金光明經
金光明經卷第二
北涼三藏法師曇無讖譯
金光明經四天王品第六
此處描述四大天王於佛前行儀，表示恭敬，準備請法。
此四天王依《金光明經》為護持佛法之重要天神。
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此偈頌讚嘆《金光明經》的殊勝地位，具備護法、莊嚴功德、令天人歡喜讚歎的功德，顯示此經在佛法修持與護持世間的關鍵作用。
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此段描述金光明經的威力，透過讚嘆持誦此經能產生息災、增益的功德，對六道眾生有照亮、安樂、枯竭苦河的作用，能消除世間外在災難與內在恐懼。
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強調《金光明經》具足滅苦之殊勝功能，真實發揮本經滅罪除障的功德。
- 四大天王：護世四天王，指毘沙門（北）、提頭賴吒（東）、毘留勒叉（南）、毘留博叉（西）。偏袒右肩：右膝著地：胡跪：皆為古代印度恭敬之禮儀。
- 金光明微妙經典：指本經，以金光明喻如來智慧能破煩惱、光照萬物。眾經之王：讚喻此經乃一切經中之最尊勝者。護念：佛陀慈悲守護、懷念。護世：指四大天王，護持世間。
- 諸天：欲界天與色界天。地獄餓鬼畜生：三惡道。惡星變異：星象示現凶兆的異象。
- 眾生：指有情識的生命；苦惱：身心之痛苦與煩惱。
爾時毘沙門天王、提頭賴吒天王、毘留勒叉 天王、毘留博叉天王，俱從座起偏袒右肩， 右膝著地胡跪合掌，白佛言：「世尊！是金光 明微妙經典眾經之王，諸佛世尊之所護念， 莊嚴菩薩深妙功德，常為諸天之所恭敬， 能令天王心生歡喜，亦為護世之所讚歎。 此經能照諸天宮殿，是經能與眾生快樂，是 經能令地獄、餓鬼、畜生諸河焦乾枯竭，是經 能除一切怖畏，是經能却他方怨賊，是經 能除穀貴饑饉，是經能愈一切疫病，是經能 滅惡星變異，是經能除一切憂惱。舉要言 之，是經能滅一切眾生無量無邊百千苦惱。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
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此句說明受持宣說《金光明經》能使天王眷屬法喜充滿、身心勇銳並增長威德，展現經典護法強大力量。
- 世尊：佛陀十號之一，指為世間所共尊。
- 四王：指四大天王；甘露無上法味：喻此經法如甘露，能令聞者得解脫；威德：指護持佛法之威儀與德行。
「世尊！是金光明微妙經典，若在大眾廣宣說 時，我等四王及餘眷屬，聞此甘露無上法 味，增益身力心進勇銳具諸威德。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
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四天王承諾護持並依正法治國，體現護法以正法教化世間之責。
「世尊！我 等四王，能說正法修行正法，為世法王以 法治世。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的覺者。
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此句說明護法神與天龍八部（八部眾）遵循佛法治理世間、護持正法與眾生，並阻止危害世間的惡鬼精靈，「以法治世」突顯護法神非以暴力，而是以正法感化與守護世間。
「世尊！我等四王及天、龍、鬼神、乾闥 婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以法治 世，遮諸惡鬼噉精氣者。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此段顯示四天王及諸鬼神發願，藉由清淨天眼之能力，護持世間與佛法，守護閻浮提（人間）眾生。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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承接上文四王各陳護持經典與行人之力，故得護持世間之名。
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此處闡述《金光明經》的護國功能。
當國土遇難，受持此經的比丘能得四天王護持，透過弘揚此經的不可思議力，轉變共業，消除衰耗災難。
- 護世王：指持國、增長、廣目、多聞四天王，因能護持世間而得名。
「世尊！我等四王二 十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天 眼過於人眼，常觀擁護此閻浮提。世尊！是 故我等名護世王。若此國土有諸衰耗、怨賊 侵境、饑饉疾疫種種艱難，若有比丘受持 是經，我等四王當共勸請，令是比丘以我 力故，疾往彼所國邑郡縣，廣宣流布是金 光明微妙經典，令如是等種種百千衰耗之 事悉皆滅盡。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此文指示國王對持法華或金光明經者之尊重，藉由供養法師以護持正法、招感福報。
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尊稱釋迦牟尼佛，意指具足世間與出世間尊貴、智慧之佛陀。
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四天王承佛勅，誓願護持守法之國王與人民，使其免受災難，體現護法慈悲。
- 持經者：受持、讀誦、解說此微妙經典之人。微妙經典：指《金光明經》。護念：攝受、護持、念其人。
「世尊！如諸國王所有土境，是持 經者若至其國，是王應當往是人所，聽受 如是微妙經典，聞已歡喜，復當護念恭敬 是人。世尊！我等四王，復當勤心擁護是王 及國人民，為除衰患令得安隱。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此偈顯示護法神對受持法師與護持者的擁護。
因受持經典即是承接正法，護法神當護持受持者及其護法施主，使其國泰民安、資具豐足。
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尊稱佛陀，具足世間與出世間尊敬之義。
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此句說明受持金光明經的功德主體，包含出家與在家的四眾弟子，以及具備守護國土職能的人王。
強調對經典的實踐（受持讀誦）與崇敬（供養讚歎）是感應護世利益的前提。
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此處展現護法四王護持正法王之具體果報，令其在世間眾王中地位尊崇，受人敬仰。
- 比丘/比丘尼：出家僧眾；優婆塞/優婆夷：在家男女居士；受持：誦讀並修持；四王：四大天王；安隱：安穩；無患：無災害
- 四眾：指比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 受持：受之於心、持之於身，指對經教信受不忘並實踐修行。
- 人王：指人間的國王，在此經脈絡中特別指代負有護持正法、治理國土責任的統治者。
「世尊！若 有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受持是經，若 諸人王有能供給施其所安，我等四王，亦當 令是王及國人民一切安隱具足無患。世尊！ 若有四眾受持讀誦是妙經典，若諸人王 有能供養恭敬尊重讚歎；我等四王，亦復 當令如是人王，於諸王中常得第一供養 恭敬尊重讚歎，亦令餘王欽尚羨慕稱讚其 善。」
佛陀對四天王護持正法與眾生的心行表示讚許與認可。
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此段顯示四天王過去生積累深厚福德因緣，因供養諸佛、修持正法，故能以正法治理世間，並作人天之王。
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此處勸導修行者發起大悲心，行菩薩道，以長遠心利益眾生、施予樂具，達到止惡行善的修行目標，體現了《金光明經》中護國與利他的法門。
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此偈顯示持經功德與護法責任。
人王若敬奉《金光明經》，護法神即應護持，使其滅苦得樂，因經典即是無上智慧與功德法財。
- 爾時：那時；世尊：佛陀稱號；護世四天王：持國、增長、廣目、多聞天王；善哉：讚嘆之詞。
- 長夜：比喻漫長無明輪迴的時光；大悲心：拔除眾生痛苦的廣大慈悲心；樂具：使眾生安樂的資具；遮：遮止、禁止。
爾時世尊讚歎護世四天王等：「善哉，善哉！汝 等四王，過去已曾供養恭敬尊重讚歎無 量百千萬億諸佛，於諸佛所種諸善根，說 於正法修行正法，以法治世為人天王。汝 等今日長夜利益於諸眾生，行大悲心，施 與眾生一切樂具，能遮諸惡勤與諸善。以 是義故，若有人王能供養恭敬此金光明 微妙經典，汝等正應如是護念，滅其苦惱 與其安樂。
此處強調守護《金光明經》即等同於守護三世諸佛正法，肯定了經典在護持佛法中的核心地位，並賦予四王及鬼神守護之責。
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描述四天王等護法神祇在與阿修羅鬥爭時，因護持正法而能常得勝利。
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強調受持《金光明經》的威德力，能滅除世間種種人為、環境與身體的苦難。
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此句示現護法守護行者之因果。
四部眾受持法華，能感得護法勤心守護，從而消除煩惱苦報，獲得現世及出世間之安樂。
- 護念：指受持、讀誦、思惟此經而不忘失；怨賊：仇敵與強盜；饑饉：穀物不熟，飢餓荒年；疾疫：傳染病。
「汝等四王及諸眷屬、無量無邊 百千鬼神，若能護念如是經者，即是護持 去來現在諸佛正法。汝等四王及餘天眾百 千鬼神，與阿脩羅共戰鬪時，汝等諸天常 得勝利。汝等若能護念此經，悉能消伏一 切諸苦，所謂怨賊饑饉疾疫。若四部眾有能 受持讀誦此經，汝等亦應勤心守護，為除 衰惱施與安樂。」
時值法會，四天王承續前說，再次向佛陀請示、稟白。
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強調受持讀誦《金光明經》的功德。
若國王治世能恭敬此經並供養持經四眾，護法神因受經威力而得增長身力與威德，從而護持國土。
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此段顯示護法鬼神因尊崇金光明經之妙理，而發願護持受持經典者，使正法得流傳。
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此句說明修持與聽聞《金光明經》具備護國安民的功德。
經中強調諸天神王會守護受持此經的國主及其國土，使其遠離災難與外敵侵擾，體現了本經的護國法義。
