大藏經白話翻譯計畫

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佛陀對降伏一切障礙菩薩開示。
。
此句說明菩薩修行達到一定程度，心境能如大地般承載萬物、平等對待，無有高下分別。
。
承接上文，詢問具體的十種法數。
。
此段列舉了十種心地的功德比喻（大乘寶雲經之十地心），象徵大乘菩薩心如大地一般平等、滋養、包容、堅固且無畏。

佛陀對修學大乘佛法之男子或在家菩薩的尊稱。
。
此問句旨在引導闡釋菩薩修行境界的廣博與無邊際。
。
以此喻喻佛法或菩薩心境的廣博與無處不在。
。
說明菩薩因福慧雙修，成就如同虛空般遍滿一切、廣大無量的功德法身。

此句發問菩薩以何種心境與行持滋養、護持眾生，在《大乘寶雲經》中指以大悲心養育眾生慧命。
。
佛陀對修學大乘法門之男女信眾的尊稱，意指具善根、能行善法者。
。
以此喻說明佛法大智如大地，能荷負眾生修行，出生無量功德資糧，令修道者隨願而得相應。
。
此句說明菩薩如慈母般養育眾生，不僅提供世間生存所需的資生什物，更重要的是長養眾生出世間的善根，引導其修持六度等清淨法門。

此問菩薩修行平等心。
在面對利己（有恩）與不利己（無恩）之境緣時，菩薩能觀一切眾生平等，不起分別執著。
。
對修學大乘佛法之男子的稱呼，指具善根者。
。
以此喻說明心如大地，對於世間順逆境界皆能處之泰然，不起憎愛怨親的對立分別心，達致平等捨心。
。
此句說明菩薩修習平等心，在逆境（損惱）與順境（利益）中不動心，遠離愛憎取捨，對待眾生不論有無恩惠皆無差別心，體現無相佈施與無緣大慈。

此問句旨在請示菩薩成就接受深廣佛法（譬喻為大法雲雨）的具體修持方法與條件。
。
佛陀對修持大乘教法之具善根男子（亦通指信奉大乘之男女）的通稱。
。
喻菩薩具足如大地般的包容力與承受力，能承載修持正法時所遇的一切法與境界。
。
喻菩薩能承接佛陀所說之殊勝教法，體現其廣大心量與受法能力。

此句發問，探討菩薩成為眾生依怙的因緣與內涵。
。
佛陀對修學大乘佛法之男子的尊稱。
。
以此喻明法身或菩薩悲心如大地，容受一切眾生之行止。
。
此句說明菩薩的悲願與行持，無論眾生是在輪迴中受苦，或是修行求解脫，菩薩皆能給予指導與依靠，體現悲智雙運。
。
菩薩因具足福慧，能成為眾生安身立命、修行解脫的依靠處。

此句發問關於菩薩積累善法功德的具體處所或對象。
。
佛陀對修持大乘法門之男子的尊稱。
。
以大地為喻，比喻法身或心性為出生萬法之根本，一切功德與善法種子皆依此而生起長養。
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比喻菩薩能作為眾生增長善根的依靠因緣，如同良田能使種子生長，故稱種善根處。

此問句旨在探討菩薩具備何種殊勝功德，堪稱為修持與護持正法的法器。
。
對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
。
比喻佛法修行（如菩薩行）依止佛智、菩提心（大地）而能生出無量功德法財（珍寶）。
。
比喻菩薩自身能生起並承載無量功德法財，猶如容器之能盛裝珍寶，故稱珍寶器。

此句問菩薩如何如妙藥般能療治眾生煩惱病，具體行持為何。
。
對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
此喻菩薩以殊勝的法藥（福慧），救拔眾生（由無明業力所致）的身心苦患。
。
喻菩薩行持能如法藥般療癒眾生煩惱重病。

此句發問關於菩薩在修持中，心境與法力達到堅固不退、不為外境所動的狀態。
。
對修學大乘佛法之男性的尊稱，亦指具足善根者。
。
喻喻行菩薩道者，如大地能忍受一切外在境界（苦具、氣候、蟲咬）的侵擾與觸碰，心不為所動，顯現堅忍的智慧與定力。
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強調菩薩在面對眾生因緣所生的內外苦境時，心性安穩不為所動，成就不可傾動的定慧功德。

此句發問菩薩如何能達到心無罣礙、不生恐怖的境界。
。
此為佛陀對法會中具足清淨信、修持善法之大眾的稱呼。
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此喻菩薩心如大地般堅固不動、廣大無畏，能包容吸納種種猛利音聲（喻外境魔事或煩惱）而心無怖畏。
。
菩薩於種種違緣魔障聲中，心不驚怖，成就無畏解脫境。

對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
。
喻菩薩具足十種功德法，心境如大地般平等，無愛憎取捨，能承載萬物。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
此句強調菩薩修行至成熟階段（具足十法），心性達到如同水平面般不動、平等、無偏頗的清淨狀態，體現定慧等持的境界。
。
承接上文，詢問所列十法之具體內容。
。
此處列舉善法或修行所得之十種功德，比喻如水潤澤，能滋養善根、滅除煩惱與熱惱，達成心境清淨。

對修學大乘佛法善根成熟者之稱呼。
。
此句問菩薩摩訶薩如何逐步累積並深化其所修福德。
。
對修行佛法者的尊稱，指具備善根、致力於大乘修行的男女信眾。
。
以此喻說明修行者依次第修學，由淺入深，逐步契入深奧佛法。
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以流水喻善法，菩薩持續修行善法，隨修持深入而福德累積愈深。

此句發問關於修習清淨善法的方法與因緣。
。
對修行佛法之男子的尊稱。
。
以此喻佛之福慧如水，能普滋眾生之根機，令其生長善根與智慧。
。
此段闡述菩薩藉由禪定力（三昧）來修習、增長能助成菩提的法門（助菩提法），從初步修行直到圓滿一切種智，並在佛土中產生佛法果實來利益眾生，展現了法身生長（善法）的過程。

