大藏經白話翻譯計畫

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時值法會，佛陀再次稱呼並對降伏一切障礙菩薩開示，以慈悲稱呼其為善男子。
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指修行者成就十種特定法門後，能正確理解並運用世間的因緣果報與名相知識，而不執著。
。
詢問法數之辭，意在引出後續十種法門的內容。
。
說明色法為假名安立，非實有自性（非第一義），以此正觀破除對色法之執著。
。
說明五蘊中除色蘊外的四蘊（受、想、行、識）為施設假名，非究竟真實（第一義），故能於法不執。
。
此句明地界為「假名假」，僅為建立諸法而權設。
非第一義即非勝義諦，屬世俗諦範疇。
修行者認識地大（假說）但體認其無常、無我，故不執著。
。
說明五界（地界除外）為假名安立，非究竟真實，故修行者應知而離執。
。
此句依《大乘寶雲經》義，說明眼根之處（眼入）乃世俗假名，非勝義諦。
故通達眼入僅是假有，便能不對眼根執為實有。
。
此句強調「六入」是假名施設，非第一義實體。
修行者需理解「六入」之名相（得意入），但不對其產生「我、我所」的執著，以破除對入處的實體化認知。
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此處闡述「我」為假名，非第一義諦。
雖為了教化方便依俗諦假說有我，但修持者心不執著有實體我。
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說明眾生僅是名相假立（假說），無真實不變的實體（非第一義），故在教學中運用「眾生」概念時，應保持智慧，不落入「有我」的實執。
。
此句說明一切名相概念皆是假名安立，非實有的第一義諦。
佛法雖為了引導眾生而使用名相，但應體悟其本性空寂，不應對「人」或「壽命」等概念產生實我執。
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說明世間法如幻假有，非真常實有（非第一義），故修持者能依此智慧，對世間法得而不取、處之而不執。
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說明世間法即是假名，本質非真實（非第一義），故菩薩雖隨緣行世間法，卻能離執空慧。
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說明佛法乃「方便假說」，非究竟實體（第一義），修學者應悟此法性空而不住於法相。
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此句強調菩提的「假名」本質與證悟後的「無住相佈施/執著」。
因菩提非離言自性（非第一義），故證而不執，顯現般若空慧的無相境界。

佛陀對修持大乘教法之良善男子的稱呼，意指具足善根者。
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指出名言、世諦屬於世間經驗範疇，並非勝義諦，說明世間知識與名相的假有性質。
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強調世俗諦與勝義諦的依存關係，佛法需依世間言語文字來顯發究竟真理。
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佛陀對修學大乘法門者的通稱與讚歎。
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說明菩薩雖通達世間法，但尚未究竟證入勝義諦（第一義諦）的境界。

佛陀對具足正信、修持善法之男眾修學者的稱呼。
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說明成就十法（前句所舉）的菩薩，具備了通達世間種種現象與因果的智慧，即「世俗諦」的智慧。

對修行善法男子的尊稱，亦指具足信根之菩薩行者。
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說明修學十法能證悟勝義諦，即超越世俗對待的究竟空性與實相。
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詢問隨後將列舉的十項內容。
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此句列舉菩薩所具足之十種真實法（無生至聖人法），顯示法性本自寂滅、遠離言思，為聖者所證之空性境界。
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詢問前文因緣或道理。
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佛陀對修學大乘教法之男子的尊稱。
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本句闡述第一義諦（勝義諦）的離言法性。
真如實相超脫凡夫的相對概念（生滅、增減等），因其無相、無自性，故無法以語言文字準確詮釋，徹底遠離戲論之喧擾。

對修學大乘佛法之優秀男子的稱呼。
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指出第一義諦（勝義諦）超越言詮、本自清淨的本質，唯有聖者內證，非思量分別所及。
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闡述法性空寂、真理常住的道理。
法性乃本具真理，不依佛陀出世與否而變更，體性常住，無增無減。
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對修學大乘善法者之尊稱，亦指能發菩提心之人。
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此段描述菩薩為求正法所展現的難行能行之決心，體現出家持戒、精進不懈、離欲出世的修持態度，以「灸頭」喻精進之急切。

對修學大乘佛法之具信男子的尊稱。
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強調般若空性（第一義諦）為修行之根本，若離此智慧，一切有為善法皆無法導向解脫，故佛陀出世教化亦無意義。
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佛陀對修學大乘教法之男子的尊稱。
。
總結前文因緣，勸誡修行者應體認超越世俗二邊的最高聖智境界。
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此句強調「第一義諦」的客觀存在是菩薩修行證悟的依據。
因有絕對真實之理，故能建立菩薩解悟之說，顯示境（第一義諦）與智（菩薩解）的因果關係。

佛陀對修持大乘法門之具信男女的通稱。
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菩薩透過修行前述十法，證悟超越世俗、無二對立的真實法性（第一義諦）。

對修學大乘佛法修行者的尊稱。
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描述修行者成就十種功德法，並深入通達十二因緣的流轉與還滅。
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詢問隨後列舉的十種法門或項目。
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此句列舉多種喻依，闡述「諸法」的空性、無常與緣起本質，教導修行者通達世間法虛妄不實，從而放下執著。

