大眾，描述多位著名的阿修羅王及其眷屬眾多。
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列舉參與法會之重要龍王，顯示此經感召廣大龍族眷屬前來聽法，具足大威德。
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描述寶雲經法會現場，與會大眾包含天龍八部及人非人等無量無數眾生，顯示此法門為天人所共尊，聽眾廣大。

描述佛陀說法時，無量大眾聚集於伽耶山頂的殊勝場景，顯現神力感通與空間容納之不可思議。
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描述佛陀或大菩薩講法之處，莊嚴廣大，顯示佛法殊勝尊貴。
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描述寶臺之廣大與莊嚴，象徵修行功德之廣博與精妙，由天衣遍佈顯現殊勝清淨。
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此形容佛菩薩化現淨土或大菩薩住處的清淨莊嚴景象，金剛代表堅固不壞，香花象徵修行所成就的清淨莊嚴果報。
。
描述佛陀座前顯現極其莊嚴、寶貴的蓮花，象徵供養的功德殊勝，表達對佛的極大恭敬與讚嘆。
環境清淨、觸感快樂，顯示此供物非世間凡物，而是由功德感召的妙寶。
。
描述寶雲經中佛陀座前莊嚴顯現，寶樹莊嚴意指佛法功德成就。

描述佛陀處於莊嚴獅子座上，展現出福慧具足、降魔、無畏、辯才無礙及十種喻所顯示的清淨功德境界，展現佛陀法身、智慧、慈悲的圓滿相。
。
此句描繪佛陀攝受無量聖眾與天人，展現調伏有情之功德，大眾心境平等，感應道交，呈現光明莊嚴的佛國氛圍。

此段描述佛陀說法前顯現瑞相，表佛身功德圓滿、智慧光明周遍，並示現法性平等之境。
。
以淨月喻自性清淨心，虛空喻法界，月照空而不異，喻佛性與法界不二，體用不分。
。
此句描述佛陀放光的一種形式，光入口中象徵教法與如來智慧的傳承與攝受，亦與前面所說的光明入處產生結構上的相應。
。
以此喻說明「空」的體性，不因外緣而增減。
沙喻眾生之性本空，油喻如來藏或空性，空性中無自性之生滅增減。
。
說明佛光入口的殊勝現象，與前文所提及的譬喻相同。

此處標示遠方他佛淨土名號與說法內容，強調蓮華眼如來宣說一乘法（即無二無三，唯一佛乘），顯示他方淨土亦有殊勝教化。
。
顯示該淨土之眾生根機均為大乘，無二乘名號與聖者。
。
描述眾生受法益後，心志堅固不再退轉於修行位階，直趨佛果目標。
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描述殊勝剎土眾生之特殊生存狀態，超越物質飲食，以精神與禪定力為滋養。
。
描述殊勝佛土（淨土）之光明體性。
彼土無有日月闇暝，純以佛之智光、身光作為光明，象徵智慧光明普照，無明闇障悉除。
。
描述佛土清淨莊嚴，心境平等故顯現處所平坦，無煩惱障（荊棘）與雜染（山林、株杌）。

此句強調除一切蓋障菩薩的名號功德，聞名即可消除眾生障礙，顯示菩薩願力深重。
。
此段描述菩薩蒙光感應，前詣佛所恭敬禮拜之情景，顯現儀軌與敬心。
。
描述大眾蒙光感應，前往禮敬並列席聽法之儀軌。
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此為菩薩向佛請法前之恭敬儀軌，展現聞法敬心，象徵身、語、意三業歸敬。
。
詢問光明顯現的因果條件，探究法相顯現之緣起。
。
描述眾生遇佛光（斯光）的反應，顯示佛光具有感通、清淨、喜悅的功德，並生起追求佛法智慧（如是之光）的念頭。

蓮華眼佛對前來請法的善男子（菩薩修行者）給予回應與稱呼，開啟教化。
。
此句介紹娑婆世界釋迦牟尼佛及聞名功德，強調十號功德與聞名即得不退轉之殊勝。

除蓋障菩薩為表示恭敬並請示法義，再次對佛陀發問。
。
本句探詢佛名號所具備的不可思議功德，旨在闡明名號攝受眾生之機感與願力，使聽聞者能契入不退轉位，並確立趣向佛果之正道。

此處記述他方佛於因地所發願力，核心為名號功德，使聞者發心並得不退轉，體現寶雲經系中他力與名號度生的法門特色。

除蓋障菩薩向佛陀請示，啟發下文法義。
。
此句詢問關於彼國眾生因聞名而發心、得不退轉的普遍性與時序，探討聞名力與不退位之間的關係。

蓮華眼佛回應前文提問，並以「善男子」稱呼對話者，表示對修持善法者的讚嘆。
。
指在修行或觀行中，存有「所得」之相或「無所得」之相的分別。

此為經文常見的啟請句式，表示除蓋障菩薩承接前文，繼續向佛陀請法。
。
此句問及寶雲經中佛土眾生聽聞佛法之情況，顯示聞法為修行基礎。

蓮華眼佛對請問者（善男子）的應答開端。
。
此處指眾生因行善法，能得聞佛菩薩或正法名號，為種下解脫善根之緣起。

菩薩以恭敬心發問，開啟法會因緣。
。
此句詰問執著於「得」或「不得」的二元對立見解。
在空性的角度下，法無所得，若執著於有所得或有所不得，皆屬戲論。

蓮華眼佛回答之開場語，以「善男子」稱呼聽法者。
。
此句展示寶雲經的空義，意指眾生雖在位不退，但體性空寂，無來無去，故亦非阿鞞跋致（不退轉）的定相可得，顯現理事無礙。

菩薩請問佛陀，啟請開示法義。
。
此句對「不退轉」的概念提出顯隱二義的質問，旨在破除對不退轉的執著，顯示在此經典脈絡下，退與不退的弔詭與超越之處。

蓮華眼佛回答善男子之問，顯示佛陀智慧回應。
。
聞佛名雖能種下不退轉之因，但若無持續的修行與福慧資糧，尚不足以成熟得佛授記。
。
對受持、讀誦、解說此寶雲經等大乘經典者的稱呼。
。
佛陀為令眾生易解甚深法義，採用譬喻方式講說。
。
以此喻說明佛性（種子）若離煩惱（腐敗）且具足修行（因緣），必當生起佛果（生芽）。
強調因果相依，非無因生。

菩薩啟請世尊之語，表示請法。
。
承接上文所說的因緣狀況，定義其為「生」的狀態。

蓮華眼佛回應求法者，並以「善男子」稱呼，意指具足善根、能修持佛法的修行者。
。
強調聞佛名號之功德，能於心中植下解脫種子，作為未來成就佛道的遠因，待外緣成熟時即成就受記。