詢問菩薩在歡喜地修行時，如何稱歎正法並以法雨潤澤眾生。
。
對具足善法、受持佛法者之尊稱。
。
以此喻喻佛法或智慧（清水）本具滋潤眾生煩惱（潤澤）的功德，不僅清淨自身，亦能普潤眾生（潤餘物）。
。
此喻菩薩修持大乘法，從內在的法喜與法水滋潤，進而能成熟眾生，令他同獲法益。
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在此經脈絡下，此處歡喜非世俗欲樂，而是指斷除煩惱、隨順佛法所得之「欣悅」，屬於超越三界輪迴的法門。
。
此處諮嗟指依三寶而發讚嘆，意謂讚嘆的對象與根源在於佛法僧三寶。
。
以「潤澤」喻心，說明菩薩慈悲調柔且遠離垢染的心念狀態，即是清淨。
。
此句指菩薩成就歡喜地時，對於能利益眾生的法門或功德，生起歡喜心並加以讚歎、廣為宣說。

此處以「漬爛」喻菩薩運用智慧與修行令「煩惱根栽」（煩惱之根本）徹底斷除、不再生長，即「對治煩惱」。
。
對修學大乘法門者的通稱，強調具足善根。
。
以此喻說明心力或特定法力強大，能使他物發生質變，亦隱喻有情識之法若浸淫於染污中易失本真。
。
描述菩薩以三昧定力，徹底根除煩惱根源、名相與習氣的過程與境界。
以「漬爛」喻煩惱相續毀壞，由根至相乃至習氣悉皆盡除。

此句發問意在引出菩薩身口意三業離垢、無煩惱染污的清淨體性。
。
對受持佛法者的尊稱，指具有善根、能行善法之男子。
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以淨水譬喻眾生本具的清淨心性（佛性或真如），本體遠離煩惱垢染。
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強調菩薩的本性（自性）是本自清淨，不被煩惱所污染。
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此句定義「清淨」為斷盡一切煩惱結使（惑業），亦即滅除能障礙清淨實相的貪瞋癡等一切隨眠，達到惑盡智圓的狀態。
。
此句描述菩薩在感官體驗中保持絕對的純淨。
諸根（六根）遠離貪瞋癡之染，不沾染煩惱垢與身心穢，彰顯菩薩清淨無染的本質。

此句發問關於菩薩修行中，如何消除煩惱所帶來的逼迫苦惱（熱），以證得清涼寂靜。
。
對修學大乘佛法者的尊稱，指具足善根、能持善法之男子。
。
以此喻說明大悲心或菩薩行能於眾生熱惱中給予清涼安樂，體現普潤的德行。
。
以此喻說明菩薩以法水熄滅眾生因煩惱產生的熾熱痛苦，達到清涼境界。

此句發問關於菩薩修行中消除貪愛執著的方法，渴愛為苦之根源。
。
對受持、讀誦、解說此大乘經典的修行者之尊稱。
。
以此喻說明佛陀教法如清涼水，能解眾生煩惱飢渴。
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菩薩運用佛法教化眾生，如雨滋潤萬物，以此化解眾生對色、聲、香、味、觸、法等六塵的深重貪著，達到止息煩惱的目的。

此處詢問關於菩薩處於甚深禪定、智慧境界中，凡夫或外道難以測度、觸犯的理路，即對境的不可侵犯性。
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佛陀對修學大乘教法之男子的親切稱呼。
。
以深水譬喻佛法或真理幽深難測，難以憑藉粗淺認知而深入體證。
。
說明菩薩修行深智慧，智慧圓滿具足威德，令諸障礙天魔外道不能輕慢侵損。

此處探討菩薩如何透過修行，超越對世間相對境界（如美、醜、好、壞）的取捨與愛憎，達到平等不染的境界。
。
佛陀對修學大乘佛法之男子的親切稱呼，指心存善念、具足正信者。
。
以此喻說明法性平等，如水之流潤，不擇高下、淨穢，均能滋潤或漂散，比喻法身或佛法之平等流佈。
。
比喻菩薩運用殊勝法水（法性流），無分別地攝受、度化各種根機（好、醜）的眾生，使之趨向解脫。
。
以此水流喻菩薩，在生死流轉中，雖身處其中，卻能不損惱眾生，體現慈悲與無住的功德。
。
菩薩以大慈悲心化度眾生，如同甘霖普潤；降大法雨指宣說妙法，平等饒益而無損惱。
此句喻菩薩法水能去除眾生對美醜好壞的二執分別。

此問在尋求菩薩修行中消除煩惱的具體方法與智慧。
。
對修行大乘法門之具信男女的尊稱。
。
以此喻說明心地若如水大之滋潤，能化解修行過程中的粗垢煩惱，使其清淨無餘。
。
此偈說明菩薩度化眾生，依據定慧力滅除眾生煩惱客塵，顯現清淨本性。

佛陀對修持大乘法門者的通稱，指具足善根的修行者。
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指菩薩若能具足前述十種法，則能達到平等的水準。

對受持、修習大乘教法者的尊稱。
。
此句指出具備十種法門的菩薩，能如火般燒盡煩惱障，不墮愛見，體現平等智用。
。
詢問隨後將列舉的十種法門或概念。
。
此段列舉「火」之喻，比喻智慧或如來藏如火，具有燒除煩惱（糞穢、淤泥）、成就佛法、普照光明、顯現威德（恐怖、安慰、不可輕蔑）、平等普供等功能。

對修學大乘佛法者之通稱。
。
以智慧火燒除惑業。
喻菩薩以智慧斷除煩惱，如火焚燒穢物。
。
佛陀對修持大乘教法之男子的尊稱。
。
以此喻明佛陀智慧或持戒之力，能燒除眾生一切煩惱、垢染與障礙，不擇淨穢，具大能力。
。
喻示菩薩以無分別智火，不僅燒除惑體，更燒除「對治道」與「能對治法」等執著，達到能所雙亡、煩惱淨盡的境地。

此句發問菩薩成就無上菩提、圓滿無上佛法的方法。
。
對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
。
以火能熟物之功用，譬喻佛的智慧或佛法能成就眾生善根。
。
以智慧能修治內心諸法，使其臻於成熟穩固，此乃菩薩成就佛法之喻。

此句詢問斷除煩惱的方法，以「淤泥」譬喻煩惱，喻其染污且難以拔除。
乾燥即是運用智慧與修行斷除煩惱。
。
佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根、能持佛法者。
。
以火能燒乾淤泥喻智慧之火能燒除眾生心地的煩惱（淤泥），轉凡成聖。
。
菩薩運用無漏智慧，燒毀依附於有漏世間法上的煩惱，使其不再滋生煩惱淤泥。