此句教導以智慧觀察諸法空無自性（一切空虛），體認諸法危脆無常（藉因緣生、生住滅），從而體悟諸法如幻，破除對世間相的執著。
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此句顯示修行者觀察緣起，探求諸法生起的根本原因。
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詢問法滅的具體原因與條件。
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說明十二因緣中，以「無明」為核心支柱，行法（造作）皆依此根本因緣而生起。
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此句描述十二因緣中從行到識，再由識引發名色的流轉過程。
強調名色是依託於識的因緣而產生的假名施設。
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此句描述十二因緣中，名色為緣而生六入（六根）的先後順序。
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說明十二因緣中「六入」為「觸」之緣，此句強調感官與外境互動的因緣條件。
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此句說明十二因緣中，根、境、識三者和合的「觸」緣，直接導致了領納對象的「受」。
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此句說明十二因緣中，由「受」緣「愛」。
凡夫因對苦樂感受生起執著，故生渴愛，導致痛苦。
。
此句說明十二因緣中，由愛（渴愛）緣取，導致對境的執著。
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此句說明十二因緣中從「取」到「有」的過程。
四取（欲、見、戒、我語）為因，導致後有（生）的接續，顯示生死輪迴的因果機制。
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此句說明十二因緣中，「生」為緣而起「老死」等身心苦聚，顯示有情世間苦的本質。

強調應正視無明為苦本，運用智慧精進修行，非僅表面斷除，而是從根本上徹底拔除煩惱種子。
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此句闡述「滅諦」之理，依於大乘寶雲經立場，無明為諸煩惱及業果之根本，無明滅則因無明而起之諸法（輪迴果報）隨之斷滅。
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此喻依他起性之理，命根為總報主，餘根為別報，總報若亡，別報亦不存，顯示諸法相依相緣之理。
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此句闡述緣起法，無明為有漏法之根源。
依無明而生諸法，若根本無明滅盡，則所依附生起之諸法亦無復存在。
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此句闡述十二因緣中滅盡無明則煩惱不生。
無明為煩惱根本，無明滅則貪瞋等煩惱無依，故不生。
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煩惱為輪迴之因，斷盡煩惱則得解脫，不復受六道輪迴之果。
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承上啟下，問詢前文法義之因緣。
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此句說明因緣滅盡則生死息，從而證得涅槃之四德。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具足善根、樂修善法之男子。
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此句總結前文，強調菩薩若能具足前述十法，即能深入通達十二因緣之理。

佛陀對修學大乘法門者的通稱，指具備善根的男女修行者。
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此句明菩薩成就十種法，能正知正見自身體性與狀態。
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此句為結集法數前之徵問，意指接續將列舉十種特定法門。
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對受持、讀誦、解說此大乘經典的修行者之尊稱。
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此處展現菩薩對於自身修行根器與法脈傳承的省察。
在《大乘寶雲經》語境中，種性指菩薩修行所依之本性與階位，藉由反觀自身種性，以確證是否具備成就佛道的菩提因緣。
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此句問詢是否屬於婆羅門的種性或性質，探討法本質。
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此處承接前文問句，探討菩薩所現之身或其內在德行是否屬於剎帝利（王族）之種性。
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詢問是否體認到眾生與自身皆同屬空性（法性、空性）。
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詢問是否為下劣、不殊勝之性。
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指身處卑微的社會階層或根器低劣的本性，在此經語境下關乎業報與性別。

以此世間富貴福報為因緣，反而生起傲慢障礙道心，故教導應對世間財勢作無常觀，不可執著。
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說明凡夫因受苦報，若能自知是前世造作不善業而感召，即對因果生信，不怨天尤人。
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此句強調基於對世間法過患的認識（因緣），應精進修行厭離心，作為出離生死、趨向解脫的必要過程。

以世間無常等過患生起出離心，為發心出家之因緣。
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此處強調出家後應即刻檢視出家之本懷與目的，依《大乘寶雲經》義，即在於觀察是否為了尋求無上菩提，而非貪圖現世安樂。
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強調自利利他的次第，出家修行旨在成就解脫以廣度眾生，故應精進不怠。

行者作觀行後，檢視自身出家後，仍有哪些不善法煩惱尚未斷除。
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論述依《大乘寶雲經》修行，透過斷滅染污法，進而獲得清淨歡喜的因果反應。
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承接前文煩惱過患，因知法（煩惱）體性虛妄應滅，故發起殊勝精進力來斷除、寂滅之。

行者思惟能增益道業的善法，尋求修行提升的具體內容。
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此處指修行者因善根、功德或智慧有所增長，故應生起法喜，堅固道心。
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此句強調菩薩行者應以勇猛精進的態度，促使一切善法因緣成熟而得以增長。

此句顯示修行者發心尋求明師，以期增長功德、斷除煩惱（不善法），體現依師修學對善惡法增減的關鍵性。
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強調修行者不論師長修證如何，皆應以敬佛之心依止，培養恭敬心以成就法器。
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此處強調親近善知識的重要性。
透過對師長（和上、阿闍梨）的敬事，能獲得教導與攝受，從而積累資糧（助道法）、斷除惑障（煩惱），為大乘修行之重要依止。
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此句說明在修學大乘法中，應對具德者生起尊師心（和上想），誠敬侍奉並生歡喜，在修行上堅持奉行善法，斷除不善法，是行者應有的學處與敬信態度。