除蓋障菩薩請示世尊法義，開啟本經之下問。
。
表達欲往佛國親近佛陀之願心，行禮敬之儀以示恭敬。

蓮華眼佛對前來請法者給予即時的回應，並以善男子稱呼修行者，肯定其善根。
。
時機成熟，應當去禮拜佛陀，表達尊敬並親近請益。

此句為經典發問的標準格式，顯示菩薩對佛的尊崇。
。
此處表達眾菩薩與眷屬發心隨行，展現出集體修持供養、親近善知識與佛陀的宗教實踐。

佛陀應時機成熟，指引菩薩前往特定處所，顯示教化因緣。
寶雲經上下文脈中，意指引導菩薩前往領受法要之處。
。
勸誡修行者應持守正念，不可因懈怠而生起輕視自身或放縱修行的心態。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
描述五濁惡世眾生煩惱深重，造作惡業，不受教化，深陷煩惱繫縛之中。
。
菩薩以大悲心，即使在惡趣眾生中亦不捨棄，為其宣說教法，令得度脫。

描述法會場景，菩薩眾請示世尊。
。
讚嘆釋迦牟尼佛於五濁惡世中教化眾生，具有極大悲願與難得的智慧德能。

蓮華眼佛回應求法者，並以「善男子」稱呼，意指具足善根、能修持佛法的修行者。
。
讚歎彼佛世尊的功德殊勝，難得一遇。
。
此句強調菩薩於惡世中不捨眾生，在惡眾生中修習忍辱並開演教法，展現悲智。
。
強調在極惡劣的環境下發起善心極為稀有難得。
。
承接上文，詢問導致前述果報或狀態的因緣。
。
描述清淨佛土之眾生因處於殊勝環境，具足守信與修善的內在能力與外在條件，故修學佛法善行較容易成就。
。
強調在惡世中，眾生能迅速（彈指頃）發心修行與發菩提心，極為難得。

菩薩讚嘆佛陀所說法或展現之神力難得一見。
。
此為除蓋障菩薩對佛陀的尊稱，表達至高的敬意與請法之誠。
。
讚歎所說之法、所見之事極為罕見、殊勝。
。
如來十號之一，指佛陀順利解脫，不入輪迴。

描述法會場景，強調除蓋障菩薩在此經會中處於領導地位。
。
描述寶雲經法會現場的與會菩薩大眾，顯示與會者為大乘菩薩。
。
描述大眾聞法後信心堅固，表達對佛陀的恭敬並有序歸位。
此為經典中常見的聞法獲益與敬禮情節。
。
描述持寶樹供養之諸菩薩集會於除蓋障菩薩處，共同前往娑婆世界，展現菩薩行供養與發心之情境。

此段顯示除蓋障菩薩發起慈悲心，教導眾菩薩以神通力感應娑婆苦難眾生，體現大乘菩薩道之利他行。
。
菩薩應允佛陀之教誨，表示信受奉行。

菩薩運用神通放光，象徵清淨智慧與慈悲力，能破除眾生無明煩惱（蓋障），遍照世間以顯現法界清淨本體。
。
此偈描述佛光具有感通三惡道、去除煩惱、轉化眾生心性的功德力。
光代表佛之智德，能息滅貪瞋恚毒，使眾生發起慈悲心，彰顯寶雲經中佛光普照、度化苦難眾生之願力。
。
說明菩薩光明之殊勝，能破除極幽暗處，象徵智慧能照破無明闇冥。
。
此處描述佛光普照，超越世間界限，連平時不見日月的山間幽暗處皆能顯現，象徵佛陀智慧與慈悲力能破除無明黑暗。
。
描述佛光普照法界，涵蓋最高梵天至最底層地獄，展現佛力超勝與慈悲普被之境。
。
此段描述菩薩放光的神通力用，能消除眾生因業力所感的生理與環境困苦，展現拔苦與樂的慈悲功德，令眾生身心安隱。

描述佛陀與菩薩眾集會，並以神力顯現莊嚴境界，象徵佛法光明遍照世間。
。
描述寶雲所現之諸種妙供，強調依種種雲降下相應的寶物，顯現殊勝供養景象，且帶有清淨觸受的功德感。

此顯佛陀威神力，使穢土頓現淨土相，彰顯依報隨著正報（佛智）而轉，亦即心淨則佛土淨之理。
。
描述佛陀說法時的瑞相，天樂自動演奏並唱出法音，象徵佛法殊勝、感應道交，偈頌內容多為讚佛或宣說教法。

此偈頌讚嘆佛陀示現人間（林毘羅）非同凡夫受業力支配，展現超越世間的殊勝特質，故生敬心。
。
此偈頌描述修行者心境契入空性平等，在此狀態下依止最究竟的佛果菩提，顯現出動靜一如、心境如一的境界。
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描述佛陀於菩提樹下成道、降魔，以及讚佛之功德與禮敬，顯現佛陀自覺圓滿。
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此句依《寶雲經》義，說明世間有為法無常、不實，本質即是幻化，不可執著，旨在破除對世間的貪著。
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此偈頌意指世間法與出世間法之實相皆為平等空寂，前句承接上文對「法相」的描述。
行者於此覺悟法性後，來到智慧成就之處（正智樹）敬禮。
。
此偈以伎藝人幻化與天馬異色譬喻法無定性，顯現世間諸法多樣的權巧變化。
藉由稱嘆「不動」尊者為功德伏藏，表明佛法不二、功德圓滿，並表達對佛陀無上智慧與德行的敬禮。
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此偈頌敘述菩薩行者從發心、經劫修行戒定慧與善業，乃至親近供養諸佛的歷程，展現了悲智雙運的修行功德。
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描述眾多菩薩與天眾會聚，歸依並禮敬能破除煩惱黑暗的佛陀，象徵聞法與崇敬。
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讚歎證得深法寶藏之佛陀，以慈悲心為眾生演說妙法，能真實利益眾生，為世間無與倫比的至尊。
。
行者敘述自身從彼處而來，表達對佛陀證得無上正等正覺的尊崇與禮敬。
。
此偈頌讚歎佛陀具備大悲拔苦與寂靜無染的功德。
以蓮花喻佛心清淨，於世間煩惱而不染著。
修行者歸命世尊，依止此清淨無染之德。
。
頌文讚歎佛身清淨，相好光明。
以花果喻相好圓滿，喻佛為世間依怙之寶樹。
表達對佛陀具足萬行、廣大供養的敬意。

此為經典中大弟子向佛請法前的儀軌，代表尊重大師、禮敬佛陀的莊嚴態度。
。
此句描述在寶雲經境中，雖處於無形相的境界，卻因緣成熟能聽聞到微妙的佛法（偈頌），彰顯「聞法」不侷限於肉眼色身相見。

此句說明他方世界有佛住世，強調佛佛道同，亦以此引導與會大眾認識他方淨土與佛陀。
。
此句說明除蓋障菩薩與無量菩薩眾，為供養及聞法而從他方國土來到娑婆世界。
在《寶雲經》的語境中，強調了眾菩薩對佛陀的恭敬心與對法義的渴求。