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此處描述因受持經典的功德感召，雖有外敵意欲侵擾，實則隱喻魔業慾障礙正法，與下文護法神護持相呼應。
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此為法會大眾對佛陀的尊稱，表達敬仰與啟請之意。
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此段描述受持金光明經者，雖有護法神力，但因宿世業力，仍可能遭遇鄰敵與宿怨的障礙，此為顯現「因果不虛」與「經典威力受持」的實境。
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描述怨敵發起惡事後，整軍經武意欲侵略國土的因緣情境，展現世間爭鬥的無常與惡業。
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此偈為鬼神眷屬誓願護持受持《金光明經》者。
修行者若能受持此經，護法鬼神將會隱形守護，消除外在怨敵障礙，使其自生怖畏而退散，體現佛法威德力與護法守護之力。
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此句強調彼國（魔國）勢力微弱，無法侵擾金光明威德力護持之國，說明正法具足殊勝護持力。
- 妙典：指《金光明經》，以此經典微妙難思；擁護：守護擁持；留難：阻礙障難。
- 怨賊：指具有敵意的怨家與掠奪資產的賊寇，在護國經典中常指代外敵侵略。
- 威神力：經典受持所生之殊勝力量；留難：蓄意製造阻礙；衰惱：衰損煩惱；災異：反常的天災怪異。
- 四兵：指象兵、馬兵、車兵、步兵，即軍隊武力；討罰：徵討處罰。
- 眷屬：共同信仰或受持同一法門之鬼神部眾。護助：隱形守護與協助。怖懅：恐懼、畏懼。留難：障礙、阻難。
- 彼國：指作戰之魔國；兵眾：指魔軍與非法兵眾。
爾時四王復白佛言：「世尊！ 是金光明微妙經典，於未來世在所流布，若 國土城邑郡縣村落隨所至處，若諸國王以 天律治世，復能恭敬至心聽受是妙經典， 并復尊重供養供給持是經典四部之眾，以 是因緣，我等時時得聞如是微妙經典，聞 已即得增益身力，心進勇銳具諸威德。是 故我等及無量鬼神，常當隱形隨其妙典所 流布處，而作擁護令無留難；亦當護念 聽是經典諸國王等及其人民，除其患難 悉令安隱，他方怨賊亦使退散。若有人王 聽是經時，隣國怨敵興如是念：『當具四 兵壞彼國土。』世尊！以是經典威神力故， 爾時隣敵更有異怨為作留難，於其境界 起諸衰惱災異疫病。爾時怨敵起如是等諸 惡事已，備具四兵，發向是國規往討罰。 我等爾時，當與眷屬無量無邊百千鬼神， 隱蔽其形為作護助，令彼怨敵自然退散， 起諸怖懅種種留難。彼國兵眾尚不能到， 況復當能有所破壞？」
佛陀對四天王護持佛法、守護世間的行為表示極大肯定與歡喜。
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四天王承佛威神，誓願擁護修學大乘佛法及弘揚金光明經之人王，以消災解厄，促進國土安寧。
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此處描述護法神或受持此經者能護持世間國土，感召外寇退散、境內安寧，不僅護持民眾，更護持執政者使國泰民安。
- 四天王：護持佛法的四位天尊。善哉：讚嘆之詞，意為很好、難得。
- 閻浮提：指我們所處的南閻浮提洲，即人類居住的世間。衰惱：衰敗與煩惱。鬪訟：爭鬥與訴訟。
爾時佛讚四天王等：「善哉，善哉！汝等四王，乃 能擁護我百千億那由他劫所可修習阿耨 多羅三藐三菩提，及諸人王受持是經恭敬 供養者，為消衰患令其安樂；復能擁護宮 殿舍宅城邑村落國土邊疆，乃至怨賊悉令 退散，滅其衰惱令得安隱，亦令一切閻浮 提內所有諸王無諸凶衰鬪訟之事。
此段描述人間秩序與四天王之監察關係，表達眾生享樂時應知其所處環境與自主權皆因果業力所致。
在《金光明經》語境下，四天王有護持世間、監察此國土之責。
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此句描述持守不偷盜戒的具體表現，重點在於「自足」與「不侵奪」，展現無貪與慈悲的護生態度。
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說明依據業果因緣，隨緣受報，強調行者應持守正念，不生貪婪惡心。
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此段描述依金光明經法門修持後，國土人民共業轉向清淨，心念皆趨向善法，依慈悲與平等心化解對立，使社會和諧、善根增長。
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描述因受持《金光明經》之功德，感得世間環境與人民身心皆趨向和諧、富饒、善法增上的殊勝果報，展現境隨心轉、依報隨著正報轉的原理。
- 錢財珍寶：泛指世間財物；自足：對自身所得感到滿足，無貪求心；不相侵奪：不侵害搶奪他人的財物。
- 宿世：過去世；修集業：所造作的善惡行為積累；受報：招感果報。
- 慈心：與樂之心；善根：增長善法的根基，如無貪、無瞋、無癡。
「四王當 知，此閻浮提八萬四千城邑聚落、八萬四 千諸人王等，各於其國娛樂快樂，各各於 國而得自在；於自所有錢財珍寶，各各自 足不相侵奪；如其宿世所修集業隨業受 報，不生惡心貪求他國；各各自生利益之 心，生於慈心、安樂之心、不諍訟心、不破壞心、 無繫縛心、無楚撻心，各於其土自生愛樂， 上下和睦猶如水乳，心相愛念增諸善根。 以是因緣故，此閻浮提安隱豐樂，人民熾盛 大地沃壤，陰陽調和時不越序，日月星宿不 失常度，風雨隨時無諸災橫，人民豐實自 足於財，心無貪吝亦無嫉妬，等行十善， 其人壽終多生天上，天宮充滿增益天眾。
此句強調護法國王受持經典的功德。
國王若能禮敬修學《金光明經》的四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷），便能令護世的四天王及鬼神眷屬獲得法益與安寧，從而護國佑民。
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承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由。
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聞持金光明經如同飲用正法甘露，能滋養法身慧命，使四王具足護法威德與精進力。
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強調受持大乘經典之功德殊勝，法供養勝於財供養。
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強調佛佛道同，本體一如。
供養釋迦牟尼佛，等同供養三世諸佛，因三世諸佛皆依同樣的法身與法性而現。
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此句強調供養三世諸佛所能成就的功德極大。
供養對象涵蓋時間上的一切佛，發心廣大，所得福報因此無量且不可思議。
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此段描述依《金光明經》之威神，持誦受持者能感得護法擁護，上至人王下至眷屬皆得安樂，環境清淨，護法威德增強。
強調如法修行所感得的世間福報與清淨果報。
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此句形容得佛光加被之國土，人民處於享樂、無災禍的太平盛世狀態。
- 何以故：表示追問理由的固定法數短語。
- 供養：謂以資具供給侍奉三寶，以敬心祈福。三世諸佛：指過去、未來、現在三際之佛。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸等五塵，世間享受。；惡事：指不善之事、災禍、罪惡。
「若 未來世有諸人王聽是經典，及供養恭敬 受持是經四部之眾，是王則為安樂利益 汝等四王及餘眷屬無量百千諸鬼神等。何 以故？汝等四王，若得時時聞是經典，則為 已得正法之水，服甘露味增益身力，心進 勇銳具諸威德。是諸人王，若能至心聽受是 經，則為已能供養於我。若供養我，則是供 養過去未來現在諸佛；若能供養過去未來 現在諸佛，則得無量不可思議功德之聚。以 是因緣，是諸人王應得擁護，及后妃婇女中 宮眷屬諸王子等亦應得護，衰惱消滅快樂 熾盛，宮殿堂宇安隱清淨無諸災變，護宅之 神增長威德，亦受無量歡悅快樂。是諸國 土所有人民，悉受種種五欲之樂，一切惡事 悉皆消滅。」
時值說法機緣，護法天王向佛陀請示，開啟本經護持法門之情境。
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此處強調國王若能護持《金光明經》，以此福力能令自身及眷屬、宮室得到殊勝的防護，顯現大乘經典的護國安民法力。
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此句強調透過受持經典來感得福報，具體表現為國土安定、無外患且無內在憂苦，體現法施功德。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此段經文教導國王應以恭敬心與莊嚴的環境迎接正法，體現對法與法師的尊重，同時也是修持敬田的表現，將世間最勝之物奉獻於佛法。
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此段闡述聽聞《金光明經》應具備的恭敬儀軌與心態。
藉由身儀（洗浴、著衣、座次）與心儀（謙下、正念、視師如佛）的調伏，確立聽法者謙卑、專注與恭敬的修行態度，以相應微妙經典。
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菩薩行者於日常生活及宮廷環境中，恆持慈悲心與和悅容色，攝受大眾（眷屬、王族）修持供養波羅蜜，以資具供養法師，成就福德因緣。
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描述國王完成勸化（教化引導）後的正面心理反應與精進修行狀態，強調身為弘法護持者應有的歡喜、自勵、不疲倦、利他與尊師心態。
- 無量福聚：指不可計算的廣大福德聚集。怨賊：指敵國或盜賊。憂惱：因憂慮而生惱熱。
- 纓絡：古印度飾物，由珍珠寶石串成；自在：此處指不守規矩、隨心所欲的傲慢態度；放逸：懈怠不防護身心；妙典：指本經《金光明經》；世尊想：將說法者視為佛陀般尊敬。
- 慈哀心：慈悲憐憫之心；婇女：宮中女侍；供養：以資具奉事三寶或法師；法師：精通並能宣講佛法者。
- 勸化：勸導教化；悅豫：心情喜悅安樂；自勵：自我勉勵、精進；利益：利益眾生之行為。
爾時四天王白佛言：「世尊！未來之世若有人 王，欲得護身及后妃婇女諸王子等宮殿屋 宅，得第一護身所王領最為殊勝，具不 可思議王者功德；欲得攝取無量福聚，國 土無有他方怨賊，無諸憂惱及諸苦事。世 尊！如是人王，不應放逸散亂其心，應生 恭敬謙下之心，應當莊嚴第一微妙最勝宮 宅，種種香汁持用灑地，散種種華，敷大法 座師子之座，兼以無量珍琦異物而為校 飾，張施種種無數微妙幢幡寶蓋；當淨洗浴 以香塗身，著好淨衣纓絡自嚴，坐卑小 座不自高大，除去自在離諸放逸，謙下自 卑除去驕慢，正念聽受如是妙典，於說法 者生世尊想；復於宮內后妃王子婇女眷 屬，生慈哀心和顏與語，勸以種種供養之 具供養法師。是王爾時既勸化已，即生無 量歡喜快樂，心懷悅豫倍復自勵，不生疲 倦多作利益，於說法者倍生恭敬。」