描述修行者在尋求正法導師時的內心省察，呈現對傳承與正法歸依的尋求。
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此處闡述觀佛三昧中，對佛陀功德的具體認知，強調佛陀作為導師的六種殊勝特質，即智、說法、慈悲、福田、導師之德，令修行者生起敬信。
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聞法後，因深解義理與法喜而對得法生起慶幸之心。
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強調修行者對所受持的殊勝大乘法門具堅固信力，即使捨棄生命也堅持戒律與正見，此為守護正法的堅定態度。
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持戒清淨即是對佛陀最高等的供養，因戒能生定慧，與佛陀教法相應。

此句描寫修行者在受用供養時，生起自省的念頭，反思供養者的身分與清淨與否。
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說明受持供養應著重於能為施主帶來福德因果，而非供養者的貧富差別。
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此句描述修行者審查施主動機。
不論施主貧富，重點在於供養時的用心（如：恭敬心、清淨心等），展現對因果與供養功德的如實觀察。
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出家眾應正知施主對沙門的期望與尊重，故應如實修行以符「福田」等預期，不可空耗信施。
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表明順承佛心，正式受持沙門所應具備的戒律與修持福慧之功德。
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菩薩自覺已從生死輪迴中出離，進入修行道，應當進一步度化眾生。
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此句強調精進修行沙門應有的德行，以達成超越生死輪迴的目標。
雖原文未明確解釋「第二」的具體語境，但意指透過進修沙門德業來達到渡生死。
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表達修持者為求無上正法，精進不懈的堅定決心。
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發菩提心者對無始以來所受生死輪迴之眾生，生起應度盡之誓願，展現大乘菩薩之慈悲與悲智力。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具善根、能發菩提心者。
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說明菩薩透過前述的如實觀察，進而對自我的身見與五蘊色身有正確的認知。

對修學大乘佛法者之尊稱，強調具足善根。
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此句說明菩薩若成就十種特定的法，便能達到對世間徹底清淨的認知（了知世間）。
「了知」指不顛倒、如實明辨的智慧。
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此處引發對下文十種法數的提問，為大乘寶雲經中列舉法數的常規結構。
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此段闡述在對境（應對十種負面境緣）時，主體應生起的對治性心念與行為。
透過轉化自身的行為模式（轉依），以柔克剛，以正對邪，展現菩薩行者應有的慈悲、忍辱與質直態度。
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對修學大乘佛法且具足正信、善根男性的尊稱。
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菩薩透過成就這十種法，達到對世間諸法相的透徹認知。

佛陀對修學大乘善法者之稱呼。
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此句指出成就清淨佛土之因，在於菩薩修行十種特定的法門，展現因果關係。
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此句為承上啟下之問句，意在引出後文具體的十項法數。
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描述持戒的圓滿狀態，達到完全清淨、沒有違犯或雜唸的境界。
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菩薩行修持，不分親疏貴賤，對一切眾生持無差別的慈悲平等態度。
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指菩薩修行之功力作用一致，無有二相，因契合真如故，圓滿具足深廣的善本。
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此句強調菩薩應斷除對世間名利與恭敬心的執著，藉此防護自心不受染污，是修行淨心的重要守則。
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指對佛法僧及四諦等法生起堅固不拔的信念，因信根深固，內心完全斷除猶豫不決的煩惱。
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描述修行者在精進波羅蜜中，以強大心力恆久努力，無有間斷。
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行者修習止觀，定力圓滿，心住一境而不馳散。
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強調修行者應具備親近善知識、聽聞正法並以智慧分辨的能力，從而遠離外道或不符正理的邪論，為持守正見之關鍵。
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此句說明修持大乘者感得智慧通達之果報，因福慧資糧具足，故能於佛法迅速領解，遠離愚癡障礙。
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描述菩薩成就慈心三昧，內心自然平等慈悲，由於遠離煩惱習氣，故不會生起瞋怒。

菩薩啟請世尊之詞，確立對話主體。
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此句為詢問句，探究依據《大乘寶雲經》所述之十種法門，是否為成就往生淨土的條件。
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詢問關於往生淨土所需的資糧或條件若未能完全具備，是否仍能達成往生之果。

佛陀對修持大乘法門者的稱呼，通常指發菩提心的男性修行者。
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強調修行若能在一法上達到究竟清淨、無瑕疵的具足狀態，便能契入法法皆具足的體性，即是一即一切的圓融境。
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此為發問之辭，用以引發下文解釋前述義理之緣由。
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強調成就淨土之業需滿足特定十法，非少修少分可得。

對修行大乘佛法之優婆塞的尊稱。
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總結前文，強調修持特定十法為往生淨土之正因。

對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
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說明菩薩修持特定法門，能證得殊勝的化生，不需經過凡夫污穢的胎胞處胎。
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承接前文，欲列舉十種法數的提問。
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此段描述菩薩為求清淨生，修造像、護塔、供養等福德。
重點在於「無希望心」，即修持無所得、無求回報的殊勝心態，將此淨業迴向不受胎生的果報。
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此處指菩薩修行因具有深切、堅固之菩提心（深心），故能契入大乘正法，成就諸善根行。
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佛陀對修持大乘善法的男子之親切稱呼，指具足信解、能行善法者。
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菩薩若圓滿成就上述十法，即能超越生死輪迴中的胎生方式，得殊勝化生。
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此句強調菩薩於生死中不受業力束縛，而是由本願力所牽引而受生，非業力所為。

