大藏經白話翻譯計畫

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時值法會，佛陀再次對特定菩薩開示。
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此句指出修行「十法」能令菩薩於任何環境下，心境保持離煩惱之「寂靜」，並得心安穩之「安樂」。
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此句為承上啟下之問句，引出下文十種具體法數。
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此句強調修行者應在四念處、外境（阿蘭若/聚落）、利養名聞、戒律、以及由表至裡（皮肉心）的煩惱等各層面上，如實運用憶念與觀察，以此作為修行依據。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，寓意具備善根。
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此句詢問觀身不淨、苦、無我等法門，旨在止息對身執著，達成修持上的安穩與正念相續。
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此處闡述觀身不淨的修行方法。
菩薩以智慧透視身體本質為假合，由三十六物構成（如髮、毛、爪、齒等），且具備無常、敗壞、不淨的特質，從而破除對身體的貪著，生起厭離心，走向解脫。
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此句說明由厭離心出發，能斷除對「身」的四種主要執著，徹底從身見中解脫。
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指因修行或持戒之因緣，使得身心遠離惡業，並使善法相應成長。

此句問及止觀雙運的方法，透過正觀察受蘊、依正念修習，達到身心安樂的定慧狀態。
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此句強調「受即是苦」的觀點，菩薩透過智慧觀察，認清無論苦、樂、不苦不樂受，因皆無常，故皆屬苦。
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此為徵問句，承接上文而啟下文，意為詢問原因。
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說明凡夫因無明顛倒，無法正確認知苦受，反而生起虛妄的樂顛倒想。
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此句強調聖者對世間真相的如實覺知，並說明聖者具備引導眾生轉依佛法、安住於正理的功能。
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此句強調「受念處」的修習，能對苦樂感受生起「不瞋、不貪」的平等心，係依《大乘寶雲經》所教導之禪定與觀察修持。
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此句強調修行人透過專注憶持正法，滅除對感受的執著（受陰），並將此修行方法傳授他人，具備自利利他之功德。

此句問及如何在心念處修習觀慧，以達到心不顛倒、安穩居住的狀態。
觀察心念處即是四念處之一，依大乘寶雲經之觀點，體認心無自性以住定慧。
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此段描述顛倒心對凡夫的影響，即四顛倒（常、樂、我、淨）使心躁動不安，進而引發煩惱與惡業（三塗），障礙解脫（善道）。
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此偈強調萬法唯心造之理，心為諸法之本。
若能明悟心性，則諸法實相不言而喻，重在體悟心與法的因果關聯。
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本段闡述「唯心」法門，說明世間一切顯現皆由心所造。
心是造業的主體，亦是受報與輪轉的核心，透過火輪、惡馬、野火、大水等譬喻，描述心性在未受攝持時的動盪與對生死流轉的決定性作用。
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透過四念處中之「心念處」觀察心念生滅，不隨妄心流轉，轉而能控制自心、駕馭心識。
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此句強調修行應以心為根本師導。
若能覺悟自心本性，不被煩惱所轉，即能通達一切佛法而為人師。
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強調心為諸法之本，修行若能調伏心念，令心不為煩惱所轉（心自在），便能進一步通達、無礙於一切世間與出世間法（法自在）。

此句發問關於「法念處」的修習方法，探討如何透過觀照法（諸法、心所依處）達成定慧等持的安樂狀態。
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菩薩能如實了知不善法的本質與生起根源，明確指出貪瞋癡及所有煩惱皆以無明為因。
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此句說明對治貪、瞋、癡三毒的具體修行方法。
以不淨觀治貪，慈悲觀治瞋，十二因緣觀治癡，並強調依正勤（四正勤）精進除滅煩惱。
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此句說明菩薩修習善法之次第：觀察、安住、憶持、受持，並進一步推己及人，利他勸化，令眾生同住善法。

此問菩薩如何在世間種種境緣中，收攝散亂心並如實觀察，從而達到法喜安樂的禪定或心境。
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此句說明菩薩在六塵境中修習平等心，不因境好而生貪，不因境醜而生嗔，遠離情執與障礙。
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行者覺知諸法無常、無實體可執持（非是持），應當破除對境的非理作意與妄生執著。
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警惕修行者不可執著佛法本身而生貪愛，執著法相即是愚癡顛倒，無法解脫。
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承接上文所描述之現象或義理，發起詢問以引出後續針對因緣與道理的詳細辯析。
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此段闡述由愛染、取境至愚癡不分善惡的因果鏈，最終導致墮落惡道的後果，強調貪愛與無明為生死輪迴之本。
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此句警示修行者不可對無常脆弱的世間法產生執著隔礙，應了知危脆本質。
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此句說明修行中產生隔礙（心境不通、執著）導致無法忍耐，進而引發瞋心。
瞋心破壞戒體與定慧，故招致聖眾訶責與同修輕慢，亦即瞋心損德。
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描述修行者透過止觀轉化瞋心，即使面對憎恨的對象，也能藉由憶念正法而保持心境的平和安穩。

此句發問關於菩薩在寂靜處修行安住的方法。
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此處強調在寂靜處修行，能成就無諍三昧，體現了大乘修持環境與禪定的關係。
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此句說明在修行處（阿蘭若）有具備他心智的護法神眾，能知修行者之起心動念與心所法，意指因地修行受天地神祇監察證知。
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此句強調修行者在禪修環境（林中）應護持心念，避免不善念頭（煩惱、貪嗔癡）的生起，以保持清淨心。
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此句強調止惡修善。
從「不生不善思惟」（無漏慧/正見）下手，使「觀行」（禪觀）成就，進而能實踐「多修善法」（積聚福慧），此即止觀雙運之修行路徑。

此句發問關於菩薩在世俗聚落中，透過如實觀察以安住於正念、離煩惱的修持方法。
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此處教導菩薩在世間行化時，應有觀機與擇地的智慧。
若處所不適合修行人，應避開以免滋生煩惱、破壞威儀或招致譏嫌，以護持清淨修道心。
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詢問與尋求定定義前述所指之法相。
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此處列舉世間放逸、貪欲、歌舞嬉戲等可能生起放逸心、染污心的聚集場所，屬應遠離之處。
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此句強調出家人應遠離非法與不適宜的環境條件，透過正知正見的觀察，安住於清淨的戒行與禪定中，得身心安樂。

此句問及菩薩如何如實觀察世間名聞利養的虛妄本質，從而不被貪著束縛，安住於智慧與定境中。
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教導菩薩在處理利養時的正確態度：不僅要調伏貪愛與執著（我我所），更要將所得利益平等分享予眾生，實踐自利利他的大乘精神。
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此句說明修行者在獲得名譽時，應具備正知正見。
透過觀察名聲的虛妄與無常，不因讚譽而心生憍慢或放縱自我，這是對治世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）中「譽」的修持。
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以此反問句警示：智者洞悉五蘊等世間法虛妄無常的本質，故不應在其中生起貪欲、驕慢與輕蔑心。
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此句說明依如實觀察（觀空或如實知見）所產生的結果。
因如實觀察世間實相，能息除煩惱，故獲安樂自在的定境。