此句提出問題，欲以「火聚」象徵菩薩智慧能燒盡煩惱，或喻菩薩善巧方便如火能成熟眾生，亦喻菩薩若不善用智慧則具危險性，在此經語境中需視後文定義。
。
對修學佛法之男子尊稱，亦暗示具備修行善法之根器。
。
此喻如來智慧光能消融眾生煩惱冰凍，喻智慧功德之用。
。
菩薩以無上智慧，能消除眾生因貪瞋癡等煩惱所引發的熱病苦痛，猶如火聚能除寒冷，故以火聚比喻菩薩之智慧與化用。

此問菩薩修行成就光明之法。
。
對修學大乘佛法之優婆塞（男居士）的尊稱，意指具足善根的男子。
。
此喻如來身光廣大熾盛，能照耀遠處，顯現無量功德。
。
此段經文以光為喻，說明菩薩智慧的攝受力與除障功能。
菩薩智光不僅具備空間上的廣度（橫遍十方界），更具備本質上的穿透性，能破除眾生內在的無明（盲暗之法）。

此問在探究菩薩示現威猛恐怖相的深層因緣與教化作用。
。
對修行大乘法門者的通稱，指具備善根、能持戒修行的男子。
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以此喻說明眾生因執著身見，見生死險難（大火聚）故生怖畏，應當遠離虛妄執著。
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此處描述菩薩因具足功德威神，使惡魔等無威德者心生畏懼、避之不及，顯示正法威德感召。
。
意指菩薩具足殊勝威德，能於怖畏境界中作主，或能令魔眾生起怖畏之心，非指菩薩行惡。

此句發問，探討菩薩如何運用善巧方便，使眾生遠離憂悲苦惱，得心安穩。
。
對修學大乘佛法者的尊稱，指具足善根、能受持正法的男子。
。
以此喻說明眾生在生死曠野中迷失，遇佛法火炬（火聚）照亮前路，得見歸宿（聚落羣牛）而心生安樂，比喻從迷轉悟的過程。
。
此句闡述菩薩以大慈悲力，在眾生陷入生死輪迴的苦境（稠林曠野）時，現身引導，令眾生心生安隱，恐懼消除，體現菩薩利他之善巧。

此句發問關於菩薩行中，如何體達並實踐不分親疏怨親、視一切眾生與己無異的平等心。
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對受持佛法者的尊稱，指具足善根的在家男子。
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喻佛智或佛法如火之特性，對眾生平等運作，不因身分尊卑而有親疏厚薄之分。
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此段解釋菩薩平等心，不因眾生貴賤（國王與屠殺者）而異，皆以平等利益之心對待，體現大乘無緣大慈之精神。

此句發問關於菩薩能受世間人天供養的原因與因緣。
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佛陀對修學大乘佛法之具信男子的尊稱。
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以此喻說明世間法中，火具備能燒、能作之特性，為貴族與修行者所重視、供養，喻佛性具足妙用，受人尊崇。
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說明菩薩因修行成就，自然感得世間各道眾生親近供養，並尊為導師典範。

此為發起問句，旨在探討菩薩因具備佛種性與殊勝功德，眾生不應以其外相或現狀而生起輕慢之心。
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尊稱具足信心、修行善法之男子。
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此喻行者修持時，不可因善法微小或初學者程度尚淺而生輕慢心，應如畏火般對法生敬重尊崇之心。
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此言信行位菩薩雖未入聖位得定慧勢力，但因初發心信解，對大乘甚深法應生恭敬，不可因未深入而輕毀。
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此句描述菩薩修行功德具足，感得世間鬼神人天皆能預知並共同稱歎其即將成佛，顯示菩薩廣大福慧。
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此句強調護持大乘法者（菩薩）的尊貴與敬重，不可因其外相或行為而起輕慢之心。

對受持佛法者的尊稱，指具善根之男子。
。
喻菩薩具足十種殊勝功德，能如火般燒毀一切煩惱、魔障，得平等智慧。

佛陀對修學大乘教法之男子的親切稱呼，指具善根者。
。
說明菩薩若圓滿具足特定十法，其心境或證量能達到如虛空般廣大無邊、無所染著、平等不二的境界。
。
承接上文，詢問具體十法之內容。
。
此段列舉十種菩薩所成就的無礙法門或深慧特質，描述從廣大的心境到超越時空與言思的空性智慧，體現了《大乘寶雲經》中對於菩薩境界的深妙刻畫，強調心法與真如實相的相應。
。
對受持、讀誦、修行大乘佛法男子的尊稱。
。
菩薩透過成就上述十法，心境與智慧能如虛空般無所執著、平等無二。

在此承接前文，再次呼喚善男子以引出下文的法義。
。
說明修行菩薩道的菩薩，具備十種如虛空般無邊際、無障礙、平等不二的特質。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十個法數內容。
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此句教導修持平等心，對境（色法）不起愛憎貪瞋，為持戒與定慧之基礎。
。
此句說明修習平等心，在六塵的聲塵中，不起貪嗔的定慧功德。
。
此句說明修行者在鼻根識香時，能做到不被好香所誘惑而生貪，也不被惡臭所惱而生嗔，保持心境平和的平等心。
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此句教導修行者在受食時，應保持心境的平等，對美味不生貪愛，對惡味不生嗔厭，以修習中道離欲的定慧力。
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此明修行者於身根接觸外境（好觸、惡觸）時，能持守平等心，不因境好而生貪愛，不因境醜而生嗔恚，由定慧力斷除對境之攀緣。
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此條修行係指於一切境緣中，不生喜惡愛憎之執取，亦不生怨尤遷怒之過患，以此平等心達到心不隨境轉。
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此句教導修行者在「得」與「不得」的八風中保持平靜，不因外境而起喜恨之心，體達緣起性空。
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此句教導修行者在苦樂境中保持平等心，不因外境而生起憂愁或歡喜的執著，此乃離苦樂執、修習捨心（平等心）的體現。
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此句強調修行者在毀譽面前心不動搖，打破對名聲的執著，安住於平等心。
。
此句說明修持菩薩行者應具備「八風不動」的平等心，無論受讚嘆或毀謗，皆不生愛憎親疏之心。
。
意指前述十法性空，無有高下、生滅、增減之相，猶如虛空，亦即十法之體性即是虛空平等。

對修持大乘法門者的通稱，指具足正信、能修善法的男子。
。
此句為十月喻的總綱，意指菩薩成就十種功德法，猶如月亮般清涼、明淨，能照亮眾生。
。
詢問應當列舉的十個項目。
。
此處列舉修行人所得之十種功德利益，涵蓋利他、自利、形貌、修持與神通，顯示修行正法可成就世間與出世間之殊勝果報。