描述法會情景，菩薩對佛行禮致敬並準備讚嘆，表示對佛陀教法的尊重與恭敬。

此句為禮敬文，歸命意為身心歸投禮敬，大名稱指佛陀殊勝名號廣傳，具足智慧指佛陀成就圓滿般若。
。
此為偈頌開頭的敬禮序，表達對佛陀無限勇猛精進與寂默勝德的崇高敬意。
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此頌讚佛陀之功德。
佛陀具拔除眾生脫離三有輪迴之能，使眾生度過煩惱河岸。
佛之智慧神光照亮世間冥闇，故應歸依尊貴無上之佛。
。
頌揚佛陀光明普照、度化眾生令得解脫的功德，並讚嘆佛陀的歸依與不動尊貴。
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此偈讚嘆佛陀智慧深廣、法音無垢，且自性不動，外道無法令其動搖，故行者歸依能主宰諸法之佛陀。
。
此偈頌讚嘆佛陀所說的最高寂滅法門，即空性與無生無滅的道理，其本質與涅槃無異，故皈依佛陀。
。
此偈頌描述轉法輪者（菩薩）的八種功德相：顯正道、住真諦、演涅槃、授記、知法相、知煩惱性、如說修行，展現慧行與悲願的圓滿。
。
此偈頌描述菩薩於菩提樹下成道時的境界，通過如實觀察戒律與內心，以智慧火斷除煩惱障與所知障，成就自利利他的佛果。
。
描述眾生在輪迴（生死曠野）中因無明（重昏）而受縛於三界（三有），菩薩應致力救拔此類眾生。
。
此偈為開導與護持修行者之要務，從警覺、歸依、同修共勉至究竟離欲，強調勸導與輔助之責。
。
此偈頌描述與會大眾心向佛道（住於菩提），渴求正法（聽正法），並祈請佛陀或菩薩宣說殊勝教法。

此段描述佛陀講法後的常規儀軌，菩薩以偈讚佛顯現恭敬與請法成就，佛命回座代表此段落示現告一段落，寓意修持者需將心收攝歸元。
。
描述聖眾坐於蓮臺，象徵清淨蓮華化生與殊勝坐處，顯現尊貴與清淨之相。

描述菩薩請法前依儀軌向佛致敬之身行，象徵身口意三業恭敬。
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此為請法之禮，於啟問前先表述欲求教之心，並祈請佛陀或說法者覈準，體現對法的恭敬。

