大藏經白話翻譯計畫

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時值法會特定因緣，佛陀對寶積菩薩開示的發端語，強調修行者應具備善根。
。
指出四種障礙菩薩修持智慧的負面因素，導致修行退步。
。
此處承接上文，意指詢問具體列舉的四種項目。
。
此句描述對於法與法師的態度怠慢。
若無尊重心與恭敬心，則難以吸收大乘教理，亦難成就修持。
。
此句說明阻礙佛法傳播的惡行。
因慳貪法財、嫉妒他人聞法，對於求法者不予教導。
。
此句描述障礙正法傳播與毀謗法師之惡行。
因嫉妒而阻礙樂法者，掩蓋真實法義，且伴隨內心的驕慢，屬障道因緣。
。
指對於弘揚如來正法之行者，不僅不隨喜，更進一步造謠抹黑，此為破壞正法、障礙眾生修學的惡行。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的寶積菩薩。
。
總結上文所述的四種障礙行法，說明其結果將導致修行者遠離清淨智慧。

佛陀對修學大乘佛法之優婆塞或修行者的通稱，此處為引發聽眾注意的呼喚語。
。
指出四種能提升菩薩無上智慧的修行資糧或法門。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文四種特定法數。
。
強調修行者應對佛法本身（教理）與說法者持敬重態度，此為護持正法之基礎。
。
此句強調法師說法應依循佛陀微妙正法，以利他為本，心無所求，遠離名聞利養，展現無相佈施與清淨說法之菩薩行。
。
比喻修行應把握當下，精進不懈，如同救火般急迫，追求佛陀所說的正確法門。
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強調聞思修三慧與實踐的重要性，修行應重實質而非徒具名相。
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對修持大乘法門之男子的尊稱。
。
指前文所述之四種法門（如前文所說的信、戒、捨、慧等），能作為菩薩成就無上智慧的助緣，使其智慧更加廣大深遠。

佛陀對修持大乘教法之男子的尊稱。
。
此句說明若行者雖具備特定四法，卻導致忘失發大菩提心，乃修持上之過失。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法相具體內容。
。
此列舉菩薩行者若違背所依師長、破壞他人信心、毀謗大乘、欺誑眾生等行為，即失正念。
。
佛陀對修持大乘法門者的通稱，指具足善根的修行者。
。
指出若行此四種違背菩薩戒律或行儀之法，將導致菩薩戒體與菩提心失壞。

佛陀對具足善根、修行佛法男性的親暱尊稱。
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此句說明修持特定四法，能令菩薩的大菩提心在累劫修持中不間斷、不退轉，直至成佛。
。
此為徵問語，引出下文四種法數。
。
此句強調護持誠實語之堅定決心，將不妄語戒持守至最高原則，即使面臨死亡威脅或輕鬆情境亦不毀犯。
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此句強調持戒修行，對於明知為虛假不實的言詞，堅持不說，以護持正語、不造口業。
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此句強調菩薩行持菩提心時，需具備無差別的平等心，並保持內心真實無妄（自他不欺），為心性清淨之修行。
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此句強調菩薩行者應以尊崇佛陀之心看待諸菩薩，並確立大乘殊勝之志向，遠離小乘狹劣心。
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佛陀對修學大乘教法之具信男子的尊稱。
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以此四法為因，能感得累世不退失大乘上求佛果、下化眾生之心。

對修學大乘佛法之修行者的稱呼，意指具足善根、能發菩提心者。
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意指若具備特定四種障礙法，將導致菩薩的善根無法增長。
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此句為列舉法數前的問句，承接上文探尋四種特定的法。
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此句描述修行者生起慢心後，轉向追求世俗名利與邪術，並以虛誑心欺騙眾生，破壞淨戒。
。
佛陀對修持大乘法門之男性的親切稱呼。
。
此處指明若菩薩行持特定之四種錯誤法，會導致善根停滯不前，無法增上。

對受持、修習大乘教法者的尊稱。
。
此句說明修持特定四法能確保菩薩在輪迴轉世中，其善因與證量不僅能延續，還能持續昇進且永不失轉。
。
承接前文，詢問所列舉之四法內容。
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此句強調修行應遠離煩惱染污，精進修學清淨的菩薩道，並以六波羅蜜作為清淨正法的具體內涵。
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此句教導修持平等心與謙下心，破除我慢。
以馴良家犬比喻對眾生無有高下、敵對之傲慢心，是菩薩行持的卑下修養。
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此句強調修行人應以正法受施，自知分量，斷除驕慢，並透過知足安住於聖者所應行的淨戒與少欲知足等生活規律中。
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此句教導修持者當行口業與意業的清淨，遠離說人是非與挑剔過失，以守護心念不生煩惱。
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此句強調大乘修行者若能依止法要，即便尚未證得諸法實相之圓滿通達，其所修善根仍能在輪迴中持續增進，展現出大乘法門攝持不失的特質。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
此句指出修學菩薩道者，若心懷虛偽不實的諂曲心，會障礙修行，故需修習離欲，隨時警覺並去除此四種過患。
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此句為引導語，提出四法之列舉。
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此句說明修行者雖對佛法心生疑悔，但仍保持對佛法的敬重而不毀謗，將判定交付佛陀。
反映疑惑心與敬信心的微妙交織，顯示雖有煩惱而未斷善根。
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強調佛法如大海無量，且具備應機施教的「觀機逗教」特色，適應眾生不同根器。
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強調大乘智慧殊勝殊深，超越凡夫與聲聞二乘之思維範疇，唯證方知。
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因前述因緣，於所修法門或眾生不生對立違忤之念，顯示柔和忍辱心。
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對受持、修習大乘法行者的尊稱。
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此句說明四法能導致眾生內起煩惱（憍慢、瞋恨、嫉妒），外作惡業（呵罵、毀謗），障礙修行。
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佛陀對修持大乘法門之男性的通稱，亦泛指發心修菩薩道者。
。
總結前文所述四種諂曲行相，並警示菩薩應斷除此類不正之心，以顯清淨心。

佛陀對具信修行者之親切稱呼，指善根深厚、修持大乘的男子。
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此句指出大乘修行者（菩薩摩訶薩）在果位或證悟層面上所顯現的四種不虛妄的真實特質。
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提問句，承接上文尋求特定的四種法義項目。
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此句強調懺悔的實質內容，包含不覆藏罪咎、發露懺悔、改過，達成心境的清淨解脫。
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此處強調菩薩修持誠實語（實語），即使面臨重大外在損失的急難，亦堅守不妄語的戒律與誓願。
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此句教導面對外境傷害時，應運用因果業報觀與信力，反求諸己，不動瞋心，以保持內心的清淨。
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此句強調修行者對佛陀甚深義理的絕對信心與奉持，屬於難得的信解行。
。
對受持、修習大乘法門者的尊稱，指具足善根的修學者。
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總結前述內容，說明這四種特質是菩薩真實質直心的具體展現。

對受持、修習大乘教法者的通稱。
。
此句指出具備特定四法後，所顯現出的剛強、難以教化與制伏的煩惱相，意指眾生內在煩惱根深蒂固。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法義分類。
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批評言行不一的修行狀態，徒有讀誦之名，卻將經典用於空談戲論，身心不隨教法運行，故違背教誨。
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此句指出未能對師長與福田盡敬養之責，無法依教奉行並承事供養，故無法令福田生喜，屬缺乏敬田與福田之福德因緣。
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指修行者背棄修道誓願，貪求享用信眾因恭敬而給予的資身財物，損害他人的善根與資具。
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此句指出對修行有成、能調御眾生的菩薩生起傲慢心與輕慢態度的過失，屬修學障礙。
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佛陀對修學大乘的男子所作的尊稱，亦通指賢善的修行者。
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指出四種法具體展現為頑固、難以調柔、難以制伏的狀態。

對修學大乘教法之修行者的尊稱。
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此句指出大乘修行者（菩薩）在修行過程中，身心展現出四種成熟、柔和且契合正法的狀態。
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詢問列舉之法數。
。
此句強調聞法後需結合實踐，強調修行者應重實質的「法」而輕表象的「言說」，落實理實相應。
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此句描述具德弟子對師長之「承事法」，強調能領解師意、言語易溝通，且所作合乎善法與師長教誨。
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行者修行持戒與禪定不退轉，內心調柔順適，在此狀態下受用信施供養。
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描述修行者見到具備調伏、信順德行之大士，應生起敬心並學習其德行。
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佛陀對修學大乘佛法者的尊稱。
。
此句總結前文，說明行此四法即為菩薩展現調柔順忍之相，能順應菩提道。

對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
。
指菩薩修行若不依正法，會產生乖僻、謬誤的執著與見解，為《大乘寶雲經》中明示的修持障礙。
。
此處引發下文對四種法的列舉與解釋。
。
此段列舉菩薩行持中的四種錯誤（謬誤），即：輕信非人、法不契機、違逆法欲、偏私佈施，皆非平等智慧與慈悲之行。
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佛陀對修學大乘法門之男性的通稱，亦可指發心修菩薩行者。
。
指菩薩修行中若執著於非道之相，會產生的四種顛倒見解，阻礙證悟真實智慧。

佛陀對具足善根、修行大乘之男性的尊稱。
。
此句為總標，指出菩薩修行法要中包含四項核心的正道準則。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文即將列舉的四種法數。
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菩薩行中，對境（眾生）起平等的慈悲與智慧（信、說法、令住行），不生分別取捨，方能普度眾生。
。
對修行善法、具足正信之男子的尊稱。
。
總結前文所述四種法為菩薩應行之正道。