此句發問關於菩薩修行戒律的方法與果報，強調憶念與觀察如來戒法能帶來安樂。
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此處說明三世如來皆依此經之「法律」（教法與戒律）修行而成就佛果（等覺/正覺）並入般涅槃，強調法門的通依性。
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此句描述在如實觀察（作是觀）之後，行者應生起恭敬、求法、修善的具體實踐，從而達到法義上的安樂定境。

此句問及菩薩如何觀察自身皮、肉、心之煩惱（皮煩惱：外相虛妄；肉煩惱：體受貪著；心煩惱：內心染污），依煩惱之強弱（上、中、下品）分層觀照，在觀行中安住於正念與智慧，不為煩惱所動。
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透過層層觀察煩惱（皮、肉心），追溯其因緣，最終證知煩惱的根源為無明，體現無常與無我法義。
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此句指出「不善思惟」的根源在於「無明」。
因對緣起性空的不明瞭（無明），導致內心生起貪瞋癡等不善的念頭與思惟。
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探究不善思惟（邪思惟）產生的因緣，即無明、顛倒想等因緣。
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未能親近善知識、聽聞能引導解脫的佛法，導致智慧不生。
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詢問導致眾生遠離、不聽聞佛陀教法的原因，引導檢視自身障礙。
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意指遠離能開示正法、引導修行之人，屬於損減善根的因緣。
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依前文智慧認知諸法實相後，從根源上遠離導致煩惱的因素與境緣，從而安住於清淨安樂的狀態。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
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菩薩若能依前述十法修持，能契入「寂靜」之法性，隨處安住，不受環境擾亂，故稱安樂住。

對修學大乘佛法之具信善根男子的通稱與呼喚。
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此句強調菩薩修行不僅在外相上穿著糞掃衣，更內具十種相應法（法義依本經上下文），內外相應，以修持頭陀行。
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承接上文，詢問特定十法之內容。
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本句列舉菩薩成就的殊勝行持與相應的果報，顯現修持者在行持上具足堅忍、清淨心與謙下心，自然感得天人護持供養。

此句發問關於菩薩修行中，如何使受持教法的心念達到不動搖、不退轉的狀態。
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佛陀對修學大乘佛法之優婆塞（在家男居士）或具善根者的稱呼。
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此句強調菩薩摩訶薩因信根成就，心淨即戒淨，展現出堅固持戒、寧死不犯的律儀精神。

強調持戒、聞法需堅固不退，此修行能對治慢心，生起謙下心。
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修習謙下之心能對治憍慢煩惱，屬對治悉檀，顯因果法義。
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此句描述修行者以無我慢心，行頭陀行，透過捨離對精細衣物的執著，來破除世俗的虛榮心。
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描述修行者製作糞掃衣的過程與心境。
重點在於透過物質上的「壞色」（去除貪著）與製作過程中的「無疲厭」，實踐修行心境，去除貪嗔，成就持戒與精進的功德。

此處描述修行者修習厭離與少欲知足，對修行資具（糞掃衣）不起貪著亦不生厭嫌心，安住於清淨行。

此句說明菩薩修習頭陀行（糞掃衣）的觀點，將破舊衣物視為減少貪欲、繼承聖賢傳統的功德資糧，而非汙穢之物。
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菩薩成就殊勝功德而不生慢心，在稱譽中保持平等無諍的心境，體現空性智慧與慈悲。

此句說明心態與行為的因果，由除憍慢而得不輕他之行。
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菩薩修行於平等觀中，無高下心，不生輕慢，以此無輕慢心持戒，能使戒體清淨圓滿。
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此句描述持守清淨戒法具足後所感得的殊勝功德，能得天人、諸佛、菩薩及世間大眾的敬重擁護。

佛陀對具足善根、修行大乘法者的稱呼。
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總結前文，若菩薩成就特定的十種修行法，即能穿著由廢棄布料製成的糞掃衣，以此修持少欲知足與遠離貪著。

菩薩啟請世尊之語，為下文請問教法做準備。
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此為疑問句，探討發大心的菩薩為何在物質生活上選擇極度簡陋的修持方式。

佛陀對具足善根、能修持大乘法者的稱呼。
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菩薩欲圓滿世間悲願，若有未成就者，多因煩惱障蔽。
為令願力自在無礙，當修對治煩惱之法門。
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對受持佛法、修行菩薩道者的尊稱。
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佛陀詢問大眾對前述法義的看法或理解。
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詢問佛陀之心是否具備無量、無邊、無障礙的廣大體性。
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詢問心是否處於垢染、低劣的狀態，屬身口意三業中之意業檢視。
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詢問修行者是否生起看輕自己、自甘墮落的卑劣心態，非指謙下心。

對佛陀之尊稱。
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此處表現當機眾在殊勝法義前，深知自身智慧與辯才之侷限，無法對答。
在《大乘寶雲經》語境中，暗示佛陀所說之法深妙，非世間淺智所能擬。
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詢問前文因緣之辭，引發下文解釋。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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強調佛陀的覺悟與所展現的信解力極其深廣，超越了凡夫、聲聞或緣覺的認知範疇，唯佛與佛方能究盡。
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詢問前文因緣、理由之問詞。
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強調佛陀具足一切種智，完全通達諸法實相，其所證悟與說法無可疑誤。

佛陀稱呼具足善根的修行者。
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佛陀詢問大眾對前述法義的見解。
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此問在於不解佛陀為何示現弊陋行（表象）卻又讚歎頭陀功德（實法），反映佛陀為度化具備各種根基（根性、信解）的眾生，運用隨宜示現的善巧方便。

菩薩白佛言。
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如來應眾生根機示現神通並教授修行法門，特別針對新修菩薩尚未斷除的煩惱，演示相應的對治法。

對受持佛法者的尊稱，指具有善根、行善法的男子。
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菩薩示現穿著破舊衣服（糞掃衣）是基於悲願教化眾生，而非因生活卑下。
這體現了「處污泥而不染」的示現智慧。
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佛陀對修學大乘者的尊稱。
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此處闡明菩薩為修習少欲知足、破除虛榮執著，故穿著由廢棄布料製成的糞掃衣，以此顯現修行法相。

對受持、讀誦、解說此經的修行者之尊稱。
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指修行者成就十種功德法，具備受持如來三衣（法服）的資格與定力。
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此句用於引出後文具體的十法列舉，屬於結構性的問句，承接上文探討的十種特定法門或法數。
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此段描述知足少欲為修行的基礎，透過捨離積蓄（物慾），消除對財物散失的憂懼，進而內心清淨不生惡念與愁毒，能專注修行以證入涅槃（盡諸有流）。
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此處泛指聽受佛法、具善根的修持者。
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強調菩薩修行以「知足」為基礎，對資具不生貪求，於所得隨宜衣著感到滿足，以顯菩薩清淨無欲。
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此句說明「知足」是「少欲」的因緣。
因不貪求更多，故慾望自然減少。
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此句指出少欲與離貪的因果關係，因內心不染著，自然能遠離外在的貪婪追求。
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此句說明修行者因斷除貪欲，故能放下對物質的執著與儲存，體現少欲知足之德行。
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意指心無貪求與執著，自然遠離因財物損耗而產生的憂悲苦惱。
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此句說明苦惱的根源在於「憂」（害怕失去）。
因能如實知見諸法，不生貪著執取，故無憂慮，進而遠離苦惱。
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此句明離苦因則無惡念。
因心中無逼惱之苦，故不發起損害他人的惡意。
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此句說明心與境的因果關係。
惡心（瞋恚、惡毒）是愁毒（苦惱、瞋火）的因，無惡心則無惡果，心平氣和，故不生愁毒。
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心無憂悲苦惱等煩惱毒害，自然不生貪求執著，顯示無欲則剛之境。
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此句強調無求（無執取）是修行精進與滅盡煩惱的關鍵。
心無貪著，修行方能純粹，從而證得諸漏盡。
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佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，寓意具備善根、能發菩提心者。
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此句說明菩薩在具足特定十種法門的基礎下，執持修持三衣（袈裟），象徵修行生活與福田法相。

佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，亦指具足信心、善根的修行人。
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此處形容菩薩心境安住於中道，具備十種相應之法，心無高下之相，能不動搖。
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承接上文列舉的數量，在此詢問具體的十個項目。
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此句解釋「不低昂住」即是遠離貪瞋癡三毒的牽引，內心處於安穩不動的狀態。
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此句列舉九種菩薩應遠離的煩惱住處，屬修持無諍行與調伏自心的實踐，能令心安住於清淨無染的狀態。
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佛陀對修持大乘法門之善根男子親切的稱呼，亦可指在家修菩薩行者。
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指菩薩成就十法後，心境與實踐處於不偏不倚、無高下差別的平等境地。

對修行大乘法門之男子的尊稱。
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指菩薩修行時，具備特定的十種心法或威儀，以乞食方式（摶食）攝持身心、破除我執、廣結眾生緣。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法門。
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此段闡述修行者發菩提心後，於行乞生活中的修持心態。
強調應次第乞食以平等心攝受眾生，並在物質上知足、佈施，以減少貪欲，將乞食行為轉化為修持助道法與累積善根的方便，重點在於不貪求財物與食物的質與量。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根、能持戒修福者。
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此句詢問菩薩如何以智慧饒益有情，並由執著物質的「摶食」升華，遠離物質執想。

對修行大乘佛法善根男子之尊稱。
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菩薩因慈悲心，見眾生乏福乏善，故示現乞食，使眾生得以佈施結緣，種植善根。

此偈為行乞食時的威儀與心性修持，強調攝心（攝念、思惟）、持戒（威儀、動根）與禪定（不散）的結合，藉由外在的低頭行乞之儀，約束內心不馳騁於色聲香味觸法等六境，保持正知正念。

此句描述行乞時的法度與威儀，強調次第乞食、守護根門、斂身攝心。

此偈教導修行者應守持少欲知足，於乞食時不生貪心，以維持生命繼續修行法事為目的。

此處指修持菩薩行者應遠離幹擾修行、增長煩惱的雜亂環境，包含外在禽獸之害與人為的語言過失環境。

此句教導乞食修行的正確心態，應當平等心對待施主，遵循乞食法，不因貪求、強求而損害威儀，不因施與不施而起貪瞋。

描述修行者在乞食後，內心無貪求（渴樂），隨緣所得而知足，並依律儀處理鉢具與安頓身心，體現少欲知足的修持。

此句說明入寺之儀軌，旨在顯現對佛陀的恭敬心，為修行入道之先導，重在日常生活中養成禮敬三寶的習慣。

教導修行者應將所得之食與眾生分享，具足佈施、慈悲與知足，破除慳貪與自私。

此偈明示修行人飲食之正念與儀則。
透過無貪著與無希望心，對治執著；以適量飲食「持身」，平衡修行與色身需求，體現中道。
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承上啟下，引導出闡述前文因緣道理的問句。
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說明中道修行需飲食適量。
過少導致體力不足，無法堅持道業。
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此句強調飲食節制對修行的重要性。
食多致身心怠惰，障礙禪定與智慧學習。

強調修行者應當精進（正勤），並自覺懈怠的危害，以避免障礙助道法的成就。

修持助道法能破除對「我」的虛妄執著。
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此句顯揚菩薩修行佈施時，因破除我執（身體即我），方能成就難行能行的外身佈施，具足大悲。

對修行大乘法門之男子的尊稱。
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此句指出菩薩行乞食法需具備的內在條件與修行狀態。

對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
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此句指出具足十法之菩薩摩訶薩所持的「一坐食」少欲知足威儀。
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承接上文，詢問十種法數的具體內容。
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此句描述菩薩成就正覺前的金剛座體驗，展現大定與大智慧，不被外在魔擾所動搖。
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此句描述菩薩安住於智慧觀照中，超越世間執著，安住於清淨不動的法性體位。
。
此句強調菩薩安住於無漏智慧，不為世間煩惱所動，依大乘寶雲經之義，指實踐般若波羅蜜而不退轉。
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此句描述菩薩安住於根本無分別智，此智不落世間二邊，恆常不動，故能念念契入法性。
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指菩薩深入空性禪定，體悟人法二空，心不為境動。
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指菩薩對於世間、出世間諸法實相具備正知正見，因徹底通達而心無執著，安住於不動法性中。
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此句強調修行者心專注於八聖道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），心性安穩，不為煩惱所動。
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此句形容菩薩體悟法性真如後，內心安住於無為法中，不為諸相所動。
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此句顯宗法性，指心安住於諸法如實平等之理體，不為諸相所動。
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意指安住於佛果位之無上智慧，不動搖失壞，顯現體用不二之境。
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一坐食指一天一頓且坐於法座上完成，此句強調法座的專用性與坐食的定義。
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佛陀對修學大乘佛法之優婆塞的尊稱，亦通稱具善根者。
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此句強調菩薩為了修持十種應法，堅守一坐食的清淨戒律，表現出持戒的決心。

對修持大乘法門者的尊稱。
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此句說明菩薩為成就特定功德，修行「不再食」的持戒行為，以此十法為基礎。
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提問列舉十法之內容。
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此處描述持守嚴格的持齋戒律，藉由一食來去除對食物的貪欲與執著，體現少欲知足的修持。
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此段描述修行者在受用醫療身疾的營養藥食（七種藥）時，因體悟身為無常、假合，故對這些滋養色身的食物，能不起貪、瞋、吝之心，達致平等捨心。
屬治身與調伏心垢的修行法門。
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此段指示菩薩在持戒與護持法身慧命（身體）發生衝突時的處置。
雖持中後不食戒，但若為疾病所苦，危及生命與修行，確定該藥能治病時，為了繼續修行，可開緣服用，這基於「以心為本」的持戒原則，無疑心代表正知而行，非貪口腹之慾。
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佛陀對修學大乘佛法之男子的尊稱。
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此句說明菩薩因修持十法而成就「不非時食」的戒行，屬修持戒波羅蜜。

佛陀對具足信心與善根之男性的尊稱，在此多指聽法之菩薩或修行者。
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菩薩欲修持阿蘭若行，需成就十種功德法。
此處強調修行環境與內在具足法之相應。
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詢問隨後列舉的十種具體法項為何。
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此句列舉菩薩行者之功德莊嚴，涵蓋戒、定、慧三學之基礎，強調戒律嚴謹、身心調柔、六根清淨、多聞正知、遠離我執恐怖，並以野鹿喻身心攝持之輕安與趣向寂靜之境。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，寓意具足善根。
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此句詢問菩薩如何因長期修持清淨行（梵行）而能保持內心安寧、無有憂惱（不退心）。