此問菩薩如何以清涼法安撫眾生，並具備度化眾生的殊勝神通與福德力。

對修學大乘佛法善根成熟者之通稱。
。
以月喻佛陀之慈悲與智慧，能除眾生煩惱炎熱，得清涼自在。
眾生愛樂法味，亦如愛樂明月。
。
此喻菩薩具足大悲心與智慧，能滅除眾生因貪瞋癡所引發的煩惱熱惱，令其獲得涅槃寂靜的清涼安樂。

對受持、讀誦、書寫、供養經典者之尊稱，語出《大乘寶雲經》。

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此喻菩薩智慧與慈悲能如月光般消除眾生熱惱（煩惱），令眾生得清涼自在，生起歡喜心。
。
此句描述菩薩修行成就之相。
因滅除煩惱而得清涼（諸根清淨），進而外顯威儀、內具功德。

對修學大乘佛法者的尊稱，亦指具善根之人。
。
以此喻說明眾生之智慧或功德，從微少經過修行漸次增長，終至圓滿。
。
此句描述菩薩修行過程，從初發心至成佛（坐道場），皆精進不懈，令清淨善法（白法）持續增長，最終圓滿具足一切智智。

對修行者、特別是受持大乘菩薩法者之尊稱。
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此處以晦月之相喻身行無常，說明色身隨時間推移，色、明、可愛相皆會損減，乃至消失，示現身之無常性。
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描述菩薩修行因位至果位之過程。
得出世智（無漏智）後，煩惱妄相損減，乃至成佛時（坐道場）妄相徹底消滅。

對受持、修習大乘法門者的通稱與尊稱。
。
比喻菩薩的德行如月光般平等普照，眾生依其根器與因緣，皆能感受到其功德而生歡喜讚嘆。
。
此喻菩薩之智慧德行如同明燈，能令三道眾生皆受感化而光大顯耀之。

對受持、修習大乘法門之男子（亦可通指善女人）的尊稱。
。
描述如月天子因過去善業，感得身心清淨光明、德相莊嚴的果報。
。
此句強調菩薩依循法性所化生之殊勝身，超越凡夫父母為緣之胎生不淨，展現清淨的法性身。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
以月天子之光明喻指菩薩或清淨法的運作，其所乘之清淨載體能普照世間，無有垢染。
。
喻菩薩依大乘智慧與慈悲，廣度眾生，其境界廣大無礙。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
以此喻形容菩薩智慧光明如滿月，恆常清淨莊嚴，無有煩惱塵垢蔽障。
。
說明菩薩修行以福德智慧為莊嚴，內修智慧，外積福德，以此具足莊嚴身心。

對修學大乘佛法者的尊稱，指具備善根、致力於追求佛道的男子。
。
描述如月天子果報殊勝，心常處於喜樂狀態，此喜樂非由外境造作，而是其功德自然顯發。
。
菩薩以修持佛法所得之禪悅為樂，捨離五欲（色、聲、香、味、觸）所引發的執著。

對受持、讀誦、解說此經之大乘修行者的尊稱。
。
以此喻比喻菩薩具足殊勝的能力與威儀，能攝化眾生。
。
此句描述菩薩修證圓滿之狀態，因福慧具足，故能於神通自在中運用自如，無所障礙。

佛陀對修學大乘之優婆塞的尊稱，亦通稱修菩薩道者。
。
此句說明菩薩成就十法後，如同月亮能消除眾生熱惱、照亮黑暗，比喻功德圓滿。

佛陀對修學大乘教法者的親切稱呼，指具足信根、樂求佛道的男子。
。
此句強調具足十種特殊修持功德的菩薩，其智慧與照破黑暗的威德如同太陽般光明普照。

詢問隨後列舉的十法內容。
。
此段列舉十種功德（光、明等喻），說明正法或光明智慧的十種作用，涉及破除煩惱、啟發智慧、生長善業及受人敬重。

對修學大乘佛法之男子的尊稱。
。
此句詢問菩薩滅除無明黑暗之因，以及善人恭敬之因，探討菩薩修行滅惑與受敬之理。

對修學大乘佛法之具信善根男子的尊稱，亦通稱修菩薩道者。
。
喻佛智如日，能破除眾生無明煩惱之黑暗。
。
此喻菩薩智慧如日，光明能破除眾生無明煩惱闇障。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根的男子。
。
以日出開蓮比喻智慧現前，煩惱盡除，自性清淨心顯現。
。
比喻菩薩以智慧之光遍照眾生，使之開悟，受教化者得法益亦如受日光滋潤。

對受持、修習大乘教法者的稱呼。
。
喻佛智如日，無礙照明眾生心性與法界實相。
。
喻菩薩智慧如日，以無緣大慈普照世間，能啟迪眾生法身慧命，且修行大悲，不作任何傷害眾生之事。

對修行大乘佛法的善根男子的尊稱。
。
以日出照耀大地比喻佛陀出現世間，散發智慧光明，照破眾生無明，使眾生得以覺知佛法。
。
以日出譬喻菩薩智慧生起，能明辨並徹知世間與出世間的一切善法。

對修行大乘佛法者之尊稱。
。
以此喻說明眾生依憑顯現的現象（日光滅）來確認因果時序（日沒），以此契入無常相。
。
此句以日出喻菩薩智慧生起，滅除眾生煩惱無明。
因癡暗徹底滅盡，證得漏盡，遠離虛妄執著，故不現凡夫之虛妄相。

對修學大乘佛法者的尊稱，指具足信根、樂修善法之男子。
。
比喻佛陀智慧如日出，能除眾生一切闇蔽，但佛陀之智慧作用乃自然無為，並無虛妄執著的「我作」之念，展現「無作三昧」與無我之理。
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闡述諸法實相即是如是，非造作而有，故稱法爾，無可顯現之相。
。
喻菩薩智慧如日，以無分別智契入法性，妄執自滅，菩薩心無功用行，不執著退滅他道之相。

對修持佛法者的尊稱，在此經語境中特指有心追求大乘菩提的男子。
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喻佛陀示現世間，眾生隨其根器與業感，自見佛法中不同之相，非佛有差別心。
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以日出普照萬物喻菩薩智慧照亮眾生，使眾生能辨識世間善惡、尊卑、邪正之相。
。
說明聖道即是真正的善好，指八正道等能趣向涅槃的道路。
。
此句定義何為「醜」，在《大乘寶雲經》語境中，指背離正法的邪見與非正道，因其能使法身醜陋、心行不淨，故稱醜。