世尊允諾聽眾提問，表示願意開示解惑，展現佛陀隨機設教、拔除眾生疑網的慈悲。

除蓋障菩薩在寶雲經中向佛陀發問的開場白。
。
本句提出關於菩薩成就十法（十具足）的提問，旨在探究菩薩修行如何達至圓滿十種福慧功德。
。
此句發問關於菩薩行持心境，能如大地一般平等荷負、無所染著的具體意涵。
。
此處詢問菩薩修行所證得之「水平等」智慧，因水性無染、平等潤澤，喻指菩薩之慈悲與無染心。
。
此句發問，探討菩薩在度化眾生或在特定境緣下，其性用何以喻為與火相等（如火能燒煩惱薪，亦能顯現光明）。
。
此句發問，探討菩薩修行心境或法身契合虛空般無邊、無礙、無相的狀態。
。
此句為問句，引出以月喻菩薩之法門，指菩薩清涼眾生、普照世間之德。
。
此句詢問菩薩修行如同太陽照耀世間的義理，喻指智慧與慈悲照破無明黑暗。
。
此句提出問題，欲引出獅子喻來譬喻菩薩的特質，如無畏、勇猛、超勝諸獸。
。
此為發起問句，探討菩薩如何攝受自心，使其遠離剛強難伏的煩惱，達成柔和適業的狀態。
。
此句問菩薩如何運用善巧方便，如御者般引導眾生或修持佛法。
。
此句發問，意在以蓮花喻菩薩於生死泥中不染諸欲。
。
此句發問關於菩薩如何成就殊勝、廣大、無礙的法意（大意），顯示菩薩於佛法中能通達諸法實相。
。
此句發問因緣，尋求轉染成淨、契入清淨心地的修行與成就法門。
。
此句詢問菩薩如何斷除一切疑網，達到心無猶豫、深信因果與佛法、不生網結疑情之境。
。
此句承接前文，提問為何將菩薩的智慧、功德比喻為深廣的大海。
。
此句問及菩薩如何證得能審察極細微法相的智慧。
。
此問在寶雲經語境中，探討菩薩如何成就隨順於真實義的無礙辯才。
。
此句發問關於成就無礙辯才的因緣。
。
問法句。
詢問成就無障礙、清淨智慧辯才的方法。
。
此句詢問菩薩教導眾生修行少欲、知足的具體方法，為引導眾生離貪著之問。
。
此句問及菩薩如何成就隨機應對、契合眾生根機的「隨應辯才」（辯才無礙之一）。
。
此句詢問為法師的條件，意指菩薩應如何成就說法利益眾生的能力與身分。
。
此處詢問菩薩修行如何契合與順應真理（法性），這是成就佛道的關鍵進程。
。
此句發問關於菩薩修行如何深入通達法界的智慧。
。
此句問起，旨在引出寶雲經中關於菩薩體證空性境界的具體修行法門，即觀一切法空、無我。
。
此句發問關於無相（無相貌、相狀）修行之法。
無相境界是指菩薩觀察一切法離諸相貌，不執著外境。
。
此句詢問菩薩如何行持三解脫門中的無願（無作）境界，即不對有為法生起企求造作的解脫心境。
。
此句詢問行持慈無量心（平等普施安樂）的具體方法與行門。
。
此句發問關於菩薩修持悲心的具體行持與方法。
。
此處詢問菩薩修行喜心（四無量心之一）的因緣、體相或作用。
。
此句問顯「捨」的含義與修行方法，捨即不執著，遠離貪瞋執取。
。
此問旨在探究菩薩成就自在神通的因緣與方法。
。
此問在於求得能遠離八種障礙聞法修行處（八難）的方法，即探討如何得生無難之處。
。
此句發起問端，詢問修持何種因緣能使菩薩發心恆固，不退轉於無上正等正覺。
。
此句問及菩薩成就知曉過去世因緣宿命的智慧之方法。
。
此句為發問，探討菩薩修行過程中，如何成就永不遠離良師益友的因緣。
。
此句發問遠離惡友的因緣方法。
惡知識指引導造作惡業、遠離正法的同伴。
。
此為《寶雲經》中菩薩請示關於證得佛身清淨的因緣果報。
。
此問在詢問成就如金剛般堅固、不為煩惱所壞之智慧身（法身/報身）的因行。
。
此處詢問菩薩如何具備如大商主般引導眾生趨向佛法的智慧與能力，能善巧安置眾生於佛法中，如商主引導商隊至安穩處。
。
此句發問關於菩薩如何能正知正見修行途徑的方便，指明通達修證次第的方法。
。
此句發問關於菩薩如何展示契合真理、無有錯謬的修行路徑（不顛倒道）。
。
此句發問關於修持定心之法，探求令心不散亂之因緣，以成就菩薩道。
在此經語境中，定心為修學基礎。
。
此句發問關於菩薩行持十二頭陀行中糞掃衣的獲取方式，意在引出受持此種衣物的因緣與法門。
。
此句發問關於菩薩依戒律法度而獲得三衣（下裙、上衣、大衣）的因緣與方法。
。
此處詢問菩薩獲得清淨法衣的因緣與修行方法。
。
此句問及菩薩修持乞食法（行乞、受持頭陀行）的法門與準則。
。
此句詢問關於修持「一坐食」（日中一食，坐而食之）的具體修法與成就條件。
。
此句詢問菩薩修持「一受食」（日中一食或一次受食）頭陀行的具體方法或成就因緣。
。
詢問修行者如何得獲禪悅為食、斷除段食的境界。
。
此句發問關於修習遠離喧囂、專精定慧的阿練若行之方法。
。
本句詢問菩薩成就「樹下坐」之因緣或修法。
在《寶雲經》語境中，樹下坐不僅是離羣索居的形態，更關乎菩薩為求正覺而具備的寂靜、禪定與遠離世間煩擾的修行契機。
。
此句詢問菩薩在曠野、無遮蔽處安坐的因緣或法義。
。
詢問有關塚間住、墓處修行的具體行持方式。
。
此句為問句，探討菩薩修行常坐不臥（坐禪、頭陀行）的因緣或義理。
。
此句詢問菩薩應如何具備善巧智慧，依據隨順之法（如法）而安坐。
在《寶雲經》語境下，這通常指涉菩薩在受持佛法、入定或化度眾生時的威儀與契理契機之坐姿。
。
此問在於釐清菩薩如何通達禪定修習的教導與指導方法，涉及定慧等持的善巧能力。
。
此句為發問，探討菩薩修行者如何如法守護、憶念並實踐佛陀所說的經教。
。
此句發問關於菩薩修行持戒法門的要領，旨在探究如何受持律藏以成就戒波羅蜜。
。
此句發問關於菩薩行持中，關於威儀（行住坐臥之禮儀）的修持方式與內容。
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詢問菩薩應如何具備智慧，識別能攝受眾生、利於修行的適當場所與時機。
。
此為《寶雲經》中提問，旨在探求菩薩在修行道上正確的修持方法與智慧，強調因果與自利利他之善巧。
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此句發問去除貪嫉的方法，為修持捨心與清淨意業的起始。
。
此句發問菩薩修習平等心的原因與因緣，探討平等心的生起根據。
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此問句旨在引出下文關於「如法供養」（修行）而非單純「財供養」的正確供養方式。
。
此問在探究菩薩修行中降伏我慢、除遣憍傲心的方法，為寶雲經中自性清淨、遠離煩惱的修持之一。
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此問句旨在請示關於菩薩成就清淨信敬心的修行方法與因緣，屬於寶雲經中菩薩修學的實踐層面。
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此問在於求示菩薩通達超脫語言文字、不二的絕對真理的方法。
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此為《寶雲經》中佛陀針對菩薩如何修習智慧、觀察生命流轉與還滅因果的啟問，旨在說明菩薩應如何如實覺知緣起法。
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此句發問關於菩薩如何如實觀察、通達自身（五蘊、主體）的真實相貌（空性或實相），是修行智慧的基礎。
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此句為問句，詢問菩薩如何深入明瞭世間虛妄、無常、依緣而生等特質。
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此句發問關於成就清淨佛國土的因緣與方法，旨在探究菩薩修行成佛的淨土法門。
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此處詢問菩薩示現入胎受生時，如何維持其戒行清淨與身心殊勝，不為胎獄之垢穢所染。
本經語境強調菩薩修行之特殊功德，即使處於胎中亦具備不退轉的清淨本質。
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此句問起菩薩出家的因緣與方式，旨在顯示出家為修行自利利他之始。
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此句問及菩薩修行如何能成就遠離邪命、如法而住的清淨生活。
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此句問及菩薩修行如何達到心境清淨、不為世間苦惱所動的因緣與方法。
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此句發問關於菩薩隨順佛陀教法的正確方法與修行標準。
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此句問菩薩如何實踐柔和語，透過身語儀態展現慈悲心，摒棄煩惱相以攝受眾生。
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此句發問關於菩薩圓滿成就「多聞」的標準與行持，旨在探究如何深入廣學佛法。
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此句為問句，旨在詢問菩薩如何如理如法地攝持、守護、修習正確的佛法（正法）。
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此句發問法王子之義，意指菩薩得佛法分，能紹隆佛種。
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此句問菩薩因何功德，能感得欲界與色界最高天主之敬重供養。
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此句問及菩薩如何具備智慧，能正知、觀照他人的身心體性與相貌，屬於智慧行境。
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此句發問關於菩薩成熟眾生之智慧，即如何善巧地引導眾生趨入佛法、生長善根。
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此問在請示菩薩如何具備並善巧修行不麤獷、不剛強的柔軟行持，屬於柔和忍辱之修行法門。
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詢問菩薩大眾共住修學時所應具備的安穩快樂狀態。
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此句問起關於菩薩修行四種攝受眾生法門（佈施、愛語、利行、同事）的方法與義理。
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此句發問關於菩薩行持威儀的因緣或方法，意指如何修行能令身語意三業端莊正直、符合法度。
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此句詢問菩薩如何行持，成爲衆生能真實依止、獲得救護的法身依憑。
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此句發問，旨在引出菩薩慈悲濟世、令眾生除病（煩惱/苦）的特質。
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此問旨在探討菩薩修行善法的因緣與恆常修習的必要性。
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此句發問關於菩薩如何修習並成就幻化神通，以善巧方便利益眾生。
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此句為問句，旨在請示速證佛果的具體方法與行持。

佛陀對除蓋障菩薩的讚嘆與嘉許，表示所問或所行契合佛法。
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對受持、讀誦、修行佛法者之尊稱。
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佛陀認可提問者出於大悲心利益眾生的動機，故應允說法，顯示佛法應機而說。

此為法會大眾中，除蓋障菩薩見佛陀說法微妙，生起慶讚之心，並以此為請法之開端。
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菩薩祈請佛陀或善知識在適當的機緣宣講佛法，以利眾生修行。

此處為佛陀應機教化，對前來修學的善根男子開示的開場。
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佛陀宣說正法前，叮囑大眾專心聽受，以生恭敬心與智慧。

此句總標菩薩修持佈施（檀）圓滿的十種核心法要，強調具足特定法門是達成圓滿佈施的前提。
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承接上文，詢問所列舉的十種法數為何。
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列舉十種菩薩具足成就的佈施功德。
強調佈施時的心態（不輕、尊重、恭敬、不望報）與性質（法、財、無畏、憐愍、清淨），是寶雲經中菩薩成就施波羅蜜的實踐與狀態。

