大藏經白話翻譯計畫

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佛陀對修學大乘法門者的通稱，指具備善根、致力於追求佛果的男子。
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此句指出成就精進波羅蜜（毘梨耶波羅蜜）的因緣，在於具足特定的十種法。
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此句為承上啟下之問句，意在引出後文所要列舉的十種法門。
。
此段列出菩薩所修的十種精進法門，旨在說明精進不僅是勇猛，更需具備堅固、不執兩邊、清淨、純熟等體性，方能契入大乘解脫智慧。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，亦指具足信心與善根之修行者。
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此句提出問題，欲解釋菩薩修行精進之堅固與不屈不撓，其殊勝性如金剛一般堅硬、不可破壞。
。
此偈頌展現菩薩摩訶薩以勇猛精進為基礎，發起「為諸眾生」的弘誓願。
五種「未...令得...」的句式，展現了菩薩從凡夫到成佛的完整度化與成就眾生的五種層次與方便。
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描述菩薩發大乘心時，感應魔境現前，魔王意圖阻礙修行。
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此處勸誡不必強行採取過度猛烈的精進方式，應契合自身根機。
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承接上文，詢問產生特定法義或因果的緣由。
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佛陀對具足善根、修學大乘佛法者的親切稱呼。
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此句強調菩薩於因地修持時，已具足勇猛心並發起度盡眾生之弘誓，展現大乘菩薩道之不退精神。
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此處揭示虛假誓願的本質即是欺誑，對於世間未入道、無智慧者（嬰兒、凡夫）構成誤導，缺乏真實的功德。
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佛陀對修持大乘教法之男性的尊稱，意指具善根者。
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以此反問句強調發弘誓願與精進乃成就佛道之關鍵願力因緣。
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佛陀對具足善根、能行善法之男性的尊稱，在此處作為開啟下文的喚詞。
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此句描述佛陀現量觀察到無量眾生致力於小乘修行（聲聞、緣覺）並證得涅槃，顯現二乘行法之普遍與精進。
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此句指出若修行精進偏離中道，導致身心過度勞損，非真精進，故教導應速捨離此類偏執之相，以保修行長遠。
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菩薩識破魔王波旬企圖幹擾修行，故而感嘆叱責。
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問句，確認來者是否蓄意製造障礙，試探其動機。
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此句質問對方是否意圖阻擾行者修持法事、弘揚佛法。
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行者修定慧時若能明辨魔境，則可令魔不得其便。
此處直呼魔王名號，顯示智者不懼。
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對佛陀所說表示贊同、隨喜與讚嘆。
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勸導修持者安住少欲知足，專注於出世間道業，不應散心雜務，枉費心力於世俗瑣事。
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呼喚魔王波旬之名，示以對話或告誡之情境。
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說明世間萬物皆由「業」為主導。
眾生在六道輪迴，皆是依據過去所造之業，並在因緣和合的業力推動下運作，揭示業感緣起的道理。
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在此處指魔王，佛陀以此呼喚並誡諭魔王波旬。
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意指修行者應當內攝六根、修習止觀，保持正念，並遵循正道繼續修行，不可放逸。
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此句闡明業果報應，惱害聖者招致長遠痛苦（長夜受苦）且徒勞無功（空無利益）。
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菩薩修行遇魔擾，內心安住不亂，顯現堅固的空性智慧與定力，不為魔緣所轉。
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指菩薩修行精進波羅蜜，其心堅固如金剛，能破一切煩惱，不為障礙所動。

佛陀對具信修行者的尊稱。
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此句發問，旨在定義大乘行者為求佛道，具備超越常人的強大精進力之特質。
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此句說明菩薩因修持殊勝精進力，能超越以往修持層次，遠勝其他菩薩，更非二乘人所能企及。
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強調初發心菩薩依精進修學，能總持佛法、斷除不善。
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總結前述修行，菩薩具備無畏的精進力，修行圓滿。

詢問菩薩如何修行不落有無、苦樂等兩極端，而能圓滿精進的修行狀態。
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此句強調修行要持守「中道」，不可偏向「極端苦行」或「放逸懈怠」。
修行需勇猛，但也要有智慧調適。
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此處強調菩薩的精進是建立在「中道」觀點上，不落入極端執著，方能成就圓滿的精進波羅蜜。

此句發問關於增廣精進的具足行相，旨在探究菩薩如何圓滿此精進。
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此句強調菩薩在精進中體悟自身與佛身平等、不二，體認法身理同，為轉依如來智慧與功德之精進。
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此句描述佛陀成就的色身相好與內德智慧。
從外顯的無見頂相、圓光與相好，到內證的無礙智、功德、力與無畏，說明法身大士或修行者與如來無二之成就。
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總結上述精進之相，謂之廣大精進具足。

此問句旨在探討菩薩如何透過鍛鍊、調伏（練治）而成就圓滿的精進波羅蜜。
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對修行大乘教法者的尊稱。
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以此喻說明眾生如寶藏，需經修行（練治）去除煩惱垢（卻垢），方能顯現本具清淨光明的佛性（淨潔光明），如同珠寶經琢磨方顯光華。
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以精進波羅蜜蕩除內外垢穢，喻修行清淨功德。
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詢問妨礙修行精進、導致雜染的因素。
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指出修行中阻礙精進的因素，包括心理的懶惰與生活上的不知知足、不知節制，菩薩應當徹底清除這些修行障礙。
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描述修行者因精進修持而滅除煩惱（垢穢），證得清淨本性（淨潔光明）的狀態。
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此句強調菩薩修習精進不僅是努力，更需透過「練治」（鍛鍊、對治煩惱）達到成熟具足的狀態，為菩薩道精進之展現。

此句發問關於菩薩如何成就「不休息精進」之行持，即如何在修行中持續精進而不間斷、不退縮，臻至圓滿成就。
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此句說明菩薩的精進是全面的（四威儀）、持續的（無時處休息），在一切時處不懈怠地行持善法，達到精進的圓滿具足。

詢問成就無雜染、圓滿精進的修行方法。
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此句強調菩薩精進的具體內容：一方面淨除惡法與障礙，一方面滋養順菩提之善法。
精進非盲目努力，而是針對斷惡修善的積極作為。
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此句強調菩薩持戒清淨，於動念之初即能自覺不造惡業，即使最微小的惡念都不會故意產生，展現了心性上的自律與覺知。
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總結上文所述之修行狀態，說明當精進達到無染、離相且契合大乘法理時，即稱之為清淨精進之具足。

對修學大乘菩薩道者的尊稱。
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此句為問句，旨在探求菩薩如何成就超越世間、殊勝的精進波羅蜜。
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菩薩觀察眾生於苦境中無所依怙，以此悲心發起救拔世間的菩提心。
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展現菩薩為了救度眾生，縱使處境艱難（獨自無侶）且極端危險（火世界），也毫無畏懼的勇猛精進心，凸顯佛法慈悲渡眾的廣大願力。
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此句強調菩薩的修行與功德超勝於二乘聖者及外道，顯示大乘佛法之殊勝。
以諸聖二乘為參照，對比菩薩殊勝法。
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菩薩透過行持六度，於修善斷惡中達到無有能相比的勇猛精進，圓滿成就此功德。

此句發問關於菩薩在修習精進時，如何做到不輕視眾生或法門，達到精進的圓滿。
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菩薩深信自性清淨，不生卑劣慢，不於菩提生難得想，精進修持而不執著精進相。
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對比自身懶惰與菩提法所需的極大精進，強調證悟佛果需要超越時空極限的堅定修行。
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此處展現行者自我策勵，強調承擔菩薩行之重擔是成就菩提的必要條件。
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強調三世諸佛皆依循相同的「教策、修行、精進」路徑而成就佛果，菩薩應以此為依歸。
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此段顯示菩薩以大精進力自策自勵，且視眾生為成就佛果之緣，體現菩薩道「悲智雙運」之精神，眾生即是成佛資糧。
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此顯菩薩大悲心，寧捨自身安樂，甚至入地獄度眾，不求自了，體現大乘菩薩道利他精神。
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此句強調菩薩修行精進時，心無輕慢、傲視他人的態度。
此種平等心與無高下想的精進，纔是真正的圓滿具足。