對受持佛法者的尊稱，指具備善根的男子。
。
喻佛智如日，能令眾生善業因緣成熟。
。
喻菩薩智慧光明能破除無明，使一切善根福德生起與增長。

對受持、修習大乘法者之尊稱。
。
喻佛陀出世，如日照耀。
善根成熟者見佛而生歡喜心，勤作供養讚歎；業障深重者見佛心生愁毒，無法相應。
。
此喻菩薩如日，能照亮世間。
有智者能知佛法功德而生歡喜；而無明愚癡、執著世間法的眾生，因執著生死而遠離涅槃，故對正法不生恭敬。

此句指出菩薩破除無明煩惱，達到連善人都敬重的境界，顯示智慧與福德之圓滿。

此句為承上啟下之詞，確認前文所說的法義，並對聽法者之尊稱。
。
以此句喻菩薩具足十法後，如同太陽照耀世間，破除眾生黑暗，具備光明與能量。

對受持佛法者之尊稱。
。
此句強調大乘修行者若成就特定十法，能如獅子王般威猛自在，象徵菩薩智慧與威德具足。
。
承接上文，詢問十種法門的具體內容。
。
此十事描述菩薩修習頭陀行或勇猛精進之相，強調心無掛礙、不求名聞利養、專注禪修的內在定力與外在威儀。

對受持佛法者之尊稱。
。
此問在探討菩薩如何超越恐懼，具備在遠離人煙的寂靜處修行的勇猛心與定力，由因及果顯示菩薩的無畏行。

佛陀對修學大乘佛法之男子的一種親切稱呼。
。
以此喻說明菩薩修持自利利他之行時，具足大威德與勇猛心，於生死或大眾中皆無所畏避，心性安住於無礙自在之境。
。
此句說明菩薩因證得法性平等，空無對待，故能於生死流轉中無怖畏。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，寓意具備善根。
。
喻菩薩於法無畏，如獅子王般勇健，不畏懼諸魔外道。
。
菩薩在度化眾生與外道論辯時，應保持「中道」心境，無有恐懼，亦不激進與自卑，展現智慧與定力。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具備善根的修學者。
。
以獅子王脫困不顧喻菩薩於生死煩惱中得解脫，心無罣礙，不追悔過去。
。
此句強調菩薩面對外道毀損時，心境與行為的定力。
堅持正法，不動搖（不可轉）且能如法回應（不默然）。

佛陀對修學大乘佛法之男子的尊稱。
。
此喻佛陀宣說正法，威德廣大，令執著邪見的眾生（禽獸豺狼）恐懼遠離，喻正法能破除外道邪見。
。
菩薩以「無我」真理作師子吼，旨在破除外道我執，使邪見消滅。
此舉並非出於瞋惱對方，而是為度化眾生，使其迴轉我執而歸向正法。

對修學大乘佛法者之尊稱。
。
喻佛菩薩弘法度眾，心量廣大，無有恐懼，能透徹明瞭一切世間境界。
。
描述菩薩為求深入禪定與修行，喜好遠離塵囂、清淨無染的環境。

對修學大乘菩薩道男性的尊稱，意指具足善根的男子。
。
比喻菩薩安住於殊勝的智慧定境或清淨處，具足威德，不被世間煩惱所動搖。
。
比喻菩薩智慧成熟，不受煩惱喧擾，安住於深定與寂滅的法性中。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
以此喻形容修行者內心無有貪著、積聚，心境如獅子般自由自在，無所罣礙。
。
以此喻形容菩薩斷除煩惱，心地清淨無罣礙。

對受持、讀誦大乘經典者的尊稱。
。
以師子王（喻菩薩）獨行無畏，象徵在修行中具足無量功德，能降伏一切外道及煩惱魔軍。
。
以此喻說明菩薩於成道之際，依智慧定力獨自降伏煩惱與外魔。

對受持、修習大乘法門之男子尊稱。
。
以此喻喻菩薩威德殊勝，能震懾煩惱諸魔，使眾生善根（苗稼）不受損害。
。
以此喻菩薩護持戒定慧等善法，如同善農夫守護莊稼，不受外邪與煩惱（禽獸）損害。

此句說明菩薩因體悟「如是」之理，心無所怖畏，進而能護持眾生所修之善根。

以此肯定句點出前文所說的法義真實不虛，並喚醒受教者注意。
。
喻示具備此十法的大菩薩，於大眾中能說正法，無所畏懼，猶如獅子王之威猛。

對修學菩薩道者的尊稱。
。
指修行大乘之菩薩具備十種特定的教法或能力，能有效降伏煩惱或攝受眾生。
。
承接上文，詢問即將列舉的十種法數內容。
。
此段列舉菩薩行者應具備的十種心行，旨在堅固道心、修持六根、利他無倦、維持清淨生活、去除貢高諂曲，以質直心成就佛道。
。
佛陀對具足善根、修行大乘法者之稱呼。
。
指菩薩若成就先前所述之十種修持法，便能具備善巧調伏煩惱、修正行為的能力。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，亦通稱修行者。
。
意指修學大乘的菩薩若能圓滿成就這十種德行，便能成為世間的知識與表率。
。
詢問隨後列舉的十種法門具體內容。
。
指安坐修行禪定，制心一處，不使散亂，為修習定慧之基礎。
。
此處強調在修行中應多修習空性法門，體悟諸法皆空。
此為「多修空行」之要旨，非僅指坐禪。
在《大乘寶雲經》語境中，空行意指觀察一切法無自性。
。
強調勤學教法與持戒修行，應持之以恆，不可懈怠。
。
此句說明菩薩修行第四法，即內不攀緣外境而離煩惱，外則奉行教導持戒清淨，並依循法界平等之宗通達實相。
。
以此修行法門，透過自處卑下、遠離我慢，能對治凡夫的驕狂之心。
。
乞食能去除貪著、養成知足，按次第乞化則對眾生平等慈悲，顯示修持者無高下心與分別心。
。
此句強調修行者在世間修行時，因對佛法生起決定信解，能如實（依佛法本質）知見世間法與出世間法，無疑網覆蓋。
。
此句說明菩薩修行至此，因親自實證法性，對佛法產生決定不疑的信心。
。
指修行者對大乘正法建立堅固的定信，因親證真理而不為他力動搖，與《》所載增上戒學之不退轉相應。
。
此句強調菩薩於世間福田（供養處）能善巧修行供養與利他行，以此福德因緣而成辦修行。
。
此句總結前文，強調修持十法之菩薩，自然能成就世間智慧與名聲，得到世人恭敬與認可。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根的修行者。
。
此句喻菩薩成就十種功德法，能處污泥而不染，具清淨蓮華之德。
。
此句為承上啟下之問句，引導列出接下來的十個法數目。
。
此段列舉持戒清淨所感得的十種功德，由身至心，顯現戒律對身心與環境的殊勝影響。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
。
此句問菩薩清淨行與攝受功德。
身無染污指離煩惱垢，乃至涵蓋身、語、意清淨，善能攝受則指受持正法與攝持眾生。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
。
以蓮花出淤泥而不染喻清淨法性，顯現不為煩惱所染的本質。
。
此句喻菩薩證入空性後，雖在生死中度化眾生，卻不為煩惱（染）所繫縛，體現了「般若」與「方便」的解脫智慧。
。
詢問前文因緣果報之理由。
。
菩薩因具備方便智慧，能深入生死而不被煩惱過患所染，此乃智慧持守的自在境界。