對修學大乘佛法修行者的尊稱。
。
此句標舉出菩薩修行過程中應當遠離的四種負面增上緣，包含錯誤的引導者與同修者。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
。
此處對比聲聞與菩薩心行，聲聞人專注於個人的生死解脫，尚未發起度化眾生的大悲心。
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緣覺（辟支佛）根機者，樂於獨處、少欲知足，故心喜好事務較少、遠離喧雜以利修行。
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菩薩若耽著外道典籍與世間華美文辭，易心生外向，障礙無上菩提心，此處列舉為應遠離之事。
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指出修學佛法者若親近惡友，會導致世間貪欲增長，卻疏忽追求出世間的修行功德。
。
對修學大乘佛法者的尊稱，指具足善根的修行人。
。
總結上文所述的四種負面對象，說明這些人無法引導菩薩趣向佛道，不具備善知識的特質。

對受持、讀誦、解說此經等修行者之尊稱。
。
此處指菩薩修行道上具備能指引正法與同修共進的善緣。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文的四種法數。
。
菩薩修行時，乞者能幫助菩薩修行佈施波羅蜜，故將乞者視為成就佛道的助緣（善知識）。
。
在此經語境下，能宣說大乘教法以引導眾生增長世間與出世間善法者，即是善知識。
。
強調引導他人發心出家之善知識，其功德在於能幫助眾生解脫三界輪迴的苦報。
。
強調諸佛菩薩作為教導者，能使眾生正法增長，因其具備引導眾生趨向正法之能力與功德。
。
對修行佛法之男子的尊稱。
。
總結上述四種能引導修行者趨向佛道的親近對象，為菩薩修行所需之善友。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
指出偽似菩薩的四種情況，警惕修行者檢視發心與行持，勿徒具外表。
。
此句為承上啟下之問句，旨在引出後文列舉的四種法數。
。
此段描述修行者偏離正道，以修行名義追求世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂），貪著利養、名稱、自樂與徒眾，失去了菩薩遠離塵俗、度化眾生的本懷。
。
對修行大乘佛法男性的尊稱，意指具善根、能發菩提心的男子。
。
此句指出四種表象類似菩薩、實則未入聖位的狀態，警示修行者應當實修實證，不可徒有其表。

對受持、讀誦、書寫、供養經典之正信男子的尊稱。
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指在此經語境下，真正具備菩薩行持的四類真實行者。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四法名目。
。
此句描述菩薩以空慧通達無我，同時遵循因果律（業報），體現了悲智雙運。
空、有不二，故能深入生死而不染，佈施而不求回報（三輪體空）。
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佛陀對修學大乘法門者的通稱與尊稱。
。
總結前文所述四種行持，為菩薩具備之真實功德。

對受持、修習大乘法門者的通稱與尊稱。
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指菩薩成就四種能攝持佛法、利益眾生的廣大智慧與功德，即四無礙智等（依寶雲經語境）。
。
承接上文，意指列舉後述的四種法數。
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描述菩薩值佛聞法後，如何以恭敬、勤奮之心侍佛聞法並精進修持阿蘭若行（阿蘭若處修行）。
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對受持、讀誦、解說大乘經典者的尊稱。
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總結上文所述的法門，說明具備上述特質的菩薩即成就了四種如寶藏般的深廣功德或法教。

佛陀對修學大乘佛法之修行者的尊稱。
。
此處明示菩薩欲降伏魔擾，需依循特定的四種法門。
魔事泛指阻礙修道的一切障礙。
此句重點在於菩薩主動以法破魔。
。
承接上文，詢問四種法義的具體內容。
。
此偈頌敘述菩薩行者應具備的修持心態：堅守道心、慈悲平等、明辨執著、謙下不輕。
。
對修行佛法之男子的尊稱。
。
此句總結前文，強調只要修持特定的四法，菩薩便有能力破除種種障礙修行的魔事。

佛陀對修持大乘法門之具信男子的尊稱。
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指出菩薩修行中具有四種超越凡夫思惟、功德極大的行業，依《大乘寶雲經》旨在強調菩薩利他行之殊勝。
。
此處詢問下文將列舉的四種法數。
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此四句揭示菩薩行者在修持法施、慈悲、讚歎佛道心與忍辱時的正確心態與對象，核心在於清淨心、大悲心與菩提心，即不求回報地利他。
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對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根、行善法的男子。
。
總結前述內容，說明此四法為菩薩所修持的不可思議之福德事業。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根的男子。
。
此句指出菩薩修持特定四法，能摧破煩惱與根本無明。
。
承接前文，以此問句引出下述的四項法數。
。
此偈明示持戒清淨、弘護正法、燈供三寶、平等施捨四法，能斷除煩惱與無明，是斷障證真之因。

佛陀對修持大乘法門之男子的尊稱。
。
此句標示成就無礙智慧的四種具體法門，以此引導行者入大乘智。
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承接前文，針對即將列舉的四法進行提問。
。
此偈列舉四種修行心態：無求佈施、理智持法、清淨隨喜、恆常攝心，以此四者修持能得無礙智慧。

佛陀對修學大乘法門者的通稱，指具備善根、致力於追求無上菩提的男子。
。
此處強調菩薩之定義不在於外在稱呼，而在於實修善法、平等心及成就特定之三十二法。
。
詢問關於菩薩所應修習的三十二種法門內容。
。
此段經文列舉菩薩行者在修持大乘法時的種種心境與威儀，重點在於心不顛倒、平等慈悲、精進不懈，並以菩提心與方便智慧攝持一切法，不捨眾生。
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說明具足特定三十二法者，即可確立菩薩位次。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根者。
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說明菩薩所成就的功德極其廣大，超越言語直接描述的範圍，故須透過比喻引導眾生認知其深廣。
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對修學大乘佛法善男子的尊稱。
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以此喻說明菩薩修習平等心與慈悲行，應如大地般平等包容、無私奉獻，不存取相與報恩之心。
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菩薩行六度萬行，始終平等普利眾生，以無所住的心行佈施與教化，不執著於報答。

佛陀對修學大乘教法之男子的親切稱呼，指善根成熟、發菩提心者。
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以此喻比喻佛法平等滋潤眾生根器，使皆得增長善根。
。
菩薩依循「心淨則佛土淨」之理，由內而外發起平等慈悲，以法水潤澤眾生，感化其心，使其具足善根。

對修行大乘佛法者之尊稱。
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此喻如來藏或佛性具足無量功德，能生長一切善法，如同熱能使農作物成熟。
。
說明菩薩具備如實智慧，能成就所有善法根基。

對受持、讀誦、解說大乘經典的修行者之尊稱。
。
喻示心性或本願力具有建立、持載無量世間與佛土的堅固能用。
。
此處以譬喻說明菩薩善用善巧方便，能引導並成就種種功德善業，如同前文所述之功能。

對具善根、修行大乘法者之尊稱。
。
以此喻修行者之功德、智慧或信根，雖初時微小，但精進不懈而能日漸廣大明耀。
。
此喻行者修持菩薩淨心，能使相應之善法每日增進，契合寶雲經修行次第。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，寓意具善根。
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喻佛之智慧光明如初升旭日，能普照一切眾生，令離無明黑暗。
。
喻菩薩以智慧光明平等普照，度化眾生。

對修學大乘佛法者之尊稱。
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以師子王（獅子）喻菩薩的無畏心，在任何情境下都因無我執而心無恐懼。
。
此句說明修行菩薩道者，因持戒清淨與真實智慧的內涵，能於一切境遇中安住，無所畏懼。

佛陀對修持大乘法門者的通稱。
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比喻菩薩已善巧調伏煩惱，具足大能力，能荷擔度化眾生之重任而無倦怠。
。
此句強調菩薩因具備「善調心」的修持，故能生起廣大悲願，如實承擔度化眾生之重任，且此悲心願力恆常不斷、無有疲厭。

對修學大乘佛法者之尊稱。
。
以此喻比喻菩薩雖處世間，但不被世間煩惱染污。
。
菩薩示現生於世間，但能以智慧覺照，行於世間而不被世間煩惱法所染污。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
以此喻指修行者若僅斷除煩惱的表象，而未拔除內在的隨眠根源，則煩惱必將再次現起。
。
此句描述菩薩為度眾生，雖斷煩惱（結使）但因願力（善根愛）示現生於三界，非如凡夫被業力所繫。
依《大乘寶雲經》上下文，此處強調的是菩薩的方便波羅蜜。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
。
以此喻說明萬法雖然差別，但歸於性空或實相之法性時，平等一味，無有差別。
。
菩薩修習善根不求世間果報，而是將所有功德導向成就佛果。
此處「一味」意指一切善根皆不離實相，平等無二，最終皆歸於佛智。

指對佛法能生信心、修持善法的人，通常為佛陀對聽法者的稱呼。
。
此喻佛陀或法身如須彌山王，為天眾所依。
喻指眾生依止正法方能安住。
。
此句強調菩提心是成就一切智（薩婆若）的根本依處，是佛法修學的根本。

對具正信、修行佛法男子的稱呼。
。
此喻行者需藉助種種方便與法門（如羣臣力）方能成就無上佛果（如辦國事），強調因緣和合。
。
菩薩智慧與方便智結合，能靈活運用善巧方法來完成度化眾生、成就佛道的事業。

對受持佛法者之尊稱。
。
以此喻說明心境無煩惱塵垢，則無妄動之業相（雨相）生起，強調因緣條件之有無。
。
此喻如大地無水，無法滋潤萬物。
寡聞菩薩因缺乏佛法燻習，故無智慧，亦無法以法施教化眾生，故法雨不潤。