對修持菩薩道之男性的尊稱。
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詢問修行者如何在不假造作、非刻意強迫的狀態下，成就精進波羅蜜的圓滿境界。
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闡述菩薩自發精進的特質：不假外求、不執著定境喜悅、不以法上自高而輕慢他人，展現無作精進的智慧。
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此句總結前文，指菩薩於修持中雖無刻意規劃之「策」，卻能達到精進不懈、無缺無憾的滿足狀態。

對受持、修習大乘教法者的通稱。
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總結前述十種成就精進的因素，菩薩若能具足，則精進波羅蜜（毘梨耶波羅蜜）即可圓滿成就。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
說明大乘菩薩依據特定的十種法門，使禪定波羅蜜達到圓滿境界。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十法內容。
。
本句列舉十種成就法，係菩薩修持大乘法門所需之資糧與心境。
包含福慧資糧（福德、多聞）、修行態度（厭離、精進）、心理狀態（不顛倒）、依教奉行（如訓、如法）、根性（利根）、心法（心地）以及止觀雙運（奢摩他、毘婆舍那）的深細修持。

佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
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此句發問關於修持大乘菩薩道時，福德資糧如何輔助智慧與菩提心。
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此段描述菩薩在生死流轉中因深厚的福德因緣，能感得善知識攝受並隨願投生於有利修行之環境，強調因果與願力。
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說明為了往生特定淨土，需具足「意樂」（想要往生）與「加行」（造作業因緣）二要素，並強調生世親近導師對修行的重要性。
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此句發問旨在釐清何為能引導大乘菩薩道的真正良師益友。
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此處列舉大乘修行之極果與證位，指在此教法語境下所依循的「諸佛」與「菩薩」主體。
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強調善業因緣為世間苦觀的基礎，藉由過去善根增長，令眾生如實知見世間苦，從而生起厭離心。
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感嘆眾生在世間承受種種逼迫苦惱。
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此句指出世間法無常住性（無安立），且眾生長期處於煩惱與無明的痛苦狀態中，即痛苦與迷惑的世間相。
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承接上文，詢問產生該法義的理由。
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說明貪欲是導致種種煩惱或惡業的生起之緣。
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因世間充滿困厄，屬苦法，故修行者應斷除對色、聲、香、味、觸五種慾望的追求，以免纏縛。
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淫慾非真實樂，乃心識妄執。
於身心逼惱的三苦（苦苦、壞苦、行苦）中，誤以為樂，此為無明顛倒。
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說明淫慾對修持者有極大危害，不僅自身受損（如焦肉），亦會燒毀善根，故佛陀廣說其過患以令眾生生起厭離心。
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喻在五欲中追求短暫微少的快樂，卻招致極大的痛苦與危險，如同為了味覺而冒失喪身。
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以此喻貪、瞋、癡、慢等四毒蛇，能害眾生慧命。
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以此喻比喻貪著五欲過患，身心染污不淨。
。
以此譬喻眾生貪著五欲。
五欲如枯骨般並無真味，眾生在追逐與受用中備受辛勞、自傷自害，卻因愚癡與錯覺，反將此種苦受執著為樂。
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以此喻貪愛執著，一旦黏縛，難以解脫。

此段強調菩薩應具備出離心，透過儀式如法出家，並以精進心修行，追求無上佛果的實證。
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此句說明菩薩依據修學因緣，通達世俗諦與第一義諦的二諦智慧，依此正確理解深妙法理，並依教奉行，遠離錯誤執著（顛倒），契合佛法而修持。

此問旨在界定符合佛法規律與義理的具體實踐定義。
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此處列舉八正道，為通往涅槃之正道，是佛法中修行的八種正確途徑。

此段描述通達聖道諦後，修行者自然趣向遠離塵囂、修習禪定（寂靜）的狀態，斷除雜染的覺觀與世俗繫縛，達到身心輕安的調柔境界。

此句強調觀察心的作用，探究能造作善、惡、無記行為的法處（意識對象的處所），引導修行者從內心運作處觀察業力。
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行善法時，心生歡喜，乃善心所相應，亦是菩薩行善之特徵。
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在此語境下，「欲覺」指對五欲產生貪求的思想念頭。
「不善」指能招致惡報的行為與心念。
此處指明生起貪求慾念即是造作不善業。

此句概括三界眾生欲求的粗細差別，三種欲是指欲界、色界、無色界之貪欲或三品之慾。
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詢問關於殊勝、最高無上的法或標準。
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描述貪欲熾盛時，會遮蔽心智，使人無法生起遠離執著的智慧與因緣。
貪執越深，心越狂亂，越難修行。
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詢問有關內心對境產生強烈染著、執取不捨的定義與狀態。
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此句說明若無慚愧心，獨處時妄想不止，對淫慾生起執著與貪愛，如同獼猴捉水中月般，追求虛妄不實的感受，為顛倒妄想。
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此段描述由於愚癡貪欲導致的惡行。
因無慚無愧，不知自我之惡，故在貪欲的驅使下，造作極重罪業，顛倒倫理，對尊長行惡，甚至殺害親疏之人。
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描述眾生因愚癡愛染，執著欲因緣而造業，導致死後墮三惡道受苦的因果過程，並定義此行為為「上欲」。
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詢問處於中間狀態的欲求（中欲）定義。
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此段定義「中欲」的行相。
雖有婬欲習氣與求覓行為，但在事後能生起慚愧心並自我呵責，覺知欲心為不善，與耽溺不悔者有所區別。
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此處詢問並定義不善、卑劣的追求與欲求，指對五欲等世間瑣事的貪著。
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此句定義「下欲」，即指染欲初期的輕微肢體接觸、言語、眼神交流等感官緣起。
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此處定義淫慾不限於男女之慾，凡對色身、生命、資具產生貪著，皆屬染污的貪愛範疇，為執著之根源。

詢問瞋的定義。
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此處闡述瞋心依程度分為上、中、下品差別。
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此句說明瞋恚心為造作極重惡業之根源。
瞋恨衍生出各種忿怨情緒，足以讓人造下導致墮入無間地獄的極重罪業。
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此句強調謗法罪業超過五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧），因謗法障礙眾生得度因緣，其果報極其深重。
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描述惡業感報。
造作殺生等惡業，死後墮大地獄受苦，罪畢生為人時，仍帶有餘殃惡習，感生於被視為下賤、為人所輕賤的旃陀羅種姓，顯示業力果報的延續性與嚴重性。
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說明深重瞋心的果報。
因瞋恚造業而受困於生死流轉，無法獲得解脫，此種極其深重且影響深遠的煩惱狀態被定義為「上瞋」。
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詢問關於瞋恚心程度分級中「中瞋」的定義。
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指雖有瞋心造業，但能迅速生起慚愧心並發露懺悔，以修正行對治罪業，尚未達極深重的程度。
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此處詢問《大乘寶雲經》中所定義之下品瞋恚的具體內涵。
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此句說明「下瞋」的定義：雖然在瞋心發動時會造作身口的不善業（如惡口、惡視），但瞋心非持續不間斷。
重點在於能於「一念之頃」迅速修集對治法（如慈心觀等）以止息瞋怒。
屬於雖有造作，但能迅速修治的瞋心程度。