對修學大乘佛法善根男子之尊稱。
。
以此喻形容心念之生滅迅速，不住一境，無法長久停留。
。
說明菩薩修行精進嚴謹，即便極微細的過失，亦能自覺且不令其相續停留，保持心念清淨。

對修行大乘佛法之男性的尊稱。
。
此喻行者修習菩薩行，其戒定慧香能薰染周邊，令眾生感應攝受。
。
此句形容持戒清淨的菩薩，其高尚品格（戒香）能感化環境，使所居之處皆受薰陶，德風遠播。

佛陀對與會大眾中具足善根、發心修行者的稱呼。
。
此喻說明清淨的法（如蓮華）能吸引眾人趨向並親近，象徵佛法在世間的攝受力。
。
描述大乘菩薩於輪迴受生中持戒清淨，具足威儀，感得眾生（含八部鬼神）恭敬，並受諸佛稱揚。

佛陀對修學大乘菩薩道者的尊稱。
。
以蓮華開敷譬喻菩薩殊勝法相初現，能令眾生生起歡喜與好樂心，藉此因緣令眾生趣入佛法。
。
描述菩薩修行有得，心境平和，即便含笑也無世俗愛染執著之相，顯現六根清淨之功德。

佛陀對修學大乘法門者的通稱。
。
以此喻形容菩薩所得之身體或所處之境界，具柔和、清淨、無障礙之相，顯現定慧等持的功德。
。
以此喻說明菩薩修行成就之性，本質上具足柔和慈悲，遠離煩惱粗暴。

對修學大乘佛法者之尊稱。
。
此處描述夢見蓮華為殊勝吉祥之兆，修持者應生歡喜讚嘆心，對修行有所助益。
。
此句強調菩薩行持能感得吉祥果報，且此福德資糧皆旨在成就佛道之無上智慧。

佛陀對修學大乘佛法之優婆塞的尊稱。
。
比喻修行者在定慧燻修下，心性智慧由隱覆而逐漸顯發。
。
比喻菩薩智慧成熟，覺悟之分猶如蓮華開敷，達到佛的自覺覺他圓滿境界。

對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具善根者。
。
以此喻形容佛法或善法如蓮華般清淨芬芳，能令眾生六根（眼、鼻、身、意）清淨歡喜，生起淨信。
。
描述菩薩智慧成熟時，六根清淨無染，於見聞嗅觸思惟中皆能契入功德，為得無生忍之相。

對修行佛法之男子的尊稱。
。
喻修行者清淨不染，因德行具足而感得人天尊敬依附。
。
此句說明真菩薩出世，德行感召三界諸聖與天神之恭敬。
因其具足功德，故能成為三界所崇仰的對象，展現菩薩道之殊勝。

此句總結菩薩自性清淨無染，並進一步能攝受眾生與正法，彰顯菩薩清淨與利他行。

佛陀對具足善根、修行大乘之男性的尊稱，用以喚起注意。
。
以此十法（前文所述）喻菩薩處世而不染汙，猶如蓮花出淤泥而不染。

對修學大乘佛法者的尊稱，指具備善根的修行者。
。
此句說明菩薩成就特定十法後，能令心量達到廣大境界，為心行寬廣之因。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數。
。
此指菩薩為成就佛道，欲圓滿修習施、戒、忍、精進、禪、慧等六度波羅蜜，而發起無量無邊的殊勝道心（增廣心）。
。
菩薩為成就無上菩提，誓願修習圓滿一切佛法，發起廣大不退之心。
。
此指菩薩為度眾生，發起擴大心量（增廣心）之菩提心，非僅限於小乘狹隘之行，乃大乘教化之本。
。
此句為菩薩發「增廣心」之因緣。
菩薩誓願成佛後轉法輪，其所轉之法輪唯佛能轉，梵天與世間眾生無法轉動，以此殊勝功德而發廣大心。
。
此句說明菩薩發願以廣大心境，於盡虛空遍法界處饒益眾生，體現慈悲與智慧的無量性。
。
此句表菩薩修行之第六大願。
以智慧如船，能度眾生越生死大海，並發心度化眾生令入佛道。
。
菩薩因見眾生無依無靠，基於親眷般的悲憫，發起誓願度脫的增上廣大心。
。
此句說明菩薩的第八種成就，強調能顯現佛力、說法無畏、運用神通，並能顧念如龍象般的修行者，激發增上道心。
。
此句為菩薩所發十種心之第九，為了成就佛陀超越三界世間、無與倫比的至高智慧與功德（不共法），而發起無上增廣的心量。
。
此句說明菩薩發菩提心（增廣心）教化眾生，是依循佛陀正法，遠離陋、苦、下劣等邊執邪行，行持正知正見的廣大行。

對修行大乘佛法者之尊稱。
。
菩薩成就前述十法後，心境提升，能發起廣大不狹劣的菩提心。

對受持、讀誦大乘經典者的尊稱。
。
說明菩薩若能修行並圓滿此經所列之十種法門，其心識能遠離煩惱垢染，達到清淨狀態。
。
詢問隨後列舉的十種法數。
。
此句描述菩薩所具備的信樂不動之心，特指專修大乘，不墮入二乘（聲聞、辟支佛）的堅定心態與遠離煩惱思惟的狀態。