最高級、最精妙、由七種寶物所構成的人間或天界宮殿；。在未來無論出生到哪裡，都能讓壽命增長；。說話有辯才、條理清晰，大家就會信任並採用；。沒有什麼好恐懼的，擁有極大的名聲；。經常受到人間和天界的尊敬，在天上或人間享受最上等的微妙快樂；。得到強大的力量，完全具備威神與德行；。身體的色身相貌微妙、莊嚴，是最好的；。能夠經常遇見佛陀與善良的導師；。圓滿具備了不可限量的福德資糧。
此段描述人王恭敬佛法之儀軌。
以白淨衣物喻清淨心，強調莊嚴儀表與親自迎請說法人，展現對佛法之尊崇。
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詢問前文因緣或理由。
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描述修行者（此處為國王）在日常行持中，心境與佛法相應，步步皆是修持供養，能感得與無量諸佛值遇的殊勝功德。
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指超越前述經文所述之劫數輪迴與生死苦難，得大解脫。
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此處描述受持經典者，於未來世能感得轉輪王之果報，象徵世間福德圓滿。
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描述修行者在如來祕密藏中，舉止動念皆能感得殊勝的現世利益與自在威德。
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此處描述因持經功德，使得果報殊勝，居處環境極其莊嚴，「人天」指依報受用處，「七寶」代表珍貴莊嚴。
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指因受持此經，所得之果報，於未來輪迴中能得長壽。
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此句強調言辭的辯才與明晰能建立公信力，在修行中指智慧顯現於語言，能如實傳達法義而不混淆，進而令眾生信受。
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描述修行者因功德具足，內心無怖畏，且威德名聲廣大遠聞。
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此句描述受持《金光明經》者所得之果報，因福德因緣深厚，故能感得天人敬重、享樂之報。
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指修行者成就殊勝果報，得護法擁護（大勢力）並具修持福慧之莊嚴（威德）。
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形容佛陀或菩薩之報身相貌絕妙無比，莊嚴殊勝，遠勝世間一切，為相好具足之首。
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描述修行者因功德力，得常值遇佛陀與善知識的修學環境，此為福報具足之相。
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意指修行者修持金光明經等法門，使福德圓滿，達到廣大無邊的福聚狀態。
- 四天大王：指東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞四大天王。纓絡：以珠玉串連成之裝飾品。上蓋：華蓋，尊貴者之遮蔽物。法師：能宣說佛法者。
- 那由他：極大數目之量詞。諸佛世尊：佛的尊號，具足諸佛德號與世間尊貴。
- 如是等劫：指前文所描述之特定久遠時段。生死之難：生死輪迴所帶來的苦難。
- 來世：未來之世。爾所劫：如此數量的劫。轉輪王位：統治四大部洲之聖王果位。
- 現世功德：當世所獲得的殊勝利益；自在之力：離煩惱障、行止自由的威德。
- 七寶：金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼瑙等七種寶物。人天宮殿：指人道與天道殊勝的居住環境。
- 在在生處：指不同的輪迴投生處。
- 言語辯了：謂說法者言辭巧妙，理路明晰，無所疑滯。
- 無所畏：指佛或菩薩內心無怖畏；大名稱：威德名聲廣大。
- 人天：指人間與天界眾生；上妙樂：殊勝微妙的禪悅或樂報。
- 大勢力：指果報殊勝、護法擁護之力。威德：威神與德行之總稱。
- 身色：指相貌與體色。微妙：微妙難喻，精緻細膩。端嚴：端正莊嚴。第一：最殊勝，居首位。
- 善知識：指能教導正法、引導修行走向解脫的導師。
爾時 佛告四天大王：「爾時人王，應著白淨鮮潔之 衣，種種纓絡齊整莊嚴，執持素白微妙上 蓋，服飾容儀不失常則，躬出奉迎說法之 人。何以故？是王如是隨其舉足步步之中， 即是供養值遇百千億那由他諸佛世尊；復 得超越如是等劫生死之難；復於來世爾 所劫中，常得封受轉輪王位；隨其步步亦 得如是現世功德不可思議自在之力；常得 最勝極妙七寶人天宮殿；在在生處增益壽 命；言語辯了人所信用；無所畏忌有大 名稱；常為人天之所恭敬，天上人中受上 妙樂；得大勢力具足威德；身色微妙端嚴 第一；常值諸佛遇善知識；成就具足無量 福聚。
佛陀對護世四天王發出的呼喚，意在引起注意並準備教導。
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強調國王見法寶功德後，應放下身段親迎法師，體現尊法敬僧之義。
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此段強調對說法師應生尊重心與至誠供養。
經文指出，聽聞《金光明經》的功德等同親近供養無量諸佛，能令眾生於菩提道永不退轉，並斷除惡道輪迴之苦。
。
此偈為金光明經中化身佛所說之殊勝功德。
敘述行者（如王、菩薩）透過修行累積福慧，具足轉輪王乃至釋梵之因，得福德擁護，國家安寧，眾生得度。
- 由旬：古印度長度單位，約為王軍一日行軍之距離。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意為無上正等正覺，即佛陀所證得的最高覺悟。
- 不退轉：指修行位次或願力堅固，不再退墮回轉。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種受苦的境界。
- 轉輪聖王：最勝之金輪王，統治四天下。釋梵：釋提桓因（帝釋）與梵天王。善根種子：能生善果之因。生死：有漏流轉。福聚：福德資糧的聚集。
「汝等四天王！如是人王，見如是等種 種無量功德利益，是故此王應當躬出奉迎 法師；若一由旬至百千由旬，於說法師應 生佛想，應作是念：『今日釋迦如來正智，入 於我宮受我供養，為我說法，我聞是法，即 不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，已為得 值百千萬億那由他佛，已為供養過去未 來現在諸佛，已得畢竟三惡道苦。我今已 種百千無量轉輪聖王釋梵之因，已種無邊 善根種子，已令無量百千萬億諸眾生等度 於生死，已集無量無邊福聚，後宮眷屬已得 擁護，宮宅諸衰悉已消滅，國土無有怨 賊棘刺，他方怨敵不能侵陵。』
呼喚護世四天王，意在令其專注聽受後續教誡。
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教導為王主政者，應以清淨心修持與護持《金光明經》及其弘傳者，以此功德護國。
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此處展現菩薩行中「迴向」與「佈施」的法門，將功德分享給護法眷屬及鬼神眾，展現平等慈悲心。
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此句說明修持佛法累積善業，能感得現世自在利益，並藉由正法力量調伏惡業，體現法門之功德。
- 迴向：以自身修持之功德，施予眾生，並期許趨向佛果。功德：身語意修善所獲之殊勝功能。眷屬：與行者因緣相近之護法神祇。
- 善功德：指依正法所積累的善行及其感果功能；自在之利：指不受束縛、隨心如意的利益；威德勢力：指令人敬畏的威神與降伏力；正法：指符合佛陀真理的教導。
「汝等四王！如 是人王，應作如是供養正法，清淨聽受是 妙經典，及恭敬供養尊重讚歎持是經典四 部之眾；亦當迴此所得最勝功德之分，施 與汝等及餘眷屬諸天鬼神。聚集如是諸善 功德，現世常得無量無邊不可思議自在之 利，威德勢力成就具足，能以正法摧伏諸 惡。」
時值法會，四天王恭敬請法。
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此段顯示護法四天王對受持《金光明經》者的護持，強調法施供養與四眾修行之功德，並建立法施與世間守護的互動關聯。
爾時四王白佛言：「世尊！若未來世有諸 人王，作如是等恭敬正法，至心聽受是妙 經典，及恭敬供養尊重讚歎持是經典四部 之眾，嚴治舍宅香汁灑地，專心正念聽說 法時，我等四王亦當在中共聽此法，願諸 人王為自利故，以己所得功德少分施與 我等。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此段描述人王護法供養，感得香氣上薰諸天，象徵正法流通感應道交，香能除穢，顯示妙法能淨化三界之意。
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此段描述護法天神、龍王等眾聽聞妙香、見香蓋光明而來集，象徵妙法香氣普薰，天龍八部等欲界與護法神力皆能感受並護持佛法，顯示《金光明經》之威神力感應殊勝。
- 大辯天神：辯才天女，主智慧辯才；功德天神：吉祥天女，主富貴吉祥；堅牢地神：大地之神，護持修行者；散脂鬼神：夜叉大將；最大將軍：散脂大將之重要將軍；摩醯首羅：大自在天，三界之主；金剛密跡：執金剛神，護持佛法之神；摩尼跋陀：寶賢夜叉將；鬼子母：護法之訶利帝母；阿耨達龍王：無熱惱龍王；娑竭羅龍王：海龍王；香蓋：由香氣形成之蓋狀光明。
「世尊！是諸人王於說法者所坐之處， 為我等故燒種種香供養是經，是妙香氣， 於一念頃即至我等諸天宮殿，其香即時 變成香蓋，其香微妙金色晃耀照我等宮釋 宮梵宮。大辯天神、功德天神、堅牢地神、 散脂鬼神、最大將軍、二十八部鬼神大將、摩 醯首羅、金剛密迹、摩尼跋陀鬼神大將、鬼子 母，與五百兒子周匝圍繞，阿耨達龍王、娑 竭羅龍王，如是等眾，自於宮殿各各得 聞是妙香氣，及見香蓋光明普照，是香蓋光 明亦照一切諸天宮殿。」
佛陀以此語顯示此香蓋光明具遍照性，超越特定天界範圍，顯示金光明經之殊勝不可思議功德。
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此為經典中常用的發問句式，用以引起下文對前述道理或現象的因緣解釋。