愚癡為根本煩惱之一，依其覆蔽智慧的程度區分為上中下三等程度。
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詢問極致的愚癡或上等的愚癡之定義。
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此句說明「上癡」的定義。
意指在應當覺知前述惡因、過失的情境中，愚癡蔽障最深，不僅不知恐懼憂愁，更無改悔之心，屬於極致的愚癡狀態。
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詢問三種癡（上、中、下）中，中癡的定義與類別。
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此段描述中等愚癡者能於犯錯後立即發露懺悔，不覆藏過失。
此即是知罪而能自改，顯示具備慚愧心。
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詢問關於愚癡程度中最淺顯、基礎的「下癡」定義。
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此處闡述持戒態度，指即使在細微的制罪（隨色戒）上有毀犯，亦堅守根本性罪重戒，顯示對因果與戒律的敬畏，雖然如此，仍被判定為對心性空理不夠究竟的「下癡」狀態，強調即使行持嚴謹仍需具備般若智慧。

強調菩薩在境緣中以智慧方便攝心，防護身口意不造惡，維繫戒行清淨。
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強調觀心以斷除貪欲，從因緣上斷絕縛著之根源。
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承上啟下之問，引發隨後對法義的解釋。
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強調透過正確的智慧與方便（善巧）來駕馭、調伏內心，達到心不散亂的狀態。
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此句強調在心念處於不善不惡的無記狀態時，主動透過專注觀察（正知正念），將心轉向善法相應的修持，防止落入散亂或愚癡。

詢問不具善惡性質的心理狀態。
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此描述修行者在禪定狀態中，心既無外散內住之執，亦無墮於善惡兩邊，且未能契入止觀（奢摩他、毘婆舍那），無法收攝心念達到寂靜，反而落入昏沉（沉沒）的睡眠狀態，未得正定。
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比喻眾生雖初發菩提心（眠覺），但無始煩惱習氣尚未盡除（睡勢未除），智慧未開明（心不明瞭）。
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描述菩薩修行時，運用智慧方便（巧方便）調伏心念，從而生起法喜，達到定慧等持的狀態。
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菩薩以此法門（如是），徹底通達、明瞭心的本質（善解於心），不被幻妄所迷。

此處展現菩薩因內心通達（通達心性）而生起智慧觀照，將一切諸法（現象界）與因果、善惡、出離與否進行如實觀照，不離緣起幻化之本質。
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此偈明萬法唯心。
心為諸法之根本與主導，修行者若能攝心、達心本性，即能自在掌握與通達一切法。
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此句強調以正見觀察諸法空寂，進而修習止觀，令心安住於寂靜無染的狀態，達到心繫於心的專注。
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此句警示修行者不可強行壓制心念，若刻意強制「不靜之心」轉為「靜」，仍是妄心造作，非真正清淨。

在此經脈絡下，描述心念契入無諍寂靜的狀態，即為專注一心。
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此句強調「一心」為入定之因，達到心無雜唸的專注狀態，自然能入於禪定境界。
依《大乘寶雲經》義，此處重在心性專一的修持。
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描述修行者入定後，由遠離煩惱的寂靜境界中，自然生起純一不雜的喜悅。
這是定境中的一種相貌。
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此句描述修行者因法喜而使貪欲煩惱止息，顯示正念相應時能伏除愛染。
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描述修行者滅除貪欲，導致所有不善法寂滅，從而達到依寂靜所生的「有覺有觀」狀態，體證歡喜樂而證入初禪。
強調寂靜與喜樂是進入初禪的關鍵。
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描述菩薩在修行禪定時，已能精進滅除粗細心念（覺觀），並能超越初禪、二禪的喜樂執著，不生貪染。
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承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此處承接前文，解釋法性或現象之特質，說明其本質處於不斷生滅變異的狀態，並非永恆實有。

描述從初禪至第二禪的心理與禪定狀態轉變。
初禪有尋有伺，二禪則離尋伺。
此過程為心專注於定，不再生起粗細思維（覺觀），因內定清淨而生喜樂，依此殊勝狀態趣入二禪。
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此處闡述觀樂為苦的修行智慧，因樂境無常，終歸敗壞，故依真實智慧觀察，確信世間樂受即是苦因與苦果。
。
承接前文，問起產生該因果或狀態的理由。
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說明一切有漏皆苦，皆被苦苦、壞苦、行苦這三種苦所包含。

描述菩薩在修行特定法門或因緣成熟時，進入平等不執著的精神狀態。
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描述修行者修習第三禪時，捨離前二禪的喜受，安住於平等捨心，唯有正念正知，體悟身心安樂的禪定狀態。

描述菩薩修行進程，從定力中體悟第三禪樂受依舊是無常空性，從而趨入更寂靜的第四禪，在此過程中滅除執著我見及苦樂感受，達成更深層的解脫。
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此段描述修行者從前三禪逐漸超越苦樂憂喜的感受，達到捨受，心念清淨，而進入第四禪（不動定）的過程。

此處描述透過觀行達到身空與虛空合一的境界。
當修行者體悟身界與虛空同質無二，便能超越對物質實體（色）的執著，進而消除因物質帶來的隔礙感。
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承上文所說的原因，進一步詢問理由。
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此句描述修行進入「空無邊處定」。
超越物質（色）的執著後，心識轉向緣無邊虛空，達到無礙的境界。

此句描述由「空無邊處定」進一步觀心識與虛空相應，認為識亦無邊，依此而入「識無邊處定」。

描述修行超越特定識境後，契入無相、無造作（無心功用）的滅盡定或涅槃境界。
此處強調無相心與自然無為的行相。

描述菩薩在證得「心滅」（定境或滅盡定）後，並非終止修行，而是再入定精進，使心念維持在與慈無量心相應的狀態，體現定慧等持。
。
即便獲得神通自在，也不應中止精進，應繼續以追求圓滿菩提法行為目標，體現了「精進不退」的修行態度。

對受持、讀誦大乘經典者的尊稱。
。
說明菩薩若能修持前述十種相應之法，即能成就禪波羅蜜的圓滿。

對受持、讀誦、解說此經等之善根男子的尊稱。
。
指出修行十法為成就般若波羅蜜的條件，強調智慧與法相應的狀態。

承接上文，詢問特定的十個項目。
。
此段列舉十種善解與智慧，為菩薩成就的「十法」。
透過對無我、業報、有為法、生死相續與不相續（體悟緣起性空）、大小乘法、魔業、以及無倒無等智慧的通達，成就殊勝的修持與智慧，能於佛法中如實知見，遠離顛倒與魔事。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
此問旨在探究菩薩如何正觀諸法無我，體悟真實道理。
。
佛陀對具足信心、修行善法之男子的通稱與呼喚。
。
在此經語境下，菩薩摩訶薩以「善正慧」作為觀照的工具，對五陰（五蘊）進行如實、徹底的觀察，不因觀察而產生執著，以此通達空性與假名。
。
此句強調以勝義觀智觀察五蘊之色法，因色法本性空寂，實無真實的生、住、滅相可得。
此為體悟諸法不生不滅之般若理境。
。
此處承接上文對「色」的觀察，延伸至五蘊之其餘四蘊，強調菩薩於法性中，了達受、想、行、識亦無生、集、滅之實相。
。
提問並引出下文解釋前述法義的因緣。
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說明法體真實，非關世俗的名言假立。
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說明真實（勝義）與世俗二諦，超越語言文字的描述範疇，非言詮所能盡。
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以此前述因緣，應生起如同搶救燃燒頭部般緊迫的精進心，不間斷且勇猛地修持，致力於利益眾生。
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菩薩透過智慧如實觀察，於諸法中通達「無我」與「無我所」的真實義，不住相而得自在。