對受持、讀誦、書寫、供養經典之信男的尊稱。
。
以此喻說明法身大士或菩薩依如來藏力，自然能降下妙法雨，滋潤眾生善根生長。
。
以雲雨喻菩薩大悲心與法施，能普潤眾生，使之生長善根。

對修行大乘法門者的通稱，指具足善根、樂聞正法的男子。
。
喻佛或菩薩出現世間，能具足種種功德法財，利益眾生。
。
說明菩薩示現度化時，恆常隨順教化眾生修習三十七道品，為世間修行之基準。

對受持、讀誦、解說大乘經典的在家修行者的尊稱。
。
以此喻顯菩薩如摩尼珠，能依體起用，生出無量功德法財。
。
意指菩薩行願所感，處處能顯現聲聞、緣覺聖眾，象徵菩薩依止三乘智慧而度化眾生。

對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
。
以此譬喻菩薩具足無量功德莊嚴，能於法中隨意受用、成就一切智慧資糧。
。
此句強調菩薩因證得真心清淨（無相、離染），故能超越分別心，在利他行中對眾生無高下之分，平等施教。

佛陀對修持大乘法門之男子的尊稱。
。
以此喻說明佛陀威德、佛法薰脩或善法力，能令眾生免受煩惱毒害。
。
說明菩薩雖有煩惱結使，但依智慧力能斷除或不為所縛，故不墮惡道。

對修學大乘佛法善根成熟者之稱呼。
。
喻世間不淨之物，於特定因緣（如植作農作）下能轉化為助緣利益。
比喻煩惱或世間法若善用亦可為修法助緣。
。
菩薩雖斷煩惱，但尚有餘習，此習氣雖非染污，卻能助成佛果之一切智。

對受持佛法修行者的尊稱。
。
以此喻說明未經修習智慧（善巧方便），則無法發揮相應的佛法功用。
。
此句說明菩薩因宿世慧根，無需逐一學習世間法，即能對一切法通達、辨析、受持，展現無師智。

對修行大乘佛法者的尊稱。
。
此喻行者修學尚未純熟，不可過早修習高深難行之法，應隨順時節因緣而修。
。
菩薩觀機逗教，若眾生根器不足以接受大法，說法反而造成障礙與狂亂，故需審慎，此為慈悲與智慧的應用。

佛陀對與會大眾中具足善根、受持正法之男性的親切稱呼。
。
強調修行寶雲經者，須將重點放在如實觀察諸法實相，即「實法正觀」。
。
詢問正確觀察實相的方法與定義。
。
此句闡述大乘法中真實正觀的本質，在於離四相（我、人、眾生、壽命）的空性觀察，以此離邊見而契入中道。

佛陀對與會大眾中修持善法、具足信根之男性的稱呼，亦指發菩提心之修行者。
。
此處運用五蘊空性之理，觀五蘊非永恆（非常）亦非斷滅（非無常），超越二邊執著，契入中道實相。
。
詢問上文道理的原因。
。
此句闡述遠離「常」與「無常」二邊執著，即是中道實相。
中道非處二邊之中，而是超越二邊的執著，不落色、形、命、知等相，故名實觀。
。
此句依《大乘寶雲經》義，闡明中道實觀。
否定「我」與「無我」二極端執著，亦否定二邊中間有實體可得，即遠離有、無二見，契入諸法法爾如是、不可言說的真實相。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
。
此處明示離有無二邊。
心實有為常見，心無實為斷見。
超越此兩極，且不執著心識與相應的大地法，即契入中道實相。
。
此句總結諸法皆空。
一切相對的法（善惡、世出世等）本性皆離二邊，不可依語言文字執取。
若能體悟此空性原理，即是真實的中道觀照。
。
對修行大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根、樂修佛法者。
。
此處闡述遠離「有」與「無」二邊執著的「中道」義。
中道並非有與無的相加或平均，而是超越二元對立，無相、無知、無命的絕對實相。
觀察此種超越對立的實相，即是真實的法觀。

對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根之男子。
。
此段描述十二支流轉相（十二因緣），依序為無明至生老死，說明眾生因無明與愛取，導致生死輪迴，總體構成世間種種痛苦（大苦聚）。
。
此為十二因緣的還滅門（逆觀）。
描述滅除無明煩惱後，連帶導致後續緣起支一一滅除，最終導致生死大苦（苦聚）的寂滅。
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在此經意境中，明（智慧）與無明（煩惱）體性平等、不二，超越對立執著，即是契入諸法實相的中道觀。
。
此段闡述十二因緣及其滅盡（流轉與還滅）在實相上並無差別。
由緣起性空的角度，理解雜染因緣與清淨寂滅本質為一，不二不別，即是契入不偏於有、無二邊的中道實相觀。

承接前文，以此稱呼喚起聽眾注意，進一步說明法義。
。
闡明空性是諸法本具的法爾道理，非因外力造作而空。
。
說明法性（法性之體）本性具足「無相」的真理，非因外緣而變為無相。
。
說明「無願」非心作，而是諸法本具的空性實相，強調法性空寂。
。
說明諸法實相本自空寂，非由外加的觀念或名相所造成，契入空性即是認識法之本然。
。
以此如理之智慧觀察空性或諸法實相，即為契合真理的正確觀慧。

承接前文，佛陀再次喚起善男子注意，準備宣說更深的法義。
。
此處強調「空」非基於「無人」的斷滅見，而是指涉性空，即體性本自空寂，不待他物或因緣使之空。
。
此句強調時間的三際（過去、現在、未來）非實有，與法本身空寂之理一致，顯示萬法無自性。
。
強調空性乃是法性本然，而非色法消滅後的虛無狀態。
修行者應以法為依（空），而非盲目依止依附於人。
。
此處警示不可執著空性為實有，若執空為實，即成空見（惡取空），無法成就大乘法身，故稱退墮。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
此偈意指執著實有（有見）尚能警惕修行，若誤解空性而成虛無空見，反生我慢，則遠離正道，過失更甚。
。
徵詢前文道理的原因，引出下文解釋。
。
此句強調破除執著的辯證法，空性是用來破除一切有見的，若執著於空性本身（空見），則形成「空病」，墮入偏空，無法度化。

對受持、讀誦、書寫、供養大乘經典者的尊稱。
。
此喻比喻眾生雖聞佛法，但因煩惱障礙，未能真正領納修行，導致法不顯現。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解。
。
以病重難醫喻業障深重之眾生難以解脫，強調業力之難轉。

否定前述情況，表示不成立或不認同。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊敬之意。
。
喻佛法治心病，若不依教奉行（出藥），煩惱病苦便會加深。

對修學大乘佛法者的尊稱，亦指具足善根的男子。
。
空性本為破除諸見，若將「空」視為一種定型實有的見解來執著，即成「空見」之病，無法破除，故不可治。
。
以此喻執著空為實有，反生怖畏而欲驅除，顯示愚癡徒勞。
虛空本無所不在，無法驅除。
。
佛陀詢問大眾對於上述法義的見解。
。
以虛空喻真如空性或自性本空，空性本無來去生滅，故不可除。

否定前述情況。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。

對修學大乘佛法善根男子之尊稱。
。
此處強調若對「空性」產生畏懼心，顯示對大乘般若法門的誤解與執著，故說為心性失常。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出前述內容的具體原因。
。
描述修行者雖已契入空性，但因執著未盡，對「無我」的究竟空境仍生畏懼，屬於修證過程中的一種心態。

喻凡夫執著虛妄境界為實有，自作自受，徒增煩惱恐懼。
。
此句說明凡夫因執著五欲境（色聲香味觸），起惑造業，導致在六道生死中輪迴受苦，且在迷不覺。

對具善根、修行大乘法者之尊稱。
。
以此喻說明心識執著自心所幻現之境界，終為境界所縛而招受惡報，喻惑造業。
。
此處闡述修持空觀時的「能觀」與「所觀」雙亡（雙泯）。
沙門在修道時，體悟所觀的一切法本質為空寂，且無實體的觀察者（見者），甚至連「正在觀察」的這個觀照智慧（能觀）也不可得，達到能所一體的空性境地。

佛陀對修學大乘教法之男子（亦可泛指行者）的尊稱。
。
以此喻說明眾生本具佛性（木中火），因煩惱業力（相揩）而有苦果（火生燒木），亦指緣起法則，眾緣和合而生起法。
。
對修持正法男子的尊稱。
。
強調如實觀察（真觀）是聖智（無漏智）產生的直接因緣。
。
聖智現前時，能體悟法無自性，故能滅除執著諸法為實有的「實觀」。

佛陀對具足善根、堪受正法之修行者的稱呼。
。
以此喻明「無生」法理，猶如燈光顯現時，黑暗非因燈而生，亦非滅於燈，而是闇性本空。
喻體自性空寂，不從方來，亦不至方。
。
以燈明無心比喻法性無作。
雖有破暗之用，卻無主觀造作與自覺能動的執著，藉此說明菩薩行法時應無我相與法相。
。
比喻智慧光照破愚癡黑暗，法性清淨本無闇鈍。
。
此句強調法性空寂，超越明暗二邊對立。
離一切造作與執著，體悟明暗不二的空性。
。
佛陀對具足善根、能發大乘心的修持者之親切稱呼。
。
此句說明實智現前時，愚癡自滅，並契入智與無智皆空之平等法性，達到無作無取的解脫境界。