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描述人王至心供養經典，香氣藉由感應，於一念間遍佈三千大千世界，象徵經典功德與香氣同遍，化境無礙。
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此句描述一佛剎（三千大千世界）中，百億個微塵數小世界所對應之慾界、色界、無色界天境，展現華嚴法界之廣大。
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描述香積世界之香薰繚繞、瑞相莊嚴，示現供養普薰情境，天龍八部依報宮殿悉蒙香蓋金光照耀。
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說明《金光明經》具足不可思議威神力，能令三千大千世界出現香煙雲蓋之殊勝瑞相。
- 四天下：指四大部洲。四天王：欲界第一天。三十三天：欲界第二天，即忉利天。非想非非想天：無色界之頂天。
- 三千大千世界：三千大千世界是指釋迦牟尼佛的化土範圍。百億三十三天：指無量處所的帝釋天宮殿。乾闥婆：天龍八部之一，樂神。阿脩羅：天龍八部之一，欲界天類。迦樓羅：天龍八部之一，金翅鳥。緊那羅：天龍八部之一，歌神。摩睺羅伽：天龍八部之一，大蟒蛇神。
佛告四王：「是香蓋光 明非但至汝四王宮殿。何以故？是諸人王手 擎香爐，供養經時，其香遍布，於一念頃遍 至三千大千世界，百億日月、百億大海、百億 須彌山、百億大鐵圍山小鐵圍山及諸山王； 百億四天下、百億四天王、百億三十三天，乃 至百億非想非非想天。於此三千大千世界、 百億三十三天，一切龍、鬼、乾闥婆、阿脩羅、迦 樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，宮殿虛空悉滿種種 香煙雲蓋，其蓋金光亦照宮殿。如是三千大 千世界，所有種種香煙雲蓋，皆是此經威神 力故。
描述人王供養法華經的殊勝感應，香氣跨越空間與時間（一念頃），普薰十方淨土，象徵經典功德遍滿無礙。
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描述十方諸佛因感應到《金光明經》的妙香光影，並見證此神力變化後，共同讚歎說法者的殊勝功德。
這是顯現「香積佛國」意境與「諸佛護念」的法義。
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對具足大智慧、大慈悲之菩薩的尊稱。
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此處強調受持與弘傳《金光明經》所能獲致的極大功德。
經文顯示，聽聞、流通此深奧經典即有無量功德，若能進一步讀誦並為人宣說，功德更為殊勝。
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詢問前述法義的因緣理由。
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佛陀對修學大乘佛法者的尊稱。
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強調《金光明經》的殊勝功德，菩薩若聞此經法，能得不退轉智，堅固佛果因緣。
- 諸佛世尊：十方世界現世佛；妙香：表法界體性之香；香蓋：香氣凝結如蓋；恆河沙：喻數量極多；神力變化：佛陀顯現神通；異口同音：大眾共識；善哉：讚嘆之辭。
- 大士：指菩薩，即能成就大慈大悲之心、勇猛求大菩提之士。
- 廣宣流佈：廣泛傳揚與散佈經典。甚深微妙經典：指金光明經，教理深奧奧妙。功德之聚：功德的集合。受持：接受並遵守經文。開示分別演說：深入指導、辨析並解說教理。
- 善男子：指善根成熟、修行大乘的男子。
「是諸人王手擎香爐供養經時、種種 香氣，不但遍此三千大千世界，於一念頃 亦遍十方無量無邊恒河沙等百千萬億諸 佛世界，於諸佛上虛空之中，亦成香蓋，金 光普照，亦復如是。諸佛世尊聞是妙香， 見是香蓋及金色光，於十方界恒河沙等 諸佛世界，作如是等神力變化已，異口同 音於說法者稱讚：『善哉，善哉！大士！汝能廣 宣流布如是甚深微妙經典，則為成就無量 無邊不可思議功德之聚，若有聞是甚深經 典，所得功德則為不少，況持讀誦為他眾 生開示分別演說其義。何以故？善男子！此 金光明微妙經典，無量無邊億那由他諸菩 薩等，若得聞者，即不退於阿耨多羅三藐 三菩提。』
描述十方諸佛共讚金光明經之情境，突顯此經功德之殊勝與普遍性。
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此偈預言修行者因勤苦修持，終將成就佛果。
重點在於藉由苦行（修持力）莊嚴道場、破邪顯正（壞外道邪論、摧諸魔），最終證得寂滅清淨的無上正等正覺（菩提道）。
- 恆河沙：喻數量極多。善男子：指聽法或修持佛法的男子。
- 道場菩提樹下：喻成佛處；三界：欲界、色界、無色界；苦行：為求道而受種種艱難苦楚；三千大千世界：佛化土之範圍；外道邪論：佛教以外之謬論；諸魔怨賊異形：喻內外障礙修行者；寂滅清淨無垢：涅槃之體性；無上菩提：最高正覺。
「爾時十方無量無邊恒河沙等，諸佛 世界現在諸佛，異口同聲作如是言：『善男 子！汝於來世必定當得坐於道場菩提樹 下，於三界中最尊最勝，出過一切眾生之 上，勤修力故受諸苦行，善能莊嚴菩提道 場，能壞三千大千世界外道邪論，摧伏諸魔 怨賊異形，覺了諸法第一寂滅清淨無垢甚 深無上菩提之道。
佛陀對修學大乘佛法之優婆塞的尊稱，亦通稱修菩薩道者。
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此句描繪修證至金剛座處的菩薩，成就「轉法輪」與「作佛事」的殊勝能力，以喻說法、破煩惱、度眾生及成就佛果的功德。
- 金剛座：指佛陀成道處，喻堅固不壞的修證位；十二種行：指轉法輪之深奧行相；法輪：佛陀教法；那由他：極大的數目單位；煩惱怨結：指煩惱如冤家糾結。
「『善男子！汝已能坐金剛 座處，轉於無上諸佛所讚十二種行甚深法 輪，能擊無上最大法鼓，能吹無上極妙法 螺，能竪無上最勝法幢，能然無上極明法 炬，能雨無上甘露法雨，能斷無量煩惱怨 結，能令無量百千萬億那由他眾，度於無 涯可畏大海，解脫生死無際輪轉，值遇無 量百千萬億那由他佛。』」
時值法會，四天王向佛陀請示言說。
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此文強調聽聞《金光明經》即能攝受無量福德，並具備與供養無量諸佛同等的功德根基。
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此段描述四大天王因敬仰受持《金光明經》的人王及其福德，欲前往聽法而展現的護持態度，強調「香煙雲蓋」的瑞相與隱身親近的恭敬。
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此段描述《金光明經》講說法會時，諸大天王、鬼神將領及龍王等護法大眾前來圍繞聽法。
因其身形殊勝，為不驚擾世間人王與聽法眾，故隱蔽身形至講法之處。
- 大梵天王：娑婆世界初禪天之主。釋提桓因：即帝釋天，忉利天之主。摩醯首羅：大自在天。那由他：數詞，意譯為億，指極大數量。阿耨達龍王：居於阿耨達池之龍王。娑竭羅龍王：海龍王。金剛密跡：密跡金剛力士，護法神。
爾時四天王復白佛言：「世尊！是金光明微妙 經典，能得未來現在種種無量功德，是故人 王，若得聞是微妙經典，則為已於百千萬 億無量佛所種諸善根。我以敬念是人王 故，復見無量福德利故，我等四王及餘眷屬 無量百千萬億鬼神，於自宮殿見是種種香 煙雲蓋瑞應之時，我當隱蔽不現其身，為 聽法故，當至是王所至宮殿講法之處。 大梵天王、釋提桓因、大辯天神、功德天神、 堅牢地神、散脂鬼神、大將軍等，二十八部鬼 神大將、摩醯首羅、金剛密迹、摩尼跋陀鬼神 大將、鬼子母及五百兒子，周匝圍繞，阿耨達 龍王、娑竭羅龍王，無量百千萬億那由他鬼 神諸天，如是等眾為聽法故，悉自隱蔽不 現其身，至是人王所止宮殿講法之處。
尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最受尊崇者。
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此段描述四大天王及眷屬發願擁護護持佛法的世間人王（持《金光明經》者），強調人王能依循正法修行，成為給予眾生甘露法施的導師，依據《金光明經》經文，此乃鬼神護法對持經王者的護持與讚嘆，並非人王單方面祈求。
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此處展現護法神護持正法護國的行願。
透過擁護如法修行的國王，能使國土安寧，災禍消除，此乃佛法依報隨著正報轉的體現。
- 擁護：指護法神護持、守護正法與法王；衰患：衰損與災禍；安隱：安定平穩；宮宅國土城邑：指國王所屬之處所與國土。
「世尊！我等四王及餘眷屬無量鬼神，悉當同 心以是人王為善知識，同共一行善相應行， 能為無上大法施主，以甘露味充足我等；我 等應當擁護是王，除其衰患令得安隱，及 其宮宅國土城邑，諸惡災患悉令消滅。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此句描述為政者對佛法起輕慢心、不敬信，心生捨離佛法。
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此句指出對於能弘揚此經的四眾弟子，聽者若不能起敬信供養，則屬法行不足。
反映金光明經重視對持法者敬信之法義。
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此偈明示若鬼神眾不聞《金光明經》之正法，將失去修行利益，導致法力衰減，善道衰微而惡道熾盛。
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對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
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此處描述因國主不依正法，致使正神離開，護法力量撤離，國土失去守護，示現國土危脆之相。
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此段描述護法鬼神離去後，國土因失去守護而導致因果惡報。
惡因（瞋恚鬪諍）招致自然與人為的果報（災異、戰爭、飢饉），顯示國土依報隨人心正報轉。
國土不安皆由善心失去、貪瞋癡慢疑增上所致。
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對佛陀的尊稱，意指世間與出世間最受尊崇者。
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此句說明護法神祇若離開國土，將因護法力量缺失而導致災禍惡事發生。
- 四部眾：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。供養：以香華等奉獻於三寶。尊重：恭敬敬重。