對修行大乘法門者的通稱與尊稱。
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指出修持十種特定法門是菩薩捨離世俗羈絆、出家修行的必要條件與基礎。
。
此句為結集經文時的問句，引出下文十法之列舉。
。
此句說明菩薩修持無縛解脫，心不染著貪愛，得自在。
語境為《大乘寶雲經》敘述菩薩行處。
。
指修行者應遠離雜染，保持清淨的居住環境與修行同伴，以專注於佛法修學。
。
菩薩修行應遠離能引發貪著的塵境，以此斷除貪煩惱。
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此句明離欲清淨。
渴愛為煩惱之本，塵勞即世間染污法。
修菩薩行者需於愛欲與煩惱中保持自性清淨。
。
指依循佛所說的法（教、理、行、果），不違背地實踐修行。
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此句強調在修行過程中，需以精進力斷惡修善，並以知足心對治貪欲，保持內心安樂以利修道。
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此句列舉四事供養（衣、食、臥具、湯藥），強調「隨宜」，即不追求奢華，以能支撐修行、滿足基本所需為適度，展現修行者安貧守道、知止的態度。
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此句強調修行者應修習少欲知足，不貪著物質生活，對於日常必需品不過度積蓄，以專注於佛法修行。
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描述修行者深知外境具有羈縛力，能生煩惱，故對六塵產生警覺與畏懼心，非指世間膽怯。
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描述菩薩修行不懈的狀態，內心以止息煩惱的寂靜為歸向，外在則持續精進於道法修持而不中斷。
。
對修學大乘佛法者的尊稱，指具足善根、能行善法之男子。
。
總結前述十種功德法，為菩薩捨離世俗居家生活、趨入出家修行的必要條件。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
此句說明菩薩為求正法，須以十種清淨法為基礎來維繫生活，不造惡業。
。
此句為結集經文時的問詞，用於引出下文具體的十種項目。
。
此段列舉菩薩行者應遠離的染污行與心態，旨在修持清淨心與少欲知足，不為財利與名聞所縛，以清淨心行大乘道。

對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
。
此句詢問修行大乘菩薩道者，如何斷除傲慢、虛偽諂媚與貪求名利之煩惱，以清淨心行菩薩行。
。
此句強調菩薩行者應遠離以修行名聲換取利養，並在身、口、意三業上調伏傲慢（貢高），保持謙下。
。
此問在於教導菩薩應遠離身體上的傲慢態度，顯現謙下相。
。
此段經文教導菩薩在施主面前，應當行持無我相、無傲慢心。
應當去除裝腔作勢的威儀，以真誠平等的態度面對施主，不可為了博取名聲而作偽裝。
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此句問及遠離言語上傲慢的修行狀態，屬修持大乘戒行的一環，不以口舌誇耀自己。
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此處強調菩薩的口業應出自清淨心與慈悲心，而非為了世俗利養而表現出的偽善或諂曲。
修行者應遠離以利誘為動機的言辭裝飾，這在法義上被視為一種口業的憍慢與高傲。
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此句問起「貢高我慢」之法相。
在《大乘寶雲經》語境下，指內心執著自我、輕視他人、生起傲慢心念的狀態，是障礙修行、無法生起恭敬與謙下心的煩惱。
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此句描述假藉修行供養之名，實則貪求財物之虛偽相，菩薩應明察此種口是心非的供養心態。
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佛陀對修學大乘佛法者的尊稱。
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說明口是心非的偽裝貪欲行為，表面裝作修行，內心實則貪求。

此句問語，旨在詢問如何遠離對法相的虛妄執著。
。
此句說明菩薩行佈施時，不應以自顯匱乏的乞相來向人求施，應當無相而施，不可言說自身困難以博取同情。

詢問修行上如何斷除虛妄的思量推度，即不再依憑世間概念進行主觀臆測。
依大乘寶雲經意，指遠離對諸法之妄執。
。
菩薩行佈施度時，應行清淨佈施，於施主無報恩想，心無貪著，不生貪愛。

此句強調修行者受施時應遠離求名求利之心，不為顯耀持戒、多聞、少欲等德行來博取供養，以清淨慈悲心受施，遠離攀緣。
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意指說法者不可利用聲調的抑揚起伏等手段來操縱聽眾情緒，當以平等心如實宣說。

此句發問關於菩薩正命求財、遠離邪命自活的修行內容，強調如法求財，不以非法橫暴手段取得財物。
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此句強調菩薩行持應遵循戒律，財物求取必須清淨，不可為了貪求資生之具而造作身、心方面的惡業（瘡喻為傷損、罪咎）。
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此處喻世人為貪求財物，不惜勞損身體、奔忙勞碌，甚至因此造作惡業、違背佛戒，如同身體生瘡受苦。
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心瘡意指心中懷有貪瞋癡毒，對他人的利養減少心生嫉妒，此為自害害人的煩惱行。

此句提出問題，探討菩薩如何修行而不貪求或依賴非正當途徑獲得的財富。
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此處強調在世間法中持守誠實的道德操守，不以非法的手段損人利己，是修持菩薩道者在日常生活中應遵守的基礎信條，屬十善業中不貪、不欺的具體實踐。