對修行大乘佛法者之尊稱。
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此段描述菩薩持戒清淨，通達佛法，心不動搖。
強調三輪體空、威儀具足，對佛法有深刻認知，不再外求，不落入外道邪見，對「文」與「義」皆具明瞭之智慧。

強調對戒律的清明認識、斷惡修善的決心，以及透過不斷懺悔來清淨罪業的修行次第。

此句強調修行者需對所造惡業進行懺悔（發露改往）、智慧觀照罪業根源並斷除，且需明瞭業因與果報的對應關係（三報），乃自覺覺他之智慧與斷惡修善之功夫。

此句描述修行者因深信法義，進而護持正法，且感得諸根完具的果報，為修持正法之身心狀態。

阿蘭若（Araṇya）意為無諍、寂靜。
修行者住於遠離世俗塵囂的林間，旨在減少世間人事紛擾，專注於修行，並以中道（不近不遠）的距離進行乞食，維持色身修行。

描述修行處所具備清淨環境與方便受用，有利於安住修行。
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描述淨土或功德所感之處勝境，環境清淨安適，資具圓滿且遠離怖畏。
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喻指若具足相應因緣與心境，超越世間險難（煩惱阻礙）並不困難。

此處指導修行者於獨處時，精進誦習所聞法義，恆常憶持，強調修持之恆心與定力，不因無伴而懈怠，亦不因聲調誇張而失定心。

此段教導禪修與修持經典的具體方法，重點在於收攝六根、修習三相（止、發、捨），保持定慧等持，克服昏沉。

此段描述修行者應對前來訪尋的各階層世俗之人，以友善、歡迎的態度接待，表現出對眾生的攝受與平等接引。
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此句描述在《大乘寶雲經》的語境下，菩薩作為說法者或接待者，對大王應有的禮儀與安頓，展現佛法隨順眾生與平等敬重的態度。
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此句描述菩薩若能在此菩薩行位安住（坐），則自身與所攝受之眾生（二人）皆能俱時安住於法中。
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此處告誡侍奉君王時，應遵循尊卑禮儀。
在修行與世俗生活中，明辨尊卑、隨順威儀是修持戒律與智慧的表現。
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此句教導面對躁動的國王時，菩薩應以四攝法中的「愛語」，先以溫和的話語安定國王的心，並順應其處境進行勸導。
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描述適宜修行之處（阿蘭若）的特色，能讓持戒、多聞的修行者心無罣礙，專注修行。
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說明說法者應觀察時機與對象的根律。
當國王處於無躁動、無散亂的安定狀態，且具備領受法義的條件時，方能契機教化。
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此句強調教化應觀機逗教，對於不喜繁瑣教理者，應以精簡方式開示引導，使其對世間生起厭離，契合修行方向。
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此句為對治悉檀，針對不喜厭離心之眾生，教導以讚佛功德之法門，令其生起信慕心。

此段描述菩薩化導眾生的方便。
強調「隨機應法」，依不同根基教化，核心在於引導眾生對佛法產生信解（生信法之心）、實踐戒律（受持三歸），終至生大歡喜，行菩薩道（自利利他）。

此句說明修習多聞的目的是為了斷除惡法與煩惱，並達到無我境界，修行應從滅惡與去執入手。
。
此句說明破除我執（無我）即能安住於離欲環境，心無掛礙，契合大乘空義。

此句教導修行者應尋求遠離煩惱的環境（寂靜、獨居），並修持減少慾望與知足的法門，以趣入解脫。

對修學大乘佛法善根成熟者之稱呼。
。
喻菩薩安住於禪定或無生法忍，心不驚恐馳散，處處能做主，不隨煩惱境轉，非如凡夫鹿類驚恐擾動。
。
此處以鹿為喻，說明修行者應遠離喧鬧的集聚之處與世俗之家，警惕與不善知識相處的危險，以免斷送法身慧命或梵行命根。
。
此處強調菩薩修學過程中，為保持清淨心與定力，需遠離塵囂喧擾，防護宿世善根不退失，避免散亂。
。
描述菩薩生起怖畏輪迴心，藉由厭離世間、住於寂靜山林，專注於修持功德與禪定，遠離惡緣，積極受持善法，以期達成寂靜安樂之境。

佛陀對具信修行者（菩薩）的尊稱。
。
說明成就前述十種功德法的菩薩，適合居住於遠離喧囂的阿蘭若處修持。

對修學大乘法門之修行者的稱呼。
。
說明修行者具備特定的修行條件，選擇在樹下修習禪定或安住。
。
承接前文，欲列舉具體之十法項目。
。
此段描述修行者在行頭陀行或修禪定時，選擇「所依樹下」的具體環境標準。
強調遠離喧鬧（不近）、便於乞食（不遠），且環境清淨、無害、寂靜，以成就身心安穩的修行條件。
。
對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
。
此句指出菩薩修持十種功德法後，具備了在樹下寂靜處修行的條件與身心狀態。

佛陀對修學大乘善法者之稱呼。
。
此句描述菩薩修持的條件與環境，意指具備特定十法之菩薩，於安穩處（露地）入定或修行。
。
承接前文，問詢名數。
。
此段描述頭陀行（苦行）者在特定時節的住處禁忌與環境要求，旨在透過簡陋、接近自然的環境，減少對物質的依賴，藉由忍受身苦來斷除煩惱。
唯除疾病則顯現持戒的開緣，慈悲看待身體的必要照護。
。
此段說明頭陀苦行需以斷煩惱為目的。
若因身體患病無法在露地修行，應在寺院安住，不應為苦行而廢法。
頭陀法核心在於斷惑，而非徒具形式的艱苦。
。
此句強調出家修道者應依教奉行，以正勤（精進）斷除煩惱，特別是在住處環境上做到心無貪著，不因環境安逸而懈怠。
。
說明寺院乃由信眾施捨資財建立，為供養修行者、成就道業的福田。
。
教導修行者在寺院中修行應破除對處所的「我所」執著，以「露地想」修無所得、無住的空觀，於有住中修離住。
。
對修行大乘法門者的通稱，指具備善根的男子。
。
承接上文十種功德法，菩薩修行成就後，於安靜、無遮蔽處（露地）坐禪修定，象徵心境坦蕩、無覆藏。

對修學大乘佛法善根成熟者之稱呼。
。
此句強調大乘行者在修持特定法門時的具體行持與所處環境，強調戒行與遠離貪著的修持。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數。
。
此處教導觀修「九想觀」（不淨觀），透過觀察死屍腐爛過程的九個階段，破除對自身及他人身體的貪著，生起厭離生死、追求解脫之心。

對具善根、修行大乘法者之尊稱。
。
此句描述菩薩在屍陀林（寒林，觀無常處）修持四種清淨行：悲憫眾生、持戒、威儀、素食（攝持護命），以堅固道心。
。
詢問前文緣由。
。
對修行佛法男子的稱呼，指具備善根的修道者。
。
此句說明在特定環境（屍陀林）中，若修行者（菩薩）行持未達精純（食肉），會招致特定眾生（非人）依其所食起煩惱並前來作祟。