佛陀對修學大乘法門者的通稱，指具足善根、能持戒行善之人。
。
以暗室喻眾生長劫無明，然燈喻智慧現前，顯現明暗相應的因果道理。
。
佛陀詢問大眾或弟子對所說法的看法與理解。
。
描述暗寧長者子對此處產生執著，不願離開的心境，呈現對境生情與繫縛的狀態。

對先前提問的否定答覆。
。
尊稱佛陀之語，意指具足智慧與福德，為世間所共尊。
。
以燈喻智慧，暗喻無明。
智慧生起時，無明當下消散，說明瞭真妄不並立的因果法則。

佛陀對具足善根、能修學大乘教法之修行者的通稱。
。
強調觀智的殊勝，能破除無始以來累積的業障，展現智慧解脫的力量。
。
指聖者所具備的根本無分別智，如明燈能破除眾生無明黑暗。
。
以「黑暗」譬喻無明、煩惱與造作諸業，遮蔽智慧心性。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，亦可泛指發心修學菩薩道的修行者。
。
以此喻說明無因（空中）不能生果，強調世間萬法皆由因緣而生，不可強求違背因緣之事。
。
此句依《大乘寶雲經》義，明菩薩修行觀一切法空，無有實體可取證或增長。
所謂取證與增長，皆為世俗假名，非實有法。

此為佛陀對法會中具足清淨信心的男眾弟子之稱呼，用以提醒聽眾警覺，即將宣說重要法義。
。
以良田喻善根，種子喻正法，此喻善根成熟能生長功德。
。
意指菩薩不離煩惱（結使、世間垢）而在煩惱中修學，藉由煩惱的對治與轉化，反而能成就、增長殊勝的佛法智慧。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此喻蓮花不生於乾旱高地，比喻佛法與大乘菩提心不生於無智慧、無煩惱潤澤的焦躁心境中。
喻修行需依煩惱（淤泥）而生菩提（蓮花），顯明煩惱即菩提之理。
。
菩薩體證無為法性，遠離生滅二見，故於無為之中無有佛法生起之相。

對修持大乘法門之男子的尊稱。
。
以污泥喻煩惱，蓮花喻菩提，顯現煩惱即菩提之義，處染不染。
。
以此喻說明菩薩不厭離生死煩惱與惡緣，反而能在染污與逆境中發揮度化作用，生長菩提善法。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
以此喻說明心識或法性雖廣大，仍依因緣而在特定範圍或狀態中顯現。
。
說明菩薩所修集之有為善根，數量極多，無有限量。

對受持、讀誦、解說此經的修行者之尊稱。
。
以此喻說明極微小的量，以此襯託法力或功德的無量。
。
聲聞人依於生滅心所修之善法，皆屬有為，其體性亦是虛妄無常，故說「如是」（指前文之義）。

佛陀對修持大乘佛法者的親切稱呼。
。
以此喻形容有限空間內所含之虛空，雖小但亦具虛空本質，用以譬喻眾生心性中之空性。
。
意指聲聞的智慧屬有漏、造作之法，雖有作用但非究竟，與前文提及之法相比皆屬同類。

對受持、修習大乘法門者的通稱，具備善根的男性修行者。
。
以十方虛空之廣大無邊，喻指佛智、法性或菩薩心量之無盡。
。
強調菩薩雖運用因緣和合的智慧（有為）行菩薩道，但深知其如幻不實的本質，不執著於相。

佛陀對修學大乘佛法之信眾的通稱。
。
此喻顯示菩薩於初地或入胎時，已具殊勝功德，超越二乘與凡夫，為護法諸天所敬重，具足大勢力。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文解釋前述道理的原因。
。
此喻行菩薩道者，於胎藏中養聖胎，必能承繼佛位，延續如來法脈。
。
對修學大乘佛法、心存善念者的尊稱。
。
此喻初心菩薩因其法王子身份，雖尚未圓滿佛法功德，但已具備殊勝種性，故受天人敬重。
強調種性之尊貴，非論修行深淺。
。
承接上文，意指詢問原因。
。
描述菩薩修行圓滿後，必然能夠紹隆佛位，使三寶傳承持續不斷。

對受持佛法、具備善根之修行者的尊稱。
。
以琉璃與水晶的比喻，顯示佛法殊勝，能破除闇冥，顯現真實智慧。
。
強調菩薩因發殊勝菩提心，在修學位階上即超勝凡夫及二乘。

佛陀對修學大乘教法者的通稱或專稱。
。
以此世間譬喻說明眾人對於新出生尊貴者（如太子、如來）的尊崇與歸向，比喻初地菩薩發心時，功德殊勝，引發諸佛菩薩等歸重。
。
說明菩薩因發殊勝的菩提心，即便是在初學階段，其功德尊貴，已感得世間與天界禮敬。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
以此喻佛陀或菩薩之妙法平等無分別，隨順眾生根機與煩惱（病）給予對治（藥），具有普遍性與無私性。
。
喻菩薩以無分別智（智藥）修平等慈悲行，救度眾生不分親疏。

佛陀對修學大乘佛法者的尊稱。
。
此處以初生新月比喻修行者初發心或菩薩初成之德，雖然功德尚未如滿月般圓滿，但其展現出的生機與未來增長的潛力，更能引發眾生的渴仰與愛重。
。
佛陀對修習大乘佛法之男性的尊稱，表示其具備良善根基。
。
描述眾生因信佛語而敬重菩薩，反映菩薩度生之親切，此為大乘寶雲經中對於菩薩行境的特定顯現。
。
此為佛經中常見的發問語，用於承上啟下，準備進一步解釋前文所述義理的原因或根據。
。
此句強調菩薩的修行與願力是如來（佛法與佛果）產生的根源。
意指佛法在世間的延續與佛果的顯現，依賴於菩薩的修持與度眾。

佛陀於法會中，再次對寶積菩薩特別開示，開啟下文經教。
。
描述菩薩恆常以平等心行菩薩道，修集福慧（梵行、功德、善根）以利益眾生。
將此智慧與福德喻為「智藥」，能徹底治癒眾生因煩惱而生的病苦，達到解脫不退轉的境界。

此句發問，旨在引出解釋菩薩具備如藥般能療治眾生煩惱疾病的智慧。
。
此句列舉十一種對治修習法門（對治觀），用以消除眾生貪瞋癡等煩惱顛倒，以「觀」的力量治服心念上的障礙，最終達到寂滅境界。

此句說明四念處觀法是依「身、受、心、法」為對象，能破除依此四者所起的「四顛倒」執著（認身、受、心、法為我），從而遠離我見，是契入涅槃（不生不滅）的修行法門。

此偈頌說明「四正勤」的功用，即修行者透過精進努力，斷惡修善，達到不善法消滅、善法圓滿的狀態。
。
說明此法具有斷惡修善的殊勝功能，即能對治不善，圓滿善法。
。
此句說明四如意足（欲、精進、念、慧）能對治身心糾結，促使身心達到寂靜專注的自在狀態，進而引發神通。
。
此段描述三十七道品中五根、五力、七覺分、八正道在修持上的功能：五根力對治信等五根不具之煩惱，七覺分破除法執疑悔，八正道導正邪見。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具善根者。
。
此句強調「畢竟智慧」為菩薩道之根本妙藥，能治眾生煩惱之病。
菩薩行者應當時時修習此智慧，並精進不懈地實踐。

對受持佛法者之尊稱。
。
此句藉由耆婆醫術之冠，喻世間法中之殊勝卓越，通常用以引出佛法超勝世間之理。
。
此喻智力有限，難以遍知眾生煩惱根源與對治法，顯發唯佛能究竟解脫眾生心病。
。
強調菩薩在修行中應以追求出世間智慧（波若）為根本，不能僅滿足於世間有漏的善法，應當福慧雙修。
。
此喻菩薩以根本智與後得智（智藥），普施教化於十方世界（遍到十方），斷除眾生貪瞋癡等一切煩惱障（療治煩惱病）。

此為發起對話的問句，詢問菩薩用以對治煩惱、引導眾生超越生死流轉的智慧法藥之具體內涵。
。
此句強調以深信（信解）為基礎，透過觀察緣起法，斷除對「我」及「我所」的執著，契入人無我、法無我的真實義。
。
菩薩在證悟一切法空、無所得的智慧中，不生怖畏，精進修行以徹見心之實相，這即是菩薩尋求心相的如實方式。

此句為提出關於「心」的本質之問，旨在引導探究心性。
。
此處詢問是否為貪欲（貪愛染著）的體性。
。
詢問心所法中是否包含瞋恚。
。
詢問是否因無明、不明佛法真實義而產生的狀態。
。
此句對時間三際（過去、現在、未來）進行提問，旨在觀察法之生滅遷流，檢視為何種時間相。
在大乘寶雲經語境下，通常用於審視諸法空寂，非三際所攝，或破除對時間相的執著。
。
說明心念剎那生滅，過去心不具實體，不可得。
。
此句描述時間相的不真實，若心（能緣）未生，則未來時（所緣）亦無從安立。
。
此句顯示心的當下即空，無有實體可住，不可執著有一「現在」之實心。
。
此段描述心性超越空間處所（非內外中間）以及超越物質與認識範疇（無色無識等），顯示心體空寂、不可得的體性，即《大乘寶雲經》所明心性本空之理。
。
此句顯示體性空寂之心，超越時間（三世）與空間（十方），非感官對象，故諸佛亦不見其「有」相，意顯心之不可得。
。
以此反問句詰難否定三世諸佛現量所不見之法，意即若無佛智見，即非真實存在。
。
說明萬法差別非實有，皆由心執著顛倒妄想而生起。