此句詢問菩薩應如何斷除與非法、染污相關的財物，以保持清淨的資生道。
依據《大乘寶雲經》語境，不淨財通常指非法、非道所得。
此問旨在啟發對財物清淨的重視。
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此句強調菩薩持戒清淨，對於三寶物（塔物、法物、僧物）須具足淨信與合規所得，若涉及不與取或不淨隨喜則一概不取，以免損減三寶福田。

此句發問菩薩能斷除財物貪著的修行原因與狀態，指涉無所得的智慧。
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此句說明菩薩對待財物的態度為「無我所執」與「不積聚」，採取「迴施」與「供養」的智慧運用，而非執著佔有，並在必要時合理自用。

菩薩於世間財物能如實知其無常，故得財不貪，離染污執著。
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此句說明修行者在乞求或受施時，應持守無所得心，不因缺乏財物而焦慮，並對施主保持平等心與慈悲心，不生嗔恨或嫌棄，顯現戒行清淨。

強調如法求財、共享財物，以此正當所得行佈施與生活，能得賢聖讚歎與同行歡喜，體現知足的生活態度。

說明菩薩透過成就十種特定的修持法，達成不依邪道而以如法的方式謀生的清淨生活。

此句強調菩薩在修學十法時，因定慧力故，心性堅固，不會產生倦怠疲勞，能持續精進。
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此為佛經中常見的啟請或自問語句，用以列舉後文將詳細說明的十種法義項目。
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菩薩因大悲心，為饒益有情，故不畏生死輪迴，不生厭離疲倦之心，顯現願力大用。
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菩薩因大悲心，為度化眾生而樂於在六道輪迴中受苦，恆不退轉。
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菩薩以大悲心勸化眾生修持十善等法，精進不懈，不生厭倦。
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菩薩行六度萬行時，深入眾生世間從事教化與利他活動，因慈悲願力故，雖從事各類艱難事業亦不感疲厭。
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菩薩隨順眾生根機與意樂，即便教導小乘法門亦能恆持精進，展現方便攝受之悲智。
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菩薩行者於修學小乘聲聞法者，能生慈悲心、平等心，不生嫌惡心，展現大乘平等法門的修持。
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菩薩在修行過程中，對於能輔助成就佛道的三十七道品等法門，持續精進，保持勇猛心而不懈怠。
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菩薩修行以圓滿佛果（菩提）為目標，精進修行而無懈怠心。
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此句顯大乘菩薩道之智慧。
因願求涅槃故勤修聖道，因不取涅槃相故不墮偏空，能於涅槃中不捨眾生，入不二法門。
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顯現菩薩勇猛精進、常行不懈的菩提心。
。
佛陀對修學大乘佛法之優婆塞或大眾的尊稱，意指具善根、能發菩提心者。
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菩薩若能圓滿成就前述十種修持（如善順、不雜等），因法義明晰、悲智相應，故能長時精進，不生疲厭。

對修學大乘佛法者的尊稱。
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指出修持大乘的菩薩需圓滿十種法門，並依此行持佛法。
。
承接上文，詢問具體的十法內容。
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強調修行應恆常警覺，不放縱身心於五欲，以正念安住於止觀中。
。
強調身業的防非止惡，透過持戒與正知正念，守護根門，使身行清淨。
。
此句強調守護身心，特別是防範口造惡業，為修行持戒之基礎，以此得清淨業。
。
強調修行者應當專注於攝心，從心念上防範惡行，依據《大乘寶雲經》義理，守護自心即是防非止惡的根本。
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此句強調修行者應當生起對三惡道的恐懼心，從而生起防非止惡的決心，戒除身口意的不善行。
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菩薩應依真實法宣說因緣道理，脫離邪見與不如法之修行。
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菩薩行者常演說相應真理的正法，並以此破除違背正法的見解與行為。
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此句強調修行者應在行為造作（業）上進行揀擇，捨棄損人利己、染污心性的造作，依循與慈悲、智慧相應的善法，以積累成佛資糧。
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指菩薩修行能護持正法，使其不因自身行為而受玷污損毀。
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菩薩修行應斷除煩惱（毒臭），以此清淨功德承擔並守護如來教法。
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此句強調修行者應具正念，時時防護內心不被貪、瞋、癡等不善法所染污。
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佛陀對修持大乘教法之男子的通稱與美稱。
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總結前文所列舉之十種修行法門，菩薩若能圓滿具備，即是真正實踐佛陀的教法。

對修學大乘佛法者的尊稱，強調具備善根。
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此句描述成就十法之菩薩，因內心清淨喜悅，故外在顯現莊嚴端正、無憂苦相。
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此句用於開啟列舉十種法數的問端，屬於經典中徵問名數的句式。
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描述修行者達到諸根清淨的狀態，心無煩惱結使，達到心境澄明、遠離瞋恚的修持境界。
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佛陀對修學大乘法門之男子的尊稱。
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此句描述成就特定十法之菩薩，因內心清淨而顯現於外在的福德莊嚴與歡喜相。

菩薩啟請佛陀，顯示對話開始。
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此句強調由內在的「諸根淨」（心清淨、六根清淨）外顯為「顏色和悅」。
顯示修行者因心無煩惱，而表現出莊嚴、慈悲、安祥的相貌。
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此句描述離煩惱心所得之果報相，意指心無憂悲苦惱，則外相安詳寂靜，不現嗔恨或憂愁的顰蹙之相。