對修學大乘佛法善根成熟者之稱呼。
。
此句描述特殊修持菩薩進入常住寺院應遵循的禮儀，旨在示現尊卑有序、敬重僧倫，即使平日修頭陀行亦須遵從僧團規範。
。
承接上文，詢問其背後的因緣道理。
。
闡述住止於屍陀林的菩薩，修持「護世間俗人意」之法，在此極端處（屍陀林）反轉凡夫俗見，同時體現「不違眾聖」的悲智法門，處凡而不染，利生而無違。

此段教導僧人在接受菩薩位處時，應內省自心是否如法，並保持謙卑低下的心態（旃陀羅想），避免令請者生悔，體現菩薩道中的謙下與尊重。

佛陀對修學大乘佛法之男子的尊稱。
。
此句強調菩薩具足前述十種修行心法後，能於恐怖的屍陀林處所住止修行，象徵無畏與觀無常。

指具有善根之男子，通常為佛陀對聽法眾的尊稱。
。
此句說明修習不臥苦行（宴坐）的菩薩需具備的十種條件與定慧修持狀態。
。
此句為列舉法數前的提問，旨在引出下文十法之具體內容。
。
此段明菩薩不臥坐禪的真義。
否定苦行與因煩惱而眠，強調坐而不臥是為了集資糧、修定慧（一心、正道）、證菩提（道場）及大悲利他（利眾、滅煩惱）的「動機」，而非外在形式的身體折磨。
。
此為佛陀對法會中具清淨信解、能受持法教之男眾的稱呼。
。
此處描述菩薩修行特定法門後，成就頭陀苦行中的「常坐不臥」（又稱長坐不臥），藉此精進修行、遠離睡眠蓋。

對修行佛法之男子的尊稱。
。
描述菩薩成就法門後，於行住坐臥中隨緣安住，示現威儀。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法門。
。
此段描述菩薩在乞食行道中修持少欲知足與不殺生戒，對坐臥處不貪求精緻舒適，隨遇而安，並遠離有情眾生棲息處及火葬場，以防傷蟲與生怖畏心。
。
此乃獅子臥修行法，透過姿勢調伏睡眠，並以光明想讓心保持在清明狀態，不墮昏沉散亂。
。
此句教導修行者雖眠臥而心不放逸，精進修持（警覺），節制睡眠與臥具的貪愛（不取眠樂、脇樂），以身調柔（調其身）為目的。
。
此句強調修行者應適度調伏色身，避免極端苦行導致身體衰損，以此健康的色身作為載體，在晝夜中精進修持各類助道法。
。
對受持、修習大乘法門者的通稱，指具善根之男子。
。
此句說明菩薩在具備了前述十種功德法後，無論在何處皆能安坐，展現自在威儀。

佛陀對具信修行者之親切稱呼。
。
指修行者成就十種修持法門，使內心專注、定慧均等，從而契入諸法實相。
。
承接前文，針對法數進行列舉提問。
。
此列舉菩薩行者應修之多種觀法與定慧等持之行，旨在破除煩惱、定心攝心，以達空性與戒品具足。

對修學大乘佛法善根男子之尊稱。
。
此句發問關於修習不淨觀的方法與原因，意在指導菩薩如何透過觀察自身及世間不淨，來對治貪愛執著。
。
對受持、修習大乘法門之男性的通稱與讚嘆。
。
此句描述修行者隱遁山林，專注於內心的調伏與寂止修習，以達到「心調直」的禪定狀態。
。
此段教導坐禪時調身之法，並透過觀照身形活動（屈伸俯仰），體認色身虛妄與不淨，從而生起厭離煩惱、捨棄執著之心。
。
教導修習「不淨觀」的方法。
透過念念分明地觀察身內三十六物（髮、毛、爪、齒、涕、淚、唾等），斷除對身體的貪愛與執著，專注於內身不淨，而不外求。
。
此為「九想觀」中之不淨觀，教導行者觀察食物由美變穢的過程，以破除對飲食的貪愛與執著，體悟色身虛妄與不淨。
。
此句教導以智慧觀照身體的不淨、無常、無我，破除對色身的執著。
眾生因愚癡而執著身體（嬰兒/凡夫），修行者應運用聖教義理與正智，看清身體的真實相（如實觀）。
。
觀察身體為臭穢不淨（臭處），從而對色身生起厭離，是為不淨觀的修習，以破除對身的執著。
。
菩薩為斷除對身體的貪愛與執著，故應多修習不淨觀以對治貪欲。

此句為問句，旨在引導說明菩薩修習慈、悲二觀的緣由與重要性，為修持大乘法門的基礎。
。
此句描述菩薩在修持禪定（閑靜處）時，觀察眾生因瞋心而造作惡業、感召怨懟的因果實相，是為修習慈悲觀前的實況觀察。
。
此偈顯示菩提道場之坐，唯依三世瞋恚之究竟滅盡。
瞋為障道根本，盡除則顯真如，方契佛道。
。
強調慈悲心需透過甚深觀照真實體悟，而非外在的口頭禪。

問詢修習十二因緣觀的方法。
。
此段教導菩薩觀貪瞋癡（三毒）皆由因緣而生，因緣又復依因緣，故知三毒及諸法皆無實性，顯現空性與虛妄不實之理。
。
此句強調身體乃因緣假合，本質虛妄。
若於此虛妄法中生起實有執著，如同在身上自找麻煩、長出毒瘡。
此處藉對身執的否定，勸導不應在因緣假法上妄生實執。

此句發問，旨在探究使心識產生煩惱、不清淨的緣起與法門，唯有善知污心之法，方能對治。
。
此句強調菩薩應以智慧觀照自他心中不可量度的染污法（煩惱垢），並透過觀察因緣法來證悟其空性以達成滅除（斷煩惱）。
。
詢問、辨識特定的對象或法義。
。
此處列舉對三寶、學處及同行生起慢心而不恭敬，此種心念導致心性染污，障礙道業，故稱染污心法。

此段描述顛倒行事、不修善法的凡夫狀態，列舉多項身心失衡、違背戒定慧的惡行與心態，顯示其背離解脫之道，無法成就出世間功德。
。
描述愚癡凡夫因無明覆蓋，不知因果怖畏，造作諸惡業，導致身心煩躁並陷入惡業困境中。
。
此處描述凡夫於世間相中執著不捨、缺乏慈悲與警覺，迷失於三世流轉與色身經營，未能持戒修慧。
。
描述修行者契入無分別智，在殊勝境界中泯除一切思慮分別，心境如實。
。
描述眾生因顛倒妄想，於不可思議境起執著，錯認非道為道，於未證言證，顯示無明與顛倒見。
。
陳述自身處於紛擾雜務中，導致錯失修習善法、積累福慧的時機。
。
此處表達凡夫畏難之心，自認根機淺薄，難以企及聖位所修之殊勝法門。
。
此句警示修行者因貪著世間瑣事，虛耗光陰，從而抗拒、逃避修持能得殊勝果報的微妙善根。
。
此段描述顛倒行事、不修梵行之惡相，心不喜正法且具諸口過、身過，破壞修道因緣。
。
指出前述之諸種不善事為染污法，因其具染污自心之體性。
菩薩對於此類煩惱法，具備如實知之的智慧，故能不被污染。