此句發問，旨在確立菩薩須徹知因果規律，由善巧理解業報而發心修持。
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此句強調「空」義。
果報雖現，但猶如幻化，無真實體性（本性自空）。
菩薩觀世間果報如幻，則不執著。
。
此句強調眾生相本空，因妄執我相而生煩惱障，導致無法契入真如空性。
。
此句描寫因不達空性真理（無我），誤將「無我」執為斷滅空，而產生否定因果投生的斷見。
。
此句顯現菩薩在「空」中建立因果的智慧，雖知眾生空無自性（無眾生），但並不撥無因果（有業報），在認識空性下精通業報法則。
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菩薩依正智慧與真實理，契悟世間萬法（包含眾生、業因果報）皆為虛妄虛假，無實體性，非離心實有。
雖知如幻，但能於假名中如實明瞭業果因緣。
。
菩薩深刻明瞭造作善惡業因，必招感相應果報的道理，不生邪見。

此句問及菩薩修行中對世間遷流生滅之有為法應如何正確認知、如實通達。
。
此句教導觀行，強調以「善慧」通達「有為法」的「無常」本質。
比喻有為法如同朝露，速朽無常，不可執著。
。
此喻世間諸法剎那變遷，生滅無常，光陰流逝而不可逆轉。
。
此句反問，明示智者應知一切行法（有為法）無常，故不應在生滅法中起貪愛執著。
。
此句強調如實知見（觀見真實）是產生出離心（厭離）與涅槃心（寂滅）的因緣，契合《大乘寶雲經》觀慧之修持。
。
此句強調菩薩因依前文智慧，能如實通達凡是有造作、因緣和合而生滅的諸法（有為法）的本質。

此句發問關於菩薩如何透徹認知並通達生死循環的因果規律。
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此段描述菩薩觀察世間實相。
因無明所覆，眾生智慧眼被障礙，如盲人般無法自行尋得解脫生死之道，以此發起慈悲度生之念。
。
此句說明眾生因愛染執著而造作取蘊，導致在三惡道中輪迴不息，無法解脫。
強調貪愛與執取是繫縛生死的根本。
。
說明眾生因執著種種外緣，進而造作相應的善惡業力。
。
此句說明業感緣起，眾生因過去造作善惡業力，導致在三有（欲、色、無色界）中輪迴受生。
。
此句闡述十二因緣中，生為緣生起老死的因果關係。
生是老死的直接條件。
。
此句描述十二因緣中老死為緣，導致身心苦受接連不斷，顯示凡夫在老死情境下苦因苦果不絕。
。
以此喻說明眾生因煩惱業力，於六道中不斷生死循環，輪轉不息。
。
此句強調菩薩依智慧觀察，如實了知有情於生死中循環不息的因果機制。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
此句探問菩薩證悟生死實相（如幻、空性）的智慧，因善知生死本無真實流轉，故能不墮生死輪迴。
。
此句強調由空性智慧滅除無明，進而對生死無所掛礙，顯現空有不二的般若觀照。
。
說明離執（無著）與滅除貪愛的因果關係，執著是貪愛的根源。
。
此句說明因緣法，因貪為取之緣，若無貪則無取。
屬於十二因緣中貪與取的滅除關係。
。
此句說明因「取」（執著）已不生起，導致五蘊等有為法不再相續。
從唯識或空性角度解釋，斷除執取即斷相續。
。
此處依大乘寶雲經之空性觀點，說明諸法剎那滅故無實體相續。
因前念與後念不相接續，故現前的「生」並非實體性的生起，藉此破除對法生起的實有執著。
。
此句闡述因生起本性為無生，故老死等十二因緣之果報即斷滅，契入無餘涅槃之境界。
。
菩薩依循前述法理，憑藉自身善巧智慧，能徹底通達義理。
。
此句強調菩薩修行成就後，具備清淨智慧能如實了知生死的本質與因緣，從而斷除受生之因，止息輪迴。

此句為問句，探討菩薩如何深入明瞭二乘（聲聞、緣覺）的修行教理，作為廣度眾生的方便。
。
此段描述依大乘寶雲經之觀法，修行能證得聲聞四果，成就神通並斷除結縛，趣向寂靜涅槃。
。
此句描述緣覺乘修行人依特定法門成就，強調自力解脫，獨行無侶的特徵。
。
菩薩以慧通達諸法實相，為度眾生而不墮於自利小果，體現悲智雙運。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引出下文釋義的原因。
。
菩薩生起殊勝誓願，自任承擔度化眾生之重責，發下殊勝誓言（師子吼），以堅固心度脫眾生離苦得樂。
。
菩薩應發大悲心，在眾生未度盡前，不應自求涅槃。
生死稠林喻生死流轉的險阻與煩惱。
。
菩薩在成就佛道過程中，通達二乘（聲聞、緣覺）的修行內容與證果位次，以便運用方便法門攝受眾生。

佛陀對修學大乘佛法之男子（或泛指修行者）的親切稱呼。
。
提問大乘菩薩應具備何種殊勝智慧與修行層次，能契入大乘教理與實踐。
。
此句強調菩薩修行需通達諸佛戒法與經教，達到究竟圓滿的境界。
。
此句強調若法無自性，不執著於「有所得」的學者、道法與種法，即是般若智慧，故不屬於否定因果的斷滅空見。
。
此句說明菩薩在修行中，能正確辨識並深知唯有大乘佛法纔是究竟解脫的道路。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
此句提出問題，詢問菩薩應如何正知正見，以遠離障礙修行的「魔業」。
。
指菩薩修行者完全斷絕與引導至惡道、障礙正法的惡友、導師之關係。
。
菩薩應護持正法、清淨戒行，若處於非正法、貪求名利的染污環境，或行持世俗外典呪術以求利養，皆會障礙菩提道，故應遠離。
。
菩薩在修行中，對能障礙清淨無上道的煩惱結使（惑業），運用對治法門徹底斷除。
。
菩薩因智慧通達，能明辨並遠離障礙道業的魔事與惡業。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具足善根的男子。
。
此句問菩薩如何成就如實知見，不依於虛妄分別的智慧。
。
此句強調菩薩為度化眾生，須通達世間法，展現悲智雙運。
在此經語境下，世間技藝與道術乃方便法門，菩薩學之非為執著，而是為了深入世間、化導眾生。
。
提問者以此問句尋求上文因果道理的根據。
。
發菩提心之動機，應純粹為利他與弘法，而非求取世間名聞利養。
。
此句強調菩薩應堅定對佛法正見的信心，不被外道勝妙表象所惑，認定佛陀經教與戒律為究竟圓滿的皈依處。
。
強調菩薩行依循正法，摒棄外道顛倒見解，不以邪法為清淨道。
。
菩薩因行如實之教，智慧契合實相，故不生執著錯謬。

此為佛陀對與會大眾中具足善根、聞法男子之稱呼，用以提醒聽眾注意接續的開示。
。
此問句旨在引出《大乘寶雲經》中對於菩薩殊勝智慧的定義，強調此智慧超越世間與聲聞、緣覺二乘，達到無上之境。
。
說明菩薩摩訶薩的智慧超勝一切世間與出世間凡聖（魔、梵、沙門、婆羅門、人、天），僅次於佛陀的無上正等正覺。
。
強調佛陀或大乘行者所具智慧之無上，超勝世間一切眾生與天魔境界。
。
讚嘆菩薩智慧超越世間與二乘，達到究竟無上。

佛陀對修學大乘法之男子（或泛指修行者）的親切稱呼，期勉其具足善根。
。
強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，需要依循特定的十法作為成就基礎。

對受持、修習大乘法門之修行者的尊稱。
。
此句強調菩薩欲成就「方便波羅蜜」，需具備特定的十種法為基礎，藉由這十法，方能善巧運用而不執著。
。
此句承接上文，意在引出後續列舉的十個法數。
。
此段列舉大乘菩薩應具備的十種「善解方便」，意指能靈活運用契理契機的妙法，在迴向、教化、救護、明辨是非及供養上，幫助眾生修行並成就佛道。