佛陀認可對方所言，表示讚嘆與印證，強調法義真實無誤。
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對修學大乘佛法男性的尊稱。
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此句描述修行者因六根（眼等）清淨，內在清淨功德反應於外，顯現出和悅的色身相貌。
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此句描述菩薩因斷除煩惱，內心平靜清涼，故外在面容常保歡喜，無憂苦相。

對修學大乘佛法善男子的稱呼，指具足信根、勤修善法者。
。
此句指出菩薩為成就佛道，需具備包含多聞在內的十種殊勝功德法門，強調聽聞正法對於菩薩修行的重要性。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法門列舉。
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此段描述菩薩以智慧如實覺知生死流轉中的三毒（淫慾、瞋恚、愚癡）、世間真相（無常、苦、空、無我）、虛妄分別以及因緣法則與寂靜涅槃，顯現菩薩的般若智慧。
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意指佛法修行重在親證，當深入體悟三無性與聞思修慧後，超越名相言說，達到實修實證的境地。
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此句強調菩薩在明瞭世間實相後，不以此為滿足，更應發起廣大慈悲與堅固誓願，以拔苦與樂、修習精進為務。
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對修行大乘佛法之男性的尊稱，意指具備善根、修行善法的男子。
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總結前述十種功德法為菩薩成就多聞的基礎。

對具有良善品德、修學大乘佛法男子的稱呼。
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指修行者成就十種功德法，從而能受持佛陀的正法。
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此處引出下文即將列舉的十個項目。
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此處描述末法時期佛法衰微、邪見熾盛，智者難尋。
強調在此艱難境地中，能有人護持依「微妙甚深」等特性描述的「修多羅」（大乘經典）之功德與行持。
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此句說明菩薩具備善巧方便的教學能力，能令眾生深入法義，通達無礙。
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此句強調護法菩薩對修行者生起大歡喜心，並運用善巧心念（善護念）守護修行者，使其道心不退。
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此句描述修行者內心遠離貪欲執著（無希望），故能生起精進聞法（樂聽正法）的心境，屬修行持戒與正知見的體現。
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此段教導修習「依教奉行」與「尊重法師」的觀念。
將說法人視為佛（世尊），意在尊重智慧傳承；將正法視為甘露、妙藥，意在領悟佛法能滋潤慧命、療治煩惱病，從而生起敬信、受持之心。
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強調求法心切與得法後的真修實行，體現菩薩道精神。
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佛陀對與會大眾中修持善法、發菩提心男性的稱呼。
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說明菩薩若能成就前述之十種修持條件，即能真正受持佛陀的正法。

佛陀對修持大乘法門者的通稱。
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此句說明修持十種大乘法門，能使菩薩具備紹隆佛種的資格，正式成為法王子。
此處以「生」字比喻成就法身慧命，體現因行圓滿則果德顯現。
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承接前文，欲列舉法數。
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此段描述菩薩成就莊嚴身相與內在修證的十種功德，由外在相好到內在智慧、境界、定力（四無量心）及佛法的運用，體現了福慧雙修的境界。
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佛陀對修學大乘法門者的通稱，指具善根、能持戒修福之人。
。
此句說明菩薩因修持特定十法，成就殊勝功德，堪能繼承佛陀正法，故稱生法王子。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
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此句說明修行十法之菩薩具足功德，感得欲界與色界天主與四天王前來奉迎敬重。
。
承接上文，詢問具體的十法內容。
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此段描述菩薩修行達到不退轉的境界，具備堅固心、正定力、深妙智慧，不受魔擾，依止平等智慧，於佛法堅定不移且得無礙，超越二乘聲聞緣覺，能居世間上首，並安住於無生法忍。
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佛陀對修學大乘菩薩道的修行者之親切稱呼。
。
此句說明菩薩成就特定功德法時，能感得欲界與色界天主敬重奉迎，顯示法性尊貴與護法擁護。

對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
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此句指出菩薩為利益眾生，需成就十種特定的法（智慧與定力），以明辨眾生根器，因材施教。
。
承接上文，詢問具體的十種項目。
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此句描述如來或菩薩運用「種種性智」如實觀察眾生不同根性與心理特質。
透過對個體心理特質的深度掌握，推及全體眾生界的根性差異，作為應機施教的依據。
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對受持、讀誦、解說此經之修學大乘者的一種尊稱，意指具足善根、能發菩提心的男子。
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此句說明具足上述十種法（前文所述）的菩薩，能成就知曉眾生根機的智慧，此乃為行化度眾之基礎。

佛陀對修學大乘法門之男性的通稱。
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此句指出大乘修行者需成就十種法門，以此智慧與能力來教化、引導眾生趨入佛法。
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此句為承上啟下的提問，旨在引出接下來要列舉的十法名目。
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此段闡述普門示現，依眾生感應與根機，示現佛、菩薩、羅漢、天王、魔道、凡夫尊貴身等各異形體，以隨類化度。
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對修學大乘佛法者的尊稱。
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此句說明菩薩度生乃觀機逗教，運用多種權巧方便，目的是讓眾生能成熟善根，非定法所能拘束，核心在於「成熟眾生」。
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佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具善根、能行善法者。
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總結前文，菩薩若能圓滿成就此十種教化與修行之法，即具備成熟有情眾生善根的智慧與能力。