此句強調以修習空性（空）為手段，藉由禪定（定）來調伏內心，達到止息戲論、證悟實相的目的。

說明修習空觀時，心隨境轉，在空性境界中觀照執著之處。

此句顯現觀察「空性」的過程，透過尋求實體而不可得，證知諸法無自性。
。
此句說明通達空性的原因在於證悟諸法實相本無自性、無所有。
無所有即是空之自性。

此句強調觀察能緣的「心」與所緣的「境」皆無真實體性（即觀察境空、心空），從而證入二法皆空的實相，即《大乘寶雲經》中觀照境心一如的智慧。

此句描述菩薩依空性智慧修習無相定，在定中觀察相貌相似，進而透視虛妄相，見到無相的真實理體。

此句強調破除對「身相」的執著。
透徹理解身相非實（非相），便不生「這是我的身」的妄執，故無身相之妄想束縛。
。
證悟一切法空無相後，破除我執，不再執著有實體之自身。
。
此句說明身見為繫縛之本，若能破除對身相的執著，則能遠離對外境的貪取，不為境緣所牽縛。

此處強調心不隨境轉，內外不動，最終亦不執著於「無相」之空境，達到在觀行中超越二邊對立的定慧等持狀態。

即便證得特定的禪定，由於未斷盡根源，煩惱的慣性習氣依然存在。
。
此處強調修定的相續性。
習氣難斷，故須藉由不間斷的禪定功夫，如同鑽木取火須持續摩擦才能生熱發火，若中途停息則火不可得。

此處定義修行的核心即定慧等持。
毘婆舍那為對法如實知見的智慧，奢摩他為定境、內心寂靜，二者相輔相成。

強調心定為因，悔恨不生為果。
修行若能安住定心，則能遠離追悔。
。
行持清淨戒律或修持善法，能使心無掛礙，從而內心生起相應的歡喜與安樂。
。
此為經中發起之問，探詢修行者在特定法義或情境中產生悅豫之心的根源。
。
強調戒律持守清淨，是修行佛法、修定發慧的基礎。
。
菩薩修行需持戒清淨，並保持心念專注不散亂，如此心境方能與殊勝的理法相應。
。
詢問前文因果道理之辭。
。
此句強調戒為定基。
持戒清淨無虧，心纔不散亂，從而達成攝心（定）的修持。
。
名（語言、概念）與理（實相、法性）本性不二，由悟證之因緣，故說為相應。

對修學大乘佛法善根男子之尊稱。
。
總結前述十法為菩薩攝心修行、契入真理（法性）的必要條件。

對修行大乘法門之男子的尊稱。
。
菩薩欲受持經典，須成就十種法（即下文所列）作為基礎與條件。
。
強調求法應保持純淨動機，以護持正法為宗旨，而非世俗名利。
。
強調學習佛法應以護法、求解脫為目的，而非利用佛法謀取世間名利，符合大乘寶雲經菩薩道行持。
。
此句強調「多聞」的動機。
修學佛法者應以護持正法久住、續佛慧命為本，而非以求世間名聞利養為目的。
。
強調菩薩多聞的目的是為了利他（教化眾生），而非追求個人的名聲讚譽，體現大乘菩薩悲智雙運的精神。
。
菩薩多聞不為名利，而是基於慈悲心，為解救無依眾生，修習教理以備教化度脫。
此顯多聞與大悲相應，以利益眾生為修學動機。
。
菩薩修習多聞不為名利，而是為了尋求拔除眾生三苦、給予安樂的解脫法門。
。
菩薩透過修行多聞，旨在使缺乏法眼的眾生能開啟智慧之眼，體悟佛法。
。
此句說明菩薩為度化聲聞根機者，運用相應的教法（聲聞乘法），並自身勤修多聞以具備教化能力。
。
菩薩為化導眾生修行大乘道，故需修學廣大世出世間法（多聞），以成就智慧方便。
。
此句強調大乘菩薩修習多聞的動機，在於追求無上菩提（佛智），而非為求小乘涅槃。
。
指具備善根的修學佛法者，佛陀對此類修行者的尊稱。
。
菩薩成就先前所說的十種條件或法門，以此功德基礎來領受並護持大乘經典。

對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根、能發菩提心的男子。
。
意指修行大乘菩薩道者，若欲具足成就持守戒律（毘尼）的功德，需要滿足特定的十種具體法門條件。
。
詢問隨後列舉的十種法門或項目內容。
。
此句列舉菩薩行者需通達戒律的九種面向，從體到用、由淺入深，涵蓋聲聞與大乘菩薩戒的持犯規範，展現對戒法全面、細緻的掌握。
。
佛陀對修持大乘法門之男子的通稱，亦可指善根成熟的修行者。
。
說明菩薩需成就十種特定法門，才能正確受持禁戒。

佛陀對修學大乘教法者的通稱。
。
說明菩薩若修持成就十種法，能使外在的威儀、舉止與所處活動場所都達到整齊規範、圓滿無缺的狀態，展現修行功德。
。
詢問應列舉的十種具體法相名目。
。
此段描述修行者於三乘教法皆有修學基礎，並因三乘教法之燻修，使內在持戒清淨而顯現於外在的圓滿威儀，即福慧資糧之修行表現。
。
此處強調沙門應遵循戒律與護持正法形象，透過對處所、時間、國度的揀擇，遠離不合宜的行儀，以護持清淨修持。
。
此處強調修行者當自攝其心，處行當如法，處處顯現正知而住之威儀，令行者不論內外道皆能敬信，不生嫌怪。
。
此段闡述「威儀」的真實定義，不僅是外在端正，更須與內在的理體（真理）相應，並具備教化功能，達到內外如一、真誠無偽的修行狀態。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，寓意其具足善根。
。
此句總結前述十種成就法，強調菩薩在具足法行後，外在的行儀（威儀）與處事範圍（行處）皆達到如法的嚴整與圓滿。

對受持、讀誦、書寫經典修行者的尊稱。
。
此句說明菩薩成就十法後，斷除慳貪與嫉妒二種煩惱，彰顯無私與寬廣的心境。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文所列舉的十個項目。
。
此句列舉具足財施與法施之五種行為（自施、勸他施、讚施、隨喜、隨喜勸讚），展現佈施波羅蜜中自利利他的方便，以令他歡喜為宗旨。
。
教導在行佈施時，心應平等，去除私心貪著與吝嗇，不應希望利益僅歸於自己。
。
此句描繪貪吝之心，只求一己之豐盈，損人利己，不思佈施。
。
此處強調菩薩修苦行之目的，非為個人解脫，而是為了以世間及出世間的安樂資具，饒益眾生，令其離苦得樂。
。
承接前文菩薩應修平等心，故應對眾生遠離慳吝與嫉妒等煩惱。
。
佛陀對具足善根、修持大乘法門之男子的尊稱。
。
總結前述十種法門，菩薩若能修行具足，可斷除貪嫉心，清淨心行。