- 鬼神：指金光明經中護持國土之四大天王及諸鬼神；災異：指自然界異常現象，被視為政治不修、道德淪喪的感應；五星諸宿：金木水火土五大行星及星宿；薄蝕：日月蝕的現象；怨賊：敵對方的侵略者；可愛樂處：安樂祥和、令人嚮往的環境。
「世尊！ 若有人王，於此經典心生捨離不樂聽聞， 其心不欲恭敬供養尊重讚歎；若四部眾有 受持讀誦講說之者，亦復不能恭敬供養 尊重讚歎。我等四王及餘眷屬無量鬼神，即 便不得聞此正法，背甘露味失大法利，無 有勢力及以威德，減損天眾增長惡趣。世 尊！我等四王及無量鬼神捨其國土，不但 我等，亦有無量守護國土諸舊善神皆悉 捨去。我等諸王及諸鬼神既捨離已，其國當 有種種災異，一切人民失其善心，唯有繫 縛瞋恚鬪諍，互相破壞多諸疾疫，彗星現怪 流星崩落，五星諸宿違失常度，兩日並現日 月薄蝕，白黑惡虹數數出現，大地震動發大 音聲，暴風惡雨無日不有，穀米勇貴饑饉凍 餓，多有他方怨賊侵掠其國，人民多受苦 惱，其地無有可愛樂處。世尊！我等四王及 諸無量百千鬼神，并守國土諸舊善神，遠離 去時生如是等無量惡事。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
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此段列舉身為國家統治者應具備的慈心與正行，即自利利他、守護疆土、正法治國、除眾生畏，為具足福德因緣的賢聖君主標準。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此處強調國王應護持法師並聽聞《金光明經》，以此福德因緣受持正法。
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此句描述四天王及其眷屬因聽聞《金光明經》之法音灌頂，獲得法身與色身的雙重滋養，從而強化守護正法的力量與天界的威光。
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承接上文，詢問導致前述情況的因緣。
。
此句強調受持《金光明經》的功德。
因至心聽受，說法者能得殊勝辯才，所說之法不僅包含欲界論、善論，更超越一般世間神仙之論，直指無上菩提。
- 法食：指以佛法為資養身心的食糧，此經中特指聽聞經教之功德。
- 甘露：梵語 amṛta，意指不死之藥，比喻佛法能消除煩惱、獲得永恆安樂之法味。
- 增益諸天：指天眾因法力加持而增加威光、勢力或眷屬，使其更有力量守護國土與正法。
「世尊！若有人王， 欲得自護及王國土多受安樂，欲令國土 一切眾生悉皆成就具足快樂，欲得摧伏 一切外敵，欲得擁護一切國土，欲以正法 正治國土，欲得除滅眾生怖畏。世尊！是人 王等，應當必定聽是經典，及恭敬供養讀 誦受持是經典者。我等四王及無量鬼神， 以是法食善根因緣，得服甘露無上法味， 增長身力心進勇銳增益諸天。何以故？以 是人王至心聽受是經典故，如諸梵天說出 欲論、釋提桓因種種善論、五通之人神仙之 論。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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強調金光明經具足無上智慧與功德，遠超世間與天界諸多妙論。
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承接上文，詢問原因。
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此段說明金光明經為守護國土、令王以正法治化、增益天眾之殊勝功德，宣說目的在於護國安民。
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描述四王、鬼神、諸天善神因護持或聽聞《金光明經》的正法，得到法味滋養，具足神通威德，從而守護閻浮提（南贍部洲），使世界安寧、眾生安樂。
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此處描述依經法修行後所獲之果報與終極解脫。
行者於未來長劫中，恆享殊勝禪悅樂，並能值佛修行，最終成就佛果。
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說明佛陀功德源於如來正遍知之覺悟，且以大悲與苦行之力，超越世間最高神祇梵天與釋提桓因，彰顯佛法福慧圓滿之殊勝。
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承接前文因緣，佛陀宣講本經以利眾生。
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說明《金光明經》具足世間與出世間的智慧，能指導國王治國與眾生修行，是一切善法之本。
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佛陀示現說法之本懷為令眾生離苦得樂、得究竟安樂。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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承接前文供養法師之功德，強調人王受持《金光明經》為應盡之義，能得護法擁護。
- 梵天：色界天主；釋提桓因：帝釋天主，欲界三十三天之主；五神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足；那由他：數詞，意為億；勝論：殊勝的言論。
- 所以者何：意指「是什麼原因」或「為什麼」的問句詞。
- 不可思議：數量多到無法以言語心智想像；那由他：古印度數目單位；種諸善根：積累趣向解脫之功德；阿耨多羅三藐三菩提：意譯無上正等正覺，即佛陀之覺悟。
- 如來：即佛陀，乘如實道來成正覺者。正遍知：佛陀十號之一，正確認知一切法。那由他：印度大數名。梵天：色界主。釋提桓因：帝釋天，欲界主。苦行力：修行持戒、難忍能忍之力。
「世尊！梵天釋提桓因五神通人，雖有百 千億那由他無量勝論，是金光明於中最勝。 所以者何？如來說是《金光明經》，為眾生故， 為令一切閻浮提內諸人王等以正法治， 為與一切眾生安樂，為欲愛護一切眾生， 欲令眾生無諸苦惱，無有他方怨賊棘刺， 所有諸惡背而不向，欲令國土無有憂惱， 以正法教無有諍訟，是故人王各於國土， 應然法炬熾然正法增益天眾。我等四王 及無量鬼神、閻浮提內諸天善神，以是因緣， 得服甘露法味充足，得大威德進力具足， 閻浮提內安隱豐樂，人民熾盛安樂其處；復 於來世無量百千不可思議那由他劫，常受 微妙第一快樂，復得值遇無量諸佛種諸 善根，然後證成阿耨多羅三藐三菩提。得 如是等無量功德，悉是如來正遍知說，如來 過於百千億那由他諸梵天等，以大悲力 故，亦過無量百千億那由他釋提桓因，以苦 行力故。是故如來為諸眾生，演說如是《金 光明經》。若閻浮提一切眾生及諸人王，世間 出世間所作國事，所造世論皆因此經。欲 令眾生得安樂故，釋迦如來示現是經廣 宣流布。世尊！以是因緣故，是諸人王，應當 必定聽受供養恭敬尊重讚歎是經。」
此句為經文啟請與召集之文，顯示佛陀即將宣說重要法要，特召四天王及其部眾聽受。
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說明國王若能真誠受持此經，必得護持。
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佛陀囑咐四天王應行護法之責，消除眾生災難，帶來安樂。
此句體現佛法中「護持正法、安撫眾生」的因果與責任。
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此偈為釋迦牟尼佛囑託四天王擁護弘經者，強調弘揚《金光明經》之功德，能感得護法神護持，遠離幹擾，心神安寧，並能持續弘法。
爾時 佛復告四天王：「汝等四王及餘眷屬無量百 千那由他鬼神！是諸人王，若能至心聽是經 典，供養恭敬尊重讚歎。汝等四王，正應擁護， 滅其衰患而與安樂。若有人能廣宣流布 如是妙典，於人天中大作佛事，能大利益 無量眾生，如是之人，汝等四王，必當擁護 莫令他緣而得擾亂，令心恬靜受於快 樂，續復當得廣宣是經。」
描述四天王向佛請法前之恭敬儀軌，顯現對佛陀的極致尊崇與法會的莊嚴。
爾時四天王，即從 座起偏袒右肩，右膝著地長跪合掌，於世 尊前以偈讚曰：
以月之清淨圓滿與日之破暗光明，比喻佛陀覺性的圓滿功德與化導眾生的智慧威力。
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此頌描述佛陀三十二相中之「齒白齊密相」、「四十齒相」及「廣長舌相」等外相莊嚴，象徵內在清淨無染的本質。
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以大海喻功德深廣，表依金光明經法門所修福慧無邊。
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形容佛陀智慧深廣（智淵）以及教法圓滿滋潤眾生（法水）的狀態。
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形容佛陀或菩薩所證得的禪定境界極其多且圓滿，並無缺漏。
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此為佛陀三十二相中之「足下平滿相」與「千輻輪相」，象徵福德圓滿、行正道、化導眾生廣大無礙。
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此句描述佛陀三十二相中的「足下安平立相」或「網縵相」，象徵佛陀攝受眾生、因地持戒清淨的果報，如同鵝王能分乳水般，佛能分辨正法 [金光明經]。
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以寶山之王耀眼的光明，譬喻佛光普照、殊勝莊嚴，能攝受眾生。
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以此譬喻說明金光明懺悔法門或功德之體性，無有垢染且極其殊勝。
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在此經語境中，指依金光明真言所修的功德，超脫世間因果數量，深廣難測。
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以高山喻佛陀功德巍峨，表達修行者對佛陀深重的敬意與皈依之心。
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描述佛法身遍滿虛空，隨緣顯現而不著相，法身與應化身不二，皆如夢幻泡影而無障礙。
讚嘆此功德故頂禮。
- 佛月：比喻佛陀覺性如月清淨無染。
- 滿足：指功德圓滿具足，無有缺漏。
- 佛日：比喻佛陀智慧如日，能破除眾生無明黑暗。
- 功德：福德與智慧。大海：喻深廣無量。
- 智淵：智慧深廣如淵；法水：佛法滋潤眾生如水。
- 百千三昧：喻指無量數的禪定境界。三昧：正定、正受，即專注於一境的禪定狀態。
- 足下平滿：佛陀三十二相之一，腳底平實安穩，不凸不凹。千輻相：足下輪相，顯現輪寶紋樣，象徵威德摧破煩惱。
- 足指網縵：足趾間有蹼相連，三十二相之一；鵝王：比喻莊嚴、清淨。