對受持、讀誦等修持大乘教法者的敬稱。
。
強調菩薩在修學過程中，需圓滿十種特定的法（具體法數依經文上下文），方能荷擔並弘揚大乘教法。
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此句為結集法數之問詞，引出下文十種法數的內容。
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此句列舉菩薩行者成就法王子位（具足弘法承繼佛位能力）的內心修養與性情德行，皆指心的柔和、清淨與調伏，遠離瞋粗。
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佛陀對具足信心、修行善法之男子的尊稱。
。
總結前文所述十種成就，具備此十法者，方能承擔大乘教法之修持與弘揚。

對修學大乘善法者之稱呼。
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菩薩欲達到與大眾和諧共住、身心安樂的境界，需成就這十種修持準則。
。
承接上文，詢問具體的十種項目內容。
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此處列舉菩薩行者應具備的十種功德與修持準則，體現大乘修行的智慧、戒律、威儀與悲智雙運的行持。
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對受持、讀誦、書寫、供養經典者之尊稱。
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此句總結菩薩安住於和合僧團或大眾中的十種必備條件（十法）。
具足此十法，能使自身與他人都獲得安樂，這是一種基於法義的共處之道。

對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
。
此句指出菩薩為成就佛道，需圓滿具備特定之十種法，並能善巧運用此十法來攝受眾生或攝持正法。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十法內容。
。
列舉以財施、法施及事供養等具體方式，來收攝度化眾生，體現菩薩利他行。

對受持佛法者之尊稱。
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在此語境中，將能帶來真正究竟利益的施予，定義為傳授佛法。
強調法施勝於財施，能使受者得法眼淨。
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此處明確定義「安樂施」為「財物施」，即透過施與財物使受施者得安樂。
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菩薩以智慧行廣大布施，不求回報（無盡施），並引導眾生契入正法（正道理）。
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此句定義「利益」。
指出在菩薩行中，真正的利益非僅物質，而是引導眾生行善止惡，契合大乘法義。
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此處定義「實義說」的內涵。
修行者應隨順真理實相而演說，不違背法性，亦不陷於邪見或錯誤的認知，故稱不倒說。
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此處定義正法為契合佛陀教誡、能引導修行的法，不離大乘教法範疇。
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說明所講述的義理應契合諸法實相（真如法性），不偏離法爾如是的真實狀態。
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此句詮釋「利益」的實質內涵，在於止惡行善，以轉向清淨。
迴，即轉向、遠離。
住善處，指建立善法、身心安住於清淨因果。
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此處指菩薩在護持正法、教化眾生時，對於衣食住行等維持生命的資具，進行供給與承事。
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列舉世間資產財寶，說明受持菩薩戒者應了知資財形式。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具備善根、致力於追求佛道者。
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此句指出菩薩成就十種功德法，能善巧修習攝受眾生之法（通常指四攝法或其他攝受眾生之善法）。

對修學大乘佛法善男子的親切稱呼。
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此句強調大菩薩修行成就，因內在法義圓滿，顯現外在端正莊嚴的果報。
。
此為發起後文、列舉十種法義的徵問句。
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描述菩薩具足修行威儀，身心真實不虛，展現出慈悲與智慧的攝受力，令見聞者心生歡喜並啟發清淨信心。
。
對具有善根、修持大乘法男子的稱呼。
。
指菩薩成就十種特定的修行或功德，從而感得相貌端嚴的果報。

對修學大乘法門之男子的尊稱。
。
此句強調具備特定十法之菩薩，具備能力成為眾生修行與心靈的依靠。
。
詢問隨後列舉的十種法門的具體內容。
。
此段描述菩薩行者對眾生所施予的十種攝受與救拔，體現大乘菩薩慈悲為本的「救護」與「攝受」行願，將眾生從煩惱、生死與迷茫中救拔出來。
。
對修學大乘佛法者的尊稱。
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此句總結前文，指菩薩成就十種利他功德，具備依止義，能安穩眾生。

佛陀對修學大乘的男眾修行者之尊稱。
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此句以大藥樹為喻，說明具足十法的菩薩能療治眾生煩惱重病，具備利益世間的功能。
。
承接上文，詢問後續列舉的十種法門具體內容。
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此喻比喻佛陀或妙法能應眾生根機，拔除其身心煩惱病苦，具足不可思議的療癒功德。
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佛陀對修學大乘佛法之男子的通稱，強調其具有善良本質與修學因緣。
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此句說明菩薩如大醫王，以六度萬行為藥，令眾生因見聞、親近或實踐佛法而滅除煩惱病苦。
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對受持、修習大乘法門之在家或出家男子的尊稱。
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菩薩因成就前述十種利他功德，如同大藥樹能療癒眾生煩惱疾病，以此喻顯示菩薩之功用。