佛陀對修學大乘教法之男子的親切稱呼。
。
強調菩薩修行至十法圓滿，便能自然成就對一切眾生無差別的平等心。
。
詢問隨後列舉的十種法門。
。
此段闡述菩薩修行六度時的心態與行為，重點在於「平等」與「無二邊」，即以平等的慈悲心對待眾生，不執著於相，以此修持佈施至般若，達到自利利他。

喻凡夫在生死輪迴中受諸苦煎迫，修行者自解脫後，應發菩提心救度眾生脫離苦海。
。
此句強調修行應安住於平等心，破除人我二執的隔閡，遠離憎愛取捨的情緒執著。

佛陀對修持大乘教法之男性的尊稱，亦可泛指修行者。
。
此喻佛陀（長者）視眾生（六子）如子，慈悲平等，無有偏私。
。
比喻眾生處於無明之中，不知四聖諦，如同嬰兒不知危險，耽著於世間五欲的戲論。
。
描述三界火宅之喻，喻眾生在生死火宅中，因貪瞋癡等煩惱而流轉東西，迷失方向。
。
對修學大乘佛法、心懷善根之修行者的尊稱。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的看法，藉此引發思惟與確認理解。
。
長者即喻佛，喻以方便智，於火宅中先後有序地救度眾生，體現慈悲與善巧。
。
此處為疑問語氣，詢問是否符合前述法義。

菩薩針對前問直接予以否定，顯示非彼情境。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
承接上文，意在引出解釋原因。
在《大乘寶雲經》中常用於對所說法要詢問理由。
。
長者喻佛陀，諸子喻眾生。
佛陀慈悲平等，依眾生根機與因緣（接近程度）引導出離三界火宅。

對修行大乘佛法善根男子之尊稱。
。
此句以嬰兒喻眾生未成熟，菩薩如慈母般慈愛護念。
眾生執著苦樂、沉溺生死火宅，迷失在六道中，顯現眾生無知與菩薩慈悲之對比。
。
描述菩薩根據眾生善根成熟的程度進行救拔，並引導至超越輪迴、清淨無染的境地。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根的男子。
。
總結前述十法之功德，因具足此十法，菩薩能破除親疏差別相，達到對一切眾生心無高下、無怨親的平等境界。

對受持、修習大乘法門之修行者的稱呼。
。
說明成就十種法（應指下文列舉之法）的菩薩，具備殷重恭敬心供養諸佛的修行狀態。
。
承接上文，詢問即將列舉的十種法數內容。
。
此段闡述「法供養」的殊勝行持，強調菩薩應以實踐佛法、攝受與成就眾生為最高供養，重視戒行與菩薩道的持續實踐，並保持堅固的菩提心。

強調法供養勝過財供養，修行佛法是真實供養。
。
承接上文，意指詢問產生前述因果現象的原因。
。
法為佛身，修持正法即是如實供養，故等同供養十方如來。

闡述菩薩若違背菩薩行，會導致身口意不一致，誓願無法成就，進而退失菩提心，失去利益眾生的能力。
。
此為經典中常用的發問句式，用以引起下文對原因、理據或因緣的詳細解釋。
。
此偈明示菩薩成佛的動力與因緣在於眾生。
大乘菩薩道以眾生為本，因眾生有苦而發心修持，若離眾生則無成佛之因緣與法義。
。
對受持、讀誦、解說大乘經典之具信男子的尊稱。
。
此處闡明「法身」觀，即佛之本質在於所證悟之法，法為體，佛為用，二者不二。
諸佛因法而顯，故說法即是佛。

佛陀對修學大乘佛法之修行者的尊稱。
。
此句說明菩薩成就十種法後，對諸佛生起極大的恭敬與勤奮供養之心，是修持供養波羅蜜的表現。

對修行大乘教法者的稱呼，意指具足善根的男子。
。
此句指出菩薩為斷除憍慢心，需圓滿修持十種特定的佛法。
。
承接上文，詢問具體的十法內容。
。
強調出家需斷除世俗愛著，專心修行，以死人喻世俗情緣已斷，非實體死亡。
。
因前述觀行，故離於我執之驕傲與輕慢。
。
此句描述修行者透過改變外相（穿著如法衣）來示現謙卑以求法，強調態度是因有求而生，非虛假偽裝。
。
此句強調比丘透過乞食行持，藉由放下身段的修行來調伏我慢。
。
此句強調乞食能對治憍慢，修習平等與謙卑之修行態度。
。
此句教導修行者應安住於卑下心與知足心。
依賴他人供養（寄於人活、摶食）時，因處於被動受食的地位，容易遭遇輕蔑。
此時應如實觀照自身如餓狗般的處境，警惕並調伏內心的傲慢，是修習無我、謙下行持的一環。
。
勸誡行者應當敬奉、承繼持守敬重聖賢福田的行持，斷除我慢煩惱。
。
此句教導修行者在團體中應展現和合、謙下的威儀，以修持慈悲與攝受他人，遠離我慢執著。
。
教導修行者於日常行住坐臥中守持戒律與禮儀（威儀），態度安詳端正，去除內心的傲慢，是修持戒波羅蜜的基礎。
。
此句展現求法者精進而不自負的態度，體現精進波羅蜜與無我慢的修行。
。
此句教導在面對惡劣環境與眾生時，應實踐忍辱波羅蜜，以去除憍慢習氣，為菩薩修行之要行。
。
對受持、修習大乘教法之男性的尊稱，寓意其能行善法。
。
菩薩若能圓滿成就下文所說的十種修行法門，即能破除內心對自我優越的執著與傲慢。

對受持、修習大乘教法者的通稱。
。
指菩薩透過修持特定的十種法門或功德，使心遠離煩惱垢染，達到清淨狀態。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文十種法數。
。
此句列舉菩薩行者具備的十種功德資糧，顯示其依循福業、宿世善因，並以正見為根本，心行正直、清淨，能不為外道所動。
。
描述修行者具備修學大乘佛法之正因與資糧，強調心性正直、專注智慧與清淨行持，能如實依教奉行，深入佛法功德。
。
佛陀對具足正信、修行善法之男眾修行者的通稱。
。
總結前述十種法門，菩薩若能圓滿修持，能令內心煩惱減少、清淨顯現。

菩薩啟請世尊開示的慣用語，顯示對佛陀的尊敬與請法情境。
。
讚歎佛功德殊勝，並表達對於甚深佛法難值難遇、難解難知的感嘆，意在求法。

佛陀對修持大乘法門者的通稱，指其能發菩提心、行善法。
。
佛陀指示聽者專注，準備宣講關於佛果位之少許功德，強調如來功德深廣，僅能略說。

對佛陀應允、領受之詞。
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表達渴仰法音、希求聞法之意樂。

佛陀以此稱呼啟導聽眾，此處指具備善根、致力修行大乘的佛子。
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強調佛陀的慈悲心是不分對象、時空的平等大慈，體現了「同體大悲」的特質，對親疏、賢愚之眾生皆無差別。

以此喻說明法性或佛性之普遍性與包容性，與眾生界相隨且不相妨礙。
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此處強調如來慈悲的絕對性與普遍性，其「無量無邊」的特質不僅在量上超越，本質上也與二乘人及尚未圓滿佛果的菩薩有所區別。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
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描述佛陀說法之圓融無礙。
佛以一音演說一切法，而眾生隨類得解，體現佛智與法性之無窮無盡。