- 寶山王：譬喻佛陀如萬寶聚積之王，莊嚴無比。
- 微妙：形容法體深奧精微，非世俗感官所能完全測度。
- 真金：比喻不變隨緣、本體清淨的自性或正法。
- 福德：福報與功德；不可思議：超越心境思想與語言談論。
- 佛功德山：比喻佛陀的功德廣大深高，如同不可動搖的高山。
- 真法身：佛陀常住不變、遍一切處的理性本體。應物現形：佛陀感應眾生根機而顯現應身。如焰如化：比喻法身如陽焰、幻化，非實有定相。稽首：頂禮，示恭敬。
「佛月清淨，滿足莊嚴，佛日暉曜， 放千光明。如來面目，最上明淨， 齒白無垢，如蓮華根；功德無量， 猶如大海；智淵無邊，法水具足； 百千三昧，無有缺減；足下平滿， 千輻相現；足指網縵，猶如鵝王； 光明晃耀，如寶山王；微妙清淨， 如鍊真金；所有福德，不可思議； 佛功德山，我今敬禮。佛真法身， 猶如虛空，應物現形，如水中月， 無有障礙，如焰如化，是故我今， 稽首佛月。」
此為經典中佛陀答覆提問時的通用開場句，宣告將用詩歌體（偈）來回應。
爾時世尊，以偈答曰：
強調《金光明經》在所有經典中地位最高，義理殊勝無倫，故為眾經之王。
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佛陀宣說正法，付囑四大天王護持經典，使正法久住、守護受持者。
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說明《金光明經》因具備深妙義理，能帶給眾生現世及後世的安樂，故應在世間長久流傳。
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此句描述佛陀或法門具足不可思議力量，能使三千大千世界中，墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的無量眾生脫離種種痛苦。
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強調國王若能行持慈悲、依正法治國並護持流通《金光明經》，能感得國泰民安之果報，體現法治與國運之因果。
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此句強調欲得國土豐樂，需以真誠清淨心親近《金光明經》法會，聽受護國法門。
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此句強調《金光明經》具足世出世間善法的功能，能消除外在障礙與內在煩惱（如貪瞋癡）等「怨賊」，象徵護法護國之力量。
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承接上文，描述持誦《金光明經》或受持此法門能滅除眾生心中無量惶恐與外在怖畏。
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強調《金光明經》為經典中之王，具有殊勝功德，能令眾生獲得現世與來世的安樂。
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喻佛法或功德能生出無量妙法珍寶，福慧雙修。
喻如來藏能生萬法。
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以此經譬喻諸王之德，受持此微妙經典者，能生起、具足國王應有之殊勝功德。
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喻佛法能消除眾生因貪瞋癡所致的熱惱（渴乏）。
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喻此經典如甘露，能令修持者消除福德智慧不足的渴求狀態，速成無上功德。
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此喻行者掌握妙法（法寶）如手中珍寶，能自在運用以成就福慧，不受拘束。
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此句強調《金光明經》具有能隨心滿願、賜予國王治國與修持佛法之珍寶的功德力量。
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強調《金光明經》具不可思議微妙功德，故感得諸天護持供養。
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說明此法門或修行者亦受四大天王以其威神力所守護，以達成護持世間的目標。
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強調《金光明經》的殊勝功德，能感得十方諸佛的常隨護念與隨喜讚歎，顯示流通演說此經的重要性。
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此句描述受持《金光明經》者能感得十方無量鬼神前來擁護，顯示正法殊勝，能令護法神生尊重心。
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聞經而生難得心、歡喜心，是信解受持經典的基礎，表徵佛法難遭難遇之殊勝。
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描述大眾聞法歡喜，集會聽受金光明經的情景，展現法會殊勝與眾生信解。
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聽聞《金光明經》有大功德，不僅自身具足威德，更能感召天神守護，增強天界的精氣身力，依正二報皆獲殊勝。
- 金光明：指本經名《金光明經》，象徵殊勝微妙的智慧與光明；諸經之王：譬喻本經義理最高、最究竟；無有上：至高無上，無與倫比。
- 十力：佛具十種智力；世尊：佛陀尊號；四王：持國、增長、廣目、多聞四天王。
- 因緣：原因與條件。深妙典：指金光明經，義理深奧微妙。眾生：凡夫羣體。無量快樂：現世福報與解脫之樂。安樂利益：安穩快樂的福祉。流佈：傳播流通。閻浮提：人類居住的娑婆世界。
- 內外怨賊：指外在的障難與內在的煩惱魔怨。
- 無量怖畏：指因業力與煩惱所引生的種種無邊恐懼。
- 經王：指金光明經；安隱：身心安定無畏；無量眾生：無數的生命體。
- 寶樹：比喻能出生功德之法。
- 妙經典：指《金光明經》，以此經義理微妙殊勝。功德：指修持此經所得之福報與善法。
- 清冷水：喻清涼、能止渴之法水。
- 篋器：指盛裝珍寶的箱籠器具。
- 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。善哉：意為太好了、極好，表示隨喜讚嘆。
- 威德：威嚴與德行。精氣身力：指精神能量與身體體力。
「此金光明，諸經之王，甚深最勝， 為無有上；十力世尊，之所宣說， 汝等四王，應當勤護。以是因緣， 是深妙典，能與眾生，無量快樂， 為諸眾生，安樂利益，故久流布， 於閻浮提；能滅三千，大千世界， 所有惡趣，無量諸苦。閻浮提內， 諸人王等，心生慈愍，正法治世， 若能流布，此妙經典，則令其土， 安隱豐熟，所有眾生，悉受快樂。 若有人王，欲愛己身，及其國土， 欲令豐盛，應當至心，淨潔洗浴， 往法會所，聽受是經。是經能作， 所有善事，摧伏一切，內外怨賊； 復能除滅，無量怖畏；是諸經王， 能與一切，無量眾生，安隱快樂。 譬如寶樹，在人家中，悉能出生， 一切珍寶；是妙經典，亦復如是， 悉能出生，諸王功德。如清冷水， 能除渴乏；是妙經典，亦復如是， 能除諸王，功德渴乏。譬如珍寶、 異物篋器，悉在于手，隨意所用； 是金光明，亦復如是，隨意能與， 諸王法寶。是金光明，微妙經典， 常為諸天，恭敬供養；亦為護世， 四大天王，威神勢力，之所護持； 十方諸佛，常念是經，若有演說， 稱讚善哉。亦有百千，無量鬼神， 從十方來，擁護是人；若有得聞， 是妙經典，心生歡喜，踊躍無量。 閻浮提內，無量大眾，皆悉歡喜， 集聽是經；聽是經故，具諸威德， 增益天眾，精氣身力。」
描述四天王聽受佛陀宣說偈頌後的反應，準備進一步表達請求。
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描述聽聞《金光明經》微妙寂滅法門後，因體悟真實智慧而產生的深刻情緒反應與身心真實受用，顯現正法能令眾生離苦得樂。
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此句描述以殊勝的天花供養佛陀，象徵以清淨心與殊勝因緣成就供養功德。
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描述在供養佛陀後，繼續請示的語境。
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此句說明四天王誓願率領鬼神眷屬，護持法師說法，確保其修行無礙。
- 微妙寂滅之法：指能令煩惱平息、真實微妙的佛法。妙樂：真實殊勝的佛法受用。不可思議：無法用思想言說測度。
- 天曼陀羅華：天界之白圓花，白色曼陀羅花；摩訶曼陀羅華：大白蓮花，摩訶意為大；如來：佛陀之尊號。
爾時四天王聞是偈已，白佛言：「世尊！我 從昔來未曾得聞如是微妙寂滅之法，我 聞是已心生悲喜涕淚交流，舉身戰動 肢節怡解，復得無量不可思議具足妙樂。」 以天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，供養奉散於 如來上。作如是等供養佛已，復白佛言：「世 尊！我等四王，各各自有五百鬼神，常當隨 逐是說法者而為守護。」
金光明經大辯天神品第七
此為請法之開端，描述大辯才天於法會中啟請佛陀宣說法要之威儀。
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此處描述護法神承諾守護法師。
內容包括加持「樂說辯才」（能自在演說佛法的能力）、「善得大智」（深入法義），並護持經典不失，使比丘得「總持」來記憶經典。
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此段說明弘揚《金光明經》能成就眾生深厚善根，令得智慧、福德、善巧方便及辯才，最終脫離生死，速成佛道，體現經中宣說妙法之功德。
- 大辯天：即大辯才天，具足無礙言音與辯才的護法天神。
- 白：下對上的稟告、陳述。
- 樂說辯才：指能善巧、隨心所欲演說妙法的辯才。總持：即陀羅尼，指能堅持一切善法而不忘失的記憶與理解能力。
- 種諸善根：在佛法中修持福慧因緣；閻浮提：人類居住的南贍部洲；妙經典：指《金光明經》；猛利：智慧敏銳迅速；大智慧聚：深廣無礙的智慧積聚；不可稱量福德之報：無法計算的殊勝福報；方便：善巧教化之法；辯暢：辯論通達；阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺（佛果）。
爾時大辯天白佛言：「世尊！是說法者，我當 益其樂說辯才，令其所說莊嚴次第善得 大智，若是經中有失文字句義違錯，我能 令是說法比丘次第還得，能與總持令不 忘失。若有眾生於百千佛所種諸善根，是 說法者為是等故，於閻浮提廣宣流布是 妙經典令不斷絕，復令無量無邊眾生得 聞是經，當令是等悉得猛利不可思議大 智慧聚、不可稱量福德之報，善解無量種種 方便、善能辯暢一切諸論、善知世間種種 技術，能出生死得不退轉，必定疾得阿耨 多羅三藐三菩提。」