佛陀對具信修行者之尊稱。
。
此句詢問菩薩如何深入理解將自身功德迴轉趣向滿眾生願的善巧方便，屬大乘修學之核心。
。
佛陀對修學大乘佛法之男子的尊稱。
。
菩薩以無主、無守護的生植物作供養，具足智慧與捨心，將修行福報導向成佛智慧，體現供養波羅蜜與無執著心。
。
此句說明修行者遇無主自然之寶物，應發心修持供養波羅蜜，藉由無染著心與大乘心，將此供養功德迴向無上菩提。
。
此段描述發菩提心者，將聽聞到的勝妙供具功德，以深心迴向三處：諸佛（尊）、菩薩（聖）、眾生（凡），展現大乘平等廣大的迴向心。
。
以此句說明修行者應當運用深切的清淨心，對自他一切善法修隨喜功德，並將此功德導向佛果，強調心力與菩提心的結合。
。
以此供養功德迴向，以物供喻法供。
破戒如穢氣，戒定慧如香氣，表持戒清淨與法身香潔。
期許眾生捨惡修善，成就佛法功德。
。
此偈為掃地供佛時所發之願，意謂藉由清淨外在環境，種下內心端嚴、威儀圓滿之因，祈願眾生皆能成辦殊勝相好。
。
此句強調供養修福後，應以菩提心將功德迴向眾生，拔除煩惱與業報之熱惱。
。
以此世間處所之境，發願眾生得入不生不滅之究竟處，為「凡有所作，願與眾生同入佛道」之修行。
。
以此世俗行住坐臥之動作，發起平等慈悲心，願眾生得解脫。
。
此句為《大乘寶雲經》中菩薩開門時所發之願。
藉由日常開啟物理門戶的動作，以此因緣觀想並祈願眾生能離惡向善，開啟修學佛法、趣向涅槃的善道之門。
。
此句以日常生活「關門」動作作修行境教，修持慈悲心，願眾生遠離三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
。
此為菩薩修行時所發的願，將自身休息的日常情境轉為度眾生的慈悲願力，令眾生得坐道場成就佛果。
。
此偈運用日常洗浴的動作，警醒修行者心垢亦需如身垢般去除，發願離煩惱塵勞以得清淨。
。
以此世間清潔的動作，發願眾生遠離世間身心之垢染，進而修行淨行。
。
以此世間洗淨污垢之行，發願眾生能除滅障礙解脫之煩惱，寓修持於日常。
。
此偈為大乘寶雲經中菩薩日常行持的淨行願，藉由清理污垢的動作，發願令眾生清淨，象徵藉外在清潔儀式去除內在煩惱（不淨）。
。
發菩提心願，於一切行住坐臥中，身業皆專注於利他、令眾生得安樂，體現菩薩無我大悲行。
。
此句為菩薩在禮佛時所發的殊勝願心，體現大乘菩提心，即願眾生速證佛果、廣受恭敬。
非僅求自利，而是緣眾生而發願。
。
此句結語說明菩薩若能依前述教法修行，即能掌握迴向的深義，從而使自利利他的願力成就，功德圓滿。

對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
。
此句詢問菩薩如何善巧地將外道的不究竟教法，轉化為趨向佛道的方便法門，體現攝受與度化。
。
此段顯示菩薩為度化異道眾生，運用善巧方便（化身、隨緣學法）以順應其根機，克服眾生的憍慢心障礙，再進一步引導成就。
。
強調修行者即使有外道背景，只要在佛法中精進修行、嚴謹守戒，其成就與威德必能超越外道。
。
說明透過「多聞」與「苦行」這兩種資糧與修持，才能成就外道法師的具德形象、威望與辯論能力。
。
此處描述善知識在確認修學者具備信心後，才嚴厲指正其修行偏差，旨在破除執著。
。
指出修行若不依清淨、離欲、厭離之法，則無法滅除煩惱障與所知障。
。
此段描述引導眾生離邪歸正，即便對方處於五通仙人之位，亦以佛法受持梵行，並以精進修行得外道法術為方便，引導其逐步趨入正法。
。
強調修行若能勇猛定慧，必能具足殊勝定力（三昧三摩跋提），於智慧力上超越外道凡夫，並能教化具神通者，顯示正法殊勝。
。
菩薩運用智慧觀察眾生根器成熟時機，善巧方便呵斥錯誤的外道見解，使其轉邪歸正，並對其表示尊重與勸導。
。
指出若法不相應真實義，則無法達成清淨、厭離與滅障之究竟解脫效果。
。
此句強調菩薩修習如是深法後，能以究竟之佛陀正法，令眾生安住於正確的修行中，建立法身慧命。
。
此句說明菩薩具備智慧，能將外道世間的方便善巧，轉化為大乘佛法，度化眾生。

佛陀對修持大乘法門之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
此句詢問菩薩運用智慧與修行能力，將外境的毒害物質或煩惱塵垢轉化為清淨的修持。
。
此句描述菩薩為度化貪欲深重之眾生，運用化身方便法門，示現殊勝女色以滅除眾生貪欲之緣。
。
描述眾生因外境引發深層的貪愛執著，為流轉生死之因。
形容貪欲之深與沉溺之態。
。
此句描述死相，藉由睡夢中猝死，死後迅速腐爛的真實場景，揭示無常與肉體不淨的本質，藉以生起對世間慾望的厭離心。
。
描述菩薩侍佛聞法後，隨機為眾生說法，使眾生心生定解，進入聖賢之位，依根機證得聲聞、緣覺或佛菩提之一。
。
此句描述菩薩已具備智慧，能將染污的「毒塵」（喻煩惱或不淨法）轉化為清淨法門的特殊方便波羅蜜。

佛陀對與會大眾中具足善根、發心修行者的稱呼。
。
此句詢問菩薩如何透過善巧方便（upāya）來根除修行中的疑惑（vicikitsā）與悔恨（kaukṛtya），是針對斷除疑悔修行法門的提問。
。
菩薩基於大悲心，見眾生造惡受苦，主動前往開導，展現救拔與攝受。
。
詢問處於憂苦境地、心不安寧的因緣。
。
形容心若無所定止、無所依怙，即失去主宰與活力，喻修行心無定止之狀態。
。
此為佛陀回答提問的開頭語，對受持、修學大乘教法者的尊稱。
。
描述因造作五逆等極重惡業，導致心識瘋狂、極度恐懼的果報狀態。
。
闡述造罪必招感苦果之因果律，惡業成熟於未來世受苦報。
。
此句敘述菩薩為化導眾生，先建立其信心，再依眾生根機，運用示現神通或讓眾生心識領納法義的方式，令其種下解脫因緣。
。
描述見神通後建立信心，進而對菩薩法生信解，具備聽聞佛法的根基。
。
描述菩薩以方便力化現父母身，以度化眾生並驗證其信心。
。
此句承接上下文，描述行者過去生中遭遇怨敵殺害親人，強調世間無常與冤親討債的苦難情境，顯發須修慈悲心與忍辱行之因緣。
。
此段描述造作逆罪者以幻術神通誘惑眾生，使其對惡行產生盲目崇拜或減輕罪惡感，顯示造罪者運用邪術誤導，使眾生不畏造作重罪。
。
菩薩透過演說契理契機之法要，轉化眾生心念，使深重罪障得以逐步減輕。
。
總結前文所述修行內容，為菩薩消除疑悔的智慧巧妙方法。