佛陀對修學大乘的男子所作的通稱，亦泛指聽法大眾。
。
闡述唯心造作之理，因妄想分別而造業受報，實則心體如幻不實。

佛陀對修持佛法之男子的親切稱呼。
。
喻心念馳散迅速且難以控制，若攀緣不合正法的非境界，會導致散亂而難以止息。
。
以此喻說明凡夫心念的無常性，處於持續的生滅變化之中，無法安住。
。
此句喻示心為緣起性，並無實體，如燈火需依燈芯、油、火等緣方得燃起，以此破除心有恆常實體的執著。
。
以此喻形容凡夫心識生滅迅速，無有常住定性。
。
喻示心性本淨，卻因虛妄的煩惱（客塵）而暫時矇蔽，非心性本質。
與下文「不染」相對，強調煩惱非心體本身。
。
以此喻形容凡夫心識動搖不定，在六塵境界中躁動攀緣，無法專注安住。
。
以此比喻說明心為造作諸業的主體，能繪製出不同的業因與果報情境。
。
描述心因煩惱而無法安定，處於隨逐境緣的狀態。
。
以此心體獨一、離二邊（能所、有無）之故，顯示心性之體性平等無二。
。
喻心為大王，強調心在因果律中對諸法具有主導與增上的作用。
。
此句強調心識活動的獨立性與主體性，於五蘊之中獨自生滅，無有與之共行者。
。
此處揭示心若不調伏，會如怨敵般招致種種身心痛苦與煩惱，強調應正知而修心。
。
比喻惡心（煩惱）猶如狂象，能摧毀修行所得的諸多善法根基。
。
眾生因無明，對於本質為苦的世間受（苦受），顛倒生起樂想，如同魚貪食餌而吞鉤，陷入更深之輪迴痛苦中。
。
說明心與我執皆無實體，如夢幻泡影，因虛妄分別而起我執。
。
喻顛倒想。
如青蠅逐臭，眾生於五欲穢濁中妄執為淨，生起貪愛，未能觀身不淨。
。
以此喻說明心識對眾生的束縛與逼迫。
債主追討債務會使人憂苦不安，心識生起煩惱與執著亦復如是，是不自在與痛苦的根源。
。
喻貪婪之心不知厭足，損他利己，如餓鬼尋求施食之便。
。
心高下指心無法安住於寂靜，隨貪瞋之境而浮動，無法平等。
貪瞋為煩惱根源，逼惱身心令不得安。
因貪瞋之煩惱逼迫，故心起波動。
。
喻示不善心念（如貪、嗔、癡）能摧毀修行者所積累的善法根基，使善法無法增長。
。
此喻貪愛色塵對心識的束縛與毀滅性。
眾生因不識色境虛妄，執著於色法，如同飛蛾見光即投，不避死難，比喻貪欲令人陷入迷妄與痛苦的生死輪迴中，不能自拔。
。
此句喻示凡夫心識處於貪欲聲塵的狀態，躁動不安、執著不捨，猶如戰鼓聲喧鬧，無法平靜。
。
喻染污之心執著五欲（香），如豬愛樂穢處，不知不覺中沉溺於煩惱。
。
此喻貪欲繫縛。
心被世間五欲（味）所迷，如駝貪蜜而不見其害，無法自拔。
。
此處以「蠅著油」比喻眾生對觸塵的執著。
蒼蠅因貪油香而投身其中，卻因此被油黏縛致死；同理，心若貪求五欲觸樂，便會被煩惱繫縛，沉淪苦海。

對受持、修習大乘法門之男性的尊稱。
。
此句強調心相空無自性，超越三世時間相，顯示心性本淨、不可得的般若體空觀。
。
此句強調法性超越時間侷限，不被三世因果所框限，指涉不生不滅的實相。
。
論述超越時間性（三世）的體性，即空有不二、言語道斷的離四句境界。
。
說明有無二法相待而存，非絕對實體。
。
此句闡明「不起」即「無性」的道理。
諸法因緣生，若法不生起，則無特定之體性（自性），符合空義。
。
依據《大乘寶雲經》，此句闡述「無性」即「無生」的道理。
無自性即是無實體生起，契合諸法無生之旨。
。
依大乘寶雲經之觀點，揭示生滅為相對假名，若體悟本性不生，則無對應的滅法。
。
說明離欲解脫必須以「滅」為前提，若無滅諦則無法離繫。
。
此句強調法無來去退生，皆因「離者」不生。
旨在顯示法性寂滅，無離法之主體能作此等運作。
。
此句依《大乘寶雲經》義，指若證入無來去、無退、無生之空性境界，則一切受因緣而生滅的諸行法便不復存在，彰顯諸行無常與空義。
。
此句強調無為法依對治諸行而建立，無諸行（有為法）即無無為（不生滅法）。
。
強調無為法為聖道之本，超越了持、破戒的相對概念。
。
此句強調戒相本空。
當持戒與破戒的執著皆不可得時，修行與非修行的對立也隨之消解，顯現法本不生的實相。
。
此句強調「行」與「非行」皆不可得。
若「行」與「非行」二法皆無，則依賴此等行相而運作的心、心所法亦無所依，即顯心本性空。
。
強調一切業報皆由心造。
心與心所法（心數法）為造作行為（業）的主體，若無心識活動，則無業因可言，更無果報。
。
此句強調苦樂感受依據業與業報而生，若否定業因果，則世間苦樂亦不成立，旨在闡明因緣果報之理。
。
此段描述「聖性」為超越苦樂對立、業力造作與分別執著的離相本體，顯現身心寂滅、平等一如的法性境界。

此句強調聖者（證悟者）的本性（法性）無有高下、障礙，如同虛空般包容萬物且遍一切處，表示空性與法性平等的意涵。
。
闡述諸法實相平等，法性無差別，不落二邊優劣執著。
。
說明諸法實性無差別，因超越了身、心主觀與客觀的執著相。
。
此句說明空性或真如本性不染世間法，且能趨向寂滅的涅槃境界。
。
此處闡述法性本具清淨、無雜染之體，即空性與佛性之義。
。
闡述法性空寂，無有主宰之「我」，因遠離對外境「我所」的執著，故顯無我之理。
。
此句說明菩薩所證的真實性（法性）即是真如，與客觀如實的理體相順合。
。
此句說明諸法本性離欲寂滅，故無苦惱而顯現常樂。
。
闡明諸法實相（本性）因基於平等法性，故本無高下對立的差別相。
。
此句說明真如法性乃真實不虛，超越世俗諦，為最究竟之第一義諦。
。
說明法性（真如、空性）非生滅法，因無生，故無盡。
。
說明法性（真如、實相）本具常住不變的特性，此乃諸法法爾如是的真實面貌。
。
說明真實本性即安樂，而涅槃即是此安樂之最高境界。
。
闡述法性本自清淨，因不執著一切相，顯現其無染污的本質。
。
說明諸法法性本自無我，因緣所生故無實體可求。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
教導修行者應攝心內觀自性，避免攀緣外境而散亂，是修習止觀的基礎。

對受持、讀誦、書寫、供養經典者之尊稱。
。
喻未來世沙門不識實相，盲目追求名聞利養或外在境界，如同狗追逐土塊般愚癡，捨本逐末。
。
比喻眾生不觀察法性，僅隨從外境之相（如土塊）而轉，如同狗不追人而追逐人所丟擲之土塊，空無實義。
。
比喻無智眾生不識煩惱根源，專注於外境現象而錯失解脫契機，喻執著於法塵。
。
佛陀確認前文所說的法義真實不虛，並以此稱呼稱呼聽法者。
。
描述修行者因畏懼五欲染著，雖於外在環境與身體上遠離憒鬧與欲境，但內心執著尚未根除的狀態，強調身離心未離的修行階段。
。
描述修行者因貪著五欲境界，導致心境流散，不善內觀，無法尋求脫離生死繫縛（五塵）的方法。
。
此句說明凡夫因缺乏智慧，無法在世間境中保持正念，導致身處喧囂人羣時，再度受色、聲、香、味、觸五欲所牽引，無法解脫。
。
此句說明僅持「有漏戒」（未發菩提心或無空慧相應的持戒）雖感生天果報，但因執著五欲，未能解脫，仍受世間縛。
。
喻指修行者若心不依止正法，只貪求名聞利養，如同狗追逐丟擲的土塊，死後必墮三惡道，無法解脫。

佛陀對修學大乘的佛弟子之通稱。
。
喻指修行者若不識佛法空義，徒執名相，便如逐塊之狗，不追尋真正之理（投塊者），反而執著於外境（土塊），故不如畜生。
此處警示修行人應明辨真偽。
。
此段教導安忍辱法，強調在面對外在辱罵攻擊時，不採取外在報復，轉而進行內在的心性檢討與降伏，體現大乘忍辱波羅蜜的修行。
。
此處質疑因緣果報中「受者」之實體，引導破除「我執」。
。
此處詢問體認打罵毀瞋之主體為誰，旨在破除實有能打、能瞋之我執，契入空性。
。
此處以追逐土塊的狗比喻沙門若只追求世間名利、外在境緣，而不修持正法，其愚癡與下劣程度猶如彼狗，喪失沙門應有的正知正見。

對修學大乘佛法善男子的稱呼，意指具足善根、能行善法者。
。
以此喻佛陀為眾生調御師，對頑強難調的眾生給予佛法制伏，使其調順。
。
以此喻說明修行者應如調御者般，能隨時觀照並控制心念，使其安住於正道而不流蕩。