金光明經功德天品第八
時功德天親自向佛陀稟白，顯示此經典教法之啟問與功德顯現。
功德天即吉祥天女。
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此段描述護法神對於受持、讀誦、解說《金光明經》之法師的護持方式，提供衣食資具即是「財施」，令其心安住正念思惟則助其「法施」與修慧。
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此段闡述弘傳《金光明經》能令具深厚善根之眾生，值佛受樂，速證菩提，並永離三塗惡報，強調流通此經之殊勝功德。
- 功德天：即大吉祥天女，代表福德、財富與吉祥之天神；世尊：佛陀的稱號，意為尊貴者。
- 說法者：依《金光明經》脈絡，指受持讀誦與開演此經者。資產：指日常資生用具。正念思惟：不邪思，專注於法理。分別深義：運用智慧識別經文的深奧道理。
爾時功德天白佛言：「世尊！是說法者，我當 隨其所須之物，衣服飲食臥具醫藥及餘資 產，供給是人無所乏少，令心安住晝夜歡 樂，正念思惟是經章句分別深義。若有眾 生於百千佛所種諸善根，是說法者為是 等故，於閻浮提廣宣流布是妙經典令不 斷絕，是諸眾生聽是經已，於未來世無量 百千那由他劫，常在天上人中受樂，值遇 諸佛，速成阿耨多羅三藐三菩提，三惡道苦 悉畢無餘。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
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此偈顯示過去生供佛植因，今生感得福報，能以世間財資助眾生，廣結善緣。
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此句描述信眾透過弘揚經典與代為供養諸佛，並與本經守護神建立感應連結的儀軌要求。
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此句強調供養佛與上師（我）並散佈供品，能招感物質資財的果報，顯現佈施與供養的因果關係。
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描述因法王善行，世間地味增長，地神與樹神歡喜，萬物繁茂，象徵正法興隆帶來的環境共感。
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此句顯示菩薩行慈悲，以法施與財施（資生所須）來攝受眾生，並非單純行善，而是為護念眾生道心。
- 寶華功德海琉璃金山照明如來：特定佛名；十號：如來等佛之十種尊號；善根：引生善果之根源；七寶：金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、琥珀、真珠（或瑪瑙）；資生之具：維持生活之物資。
- 稱：指稱揚、宣說或誦讀經典之名。
- 三稱我名：指連續稱唸說法者（如此處的菩薩或天神）之名號三次，表示誠心感應。
- 地味：大地之精華營養。地神：住於地上的神祇。諸天：欲界、色界天人。樹神：依樹而住的神。因緣：指前文所述之佛陀功德與善法。
- 資生所須：指維持生存所必需的衣食住行等物質。
「世尊！我已於過去寶華功德海 琉璃金山照明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、 世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊所 種諸善根，是故我今隨所念方、隨所視方、 隨所至方，能令無量百千眾生受諸快樂， 若衣服飲食資生之具、金銀七寶、真珠琉 璃、珊瑚琥珀、壁玉珂貝，悉無所乏。若有人 能稱金光明微妙經典，為我供養諸佛世 尊，三稱我名燒香供養；供養佛已，別以香 華種種美味，供施於我灑散諸方，當知是 人即能聚集資財寶物。以是因緣增長地 味，地神諸天悉皆歡喜，所種穀米牙莖枝 葉果實滋茂，樹神歡喜出生無量種種諸物。 我時慈念諸眾生故，多與資生所須之物。
釋迦牟尼佛的尊號之一，意指世間與出世間最受尊崇的聖者。
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此段描述毘沙門天王居處之殊勝莊嚴，並說明自身常住於此，象徵天王眷屬與守護法城之功德。
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教導求財法門，強調身心清淨（掃除、洗浴、白衣、塗香）與至心虔誠（稱名、禮拜、供養），藉由與佛相應而得相應果報。
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此段指示持經者供養地神之儀軌，透過讀誦經典、供養香華與飲食，與堅牢地神感應道交，得其護持。
- 毘沙門天王：四天王之一，北方守護者，意譯為多聞天王。阿尼曼陀：毘沙門天王城名。功德華光：園名。金幢七寶極妙：園中之最勝園名。
- 寶華琉璃世尊：寶華琉璃佛，金光明經所述之佛號；至心：真誠的心；供養：以此法供養佛。
- 金光明經：此經典之名稱；至誠發願：真實心祈願；供施：供養佈施；香華：香與花，供具。
「世尊！於此北方，毘沙門天王有城名曰 阿尼曼陀，其城有園名功德華光，於是園 中有最勝園，名曰金幢七寶極妙，此即是 我常止住處。若有欲得財寶增長，是人當 於自所住處，應淨掃灑洗浴其身，著鮮白 衣妙香塗身，為我至心三稱彼佛寶華琉 璃世尊名號，禮拜供養燒香散華；亦當三稱 金光明經至誠發願，別以香華種種美味，供 施於我散灑諸方，爾時當說如是章句：
此段為《金光明經》中之咒語（陀羅尼），屬音譯咒語，旨在彰顯諸佛、菩薩或護法之殊勝功德，以法音宣流來加持修持者。
- 陀羅尼：總持、咒語，此處為音譯咒句。
「波利富樓那遮利 三曼陀達舍尼羅佉 摩訶毘呵羅伽帝 三曼陀毘陀那伽帝 摩訶迦梨波帝 波婆禰 薩婆哆㖃 三 曼陀 脩鉢梨富隷 阿夜那達摩帝 摩 訶毘鼓畢帝 摩訶彌勒簸僧祇帝 醯帝簁 三博祇悕帝 三曼陀阿咃 阿㝹婆羅尼
此句強調特定章句具有灌頂的神聖力量，且其帶來的吉祥果報是絕對真實的。
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此段經文闡述修持《金光明經》之法。
要求修行者心存平等，廣修福慧，透過受持戒法、供養諸佛、迴向菩提，以感得吉祥果報，此乃信解受持金光明法門之行持。
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此句強調修行者在行持法門時，應親力親為整理環境，保持環境的清淨，這是對境修持、莊嚴道場的一種體現，也是精進與恭敬心的表現。
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此舉乃供養佛法之儀軌，旨在顯現恭敬心與莊嚴環境，為成就法器、迎接佛法智慧之象徵。
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此段描述法師或護法天神在施法或護持時，具有瞬間顯現的自在力，使信奉佛法者獲得物質資具的豐足，以此資助修行，使其安樂而無飢渴之患。
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此偈為護法善神對修持者所作的承諾，表達若行者願將功德分享，護法將對其進行守護與加持，體現了「功德互惠」與「護法護持修行」的佛法因果邏輯。
- 灌頂：在此指《金光明經》中特定的章句具有淨化與授記的力量；真實不虛：所說確實，沒有虛妄。
- 等行眾生：平等修行之眾生；中善根：善根處於中等程度；通利：熟練通達；八戒：八關齋戒；十方諸佛：東南西北、四維上下諸佛；阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺；吉祥：吉慶、祥瑞、福報。
- 淨潔掃除：指清掃污穢使之整潔，象徵掃除內心煩惱塵垢。
- 阿蘭若：意為寂靜處、空閑處，適合修行的地方；華香：花與香，象徵淨心供養。
- 一念頃：形容極短時間；僧坊：僧眾居住的寺院；具足：圓滿具備。
- 善根：指身口意所作的殊勝善事及其所生功德；迴與：指將功德分享、迴向給他方；至心：真誠至極的心；護念：保護與思念。
「是灌頂章句，必定吉祥真實不虛。等行眾 生及中善根，應當受持讀誦通利，七日七夜 受持八戒，朝暮淨心，香華供養十方諸佛， 常為己身及諸眾生，迴向具足阿耨多羅三 藐三菩提，作是誓願：『令我所求皆得吉祥。』 自於所居房舍屋宅淨潔掃除。若自住處、若 阿蘭若處，以香泥塗地、燒微妙香、敷淨好 座，以種種華香布散其地以待於我；我於 爾時如一念頃，入其室宅即坐其座，從 此日夜令此所居，若村邑、若僧坊、若露地，無 所乏少，若錢若金銀若珍寶、若牛羊若穀 米，一切所須即得具足悉受快樂。若能以 己所作善根最勝之分迴與我者，我當終 身不遠其人，於所住處至心護念，隨其所 求令得成就。
教導眾生應專注虔誠禮拜八佛名號，此八佛為金光明法會中為眾生消除業障、滅罪增福之殊勝佛身。
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此處列舉《金光明經》中所述之五位菩薩，表彰其在該法門中之殊勝功德，敬禮菩薩即是歸敬此等法門。
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此處指示修持者禮敬四方四佛，象徵四智與四方教化，顯示《金光明經》四方四佛的信仰體系。
- 至心：誠心、專注之心。世尊：佛陀尊號。如來：佛十號之一。寶勝如來：八佛之一，以寶勝功德滅罪。無垢熾寶光明王相如來：八佛之一，象徵清淨熾盛之寶光。金焰光明如來：八佛之一，象徵如金焰般的光明。金百光明照藏如來：八佛之一，象徵無量光明藏。金山寶蓋如來：八佛之一，象徵如金山般的莊嚴。金華焰光相如來：八佛之一，象徵如金花般光相。大炬如來：八佛之一，象徵智慧光明如巨炬。寶相如來：八佛之一，象徵尊貴莊嚴之相。
- 信相菩薩：亦名「信相」，於本經示現智慧光明之菩薩。金光明菩薩：依金光明最勝功德而立名。金藏菩薩：喻菩薩智慧德藏如金般珍貴。常悲菩薩：表大悲心恆常不間斷。法上菩薩：表法中最殊勝者。
- 阿閦如來：東方不動佛。寶相如來：南方寶相佛。無量壽佛：西方阿彌陀佛。微妙聲佛：北方微妙聲佛。
「應當至心禮如是等諸佛世 尊，其名曰：寶勝如來、無垢熾寶光明王相如 來、金焰光明如來、金百光明照藏如來、金山 寶蓋如來、金華焰光相如來、大炬如來、寶相 如來；亦應敬禮：信相菩薩、金光明菩薩、金 藏菩薩、常悲菩薩、法上菩薩；亦應敬禮：東 方阿閦如來、南方寶相如來、西方無量壽佛、 北方微妙聲佛。」
金光明經堅牢地神品第九
地神名「堅牢」，親自於佛前發言，顯示此經之功德能使地大堅固，擁護持經者。
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此句強調《金光明經》經法具有超越時空、遍一切處的傳播性與守護力，能於各類地理環境與社會結構中存在。
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佛陀的十號之一，意指世間與出世間都共同尊崇的覺悟者。