對修行佛法男子的尊稱。
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此句詢問菩薩在分享佛法（法施）方面達到圓滿具足的定義與標準。
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此句描述菩薩說法時應具備的清淨意樂，強調遠離名聞利養的執著，唯以利他及淨化眾生為唯一動機，符合大乘菩薩道的無相佈施精神。
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菩薩以平等心教化眾生，不因受教者身份尊卑而有法義上的偏頗。
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勸誡修持佈施者應遠離因施而生的傲慢心，當體悟空性，不執著佈施功德，保持謙下之心。
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此句總結前文所述教導他人修行之法。
菩薩若依前述之法教化眾生，無所吝惜，且契合真如，即為「法施具足」。

此句發問旨在釐清菩薩如何圓滿具備給予眾生無所恐懼的佈施功德。
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此句強調菩薩行持慈悲心，不僅自身不殺生、不持暴力工具，更進一步教化眾生息滅暴行，實踐止惡行善。
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此句教導修習「親想」，以平等的慈悲心對待眾生，破除親疏對立的執著。
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詢問上述教理的原因。
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此句說明眾生在六道輪迴中互為親屬的業緣，以此生起大慈大悲心與平等心。
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菩薩修行內財佈施，從極微細處皆能不惜身命，以此展現大悲與平等佈施之心，何況大者更不待言。
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總結前述行持，能予眾生遠離恐懼之安心，即是菩薩具足無畏佈施。

提問關於菩薩修行財物佈施圓滿成就的定義。
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此句描述菩薩行佈施波羅蜜的慈悲動機，透過財施解決眾生因貧窮困苦而被迫造惡的環境，進而引導其轉向善道。
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此句強調菩薩修習佈施波羅蜜時，應以破除內心慳貪嫉妒為根本，並在行施過程中保持謙下，不生我慢心，方為相應佛說之真佈施。
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總結前文行財施之菩薩，達至滿足之狀態。

此句發問關於菩薩行持佈施時，內心無有希求報答的圓滿修行狀態。
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此句強調菩薩佈施不求世間名利回報，而是基於護持清淨戒法的正知見，體現無相佈施的修行。
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總結前文，因前述「三輪體空」之佈施道理，菩薩不求果報、不望回饋，此心行名為「不望報施具足」。

此句發問關於菩薩行中，如何具備憐憫心並圓滿佈施之行持。
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菩薩由見眾生疾苦，生起慈悲心（殷重憐愍），進而激發菩提心（阿耨多羅三藐三菩提心），誓願拔除眾生飢寒依怙之苦，展現上求佛道、下化眾生的願力。
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此句強調行三輪體空（能施、受施、所施物）的佈施，雖有佈施行為，心無我相、人相、物相的執著，即是無相佈施。
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總結前述以慈悲心、無所得心所行之佈施，此種行為成就了菩薩的憐愍施波羅蜜。

此句發問關於菩薩修行中，在佈施時若何做到內心不輕慢眾生，並達到圓滿具足的狀態。
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此段描述正確的菩薩佈施心態，強調施與時的心境（無分別、悲心、敬心）而非僅是物質施予。
真正圓滿的佈施應具備專注、尊重、恭敬與親手施的儀軌與心境。
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強調菩薩在佈施時，對受施者抱持平等尊重的態度，不生輕慢之心，方為具足圓滿的佈施。

此句問及菩薩修行中，如何做到承接侍奉與佈施的圓滿。
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此段闡述對同修中具德之尊長（和上、阿闍梨）應有的尊崇態度，藉由身業（起迎、合掌、代營佐）與語意（殷重）的恭敬，體現同修間的尊卑有序與攝受法情，此乃敬事師長之修行。
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以此種清淨心與態度行施，符合菩薩道中承事供養之佈施，功德圓滿。

此句發起提問，探討菩薩在佈施波羅蜜中，如何達成心中具足恭敬心的修習成就。
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此指對三寶進行敬奉與資養，為修福修慧之基石。
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此處展現身、口、意三業之供養，藉由整理塔廟道場（塗掃）與供養佛塔，修習廣大福德與莊嚴清淨之境。
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此句為修塔廟法，修復毀壞的塔廟令其莊嚴，代表護持正法與成就莊嚴福業。
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總結前述種種身口意行，將其定名為真正對佛陀的恭敬。
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本句定義何為「恭敬法」，即透過對佛法具體的八種實踐（聞、誦、持、書、解、思、行、不顛倒取）來展現恭敬心與修行態度。
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此句強調供養僧寶不僅在於財物豐儉，更重在「敬心」。
即使物資貧乏，只要至誠敬心奉施淨水，亦能獲殊勝功德。
這是《寶雲經》強調的修行利行，展現對境的恭敬與施心。
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說明以恭敬心供養僧眾為殊勝佈施。
此處強調「恭敬」是定義供養僧眾（僧施）的關鍵心態。
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強調菩薩依教修持供養，因內心恭敬而成就圓滿的佈施功德。

此句提出問題，詢問修行者在佈施時，內心若不希求三有（欲有、色有、無色有）的果報，如此達到佈施功德圓滿的定義。
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菩薩佈施旨在解脫與利益眾生，非為求生天之世間福報。
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此句描述菩薩修行不貪求世間權位。
世間官爵權位乃五欲之一，修行者若貪求則易生執著、墮落輪迴。
此念頭即是遠離名利貪求之相，顯現不執著權位、不尋求權力之持戒功德。
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此句指出菩薩不執著於追求具足物質上的財施，強調超越對世間有形佈施的貪求。

此句問起關於菩薩成就清淨無染布施的定義與條件。
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此句說明清淨佈施的體性。
菩薩透過諦觀（如實觀察），確保佈施當下遠離雜染，從心清淨、物清淨達到相應於空性智慧的清淨佈施。

對受持、修習經典者的稱呼，意指具足善根的男子。
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承接上文所列十種佈施相關之事項，若能全部成就，即符合寶雲經中對於菩薩修習檀波羅蜜（佈施）圓滿的定義。

對受持、讀誦、書寫經典之佛弟子的尊稱。
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指出菩薩修行成就清淨持戒的十種具體法門。
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承接上文，詢問具體列舉的十個項目內容。
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此段描述修行者持戒清淨與斷惡修善的境界，從別解脫戒提升至菩薩戒，並透過頭陀行與淨化三業，達成不求三有果報的解脫心態。

此句發問，旨在確立菩薩修持戒律的根本標準，即從解脫戒入手，精進修學。
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說明菩薩受持戒律的心態，應遠離世間名聞利養、執著我見、攝受徒眾的動機，且不可因他人的過失而輕慢戒律。
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總結前述持戒之相，名為善持戒律，能得解脫。

此句為提問，旨在引出寶雲經中對於菩薩如何精密、細緻地持守戒律的定義。
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強調菩薩除受持比丘等別解脫戒外，更需修習廣大的菩薩威儀與攝善法戒、饒益有情戒，以資成佛。
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提問菩薩戒的定義與內容。
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此段描述菩薩在行持上應具備的威儀與身心狀態。
包括持戒（不應行處）、律儀（非時不語）、智慧（知時知方）、慈悲（順適人心、護念眾生）、處中（少語、遠離世俗權貴）以及禪定修行（阿練若行），旨在安住自身並引導眾生趨向菩提。
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此句強調受持菩薩戒者，除應遵守基本威儀，亦須修行餘經所載之菩薩戒法，此細緻完備之持戒修行即為「緻密戒」。