佛陀對與會大眾中具足善根、聞法信受者之稱呼。
。
以此喻說明心識若被煩惱障蔽，亦能斷除法身慧命，強調障礙對修行的毀滅性。
。
以此開示肯定前文所說的法義，並喚醒聽法者專注。
。
我見為一切煩惱見之本，執著有實體之「我」，故能直接破壞慧命。

對修行大乘法門者的通稱，指具足善根的男子。
。
喻修行者應於煩惱因緣縛結之處，如實知見並解脫，非離苦處別求脫。
。
此為佛陀對除蓋障菩薩所說法義的印可與確認，表示前面所述的道理真實不虛。
。
此句教導修行者檢視心念，在執著生起時，應以智慧審查、尋求對執著處的如實知見，而非隨順執著。

對修行佛法男性的尊稱，意指具足善根的男子。
。
指出出家眾若心不清淨，會有兩種導致身心染污的過患，警惕修行者應持守清淨心。
。
此處詢問二法（相對、對立概念）的定義。
。
此處列舉菩薩行者應遠離的損害戒律或貪著世俗之行為，屬於「多欲」、「雜務」之過患，妨礙修道。

指出出家修行者容易面臨的兩種主要障礙或煩惱執著。
。
提問者詢問關於兩個項目或類別的具體內容。
。
此處列舉兩種束縛身心的煩惱狀態。
執著縛指對人事物產生貪愛執取；供養縛指因執著供養形式或對象而產生繫縛。

指明出家修道者應當防範、會障礙道業的兩種特定情境或煩惱。
。
承接上文，詢問二法具體內容，顯示法門類別。
。
此指修行者心生邪見，遠離正法、親近不學無術之俗人，且厭惡規勸之善知識，為墮落之因。

指出出家修行者在心境或持戒上可能產生的兩種主要過失，需警惕修行環境與內心煩惱。
。
此問句旨在詢問關於二元對立或兩極法門的定義。
。
此處列出菩薩修持的兩種具體情境：在困境中堅持忍辱，以及為了修行或利益眾生而尋求施主的護持。

在此語境下，雹雨喻指破壞修行功德的負面情況或業報。
。
詢問特定法數為二的內容。
。
此處描述菩薩退轉或失利的因緣，首要在於行為與正法相悖，導致內在趨向覺悟的潛能（善根）受到損害。
。
此句指出比丘破戒後仍受用信施，違背清淨戒行，損減信施福田，屬不淨受用。

以此喻指修行者內心產生的兩種嚴重過失，損害道果。
。
問二法之義。
。
此句指出損害他人與自欺欺人的負面行為，係指因惡心而揭人短處，及因恐懼而隱瞞自身過惡，屬於違背菩薩戒行之惡法。

此處指修行者因煩惱或不當行為，導致身心焦慮不安，如火燒心。
。
提問者詢問前文所提「二」的法數定義。
。
此處列舉兩項非理受用，指身為僧眾卻心存垢穢貪求外相，以及不應受而受持戒者供養，皆屬損減福報之行。

指出修道者在修行過程中可能產生的兩種身心或法執障礙。
。
承接上文，詢問所列舉的二法內容。
。
此二者屬修行中之過失或障礙，一者為自傲障道，二者為損人修持。

佛陀對修持大乘法門之具信男女的通稱。
。
此處開示修道者之分類，為闡述後文四種沙門之總綱。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文即將列舉的四種特定法數。
。
此處列舉四種沙門類型，前三者為偽沙門，最後一種為真實修行的沙門，用以辨別修行者之真偽。

詢問有關假冒出家僧眾形貌的定義。
。
此句強調徒有外相而無實修持戒之弊。
沙門外相雖具足，若身口意三業不淨、破戒慳嫉，即是不善護持己身，雖服僧相而實為詐現。

指行為舉止虛偽、用假裝的威儀來欺騙世人，而非真實修行有德的僧人。
。
此句描述如法沙門之行儀，由外在四威儀的專注安詳，推至內在生活方式（四聖種）的簡樸與獨處，語默動靜皆符合修行者規範，體現遠離塵垢、寡慾清淨的修行法境。
。
此句描述假冒修行者欺誑世間，心不寂靜，對空性法門產生實有見，反對空法生怖，對說法者生嗔，顯現「威儀欺誑沙門」的虛偽相貌。

此處詢問有關追逐世間名聲之出家人的定義。
。
此句描述偽善持戒以求名聞的虛妄行，違背真誠修行原則。
。
此句描述追求世間名聞利養而非為法修行的過失心態。
以讀誦為手段，達成讓他知、顯耀自我多聞的目的，屬於名聞心。
。
此句描述修行者欲住阿蘭若（寂靜處）的動機，若僅為求得「為人所知」的名聲，則非真實為解脫而住，反映修行心態的檢視。
。
此句指出修行若心存名利，希求他人讚嘆，雖表面修習少欲、知足、遠離（阿蘭若處）等善法，實則未真解脫，有違遠離法本意。
。
此句指出假借修行之名，實則追求世間名聞利養的「求名沙門」之特徵，即不以真實證果為修行目的。

佛陀對修持大乘法門者的通稱，指具足善根的修行者。
。
詢問有關真實修行、實踐佛法的沙門之定義。
。
此句強調修行人當以身命尚不貪求的「少欲知足」態度，來應對外在的利養與名聲，展現輕視世間名利的無我精神。
。
此句描述修行者聽聞「三解脫門」（空、無相、無願/無取）教法時的反應。
聞法生大喜，顯示對空性智慧的相應；順達真如，意指證入諸法實相；隨說而行，強調福慧雙修，行解並進。
。
此句強調大乘菩薩修梵行非為小乘涅槃，亦不貪戀三界輪迴。
世間有漏法皆是無常，故稱無樂之處。
。
此句強調應徹底放下對一切相的執著，包含對「空」觀的執著（法執）以及各種具體的我執相（人、眾生等），意指超越有、無二邊。
。
本句闡述解脫之道在於內觀。
強調法法平等，見法性本淨即是解脫。
主張依自不依他，體悟人人本具的清淨心性。
。
此句強調應當破除對佛身相的執著。
法身為理體，色身為應化相，二者皆不可執為實有，以達空性之理。
。
強調執著於空（空見）或執著於言說，皆非正見法。
空應遠離有相執，若以此偏空見而不見實相法，更遑論執著於聲、言之凡夫。
。
此處依大乘空義說明法性寂滅，在無為法界中，一切相皆不可得，故不見僧相與和合大眾相。
。
此句強調般若空慧，即心無掛礙的境界。
於法平等，不生二見（斷、修、生、滅），體悟諸法寂滅相，而非於心外覓法，此即契合實相之行。

以此開頭確認前文所說的義理確實如此，並稱呼修行者。
。
強調沙門之本分在於腳踏實地修行，而非追求外在名相與身分，執名無實虛耗光陰。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
。
此喻執著虛妄的假名而無視實際的貧窮。
在法義上，指眾生執著虛妄不實的五蘊假我，卻自以為真，如貧人自名富貴，喻凡夫未證真理而妄執。
。
釋尊詢問聽法大眾對於前述法義的見解，意在引發反思。
。
詢問處於貧賤境遇者是否能持念特定佛名。

此為否定前文提問或假設的答詞，表示事實並非如上所言。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀認可寶積先前的所言，確認其符合實相。
。
此句強調修行重在實質的修持功德，而非僅是沙門的身分或名相。
若有其名而無其實，無法獲得真實的法益。

對修行大乘法門者的通稱，指具備善根、修行善法的男子。
。
此喻比喻眾生流轉於生死苦海，因無明與貪愛（渴）而喪失法身慧命。
。
釋迦牟尼佛肯定寶積前述之言，表示同意並確認其內容。
。
此句強調若只聞不修，無法對治煩惱，則法亦成障，無法解脫。
法水喻佛法，法水雖能潤澤，但若煩惱執著不斷，仍會如在水中渴死般無法得度。

指具備善根、修行大乘佛法的男子，是佛陀對聽法大眾的親切稱呼。
。
比喻徒有法義知識，卻未能實際修行受用，無法解決自身煩惱。
。
喻學不修，若多聞而不能斷除煩惱，猶如知醫而病不除，則無法達成真正的自利與解脫。

佛陀對修學大乘佛法之男子（亦泛指修行者）的親切稱呼。
。
以此喻喻修行者雖得殊勝佛法（王貴藥），但若不善於運用智慧攝心持戒（將節），則反為法執或邪見所傷。
。
強調聞與修必須並重。
若徒有知識而無實修，無法解脫煩惱，反而因虛耗時光而斷絕智慧命根。

對受持、修習大乘法門者的尊稱。
。
以此譬喻本具的佛性（摩尼珠）若染著煩惱塵垢（不淨），則無法發揮其妙用。
。
強調修行者若有聞無修，心繫貪求，則德行不足以教化與饒益世間眾生。

佛陀對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
。
此喻貪著無常世間財寶，卻無實質修行功德，對解脫無益。
。
此處延續前文譬喻，說明若無戒德支撐，縱有廣博見聞，其披掛僧裝受供的行為，在本質與後果上皆與前述負面譬喻相同。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此段描述在受持淨戒或修持法門前，進行身體的潔淨與莊嚴，象徵內心清淨、遠離垢穢的修持預備。
。
佛陀確認並回應寶積菩薩所言，意為「如汝所言」。
。
此句延續前文喻境，說明如法持戒與受供的修行者（多聞之人），具備如法僧寶的功德。