對受持、讀誦、解說此經的修行者之尊稱。
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此句強調佛陀具備無礙的智慧，無論是發問啟發眾生，或是回答深奧法義，其語言與義理皆圓滿無缺，契理契機。
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描述佛陀具備無礙辯才與智慧，能隨眾生根器，在一時中對應不同的提問給予相應的回答。

佛陀對具信修行者的通稱。
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指佛陀所得之甚深禪定，能通達一切法，不受世間及出世間諸法所障礙，具足無礙解脫。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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此段說明十地菩薩所入之無量三昧，在廣大與深妙上，仍不及如來三昧的無邊境界，突顯佛果三昧之無上。

佛陀對修學大乘佛法之具信男子（及泛指修學善法者）的尊稱。
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此句強調佛陀的報身或化身具有不可限量的莊嚴妙相，展現佛果的圓滿功德。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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此段描述佛陀具備之應身說法能力，於剎那間以神通力感應眾生根機，示現相應之身相以作度化。
強調如來身之「遍」與應願之「速」（一念之頃）。

對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根、能持戒行善的男子。
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如來圓滿證得天眼通，能照見無量無邊之眾生相與世界相，無有障礙。
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佛陀對修學大乘法門之男子的尊稱。
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此句強調如來具備無礙智慧（佛眼），能悉知悉見眾生天眼所及及超越天眼所及的微細色法與廣大世界，喻示佛智之明徹清晰、無所不包。

對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
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指佛陀天耳通之能力無邊無際，能聽聞無量世界之音聲。
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佛陀對修持大乘法門、具善根的男子之尊稱。
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此顯如來依清淨法身，其天耳根所攝之聞性具足通達無礙用，於無量世界一切音聲皆能同時頓知，無有分別。

對受持佛法者之尊稱，喻具足善根。
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此句描述佛陀十力中之「知他心智力」，強調佛陀能徹知眾生心念，且此智慧功德無量無邊，猶如虛空般無所不包、無所障礙。
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佛陀對具足善根、堪受正法之男性的尊稱，亦指修學大乘的行者。
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描述如來具備無礙智，能於一念間遍知眾生界所有心念、行為、業報，以及三世因果。

佛陀對具信修行者的尊稱。
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說明佛陀的自性禪定是剎那不離的，非如凡夫之入定出定。
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詢問前文所說因緣或道理的理由。
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描述佛陀常處定慧中，不論境緣如何，心皆不散亂，正念分明。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
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此句說明入於寂靜的因果關係。
修行者不僅斷除現行的煩惱，連細微的習氣也完全滅除，以此達成究竟的寂滅境界。
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佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根、能行善法者。
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說明內心迷亂、煩惱熾盛者，無法成就專注的禪定狀態。
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如來非同凡夫或他乘之侷限，故不似前文所述之情況。
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此句描述佛陀果地功德。
煩惱塵累盡除，證得無漏無為，能通達並自在運用甚深禪定功德。
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佛陀對修持菩薩道者的尊稱。
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說明如來果地功德，不論處於行住坐臥何種威儀，或處於何種定境、乃至涅槃，皆體同不動，具足無分別智，非如凡夫出入定境，故稱常在三昧。

佛陀對修學大乘佛法之具信男子的尊稱。
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此句說明佛果非僥倖，乃經長劫修行、積功累德而成，其智慧與果德極為殊勝，超離凡夫思維侷限。

菩薩啟請世尊之語，為經文教起序分。
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此問句旨在確認佛果功德非一蹴可幾，而是經過長時間福慧修行積累而成。

佛陀對修學大乘者的尊稱，指具有善根、能行善法之男子。
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勸誡止息不符正法的言論，防止誤導他人。
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發問追究前文因果的固定句式。
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如來境界超越凡夫與菩薩的思惟心量，故不應以意識推度，應以無分別智契入。
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此處揭示佛智難思，佛陀為引導根機尚淺的眾生，權巧方便說出「三阿僧祇劫」的修持時程，實則菩薩自發心行菩薩道以來，經歷的時間遠超此說，不可數計。

此句為菩薩請示世尊的開場白，顯示法會中菩薩請法的情境。
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對難得聽聞佛法或獲益的由衷慶幸與讚嘆。
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此段讚歎能受持大乘寶雲經者之功德。
明此等眾生已具成熟善根，親近覺道，能歡喜信受佛功德，且能實踐修行（受持五種法師行），功德殊勝。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的導師。
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此句強調因果同時性，受持正法之眾生速得佛果功德，法身慧命當下不二。

佛陀對修學大乘者的尊稱。
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表示完全同意、印可所說的法與實相相符。
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此句說明唯有過去生中已具備深厚善根與承事供養諸佛的眾生，方能值遇如來攝受，並對佛陀功德生起堅定信心，不生疑心。

對受持、讀誦、書寫大乘經典者的尊稱，指其具備善根。
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此段明持念如來功德之法與感應。
強調一心不亂、念念相續的持念狀態，輔以淨衣供養，即可於七日內感應如來報身顯現。
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此句強調恆常專注一心（即便有散亂與不平）的力量，修行者若能於定慧中堅持，臨終時能感得如來現前接引或加持。

菩薩稱呼佛陀為世尊，並準備請示法義。
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此句探詢眾生對於如來功德的信受程度。
佛法以信為入門，若聞功德而不信，則障礙修行。

佛陀對修學大乘法門者的通稱與讚嘆。
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此段闡明謗法罪業。
因聽聞功德生起瞋恨、辱罵說法者，依此毀謗正法之業緣，死後必墮地獄。
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對受持、讀誦、解說大乘經典之修行者的尊稱。
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此處說明眾生因聞佛功德而發起清淨信，進而將此敬意延伸至傳遞佛法的說法人身上，視其為引導修行的善知識，乃至等同於佛陀。
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佛陀對修持大乘善法者之親切稱呼。
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此句說明眾生因過去世聽聞佛功德，能信解甚深微妙理，種下解脫正因。
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此段顯示眾生對於佛功德的信心與認知，經由聽聞而與過往記憶印證，強調佛功德於過去、現在無二無別。

此乃釋迦牟尼佛展現長廣舌相（三十二相之一），以此殊勝稀有相證明佛語誠實無妄。
佛法以「舌不妄語」為誠信基礎，廣長舌相乃累世不妄語之果報。
佛問此言，旨在令眾生對佛所說法生起堅固信心。
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佛陀對修學大乘佛法之具信男子（或泛指修行者）的親切稱呼，強調具備善根。
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勸誡大眾對佛陀所說教法產生堅定信心。
佛語真實，不負眾生，是建立信仰的基礎。
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強調信受大乘寶雲經之功德，能感得未來世長久的利益與安樂，即受持正法所得之果報。

描述佛陀說法後，眾多大菩薩契悟諸法本不生滅的實相智慧。
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描述眾生聽聞教法後，心靈契合真理，斷除對世間虛妄見解的執著，證得初步的聖者見地。
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描述佛陀威德感召，令未發心者當下頓發大乘無上心，象徵機緣成熟。