此句發問關於菩薩修行滅盡煩惱障的狀態，以「燋然」（燒盡）形容結使消除之徹底。
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此句描述由內心「三毒」及「隨煩惱（纏障）」引起的煩惱火，導致外在資具受其影響而焦燃，喻煩惱擾亂身心與所依資具。
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此句強調修行者應針對貪欲產生的情境與根源，修持相對應的對治法門，從根本上切斷貪欲生起的機會。
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詢問令貪欲煩惱生起之因緣、境對象。
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說明眾生依止於悅意之色蘊環境，會生起貪愛執著的心理動機與條件。
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此句發問，旨在確立不淨觀的定義，即觀察身心不淨以對治貪愛。
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此處引導觀修「三十六物」以破除對自身不淨之軀的執著，透過觀察身體組成的不淨與假合，從而對身體生起厭離，去除貪欲。
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此偈明觀身不淨法門。
三十六物為身垢穢之體，觀之可對治貪欲。
若無智慧者見之尚不起欲，具慧菩薩恆修此觀，斷欲理所應當。
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菩薩在面對所愛悅境緣時，警覺染心生起，隨即以「色如夢響」的空性正見（觀色虛妄）來對治貪愛，契入無實義。
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此句警示修行者即便是夢境，亦屬虛妄顛倒，若智者於夢中尚生慾念，仍屬顛倒執著。
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此句說明菩薩為求正覺，運用智慧斷除貪欲，不僅遠離欲境，更從源頭遠離能生起慾望的因緣。
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此句問及菩薩如何在逆境（可瞋中）修習對治（如慈悲觀），以斷除瞋恚的煩惱體及其生起的原因（因緣）。
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此句說明慈心與除瞋的因果關係。
菩薩修持平等慈悲，能直接對治內心的瞋恚煩惱。
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此句強調面對瞋恚心起時，不應隨順而應即時修持對治法門（如慈悲觀），專注於法、定心作觀即是除瞋的方便。
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此句為發問，探討菩薩如何透過特定修行手段與智慧觀察來斷除根本無明與愚癡。
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此處強調因果法則，愚癡（癡心）為不識善惡的根源，處於「愚闇」狀態必將導致未來的「苦果」。
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此句指出「無智」（愚癡）雖蔽覆自性，但相較於貪瞋之直接造業害人，其擾惱他人的外緣較少。
貪、瞋對怨害的加行更重，故損人害己更甚。
。
此偈說明依智慧如實觀察，能斷除根本無明（癡心），從而熄滅焦煩惱，彰顯菩薩解脫境界。

此句發問關於菩薩修行中，如何斷除貪、嗔、癡等不善心所（覺觀）。
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強調修行者應遠離喧囂，選擇寂靜環境（阿練若）以專注修行佛法，體現「處空閑」以修習智慧的意涵。
。
指出追求喧鬧的修行者因心不靜，導致擾亂且違背佛法正道。
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以此覺知為體，能令菩薩遠離貪、瞋、癡等不善心所思考，是修證之法。

此句為提出「菩薩怖畏惡業」的定義問句，旨在探究菩薩為何以及如何畏懼造作惡業。
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此句強調修行者應基於聞法，落實福德、持戒、智慧三方面的修行，為寶雲經中修持法門的基礎。
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此句探問成就最高勝報的根本因緣。
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此句強調修行應當積極累積福德因緣，同時消極地斷除一切惡因惡果，此為修持正法的基礎。
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此句說明菩薩因明辨因果，對於會招致苦果的惡業心生恐懼而不敢造作，是為自護護他的修持。

此句發問，旨在引出菩薩心細如髮，即使是微小的惡業也會警覺畏懼，以護持戒行。
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此句強調修行者應具備「羞恥心」與「怖畏心」，謹慎護持戒律，即使細微之惡亦不造作，以防惡業積少成多。
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詢問特定果報或現象背後所依循的業因與緣起關係。
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以此喻說明惡業累積之可怕，喻行者當防微杜漸，因果不虛。
。
強調業力微細果報不虛，即使是微小的惡業若不懺悔也能牽引至三惡道，若惡多且無慚愧畏懼心，則果報更重。
。
此句強調菩薩持戒嚴謹，連微細的過惡都謹慎畏懼、防護不造，以保持心境清淨。

此句發問，旨在引出《寶雲經》中關於菩薩對自身煩惱、未證菩提等所生起的警覺與畏懼心，非指世俗膽小。
。
此處展現菩薩因內在誠信（體信）而建立的外在信任，使眾生樂於付託。
強調菩薩處世光明磊落，於財物寄託無貪隱心，符合寶雲經中菩薩修持誠實信實之行。
。
強調菩薩對三寶物（特別是十方僧物）的極度尊重與護持，寧捨自身肉而不犯常住物，體現了持戒清淨與深信因果的恐畏心。

此句為發問，探討菩薩在修持頭陀苦行時，如何達到心志堅定且不違犯、不殘缺的境界。
。
描述菩薩在面對財色誘惑與境界擾亂時，能堅持修行法門而不退轉，展現頭陀行持的堅固定力。

此句提出問題，探討菩薩如何持戒才能不墮入為求三有果報而造業的動機，強調不求世間福報的無相持戒。
。
闡述菩薩持戒的目的是為了成佛（無上道）而非世間有漏果報（世間果報）。
「不為求有」指不追求三有輪迴，以此持戒為因，名為真實持戒，而非為了求生人天而造業。

此句發起問端，欲探究菩薩修行中，如何清淨身、口、意三種造作，以趣向佛果。
。
詢問修行上如何使身體的行為（殺、盜、淫）遠離過惡、轉為清淨。
。
藉由遠離殺、盜、婬三種不善行，身行端正，故稱為清淨的身業。
。
詢問修行中關於言談舉止（語業）的淨化方法與次第。
。
此句說明遠離四種不善口業（惡口、妄言、兩舌、綺語），使口部行為清淨。
。
此問在寶雲經脈絡下，探討如何透過修持令意業（思惟、心理活動）離垢無染。
。
意業清淨是指由貪瞋癡邪見等煩惱中解脫出來，達到心念的純淨狀態。
。
總結前文所述身、口、意三業皆離過失，稱之為淨。

對修行佛法男性的尊稱，意指具善根、能行善法者。
。
總結前述十種持戒的具體事項，說明能圓滿具備此十事，即是菩薩成就了淨戒。

對修學佛法之大乘修行者的通稱。
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此句指出成就「忍」法有十種進階修行方法。
忍，指對佛法道理的忍可、無生忍。
。
詢問列舉十法之內容。
。
此處列舉《寶雲經》中菩薩修行十種「忍」的具體內容，涵蓋內心、外境、教法、修行狀態及菩薩的心境與誓願，是為成就菩薩道之忍辱行。