佛陀對修持大乘法門者之尊稱。
。
此問句旨在探討菩薩運用何種巧妙的智慧與方法，來救拔、利樂眾生，展現大乘悲智雙運的實踐。
。
此段闡述菩薩以巧方便神通（權巧方便）進行攝受度化，依據眾生根機與因緣（應以何身得度），現出相應之身（如王身）來引導造惡眾生歸向正法。
。
此句說明菩薩為度化眾生，隨其類而現身，宰相身即是三十二應身中之一種，展現應以何身得度即現何身之權巧方便。
。
此顯普門示現，依眾生根機與宿緣，示現相應之尊貴或特定社會地位身以化導之。
。
此句說明觀世音菩薩應機示現，以天人之身度化天道眾生。
隨機應化，不拘一格。
。
菩薩行權巧方便，觀察眾生根機，以柔和語攝受應度者。
。
此句說明佛陀應眾生機緣，顯現對應之身相以進行教化與度脫，為普門示現之一。
。
此顯現觀自在菩薩依眾生根機，為令其因怖畏而生敬信、求解脫，故示現忿怒或令其生畏之身相以行度化，屬普門示現之一。
。
此顯菩薩為度化眾生，依教化對象之根器不同，視情況示現折伏攝受之方便法門。
非為瞋心，而是為令眾生警悟而得度。
。
菩薩在面對眾生造惡加害時，不生嗔恨，反而生起憐愍心，因見眾生因造惡業而將受苦報，故生慈悲救護之念。
。
菩薩因見眾生受苦而生大悲心，欲代眾生受苦，令其證得無餘涅槃，顯現菩薩道之大悲大願。
。
菩薩行菩薩道時，見眾生造惡業將墮地獄，為令眾生警覺停惡，運用折伏（以威勢或嚴厲手段）的慈悲權巧手段，使眾生懺悔修行。
。
總結前述，菩薩能依智慧運用種種巧妙的方法幫助眾生解脫苦難。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
此句提出問題，探討菩薩如何運用智慧與善巧方便，來幫助眾生延續壽命，體現慈悲與智慧的結合。
。
菩薩行菩薩道時，見眾生處於物質與智慧的匱乏狀態，運用世間世法（文章、技藝等）作為方便，解決眾生生存問題，進而令其安住以能修學聖法。
。
此句強調菩薩為了利他，運用智慧通達延續眾生壽命的巧妙方法（方便），屬於菩薩道中的慈悲行。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱。
。
此句詢問菩薩如何正確理解與運用攝受眾生、使其入佛法智慧的善巧法門，重點在於「善解」與「方便」。
。
此處展現菩薩心量廣大，對於種種財寶（喻法財或世間財）無所取著，無論巨大如山或細微，悉皆納受，意指能善巧運作一切，不生分別執著。
。
承上啟下之問辭，意指詢問前文所說道理的原因。
。
此句說明眾生因慳貪煩惱，強烈執著自我與財物，導致無法解脫，在生死輪迴中受苦。
。
以此喻說明萬行功德或眾生根機皆歸入佛法大海。
。
承接上文所喻，說明業報成熟，眾生墮入三惡道的情形同樣不可逆轉。
。
菩薩納受佈施之目的在於利他、供養三寶與救濟睏乏，而非為個人貪欲滋潤，體現無我執與慈悲心，並能令施主得福。
。
此句總結前文，強調菩薩依循正理，如實修持、運用能令眾生入佛法智的權巧方便。

對受持佛法者之尊稱。
。
此句發起對「處非處」智度的討論。
處指因緣果報相符的道理，非處指因緣果報不相符之處。
菩薩以此智慧觀察世間，作為救度眾生的方便。
。
此句描述菩薩觀察到具備大乘根器的眾生，卻趨向小乘道修行，未能發起大心，顯現出對眾生因果與根性的審視。
。
菩薩度生運用權巧智慧，依眾生根器示現相應教化，以求盡力引導眾生入大乘道。
。
菩薩透過如實觀察因果道理（處）與非因果道理（非處），生起正知正見的善巧方便，此即大乘寶雲經中菩薩智慧的展現。

佛陀對修持菩薩道者的尊稱。
。
此句詢問菩薩如何運用善巧方便，通過教化使眾生生起利益與歡喜心。
。
此句說明菩薩的四種攝受教化行持：引發初心、策勵精進、勸導持戒、開導具足眾善，展現菩薩對眾生法身慧命的成熟教化。
。
此處教導應對犯戒眾生持守不隨喜心。
雖知其可懺，但基於對戒律的莊嚴與對違犯的審慎，應閉止心念，不對眾生之犯戒行為生起歡喜、娛樂之情，保持清淨的心境與威儀。
。
強調菩薩慈悲為本，透過宣說佛法要點（法要），引導眾生認識罪業並透過懺悔滅除罪障，顯現大乘修行中「法」與「懺」的滅罪功能。
。
此句描述菩薩在教化眾生時，運用利他、使生歡喜心以及善巧運用方便法門的能力與態度，展現悲智雙運的實踐。

佛陀對修學大乘法門者的通稱，指具備善根、追求佛道的男子。
。
此句問菩薩如何善巧通達對佛法僧及眾生進行供養與侍奉的方便行門。
。
此段描述出家菩薩修持少欲知足，即使缺乏外在供養，仍堅持如法修行，並心繫對如來的供養承事，體現了對佛法與修行的虔敬之心。
。
強調心念不絕的供養願力，能成就佈施波羅蜜。
在動念供養時，捨去對外物與自身執著，即是心性的佈施。
。
以此慈悲供養心平等緣念眾生，不損惱且利樂之，與戒度相應。
。
強調內心安住於定慧，面對境界能安然不動，即是忍辱波羅蜜的實踐。
。
此句強調精進不只是外在的努力，更是不退縮、無疲厭的內在心境。
精進波羅蜜（vīrya-pāramitā）是以無疲倦心，圓滿修習諸善法。
。
強調修行者於此情境下，保持心念定止、不隨境轉的禪定狀態，即為禪波羅蜜的實踐。
。
此句強調在修行供養時，若能以般若智慧觀照供養之具的空性，即是智慧的顯現。
。
菩薩以此方式依止善知識，依據大乘寶雲經意，強調對「善解方便」者（善知識）進行供養與侍奉，以利法教傳承與修學。

對受持、讀誦大乘經典之修行者的尊稱。
。
此句說明菩薩成就十種供養，並能善巧運用方便法門以圓滿波羅蜜多。

對受持、讀誦、修行大乘法者之尊稱。
。
指菩薩修行十種法門，能成就願波羅蜜的圓滿。
。
詢問隨後列舉的十種法數內容。
。
此段列舉大乘修行者應具備的十種願力，旨在修行無上菩提心時，破除下劣、怯弱，以度生、讚佛、降魔為行持，達成堅定、廣大、無畏、精進且清淨的誓願。

對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
。
此句問顯菩薩發心，不求小乘阿羅漢、辟支佛等自利之低下願，而是發追求佛果之殊勝大願。
。
菩薩不因貪求三界生死果報而發願，遠離狹隘自利的心量，唯求大乘佛果，此即無下劣願。

佛陀對修學大乘法門之男女信眾的通稱。
。
此句發問《大乘寶雲經》中關於菩薩為成就佛道，於度眾生時心無恐懼、退縮的誓願內容。
。
菩薩為度眾生，不捨三界染污，不求自了，展現承擔力，此誓願心力堅強，故名無怯弱。

對受持、讀誦、書寫、供養經典之男子的一種尊稱，意指具善根者。
。
此句發問大乘菩薩行中，關於救拔、饒益眾生之廣大誓願內容。
。
菩薩發心以度盡眾生為先，眾生未度盡前，不先取涅槃，展現悲智雙運的弘願。
。
此句總結前文所述菩薩所發之願，其內容在於救拔與利樂所有眾生。