此句說明修行者透過少欲知足的內在修養，能由內而外淨化身心，特別強調去除外在虛偽矯飾的威儀，以對治身慢與垢穢。
。
意指修行者口業清淨，遠離自恃高傲的言辭，不說虛妄不實的話語。
。
此句說明遠離貢高我慢的因緣，由無諂曲、身不雜、口少欲、心無貪四種清淨行所成就。

強調修行者應當銘記並回報他人恩德，無論恩情大小皆不忘失，以長養慈悲心與報恩心。

此段描述菩薩修行口業清淨之殊勝相。
諦實即真實不虛，利喜勸嘆為攝受眾生之方便，如說而行則強調言行一致，顯現菩薩內修功德之顯著。

菩薩行應身心一致，外在的慈悲言語應與內在的無怨心相應，嚴禁口蜜腹劍。
。
菩薩於化導眾生時，身口語業柔軟勸勉，心無瞋恨諍論，體現慈悲與智慧的無諍行。
。
此句強調口業與意業的清淨，為菩薩修持十善業道中語業與意業的具體表現，展現慈悲與柔和心。

菩薩修行注重內外一致，身業（行為）與意業（心念）相符，不以虛偽的身相偽裝內心的善惡。

此句描述菩薩在修行中遠離六種負面心態（慢、懈怠、慳、嫉、幻、諂），展現清淨心與平等心，是成就菩薩道的內在修持。

菩薩安住於中道法性，不落入對立的兩邊（如常無常、有我無我等邊見）進行爭鬥，以達致和合與破除執著。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由。
。
強調修行者身口意一致的真實行持，身業恭敬、口業誠實，互不違背。

強調菩薩修行需敬信正法，因正法乃如來清淨智慧所顯，毀謗則障礙菩提。
。
此句為發起問難，探討如何正確守護與受持如來教法，避免因無知或偏見而產生輕蔑毀謗之過失。
。
此句說明菩薩行者發菩提心後，以剃髮染衣的僧相，在正法中出家修行，象徵捨俗入道，實踐大乘法門。
。
此段說明真正沙門出家的動機為信樂法與求法，而非外在恐懼、生計或負擔，強調基於信求的正動機，並列舉修行求法之態度。
。
本段說明從如法修行到證果的層次轉化。
強調即便離於憍慢，若仍存有顛倒取著則無法契入佛道；唯有破除顛倒，方能通達正道、得正法，並最終決定成就佛果。
。
此句強調依教奉行者，因正見而能護持正法，不造謗法重罪。

佛陀對修學大乘佛法者之親切稱呼，含攝具足信根與善根之義。
。
總結前述十法能令菩薩心垢消除，達到清淨自在的狀態。

佛陀對修學大乘教法之具善根男子（或通指修行人）的尊稱。
。
此句說明菩薩若能具足《大乘寶雲經》所列的十種修持法門，便能對佛法生起堅固信心，消除疑惑，達到不退轉的境界。
。
詢問隨後列舉的十種法數內容。
。
此列舉十種信心的內容，強調對如來三密（身、口、意）、菩薩行、願力、法門、音聲及化度能力的堅定信仰。
這是一種對佛陀不可思議法門的深信。

對受持、讀誦大乘經典之男子的稱呼。
。
此句問及菩薩對佛陀具備身、口、意三密中之「身祕密」及「教化眾生」事業的信解，屬信力位次。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具有善根的修行人。
。
菩薩深信所聞如來法身功德，真實不虛。
此處列舉法身之六種殊勝特性：寂靜、無等、無等等、無量、不共、金剛，顯現法身之真實常住。
。
菩薩於所學處能生定解，內心專注一趣，無疑惑雜念。
。
信受如來之身非單純肉體，而是包含難以測知、非凡夫所能盡解的功德法身或深密內涵。

描述修行者對於所聞如來之祕密與授記法門產生執著（絓），並對不了義教法生起全盤信受的心理狀態，此處顯現對義理依憑的偏差。
。
強調佛陀三業清淨，言必有義，真實不虛，故不構成妄語。
。
此句描述佛果功德，佛已斷盡煩惱惡法（結使、燋熱），身心清淨自在（無濁穢、無希望），達到徹底覺悟與無欲的狀態。
。
此句強調佛陀具備圓滿智慧與功德，已斷一切過失，語必真實具義，破斥凡夫對佛陀有過失的邪見。
。
對佛所說的深奧密意能生起定解，斷除疑惑，信受如來真實義。

此句強調如來心境即是深奧的「祕密藏」，非二乘及初地以上菩薩所能全知，唯佛與佛乃能究竟，顯示佛智的不可思議。
。
詢問前文所說因緣或道理。
。
此句讚嘆佛陀如來的智慧與法身境界，深廣無邊、真實不虛，超越一般凡夫認知體系（不可思議）。
。
強調對佛法應生起不退轉的真信，此信法並非外顯形式，而是內在深刻的法性契合，故稱祕密。

此段描述菩薩在利他事業中的堅定心態，專注於勤利與成就眾生，無有疲厭與恐懼。
。
描述菩薩承擔利他重任，修行十度，並成就四種甚深佛智。
。
強調菩薩在修持十地行法中，必須具備不退轉的勇猛、莊嚴與誓願，依此堅固三心次第修滿菩提資糧，真實不虛。
。
此句強調菩薩於信解之後，進一步確立定見，生起真實的修行之心，契合大乘寶雲經之菩薩行位。

描述菩薩於道場成道時，所得六種神通清淨無礙、不生執著之狀態，為無上智慧之體現。
。
描述菩薩以相應智慧如實觀察造惡眾生因果報應的景象。
重點在於眾生因身口意三業與邪見，必招感地獄惡果。
。
此處闡述十善業與正見為生天之因。
具足正見能不謗賢聖、行正見，從而促使三業清淨，為招感生天善果的因緣。
。
此處強調透過如實的觀照（智慧），能直接洞見眾生心識所造作之業因果報，不被現象所迷惑。

此句顯示菩薩因地重視自覺之修持，以自成正覺為度他之先決前提。
。
說明菩薩因地發願、果地圓滿的真實因果。
因真故果實，強調願力在修行過程中的真實性與決定性作用。
。
此句解釋「等覺」與「三佛陀」的含義。
因對真理無惑，位鄰佛果，故稱等覺；因自覺成就，故名三佛陀（意為自覺者）。