此句為提出問題，旨在詢問寶雲經中對於菩薩內心修忍的定義。
。
此句定義「內忍」，指菩薩對自身所受之生理與心理痛苦（身心楚切）能安忍不動，不生煩惱，反映出菩薩修持忍辱波羅蜜的內在定力與智慧。

此句為提問句，詢問《寶雲經》中關於菩薩在外境（色、聲、香、味、觸等）上修習忍辱的定義。
。
菩薩在面對外在環境的毀謗、辱罵與對相關眷屬、三寶的攻擊時，能安忍不動、不起瞋心，此種針對外境的忍辱修持即稱外忍。

詢問關於菩薩所成就之法忍的定義。
。
此句強調諸法實相即是寂靜涅槃，顯現萬法本自寂滅的本質。
。
菩薩對於深法堅定無疑，無驚怖之心，並確認明瞭此經法乃成就佛果之必要條件，不解則不能成就。
。
因前述智慧與信解，菩薩精進受持教法，對佛法真理生起堅固的忍可認同。

此問句旨在定義寶雲經語境下的「隨佛教忍」，指菩薩遵循佛陀教法，於法順從且忍可的心境與行持。
。
菩薩在瞋心起時，運用智慧進行觀照，尋找身與心的根源，以止息瞋毒。
。
探究法之生滅來源，承接前文對生處的追問，進一步窮究其歸宿或滅盡的處所。
。
此句用以破除對「我」的執著。
藉由檢視從「我」生起的事物，探究究竟何者才具備真實不變的「我」之體性。
。
追問「依他起」中的「依處」為何，旨在釐清緣起中生起現象的因緣歸屬。
。
此句探問諸法實相（法相如是）生起的因緣，意指雖見法相如是，仍須探究其緣起根本。
。
此處展現菩薩於空性之觀照，透過觀察緣起法，了達無生、無所得，破除對生起與主客體的執著。
。
菩薩透過如理思惟，控制內心負面情緒，使瞋毒減少，此為實踐隨順佛陀教法的修行。

此句發問引出下文對無方所忍的定義，即菩薩在一切處不執著而成就的忍法。
。
說明菩薩在修習安忍法門時，因時間、空間與人際對象的不同，在定力與忍辱程度上所呈現的不穩定、不對等狀態，表示尚未達到完全的平等心。
。
菩薩不受時空限制，隨處隨時安住於忍辱，非僅對特定人事物，故稱無方所忍。

此句發問處處忍之定義，意指菩薩於種種境緣中皆能安忍。
。
此處描述有限制的忍辱修行，未能普施於一切眾生，顯示出執著特定對象的差別心，非究竟的無生忍。
。
此處闡述菩薩忍辱的平等性，不論對象是至親父母或下賤旃陀羅，皆能生起無差別的忍辱心，此即通達處處皆能忍的修持。

問句，探討《寶雲經》中菩薩無所求、無目的的忍辱境界。
。
此處闡述菩薩修習「無相忍」或「不待緣忍」。
真正之忍辱非基於世間六種因緣（事、利、畏、恩、親、愧），而是菩薩自性清淨、不見有忍受者與所忍受相的無作妙行。

對受持佛法修行者的尊稱。
。
此句發問，旨在定義菩薩所修持的「不逼惱忍」，即在遭遇違緣時，能心不憤恚、不惱害眾生。
。
此句強調「忍」是以對境生起煩惱為前提的剋制或無生。
若本無瞋惱，則無忍之對象。
。
在此語境下，忍並非壓抑，而是面對極端暴力與毀辱的瞋恚緣境，內心能保持平靜、不生對立，以此體現寶雲經中所述菩薩之堅固忍力。
。
此句說明菩薩修習不逼惱忍，不論外境是否引發瞋心，皆能保持忍辱，不使自他受苦。

此句發問，旨在定義菩薩為眾生拔苦而安忍不動的心境。
。
菩薩為救度眾生，顯現世間權位（王或王等），運用權勢為眾生承擔痛苦、解決困難，體現悲智。
。
菩薩在受辱時，以智慧觀照眾生處於苦難中，不僅不生瞋恨，反而生起慈悲心欲拔苦與樂，體現菩薩慈悲為本、不念舊惡的修行。
。
菩薩依慈悲觀，面對逆境能止息瞋恚，轉為悲憫。
。
此句總結前文，將菩薩基於慈悲而能忍受眾生惱害、不生瞋恨的忍辱修行，定名為「悲心忍」。

此句發問，旨在定義菩薩為成就佛道而發誓願所修持的忍辱行。
。
描述菩薩憶持初發心時，於佛前所立之大乘誓願（師子吼），旨在宣示成就佛道以度化生死苦海中眾生的決心，體現上求下化的悲願。
。
菩薩欲行救拔眾生之慈悲行，需安忍不動，不以瞋心惱害眾生，此為自利利他之修持。
。
說明忍辱（堪忍）為菩薩修行度生、自利利他的基礎。
。
佛陀對修學菩薩道者之通稱。
。
以此喻說明佛陀如良醫，能覺知眾生因無明煩惱所致的種種障礙（如眼翳、膜），並知曉對治之法。
。
此喻菩薩發心，欲救度眾生脫離無明（眼患），行菩薩道。
。
描述因果報應，行醫者若造惡業，終受果報而失明。

佛陀以喻設問，引導眾生思考能否解決根本苦難。

此句為經典法會中，菩薩回應佛陀問話之情境，表示否定之意。
。
對佛陀的尊稱，意為世間的尊貴者，具備如來十號之功德。

此處強調修持需「自利利他」。
欲拔除眾生無明，必先斷除自身煩惱，方能以清淨智慧引導他人，否則闇障未除，無以明照眾生。
。
強調自內明慧為治病之本，無智則無法治病，否定無智慧能治疾之邪見。
。
承接前文種種苦難因緣，菩薩應確立忍辱修行，堅持誓願而不生瞋心，此即能承擔大誓願的忍辱行。

對修學大乘佛法者的尊稱，指具備善根、樂修善法之男子。
。
總結前述十種修行心態或行為，為成就「清淨忍」的必要條件。
此忍指菩薩忍辱波羅蜜。

對受持佛法者的尊稱，亦指具善根之修行者。
。
指出菩薩修行中，達到精進成就的十個法門項目。
。
詢問隨後將列舉的十種法門的具體內容。
。
列舉十種菩薩精進的特質，顯示菩薩行法全面而深細，從堅固、殊勝、適中、猛烈、恆常、清淨、大乘不共、尊重、退轉十個維度描述精進的功德。