菩薩對聽法大眾的通稱，指具備善根、修行善法的佛弟子。
。
此句為問句，旨在闡述菩薩為顯揚佛法、令眾生生信，而稱讚十方諸佛功德所發的誓願內容。
。
此偈明菩薩大願，涵蓋化導眾生從未發心至成就佛道之三階段（令發、令行、令坐道場），並藉供養、請轉法輪、請住世來利益眾生，護持正法久住。
。
總結此願內容，為菩薩稱揚讚歎所有諸佛所成就之功德。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼，指具足善根、發心修行的男子。
。
此句發問關於菩薩行中，如何克服所有障礙修行的魔類與敵對力量（魔怨願）的方法。
。
此段顯示菩薩為成就清淨佛土而發願。
透過修行福慧資糧成就佛果，以願力感得國土中沒有魔障侵擾，令眾生能清淨修行。
。
此句總結上述願行，顯明菩薩發願旨在以降伏煩惱、惡魔與怨敵為目標，從而成就無上道。

對受持、讀誦、書寫、流通大乘經典之具善根男子的尊稱。
。
此問探討菩薩發心乃基於自身智慧與願力，而非僅信從他者願力。
。
強調菩薩不依他信，唯信佛智慧（不信他），從自主精進中成就佛果（願得成就），契合寶雲經中自利利他之大乘行持。
。
因果問句，詢問前文道理的深層原因。
。
此處展現菩薩因智慧而生起悲憫心，認清眾生被困於生死輪迴且無依無靠的實相。
。
說明菩薩發菩提心是基於救護眾生的自覺行為，非由他力誘導，強調菩提願的自主性與堅固性。

對修行佛法男性的尊稱，意指具足善根的男子。
。
此句發問句，旨在引出關於菩薩廣大、無盡度眾願力的定義與內容。
。
菩薩修持大乘佛法，誓願廣大無邊，且在利他行中不執著於相、不執著於果，體現空性智慧。
。
此段描述菩薩行持勸請法，展現無比敬誠。
菩薩觀察十方世界中，有坐道場成佛者，即請轉法輪；並依眾生根性差異，如實憶念教化，體現悲智雙運之行。
。
此句說明菩薩成就無邊願具足的因緣：依據對佛法的信解，進而隨喜並將功德迴向佛果，強調了信、解、隨喜、迴向的修行次第。

對受持、讀誦、修行此經之男性的尊稱，亦指具善根者。
。
此句詢問菩薩為眾生消除恐懼、賜予無畏之願的具體內容。
。
此段描述菩薩在修行初階段聞法時，面對深奧的佛法功德與境界，不僅不生畏懼，反而正視如來境界的無量無邊，體認自身智慧的有限，激發精進心，顯現無生法忍的契入。
。
承上啟下之問，欲申述前文因緣。
。
此句強調佛陀智慧之殊勝，唯佛與佛乃能究竟知曉甚深法義，非一般聲聞、菩薩或凡夫之智能測度。
。
總結前述修持，菩薩因行持成就，故於一切境地皆能心無恐懼，滿足無畏願。

對修行大乘佛法男子的稱呼，意指具善根者。
。
此句發問大乘寶雲經中，關於菩薩修行不生疲厭的弘願。
。
此句描述菩薩在度化眾生時，遇見頑劣、不肯受教的眾生，因深知其業障深重且難以改變，而產生厭煩與憂慮的情緒。
這是大乘行者在修行與行菩薩道時可能產生的心理狀態。
。
描述菩薩在度化難化眾生時，因生起疲厭心而欲捨離，轉而追求自我解脫與清淨國土的心理狀態，顯示度生之艱難與悲智的考驗。
。
描述殊勝淨土的清淨環境與聖者境界，無有剛強眾生之名號，藉此顯示淨土遠離垢穢與煩惱，菩薩不欲見聞。
。
此段強調菩薩應具備不捨眾生的悲心，真正的菩薩不厭離頑劣眾生，反將度化被棄之眾生視為莊嚴淨土的資糧，體現大乘悲智雙運之精神。
。
菩薩誓願度盡一切眾生，使其皆能證得無上正等正覺，究竟成佛。
。
此句描述菩薩發無疲倦心（精進力）產生的感應與功德：震撼魔宮表示破除魔網，得佛稱歎代表依循正法，清淨佛國與證果代表精進修行之成就。

對受持佛法者的尊稱，指具足善根、樂修大乘的修行者。
。
此句詢問關於菩薩如何使願力達到究竟圓滿的修持方法。
。
此句說明菩薩成就佛果時，因果已滿，無願可發的究竟覺位，即是菩提願的真實現前。
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以此喻說明智慧功德已達圓滿頂點，無復增減餘地，契合大乘究竟具足之理。
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描述佛果位功德，證悟佛道後，因地所發諸願皆已圓滿，不再有未圓滿之願需要發起，喻如鄰虛塵微細極致，無復增減。

對具足正信、修行善法之男子的尊稱。
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此句指出成就願波羅蜜的具體依循。
菩薩以此十法為方便（資糧），使「願」的修行得以圓滿，非空願，而是具備實踐之願。

對受持、讀誦、解說大乘經典的修行者之尊稱。
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此句指出成就「力波羅蜜」的條件為具備下文的十種法。
力波羅蜜為菩薩修行的一種力量波羅蜜多。
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承接上文，詢問十法之具體內容。
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本句列舉菩薩成就的十種力具足，即不可降伏、不可破壞、福德、智慧、眷屬、神通、自在、陀羅尼、不擾動鎮、超越無智，顯示菩薩在利他與修行上的圓滿威德力。

對受持、修習大乘教法者的尊稱。
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此句問及菩薩成就的一種殊勝力量，此力量無法被外界的魔業、煩惱或邪法所屈服降伏。
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此句強調大乘菩薩因智慧與悲願，超越世間一切不信正法者（外道）之見，展現出無法被動搖、降伏的具足力量。

此句詢問關於菩薩成就堅固、無法被摧毀的力量之狀態。
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對修學大乘佛法者的尊稱，指具備善根、追求佛道的男子。
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描述菩薩的力量堅固，超越世間一切人、天及眾生羣之能力，無人能損毀，展現護法與自利利他的堅定力量。

對修學大乘佛法者的尊稱。
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此問句旨在詢問如何圓滿成就菩薩所應具備的福報與功德力。
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此句強調菩薩修學圓滿，福德不限於世間有漏善行，亦包含出世間無漏修持，福德力於一切行中具足。

對修學大乘佛法者之尊稱。
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此問旨在探究菩薩如何圓滿成就智慧波羅蜜之力量。
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此處闡述菩薩透過般若波羅蜜之力，能廣大通達除佛智慧以外的一切法，顯現其智慧覺照之深度與廣度。

對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
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此問句旨在確立菩薩在教化與同行眷屬方面，力用圓滿具足的標準。
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此句描述菩薩所化度或所處的眷屬環境，皆能持守淨戒、正見、正威儀與正命，顯示菩薩眷屬之清淨與成就。
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承接上文，詢問原因。
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此句說明菩薩及其眷屬能分享物資，實踐利他，因具足自他同利的因緣，顯現眷屬和合之力。

佛陀對修學大乘佛法之優婆塞（男性在家居士）的尊稱。
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此句問及菩薩成就神通的具體條件與狀態。
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菩薩所證智慧殊勝，超越世間有漏神通及二乘（聲聞、緣覺）之偏真境界。
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問起前文義理的因緣或理由。
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強調菩薩因修行所獲神通能廣度眾生，能力超勝世間與二乘。
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此句形容不思議解脫境界，法體微細廣大相容，於極小處安立極大物而不損減。
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此偈顯示不可思議解脫境界，微細塵點能容受無量大世界，不相妨礙，展現「性空即自在」的不可思議境界，並非物質物理的壓縮。
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此處描述大乘不可思議的解脫境界，展現「大入小」且「不增不減」的圓融法界觀。
說明廣大如恆沙的世界與微小如鄰虛塵的空間，在法性本質上並無差別。
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描述菩薩不可思議神通，能使無量世界廣狹自在，容納眾生而無阻礙侷限，展現神通的圓滿。