佛陀對具信佛法男子的稱呼。
。
此句強調菩薩修行根基在於深信覺悟之道與佛陀出世之殊勝。
。
此處強調對「一乘」法門的堅定信念。
認為佛陀所宣說的究竟成佛之法（唯一佛乘）是絕對真實的，超越了一切虛妄分別。
。
詢問前文因緣、理由的問句。
。
此句強調大乘為一切教法之根本，聲聞、緣覺乘皆依大乘殊勝教理而開出。
。
以此世間地理譬喻，說明眾多附屬名相皆攝屬於根本主體，類比佛法中無量法門皆歸入一乘心法。
。
此句強調會三歸一，諸乘皆依一乘（大乘）而立，顯示佛法終極無二無三。
。
強調對大乘平等無二的法門產生決定性的信心，無有猶豫。

此處展現修行者對佛陀智慧與三乘教法真實不虛的信心，確信諸經法義皆為真實。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，預備說明前述觀點或現象的原因。
。
此句說明佛陀說法之目的在於度化眾生，且說法方式是契理契機的「觀機逗教」。
。
此句強調修行者對於法義應具備決定的信心，心無動搖，並以此定見來信解聲聞、緣覺、菩薩三乘法門之特質與差異。

此處描述菩薩修行時，對佛陀音聲功德生起深信。
佛音非世間聲，具深妙義理與真實功德，能契合眾生根機。
。
承接上文，問起因緣。
。
此段以梵天子因小善根所得之微妙音聲，對比如來萬德莊嚴之聲，藉此彰顯佛陀音聲功德之殊勝與不可思議。
。
指對佛所說甚深空性之法音，能斷除疑惑，發起堅固信心。
響音喻佛法雖空而能應聲感應。

此句描述佛陀智慧與方便力。
佛陀具備「明瞭眾生根性」的智慧，能因材施教（一音說法，各各得解），且對善根成熟的眾生會主動前往教化，顯現佛法度眾的智慧與悲願。
。
描述眾生感應道交的心理，謂如來平等說法，眾生皆得受用，各別皆感佛為己說。
。
如來證得無分別智，超脫虛妄心所執，所顯現之境界皆是如實真如，非虛妄惑謬。
。
菩薩於化度眾生之處，心無猶豫迷惑，確立「隨順機緣教化」之信心，即應物而化之意。

佛陀對修學大乘佛法之具信男子（及泛指具信修行者）的親切呼喚，引導其專注聆聽法義。
。
總結前述十種法門，若菩薩能圓滿修習，即能對佛法產生決定信解，遠離猶豫不決。

此為佛陀對與會大眾中修行善法之男眾的稱呼。
。
以此喻說明菩薩修行成就特定十法後，其功德、智慧與胸懷如大海般深廣、能容納一切。

承接上文，詢問所列之十項內容。
。
此段以大海的十種特性譬喻菩薩的功德：具足寶物（智慧）、不可測（深定）、廣大心、深法、不容邪穢、平等心、容受諸法、守護戒限、眾生依止、無量功德。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼，指具備善根、聽聞正法的男子。
。
此句詢問菩薩如何積聚福德智慧功德（眾寶），並達到不可窮盡的境界（無有邊際）。

對受持、修習大乘經典的修行者之尊稱。
。
以此喻明佛法藏蘊藏無量福慧珍寶，能滿足眾生修學與成佛之願。
。
喻菩薩具足無量功德，如寶藏能滿足眾生求福之願。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
喻菩薩心量廣大，如大海之深廣，難以測度與動搖。
。
形容菩薩智慧境界深奧，凡夫難以測量與企及。

佛陀對修持大乘法門者的通稱。
。
喻佛智、功德或法身深廣，能包容一切、無所不容。
。
說明菩薩因慈悲與智慧的無量廣大，故能展現前文所述之特定能力或狀態。

對修學大乘法門者之尊稱，強調具足善根。
。
以此喻說明修行或佛法深入的過程並非一蹴而就，而是由淺入深、逐步累積的。
。
以此喻說明菩薩修行與智慧增長是一個循序漸進、由淺入深的過程。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具足正見、善根之修行人。
。
比喻佛法清淨，不與惡法、煩惱混雜，能速出不淨。
。
承接上文，意指詢問前述法義的緣由或根本因緣。
。
此句強調大海的狀態非由外力造作，而是基於因緣條件自然而成，體現諸法「法爾如是」的本然狀態。
。
此句強調菩薩修行需遠離煩惱種子與惡知識的負面影響，保持心境清淨，不與染污因緣共處。
。
詢問前文道理的因緣、原因。
。
說明菩薩行持此等妙法，乃基於其自性本具的自然法則，非外力強加。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具足善根、樂修法教的男子。
。
以眾流歸海喻萬行同歸佛果，鹹味喻佛法平等一味，強調究竟證悟之平等無二。
。
此句強調菩薩將所有修行善法（白法）融會貫通，最終導向圓滿的一切智境地，令福慧不二、融成一味。

佛陀對修學大乘佛法之優婆塞（在家男居士）或泛指具善根者的尊稱。
。
喻佛智或法性廣大平等，包容一切萬法，卻不因萬法之多寡而生起增減之相。
。
以此喻明菩薩所受持的法性空寂，無來無去，不因受持而增，不因未受而減，契入空性。

此為佛陀對與會大眾中清淨男居士或修行者的稱呼，用以啟發聽眾之注意。
。
喻佛子持戒，如同大海守其界限而不溢，持守戒法亦當如是，守持分齊而不踰越。
。
說明菩薩雖行化度，但對眾生的教化亦有因緣之齊限，非無止盡。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具備善根、追求佛道的修行人。
。
喻以廣大心識或佛法大海中，能容納甚深廣大的智慧或行持（大身眾生）。
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此句說明眾生的善根（白淨法）依賴菩薩的教化與加持而生起安住。
菩薩為眾生善法之所依。

佛陀對修學大乘者的通稱，指具有善根、能持戒修福的男子。
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以此喻形容佛法或菩薩功德深廣難測，非凡夫心識所能窮盡。
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此句說明菩薩的說法功德與所說法要之廣大無際，如同法性一般不可測量。

以此喻讚嘆菩薩功德深廣，能容納福德珍寶，無有窮盡。

對修行大乘教法者的親切稱呼，強調具備善根。
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此句承接前文列舉之十法，總結菩薩若圓滿此十法，其功德、智慧與心量便如同大海般廣大深遠。