對修行大乘法門者的通稱或尊稱。
。
指菩薩若能修行圓滿十種特定的法門，所作所為便能與招感福報的業力相感應，得福報。
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此句為列舉十法之提問。
。
此句強調供養維護三寶的實踐，應量力而為，重在心誠而非唯物。
。
此為菩薩修行利他行之一，藉由醫治眾生身病，結下善緣並消除障礙，體現慈悲與智慧的佈施。
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此乃菩薩修習檀波羅蜜，於資生具中佈施飲食以救濟飢餓苦難眾生，積聚福德資糧。
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此句說明菩薩行施，應隨順眾生即時的寒熱苦迫，給予溫暖或清涼的對治佈施，體現慈悲與隨緣度化。
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強調對傳戒、傳法師長應具備之敬信與奉事修行。
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此句教導菩薩於修學中應對同修具備恭敬心與和合心，體現菩薩道六和敬之精神，以和睦的行儀建立修行團體的和諧。
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菩薩行六度時，於處處興建佛寺園林供養大眾，並隨順眾生所需，佈施資生財物以行檀波羅蜜。
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菩薩行六度時，於家庭日常生活中，實踐平等慈悲，照顧下屬的身心需求，即是法施與財施的體現。
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此句強調修行者應親近具足戒行與智慧（多聞）的善知識，透過禮拜求法，以增上道業。
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佛陀對修學大乘法門者的通稱。
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總結前述十法，說明若菩薩圓滿此十法，即可獲得與福德善業相應的果報。

對修學大乘佛法具有善根男子的尊稱。
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此句指出具備特定十法之菩薩，能成就變現神通，契合大乘寶雲經中菩薩行境。
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此處詢問大乘寶雲經所列舉的十種法門具體內容。
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此句說明修持大乘法門能達成「不動本際，遍至十方」的不可思議境界，強調法身無障礙、智慧遍知之功德，於一即一切，於一切即一。
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此句描述菩薩成就身通自在，具足不二法門，雖處一處而能遍至十方，體現「不動道場而遍赴一切」之神通境界。
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描述菩薩成就神通，能於一處現身，同時化身至無量世界供養諸佛，體現法身無所不在、不動道場而遍赴諸剎的境界。
。
此句描述菩薩身不動而化用無方，具足「一身多身」、「坐道場而遊化十方」的不可思議境界。
在定慧等持下，於自所依土行菩薩道，同時化身無量土成就利他行，即體即用，滿足菩提願行。
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描述菩薩成就自在神通，得不離一處而遍至十方，在無量佛土中供養初成正覺之菩薩。
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描述菩薩成就的神通力，於一處不動，能分身應化於無量國土示現成佛，體現身空不二、應化無方的境界。
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此句描述菩薩證得「不動無量佛剎」之境，展現本體不動而能示現神力往詣他方、廣度眾生之自在法門。
。
描述菩薩成就自在神通，身處一處而能化現於無量剎土度化眾生，體現即定即慧的般若境界，非有來去。
。
此偈形容菩薩具備「不動」與「赴感」的自在妙用。
以定慧等持，身不動而遍詣諸剎。
雖幻化種種度生妙用，卻因契入空性，於度生中不落思惟分別，體現大乘無相度生的慈悲與智慧。

菩薩啟請佛陀的前導語。
。
此句詢問菩薩如何運用神通力示現種種不可思議的幻化身形或場景。
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詢問不思惟（遠離妄想分別）的定義或狀態。
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詢問關於超越二元對立、不執著相的智慧體性。

佛陀對修持大乘法門的男性修行者之尊稱。
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佛陀以此句作為開示的轉折，準備透過具體的比喻來闡述深奧的佛法義理，使聽眾易於領悟。
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以此喻佛光普照眾生，顯現佛陀度化眾生是自然流露的智慧功用，並非如凡夫般帶有主觀的造作心、執著心或分別心，展現「無緣大慈，同體大悲」之自然運作。
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說明利益眾生雖顯現光明，但根本上仍受過去業行與因果律（因緣果報）所支配，如日月運轉般依循宿業而顯現利益事。
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對受持、修習大乘法門者的尊稱。
。
此句描述菩薩在度化眾生時，因證得無分別智，處於無功用道（無作）的狀態。
變化利益眾生是慈悲心的自然流露，並非造作而有，無有能度、所度的虛妄分別。
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提問並引出下文對上文因果或義理的解釋。
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說明菩薩所顯現的殊勝變化，皆非無因，而是基於過去行善業所累積的因緣果報而成。
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本句描述菩薩在因地發願後，由本願力自然運作，達到無功用行的自在境界。
強調願力引導下的無分別智與神變自在，非由造作而生。

對修行佛法之男子的尊稱。
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此句強調修行大乘的菩薩透過圓滿特定的十種法門或功德，能快速證得最終佛果，展現因圓果滿的速疾法門。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數。
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指菩薩所修習的種種萬善行持，前文已詳細解說。
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此句強調菩薩修萬行，以佈施與持戒的圓滿（具足）為基礎，是成就佛道的根本行持。
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此處形容菩薩戒的殊勝與圓滿，超越小乘戒的漏失與侷限，達到完全無垢的清淨境界。
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此句列舉菩薩成就的十種功德法，即十波羅蜜的圓滿，展現菩薩自利利他的智慧與福德成就。
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此句說明菩薩從初地至九地之位次，其智慧與功德已超越聲聞、緣覺二乘之果位境界。
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對受持、讀誦、修行大乘法門者的通稱與尊稱。
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指菩薩若能修行圓滿經中所述的十種特定法門，便能快速證得無上佛果。