佛陀對修學大乘佛法之具信男子（或泛指具信修行者）的親切稱呼。
。
指外現持戒威儀，內心實已破戒，欺誑世間的四種情況。
。
承接上文，詢問所列舉的四種項目內容。
。
在此經語境下，即使外表行持嚴謹、身口意清淨，但若內心仍執著「我」的實有，即落入我見，背離般若空性，故被判定為「似善持律」的破戒者。
。
佛陀對修持大乘法門者的通稱，指具足正見、樂修善法者。
。
此句指出若未能破除「身見」（我執），即使外在持戒修行，亦非真正清淨持戒，僅是外表相似的持律者。
重點在於修持需斷除根本煩惱。
。
佛陀對修學大乘佛法之優婆塞（男居士）的稱呼。
。
此句指出雖持戒卻有「眾生相」之執著，因執法執故，聞「無生」空性而生怖畏，此種對境生心、不契空性之執著，實非究竟持戒。
。
佛陀對修學大乘佛法之男子（或泛指修行者）的親切稱呼，期勉其具備善法與定慧。
。
此段描述雖修苦行但因內心生慢而破戒，外表偽裝持戒。
雖修苦行但無智慧持戒，反成罪相。

指具有善根、能受持正法的男子，亦通指修學大乘的行者。
。
此段描述「持戒」之究竟波羅蜜相，即安住於「三輪體空」之實相。
真正的持戒不執著於有持戒的「我」，亦不執著「能持、所持」的戒相，超越一切二元對立，達到平等無相、不執著的智慧境界，因無相故無傲慢與輕蔑。

佛陀呼喚與會的寶積菩薩以示警覺，準備宣說下文法要。
。
此句總結上述持戒功德，指出此戒體達到聖者清淨、斷絕煩惱、超越三界輪迴的無依境界。

世尊以偈頌（重頌）形式，總結前文散文（長行）所說之法義，令大眾易於受持。

此偈描述持戒清淨者契入空性與無相的境界。
因無我執故無垢、無依、無縛，展現心無罣礙的持戒功德。
。
此偈頌說明持戒的功德，能使心柔軟，進而契入恆常的寂靜，遠離一切世間虛妄分別。
。
此偈頌說明持戒的真實義，在於止息妄念、破除身命執著與三有愛慾，專注於正道修正行，此為堅實的清淨戒。
。
此頌說明真實持戒的境界。
修行者持戒而心不染著世間塵勞，不依世俗見解。
因持戒清淨，引發無漏智慧，照破無明愚癡（無暗），體悟緣起性空（無所有、無我彼想）。
透過如實觀察世間諸相的實相，展現出超越世俗的清淨持戒，契合大乘寶雲經中無所染著的戒行。
。
本偈闡述持戒的最高境界在於體悟「三際平等」、「無來無去」，遠離對二元對立（此彼）及空有執著（中間），達到無縛無漏的清淨境界。
佛法與持戒的本質即是空性與真如。
。
透過觀察名色（身心現象）的空性，不生起主體與客體的執著，達到不執不縛的狀態，即是真實持戒。
。
此偈強調持戒應遠離「我慢」與「執戒」。
若持戒而生高下心，即非真清淨。
真持戒者應以持戒為基礎，進而求得般若智慧，將戒行轉化為真實的清淨相。
。
此頌強調在修行次第中，戒與定（三昧）是基礎，但最終目的在於開展智慧。
不能停滯於守戒與定境，須進一步修慧以求徹底解脫。
。
此偈明示持戒者當契入「空寂無所有」之賢聖性，即戒、慧一體，戒體清淨則與佛法相應，故為佛所讚。
。
此偈頌強調修行者應破除身見與我執，深入空性智慧，並持守清淨戒律，這是證得無上菩提的途徑。
。
此偈明示戒、定、慧三無漏學的因果修持次第，以戒為基礎，由定發慧。
。
此句強調由因行修慧，終能證得無漏清淨智慧，果必依因。
。
此句說明智慧與戒行之間的依存關係，強調證得清淨智慧者，其身心自然安住於無漏清淨戒之中。

此句描述聞法悟入的景象。
五百沙門因聽聞佛陀開示空性妙理，體悟到諸法無我，不再生起執著，當下心證涅槃。
。
描述法會大眾聞法後的心靈轉化，去除了煩惱的遮蔽，對佛法生起正確且無偽的認識。
。
此處描述習於小乘禪定者，因執著既有知見，面對大乘深法時產生排斥與不解，反映出聞法根機與法門契合度的差異。

描述法會中大迦葉尊者起身請法的場景，為經文請啟之序分。
。
描述五百修定沙門因空慧不足，無法契入大乘深妙法門，故而離開法會。

描述因慢心障礙，無法信受清淨無漏戒法之情境。
。
強調佛陀教法甚深，非淺識所能領納，顯示修行需依憑深慧方能契入實相。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前述法義的理由或原因。
。
解釋諸佛所成就的阿耨多羅三藐三菩提，其法性與境界極其深廣，非一般心識所能度量。
。
說明信受深奧佛法需要具足福德、善根以及遠離惡友的因緣，反之則難以生起信心。
。
佛陀呼喚與會的迦葉尊者，旨在喚起專注，以宣說接下來的法義。
。
記述五百外道因聞法而從過失心轉為信心，展現佛法感化之力與佛陀殊勝妙法。
。
強調善業與福德為招感生天果報的直接因緣。
修行者若能存善心、修福行，命終必能隨業力感得生於欲界忉利天（三十三天）之果報。
。
描述眾生因業力從高處墮落至人間，並因宿世因緣於佛陀教法中出家修行。
。
描述執著於邪見的修行者，因障礙而無法契入甚深法性（空性、緣起）。
。
聞法能生定解與福德，消除墮落惡道之業因，進而成就出世間的涅槃果報。

世尊囑咐須菩提教化他人，令其開解法義，體現大乘悲智雙運之教化精神。

記錄請法儀式之語，顯示須菩提尊者向佛陀回應請示。
。
此嘆彼等沙門根機陋劣、邪見深重，於佛正法尚無信心，更何況信受次於佛陀之語。
強調信心乃入道之基。

佛陀運用神通力化現化身，示現為修行者模樣以進行護持或化度，體現佛力不可思議。
。
描述沙門與行人的互動，呈現出家眾對眾生的關懷或尋問。

表達修行者為修禪定而選擇遠離塵囂、清淨無擾的處所，阿蘭若意指寂靜處。
。
承接上文，意在引出下文解釋原因。
。
意指佛法深奧，難以用世俗邏輯理解。

此句為諸沙門對長老（資深尊貴的比丘）的尊稱呼喚，顯示當時僧團中對尊長者的敬重與對話語境。
。
此句顯示聽聞佛法若不解悟，需透過禪定修行來體悟實相。

強調修行者應放下自我高傲與違逆佛智的心理，以謙下心契入佛陀教法，為求解佛義的基礎心態。
。
此為佛經中常見的發問句式，用於承接前文敘述，藉由提問引導出後文對原因、理據或法義的詳細解釋。
。
強調修行者應遠離我慢與諍論，契合寂靜之境。
。
對受戒久長、道高德重修行者的尊稱。
。
此句強調涅槃的本質是遠離一切名相虛妄執著的寂滅境界，不可依言外之意認為是「斷滅空」。
。
此句藉由提問，破除關於「得」與「涅槃」的實體見，暗示無主體可得涅槃。
。
詢問導致滅除的原因，指尋求煩惱或法滅的因緣。
。
詢問涅槃的定義與法體。
。
此句藉由詢問身中是否有恆常不變的主體（我等七見）能證涅槃，破除執著有我之人我見，指出涅槃非由實體之我所證。

此問旨在依《大乘寶雲經》義理，對涅槃的定義進行釐清，尋求對滅度法相的界定。

此處顯示大眾對具德長老的敬稱，開啟對話。
。
此句詢問涅槃是否僅定義為三毒的滅盡。
在寶雲經語境下，探討滅盡三毒後所證得的寂靜境界。

化身沙門對比丘尊長稱呼與發問。
。
此句探尋能斷除三毒根本煩惱的所在。
以《大乘寶雲經》義理，旨在引發對滅盡煩惱之處（如真心、如來藏或菩薩行處）的思惟。

說明貪瞋癡等煩惱無有定處、無實體性（無自性），屬空性之理。
。
說明貪瞋癡三毒的生起根源在於「憶想」與「虛妄分別」。
若能息滅此二種心行，煩惱則無從生起。

此處記述化現的沙門對尊者稱呼，開啟對話。
。
承接上文，若義理已如是，則不需再起分別心計度。
。
尊長之稱，指戒臘久長、德行高深者。
。
指出貪瞋癡（三毒）皆依分別執著而生。
若能於境不生分別心，煩惱則無從生起。

貪瞋癡若不復生，則心性寂滅，超越生死與涅槃的對立。

尊長之稱，對尊宿的敬稱。
。
此句描述五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）的體性，即是不生不滅的無為法。
。
對德高望重之出家者的尊稱。
。
此句強調法性空寂的實相，如是諸法雖能顯了涅槃，但其本身並無實體可得（性相空寂），故在修持上不落取捨。
。
對受戒已久、德高望重之比丘的尊稱。
。
此處強調對「涅槃」也不應執著為相，執著涅槃之相即非真涅槃，故應滅除對涅槃的取相分別。
。
此句說明無論執著於有相或無相，只要產生了主觀的「想解」（分別執著），就被相狀所縛，無法解脫。
說明相縛乃依「想」而起。
。
對年高德劭或修行深厚之比丘的尊稱。
。
此處強調滅受想定為修行圓滿的狀態。
能入此定者，意味著煩惱已斷、修行成就（所作已辦），不再有未完成的聖道修持。