此句發問旨在探討菩薩精進修持的特質，以金剛喻其堅固、銳利、不可摧毀，能破除一切煩惱。
。
此句說明菩薩化度眾生之次第與目標，涵蓋從世間安樂到究竟出世間的涅槃，最終指引眾生證得佛果。
。
描述菩薩在精進修行時，魔王波旬前來幹擾，質疑菩薩精進的動機，意在動搖其道心。
。
指若修行方向錯誤或無智慧引導，僅在身形上勞苦，無法證得佛法果實。
。
詢問前文因緣、理由，引出下文解答。
。
此句描述菩薩發起精進心的具體內涵，即以自利利他的願力，引導眾生在解、證、安、度及佛果等不同階段獲得究竟圓滿。
。
強調修行應依正法，若執著於非道之精進，不僅無益，更屬誑惑。
真正之阿耨多羅三藐三菩提非依虛妄法所得。
。
對受持、讀誦此經之具信男子的尊稱。
。
以此句說明眾生因精進修行，依能力差別而證得聲聞或緣覺果位，皆入涅槃。
。
魔王波旬對修行者之稱呼，引出下文。
。
雖在因地中努力修行，但若未契合真實法義，尚未成就佛果。
。
執著妄心而無實際所獲，無法契入空性智慧，唯增生死疲勞。
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此處勸誡快速尋求聲聞、緣覺二乘果位，旨在盡速解脫分段生死。
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菩薩具有定慧力，能瞬間辨識違背正法、障礙道心的外緣為魔事，而不為所動。
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此句強調應專注於自身的修持（少事），不應因外緣雜事（多事）而生起不必要的憂慮，體現了專精修行的態度。
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說明業力不亡的法則。
眾生受報取決於自身所造之業，業力是隨身依附、最親近的依託。
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此處闡明眾生受報的必然性，強調業力是生命流轉的依據與最親近的連繫。
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此處直接呼喚魔王波旬，通常出現於佛陀與魔王對話或降魔場景中。
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此為經中佛陀或尊者對來訪者的教敕，要求其依循來時之路，迅速返回原處，不應停留。
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此句說明因果報應，因造作惱害他人的惡業，將導致漫長生死輪迴中的苦報。
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描述菩薩精進力極大，能令魔畏懼退散，其心如金剛般堅固，不為魔業所壞。

此句發問，旨在引出寶雲經中對菩薩超越同儕、無可比擬之精進修行的定義。
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此段描述菩薩殊勝的精進力。
精進不僅是努力，更是無間斷的法行。
菩薩精進在質與量上皆遠超一般菩薩，更非聲聞、緣覺二乘所能企及，突顯大乘菩薩道的廣大。
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精進能助修善法、斷除惡法。
能徹底圓滿此二者，精進程度無可匹敵，名為無等精進。

此句發問，旨在詢問寶雲經中關於菩薩修行持守中道、不偏不倚的精進修持方法。
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此處強調修行應避免過猶不及，保持平衡的恆常心，纔是真實的精進。

此句為問句，引導後文解釋超越一般、殊勝的精進修行。
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此文描述菩薩於因地修行時，透過精進願力，期許未來成佛時能具足如佛一般的殊勝身相與光明境界。
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此句發願成就佛果的三種功德：相好（報身）、無礙智慧（智身）、大自在（業用），依寶雲經義，即是追求佛陀的自利利他圓滿相。
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總結前述修持內容，稱此種超越世間、殊勝的努力為「高勝精進」。

提問何為菩薩所成就的猛烈、廣大精進。
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以此喻譬喻自性清淨心（或佛性），本自具足光明智慧，遠離煩惱垢染。
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此喻依寶雲經義，形容佛法或菩薩功德如同純金寶珠，光明熾盛、清淨透徹，喻法無量無邊。
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強調菩薩精進的純淨性，其修行不夾雜煩惱雜染，能體現如實的清淨功德。
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詢問妨礙修行精進、使其不純淨的因素或狀態。
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詢問修行中阻礙精進提昇的因素或障蔽。
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此句指出怠惰與懶散是妨礙精進修持的負面因素，會遮蔽修行者的智慧與努力。
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此句強調修行人應節制飲食與睡眠，因過度的食慾與貪睡會損害精進心，成為修道的障礙。
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此句指出精進修行需遠離染緣與觀照智慧。
好樂親近世俗雜事會染污清淨的精進；若未體悟「無我」空性，則精進修行容易落入執著而受障礙。
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指出修行精進時，若有執著或不如法之處，即構成染污與障礙。
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此處指菩薩若能斷除前述如是的煩惱與業障，即顯現出最殊勝、猛烈且光明耀眼的精進力。

對受持佛法者的尊稱，指具備善根、能受持佛法的男子。
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此句問起關於菩薩修行中「常恆精進」的定義與內涵。
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此處定義菩薩於行住坐臥四威儀中，心不散亂、身不怠惰，將精進貫徹於一切時處，不間斷地修持佛法，名為「常恆精進」。

此句發問旨在釐清何為不雜煩惱、無偽的精進修行。
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強調精進修行者需具備斷除惡業的能力，此處惡業特指障道、衰損之因，應發起對治力將其清淨。
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此處強調一切有利於趣向涅槃的善法，不論是能助道、安住道的法門，都應精進修行，使其廣大圓滿。
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此言持戒清淨，於微細惡念處謹慎防護，強調防微杜漸，杜絕一切惡業。
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此句總結前文，認定此種無雜染、契合實相的修持狀態為菩薩真正的清淨精進。

此句發起問端，旨在辨明大乘菩薩為成就佛果、度化眾生而修，不同於二乘人僅為求個人解脫的精進。
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此段經文旨在讚歎菩薩大悲心之堅固與勇猛，說明菩薩為救度眾生，不畏地獄猛火，亦不計路途遙遠，體現了「不捨一人」的慈悲誓願。
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以此反問句顯示大悲心之殊勝，強調菩薩普度眾生無有差別，若對一人能行，則對多人更當行救濟。
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此句定義菩薩所修之精進，具有超越世間外道與小乘（二乘）學人的殊勝特性。

此問句旨在確立「不自輕賤」為精進修行的一種特殊形態，強調在菩薩道中，對自性有清淨信心是精進的基礎。
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此句強調「漸修」法門，說明成佛並非一蹴而就，而是從微小精進開始，積累功德與苦行，逐步成熟佛果。
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菩薩修行不自卑、不氣餒，保持自信與毅力，此種自信精進之狀態即是真正的精進。

此句發問旨在確立菩薩修行中，達到不會退墮、持續精進的定義與狀態。
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此句強調菩薩行精進心時，不應受自身能力微弱或物質貧乏影響。
關鍵在於恆常精進，累積細微善行。
經中闡明無論境遇如何，皆應效法諸佛，以「微細積善」的精進態度直趣佛果，不可自輕。
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此處「微」非微小，而是精微、深入、不粗顯之意。
菩薩精進在於不執著速證涅槃的自我解脫，而是以無我相的清淨心累積善法，將為眾生離苦置於自身解脫之前，展現大悲願力，此即菩薩不退轉的殊勝精進。

對修學佛法男性的尊稱，寓意具足信根與善行。
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總結前述具備十種修行功德與心境，即是精進波羅蜜達到圓滿狀態的定義。