對受持、修習大乘教法之男性的尊稱。
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此句發問，旨在確立菩薩成就廣大無礙自在能力之定義。
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此句說明菩薩依止甚深三昧與無漏功德所引發的「自在力」，能突破物質界限，隨意化現珍寶並周遍無量世界，展現心能轉物的神通力用。

對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根的男子。
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此句詢問菩薩如何成就總持持守法義、不忘不失的智慧能力。
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此句描述菩薩得陀羅尼力，能瞬間於無量世界總持諸佛所說教法。
強調對法之文字、文句、義理能瞬間受持、理解並能宣說，顯示智慧與記憶力之超越性。
此種能力為不可思議之總持力。

此句問語旨在引發對菩薩自性定力與降伏煩惱力量的解釋。
強調此力量非外在強迫，而是內在不動的鎮靜力。
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此處描述菩薩因成就甚深法力，能令其住處安穩，不受世間眾生（除佛外）所擾亂，象徵定力與威德的具足。

此問在探究菩薩如何斷除愚癡無智的束縛，進而成就具足智慧的功德。
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此處闡述菩薩功德位階之殊勝。
菩薩因修習智慧，其對「一切智」的契證與掌握已遠超六道凡夫及聲聞緣覺之境界。
經文以「尚不能及」形容眾生與菩薩之差距，進而以「何況能過」彰顯菩薩智慧證量不可逾越的位階。
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此句說明在除如來外的菩薩層次，具備善巧方便以超越無明智慧的狀態。
強調唯佛能窮盡方便究竟，菩薩則在修證過程中超越無智力。

佛陀對修持大乘善法男子的尊稱。
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菩薩透過修行圓滿特定的十種法門，能證得力波羅蜜，此處特指大乘寶雲經所持之力與波羅蜜的修行。

佛陀對修學大乘法門之男子（亦可泛指修行者）的親暱稱呼。
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此句指出成就智慧波羅蜜的條件。
菩薩透過修行特定的十種法（即前文所述十法），達到無上智慧的圓滿狀態。

此處詢問即將列舉的十個項目內容。
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列舉菩薩所具足的十種智慧，屬於《大乘寶雲經》中所述菩薩成就的特殊智慧功德。

佛陀對修學大乘佛法之具信男子（亦可泛指修行者）的親切稱呼。
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此句發問，旨在確立菩薩修行中，對人無我（眾生體性空）智慧達到圓滿具足的定義與標準。
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此句描述菩薩修空觀，體證五陰（色、受、想、行、識）因緣假合，生時即是無生，本無實體，故稱不動、不作、虛妄。
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此句強調五陰（色、受、想、行、識）雖滅，但本性非由毀壞而滅，展現陰空之理，體悟五陰無我、無生滅性。
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此段描述凡夫雖知五陰非我，但仍深陷「我見」的根本執著，未能真正解脫。
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眾生因虛妄執著五陰為我、我所，而生起煩惱束縛。
此句描述對五陰作實我實法解，導致無法解脫。
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執著言說（名相）為真實有體，會成為體認諸法實相（法性）的障礙。
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此句強調「無明」為生死輪迴的根本。
因不識真理（無明），便造業受報，在六道中循環不息，譬喻為火輪般快速且無止境。
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此句說明菩薩透過對法性的究竟證悟，徹底斷除對人格主體的執著，從而成就圓滿的人無我智。

對受持、讀誦、書寫大乘經典者的尊稱。
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此句提問如何圓滿成就觀察諸法（緣起、唯識等）無自性、無主宰的智慧。
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菩薩透過對損減（否定實有）與增上（妄執實有）二種謗法的如實知見，認識到語言文字（假名）僅是安立作用，其本質是「無自性」。
分別心所運作的對象（一切諸法）與能分別的文字，均非真實體性，即「名不當體」。
這是在空性基礎上認識文字之「不即不離」關係，依此破除對名相的執著。
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此句為承上啟下之問辭，用以引發下文對前述道理的解釋。
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說明諸法無自性，僅是語言概念的假立。
悟此「言說即假」，便能對法不生實有執著，契入空性。
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此句闡明「假名有」與「緣起性空」的道理，指出諸法非實有究竟，生滅皆依因緣，無自性。
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菩薩透過對如是等法（指前文所述諸法）的正觀，證悟法無我，即通達諸法無自性（法空），故稱具足此智慧。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，寓意具足善根。
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此句詢問菩薩如何成就超越界限、無有邊際的殊勝智慧（無分限智），並達到圓滿具足的狀態。
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此句說明菩薩智慧相續無間，非僅限於單一剎那，亦非斷滅，體現智慧在時間序列上的不間斷性。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣理由。
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此句描述菩薩在動態的剎那生滅中，智慧生起且極為廣大，無有時空或體性上的限制，達到了智德的圓滿。

佛陀對具足善根的男子之親切稱呼，為說法之序分。
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此句問菩薩如何成就禪定（三昧）所緣境之智慧圓滿。
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本句描述菩薩在三昧境界的智慧圓滿，能遍知從小乘至佛地的禪定境界、修行行處及所證果報，顯現大乘菩薩智的通達無礙。

佛陀對修學大乘教法之男子的尊稱。
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此處詢問菩薩在「鎮智」（穩定、定力之智慧）方面的圓滿具足狀態。
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說明凡夫與低位菩薩對高位聖者「所鎮」（住持、加持或鎮伏）的深妙境界難以測量，顯現法界智力之差別。
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此句總結前述種種殊勝智慧之成就，名為鎮智具足，意指安住於深廣智慧中。

佛陀對修持大乘善法者之稱呼。
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此句發問關於菩薩所成就的、無法被煩惱或外道摧毀的究竟智慧（無漏智）。
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此句說明菩薩的根本智與後得智（一切智慧）具備不被諸煩惱、外力或二乘智所動搖摧伏的特性，象徵甚深般若之堅固。

對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
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此句發問，旨在確立菩薩須具備全面觀察眾生根性、行為與煩惱之智慧，以此智慧圓滿覺知眾生行。
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本句描述菩薩以清淨智慧，真實如實地觀察眾生界中不同的修行狀態與果報。
菩薩智慧能遍見眾生發心、修行、登地、成佛，乃至聲聞、緣覺果位及三界六道輪迴等種種因緣業行，明瞭無礙，故名「觀眾生行智具足」。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具備善根的修持者。
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此句詢問如何成就超越作意、任運相應的無功用智，是進入不退轉地的關鍵智慧。
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描述菩薩成就無功用行之智慧境界，在一切行止威儀中，智慧自然流露，不假造作。
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以此喻說明菩薩智慧（無分別智/般若）的生起是恆常、自然、無功用行的（無造作），如同熟睡時的呼吸般不假造作。
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此句總結前文，說明法性智慧遍一切處。
當智慧達到不假造作的境界，即是菩薩無功用智的具足相。

對受持、修習大乘法門者的通稱或尊稱。
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此問在《大乘寶雲經》語境下，旨在探究菩薩如何圓滿具足通達世間與出世間諸法性相的般若智慧，即「法相智」。
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菩薩摩訶薩應具備如實知見諸法實相的智慧，能通達現象的共相（空）、別相（假名）、無量相（殊勝），並識破其如幻、虛妄的虛妄性。
依此般若，對一切法相皆得通達，此智慧圓滿即名「了一切法相智」具足。

對具善根、修持大乘法門男子的稱呼。
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此問句旨在請示超越世俗因緣、能證真如之無漏智慧圓滿具備的狀態與定義。
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此句闡述菩薩因證得無漏智慧，圓滿世出世間功德，從而超越世間人天層次，成就超凡入聖的「出世間智」。

此為佛陀對法會中具足善根、發心求法之眾生的稱呼。
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說明菩薩成就十種特定的法，即能成就般若波羅蜜多。