描述變化沙門說法教化，聽法者當下因不執著法而證得心解脫的場景。
。
描述修行者證得解脫後，禮敬佛陀並隨侍在側的禮儀與恭敬態度。

記錄法會情境，長老須菩提主動詢問大眾動向，引出後文法義。
。
此為佛陀或尊者向來訪者詢問其來訪之意旨或因緣。

此句為經典中大眾對尊長請法或稱呼的開頭語。
。
此處闡述諸法實相，法性本空、無生無滅，故無有來去之相。

此句為引發下文說法的問句，旨在詢問修行者聽聞正法的心態與儀軌。

此處表達超越世間對立的二元執著。
繫縛代表煩惱，解脫代表涅槃，若執著於「我要解脫」亦是一種繫縛。
真正的佛法是不落兩邊，不住著於繫縛或解脫的相上。

此句顯示佛陀詢問沙門之修行內容，旨在引發對大乘法門的開示，重點在於「習行」（修習與奉行）。

說明菩薩行施等善法時，超越貪得與恐失的執著，契入空性。

此處詢問受教者之皈依處或教化者，顯示調伏內心煩惱需要因緣與教導。

說明透過觀察身無決定性（空）與心無所執著（無相），能降伏我執與煩惱。

此處詢問修行者對於解脫法門的理解與證得方式。

此句說明無明與明是相待而立的。
只要無明（煩惱根本）未斷，對真理的通達智慧（明）就無法現前。

世尊詢問大眾的傳承，旨在引導大眾自述因緣。

此處反顯法義，真正深解佛法者，不執著於有一個「證」的對象或「覺」的境界，超越主客體對立，此為真菩薩弟子。

此處詢問修學大乘者證得涅槃的時間期限，關注的是成佛的時節因緣。

以化人入滅喻眾生本自不生、不滅的空性本質，雖有顯現與滅盡，實無入滅者。

此處詢問修行者是否已證得屬於自己的佛法利益（如證果、斷惑）。

此處闡明菩薩行不應執著於一己之私利，因一切法緣起性空，執著自利會妨礙無上菩提的成就。

此處詢問菩薩教化眾生之任務是否完成，強調化度眾生為菩薩本分。

此句顯現人法二空。
因緣生法無實體，故「我」（主體）與「我所」（客體資產）皆不可得，破除對實有我的執著。

佛陀詢問大眾是否修持清淨離欲之行，意在確認戒行與清淨心。

此句顯示大乘空觀與中道義，不執著於三界有為法（不行），亦不墮入斷滅空（非不行），體達三界唯心而行梵行，即是超越執著的清淨行。

問詢修行者是否已斷除貪、瞋、癡等煩惱，證得無煩惱處。

說明諸法實相，依大乘寶雲經意，諸法本性空寂，無有實體可得，故稱畢竟盡。

此句顯示佛陀對修持者是否具備降伏煩惱與外障（魔眾）能力的驗證，象徵智慧與定力對治魔業。

依大乘寶雲經義，答述因緣法中五陰魔本性空，無實體可得，故不可得。

此句顯示佛陀詢問大眾對於如來的供養、奉侍之態度，考驗修行者對佛的敬信與承事功德。

此處否定身心為構成該法之主因，指出非依身心實體而立，顯示身心非真，藉此顯現法性空寂。

此句詢問修行者是否安住於能生福德之處（福田），意指是否在正確的修行軌道與清淨處所中。

此句說明空性本質。
法無住處，即是遠離一切攀緣執著，契入無相法門。

此句顯示佛陀詢問大眾是否已斷除輪迴生死的能力，修行需斷除因惑造業而產生的生死相續。

此處回應前文，說明法之無常性，即法生起後隨即消逝，故名斷。

此處詢問修行者是否已斷盡有為法（諸行），意指是否證得無為法、斷除煩惱與造作。

此句說明一切法因緣和合，本質為無礙解脫，非有繫縛。

此處詢問修行者對最終解脫處或所向目標的認識與心態。

此句強調隨順如來化身之教化行蹤，化人即佛所化現之身，象徵佛陀方便教化之處。

描述須菩提與沙門互動，五百沙門因不染著煩惱而證得解脫的狀態。
。
描述大眾聞法後，煩惱盡除，對於諸法實相有了正知正見。

菩薩普明發問前的儀軌，顯現對佛的恭敬與依教奉行之態度。
。
此句為請問之詞，詢問修學《寶雲經》的方法與次第。

佛陀對修學大乘者的稱呼，意指具足善根、能行善法的男子。
。
勸誡行者應當精進學習大乘教法，以此作為修行依據。
。
詢問前文因緣或道理。
。
說明此經乃專為有實修根基者而說，旨在顯發佛法微妙義，令彼等獲大利益。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
以此喻說明眾生若依不實、脆弱之法（土壞船）欲求解脫生死大河，終不可得，強調佛法修行需依真實義。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解，以此引導思惟。
。
此句比喻在修行中，如何運用精進力，駕馭生滅無常的五陰色身（壞船）以渡生死苦海。
。
以此喻問菩薩能否跨越生死流轉之險難。

菩薩對佛陀的尊稱，顯示恭敬。
。
以此修行者發起的殊勝、無畏的勤奮努力，作為成就法義的因緣。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述道理的具體解釋。
。
喻修行者自知處於生、老、病、死或生、老、病、死苦（四流）中，恐道心不堅、善根毀損（船破）而無法渡越生死苦海。
。
強調修行需具備勇猛精進的態度，為渡越生死海的必要條件。

以此句指引菩薩行持《大乘寶雲經》所教導之法，修學時需具備超倍的精進心。
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詢問理由，引出下文對前述內容原因的解釋。
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說明身體無常、不堅固的特性。
修行者應認知此身特性，在身壞之前，專注於修持佛法，以身體作為修道的工具獲得法利，而不是徒勞地執著養護肉身。
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此句描述菩薩乘願再來，如船師般運載眾生越過煩惱與生死的河流。
修行佛法（法船）是解脫的工具，目的是令眾生脫離苦海。

此句發問菩薩應如何修行以法為渡的教法，比喻能度眾生越生死海。
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此段以喻顯法，將菩薩度生之行譬喻為駕駛法船。
以平等心、持戒、佈施、信心、福德、慈悲、精進、禪定、智慧等佛法身心修持作為造船與駕船的要素，以四攝、三十七道品（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道）為運作之術，旨在將眾生從生死的此岸，經由「止觀」雙運、不著二邊的安穩法門，渡過「斷、常」二見的迷網，到達無生無滅的涅槃彼岸。

佛陀對修學大乘法門信眾的稱呼。
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此段經文以「法船」喻指大菩薩修持的自利利他法門。
菩薩不僅自身依此解脫，更在此岸與彼岸間往返，廣度無量眾生。
強調了菩薩行的持久性（阿僧祇劫）與救度的廣大性。

佛陀在會中再度宣示教導，普明菩薩為聽受者。
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本句列舉快速成佛的法行要點：身心誠實、厚植善法、精進不懈，皆是成就佛果的資糧。
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此句強調修行者心心念念不離正念，根源於內心對善法的喜樂與好樂，屬正精進的表現。
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此句強調由聞法而生智慧，因智慧增上，故更渴求正法，為智慧與聞法互為因果的展現。
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修持菩薩行需降伏自高傲慢之心，因為慢心乃障礙證悟智慧之因，破除慢心則智慧得以顯發增長。
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此句說明戲論是障礙，消除戲論則能圓滿功德。
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此句強調遠離人事紛擾的寂靜處（山林）對修持安忍、無爭心的重要性。
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此句強調修行應遠離喧囂與不善友伴，以維持身心清淨，此為遠離憒鬧的因緣。
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強調菩薩在追求諸法實相時，以第一義諦為依歸，不落邊見。
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此句強調求智慧的目的在於徹底明瞭法真實的體相，即通達諸法實相，不生顛倒。
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此句強調因「求空法」即契入無我真理，故其身口意行皆契合佛法真理而為「正」。
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此句強調追求「遠離」（出離執著）的根本原因在於達成「永寂滅」（涅槃境界），依此因果結構修習。

此句為應許或印證之辭，表示前面所說的法義確實如此。
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總結前文所述之修行法門，乃菩薩速疾證得佛陀神通智慧的途徑，強調應如實依教奉行。

長老摩訶迦葉見聞佛陀宣說妙法，發出驚嘆，啟請佛陀進一步開示。
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尊稱佛陀為世間尊貴者。
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此句強調《寶雲經》所蘊含的微妙法理，對於眾生具有廣大且深遠的教化與利益功能，其影響力不可限量。
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強調受持、讀誦、解說、供養《大乘寶雲經》的殊勝果報。
即使僅僅信受一四句偈而不謗法，也能獲得不可思議的廣大福德。
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承接上文，意在引出後文解釋原因的因果關係問句。
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對比財施與法施，指出財施果報有限，唯有法施能斷除生死，證得涅槃。
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持誦大乘寶雲經之功德殊勝，能令持誦者轉女成男，並免受四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、修羅）之苦。
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此處描述轉依佛法後，業報轉變，因果轉換成殊勝的男身，具足智慧與正信資糧，最終快速成就佛果功德身。