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強調供養、尊重《金光明經》的儀軌，透過莊嚴的法座與宣講，體現經典在世間的神聖地位。
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表達護法神守護佛法座、承事供養佛陀的誓願，顯示身心恭敬。
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此句描述聞法後的身心潤澤與外在大地因法力加持而變得豐饒，象徵內證法味後，外在環境也隨之轉化，呈現正法豐足的瑞相。
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此句承接前文敘述大藥師聽聞金光明句而顯發感應，使世間草木受其滋養而豐茂，象徵佛法殊勝之果報。
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此句說明受持殊勝飲食後，眾生在身心果報上獲得顯著的改善與莊嚴，體現業感緣起中的福德果報。
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此句描述修行者在成就相關善法後，感得事業順遂、具備威德與精進力的果報。
- 堅牢地神：掌管大地之堅牢神祇，為金光明經之擁護者。世尊：佛陀之尊號。
- 師子座：比喻佛法尊貴如師子王，喻說法者之高座。妙經典：指《金光明經》，因其能消災致富、護國護法而顯微妙。
- 宿衛：守衛、防護；法座：講法之座；頂戴其足：頂禮佛足的最高敬禮。
- 六情：即六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。諸根：身心之感官功能。
- 種種：指上述之善法、功德。事業：指所修持的佛法修行或弘法利生事。大勢力：具威德力、感應力。
爾時地神堅牢白佛言：「世尊！是金光明微 妙經典，若現在世若未來世，在在處處——若城 邑聚落，若山澤空處，若王宮宅。世尊！隨是 經典所流布處，是地分中敷師子座，令說 法者坐其座上，廣演宣說是妙經典；我當在 中常作宿衛，隱蔽其身於法座下頂戴其 足。我聞法已，得服甘露無上法味增益身 力，而此大地深十六萬八千由旬，從金剛際 至海地上，悉得眾味增長具足，豐壤肥 濃過於今日。以是之故，閻浮提內藥草樹 木、根莖枝葉華果滋茂，美色香味皆悉具足。 眾生食已，增長壽命色力辯安，六情諸根 具足通利，威德顏貌端嚴殊特；成就如是種 種等已，所作事業多得成辦，有大勢力精 勤勇猛。
此為承接前文因緣的轉折語，表示基於前述理由而向佛陀發言。
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此句描述佛國淨土或依金光明經法義，國土安寧、民豐物阜、眾生福報具足之景象，顯示佛法加被之德。
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描述得威德勢力後的修行果報，即能供養《金光明經》並護持受持法師與大眾，屬護法功德。
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此偈顯示為眾生求法，使其得法喜快樂，並弘揚《金光明經》之決心。
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承接上文，詢問導致前述果報或情境的原因。
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對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
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強調持誦、宣說《金光明經》能令護法神力增強，獲得殊勝功德，進而護持行者。
- 威德大勢力：指因法得大威勢；金光明經：本經名稱；四部之眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
- 如是妙典：指金光明經；妙典意指微妙殊勝的經典。
「是故，世尊！閻浮提內安隱豐樂人民 熾盛，一切眾生多受快樂，應心適意隨其 所樂。是諸眾生得是威德大勢力已，能供 養是《金光明經》，及恭敬供養持是經者 四部之眾。我於爾時當往其所，為諸眾生 受快樂故，請說法者廣令宣布如是妙典。 何以故？世尊！是金光明若廣說時，我及眷屬 所得功德倍過於常，增長身力心進勇銳。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此句描述飲用甘露味後，佛土境界轉化，顯現出物質豐盈的清淨相，象徵法味滋潤能使世間富饒、福報倍增。
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對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
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描述地大（大地）作為眾生生存與受用資具的基礎，能承載、生長一切物，體現地大之德與衆生因緣。
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承接上文因緣，對佛陀的尊稱。
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此處強調因感念佛恩，而發起對於大乘經典「聽受」與「供養恭敬」的修行心，是為報恩的具體表現。
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描述修行者生起聽聞正法的強烈願心，並付諸行動，不論處於何地都即刻前往法會聽受《金光明經》。
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描述聽法者聞法後歡喜信受、互相慶慰的情境。
強調聽聞《金光明經》能速得不可思議功德，消除三惡道業報，並感召人天福報的因果。
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此段闡述受持、解說、弘揚《金光明經》之功德，範圍涵蓋從講說經文大意至僅提及經名，皆能招感福德。
強調以恭敬心流佈經典，即使微少亦有無量功德。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此處描述因持守戒律等善因，感得福報。
居住環境的殊勝（豐壤）與作物茂盛，象徵福德果報。
眾生得快樂且能佈施、信三寶，顯示物質的富饒（財寶）能資助修持善法，達成信根堅固的果位。
- 所依：眾生所賴以生存的基礎。增長：令萬物生長繁茂。隨意所用：資具豐足，能如意受用。
- 是諸眾生：指蒙受佛恩的眾多眾生；我恩：指佛陀度化眾生的慈悲恩德；供養恭敬尊重讚歎：對佛法及經典發起殊勝的尊崇與供奉之心。
- 作是念：發起此念頭；聚落：人羣集居之處；法會所：講經說法的場所。
- 甚深無上妙法：指《金光明經》；功德之聚：不可思議的福德智慧積聚；三惡道報：地獄、餓鬼、畜生之果報；解脫：脫離輪迴之束縛。
- 一緣：指經典中記載的一段因緣故事。四句偈：佛典中指四句為一偈，為經文結構之基本單位。首題名字：指《金光明經》經題。
- 豐壤：土地肥沃。三寶：佛、法、僧。
「世尊！我服甘露無上味已，閻浮提地縱廣 七千由旬豐壤倍常。世尊！如是大地眾生 所依，悉能增長一切所須之物，增長一切 所須物已，令諸眾生隨意所用受於快樂—— 種種飲食衣服臥具、宮殿屋宅樹木林苑、河 池井泉，如是等物依因於地悉皆具足。是 故，世尊！是諸眾生為知我恩，應作是念：『我 當必定聽受是經，供養恭敬尊重讚歎。』作 是念已，即從住處，若城邑聚落舍宅空地， 往法會所聽受是經。既聽受已還其所止， 各應相慶作如是言：『我等今者聞此甚深無 上妙法，已為攝取不可思議功德之聚，值 遇無量無邊諸佛，三惡道報已得解脫，於未 來世常生天上人中受樂。』是諸眾生各於 住處，若為他人演說是經，若說一喻一品 一緣，若復稱歎一佛一菩薩一四句偈乃至 一句，及稱是經首題名字。世尊！隨是眾生 所住之處，其地具足豐壤肥濃過於餘地，凡 是因地所生之物，悉得增長滋茂廣大，令 諸眾生受於快樂，多饒財寶好行惠施，心 常堅固深信三寶。」
此句強調《金光明經》的殊勝功德，聞一句即能影響臨終去處，顯示聞法之殊勝能招感天道果報。
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呼喚堅牢地神之名，此處為地神堅牢所現身回應之語境，象徵地神對佛陀教法的護持與承諾。
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此段顯示受持《金光明經》功德殊勝。
僅以微少財物莊嚴住所供養經典，感得欲界天自然七寶宮殿，並命終往生，彰顯此經護持力與果報之速。
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呼喚大地神祇，顯示其為《金光明經》護法之一，受佛囑託守護大地與修持者。
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描述修行者獲報得生殊勝境，由業力招感自然享樂，無須造作，顯現果報之微妙。
- 地神堅牢：守護大地的天神；金光明經：佛名「金光明」，因其教法能破煩惱、光耀世間；三十三天：即欲界第二天忉利天。
- 地神：指金光明經中護持大地的堅牢地神（堅牢地神）。
爾時佛告地神堅牢：「若有眾生，乃至聞是 《金光明經》一句之義，人中命終隨意往生三 十三天。地神！若有眾生，為欲供養是經典 故莊嚴屋宅，乃至張懸一幡一蓋及以一 衣，欲界六天已有自然七寶宮殿，是人命終 即往生彼。地神！於諸七寶宮殿之中，各各 自然有七天女共相娛樂，日夜常受不可思 議微妙快樂。」
此為發起序，地神在佛陀宣說金光明經的法會中，起而啟請或表白。
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此句說明護法神因感念正法，而發願護持說法者，體現護法之行持與說法之功德。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行的導師。
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此偈說明弘揚本經之緣起，乃為度化廣種善根之成熟眾生，故需於人間廣為流傳金光明經，令正法久住。
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聞經功德殊勝，能讓眾生得生善處、值佛聞法，並迅速成就佛道，遠離三惡道苦報。
- 說法比丘：講說金光明經的持法者；法座：演說妙法的高座；頂戴其足：以頭頂禮佛足之敬儀，象徵至高敬意。
- 百千佛：喻指多佛，表示善根深厚。閻浮提：指我們居住的人類世界。善根：能生出善法之根，即信、進、念、定、慧。
爾時地神白佛言：「世尊！以是 因緣，說法比丘坐法座時，我常晝夜衛護不 離，隱蔽其形在法座下頂戴其足。世尊！ 若有眾生於百千佛所種諸善根，是說法 者為是等故，於閻浮提廣宣流布是妙經 典令不斷絕。是諸眾生聽是經已，未來 之世無量百千那由他劫，於天上人中常 受快樂，值遇諸佛，疾成阿耨多羅三藐三菩 提，三惡道苦悉斷無餘。」