大藏經白話翻譯計畫

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此句以金鼓夢覺喻教法圓滿（顯教），以寶塔地湧喻理極真空（密意/實相），彰顯《金光明經》教理圓融，體用兼備。
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意指佛陀圓滿成就法、報、化三身，徹底酬償過去生中所發的誓願與所種的因，因果絲毫不爽。
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此句說明果地之覺滿，係由十地階位因行圓滿而感得，證明過去生長劫修行已臻完善。
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此句強調《金光明經》的殊勝地位（經王），並讚歎能宣揚此經者功德極大，難以用世間尺度測量。

讚譽沙門釋寶貴博學多聞、精進不懈，如同舍利弗尊者在佛世時智慧第一，是對其學問與修持的極高評價。

提及支敏度法師致力於匯編《首楞嚴經》多種譯本為合部，呈現經典早期傳譯面貌。
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此句記述編修經典的過程，將不同譯本（支、竺、三家）的《維摩經》彙編合併，進行校勘與版本整合。
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此句說明僧就法師會通諸家譯本，編集成部。
比喻合集工程繁鉅，能匯聚大集經之深廣義理，如涓滴歸海、芥子成山，具足功德。

肯定合部經的內容圓滿，並強調傳承前賢整理經典的法規之重要性。
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此句說明《金光明經》其中一個譯本的歷史背景與結構，即曇無讖所譯的四卷本（涼本）。
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記錄此本《合部金光明經》之譯者與卷帙結構。
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說明此《合部金光明經》的翻譯過程，真諦三藏於梁代所譯的四品內容，將之前的譯本增補至二十二品。
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引述序文記載，曇無讖法師指出所持《金光明經》底本有缺漏。
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強調對經典理路之思惟與校讎嚴謹態度，對於義理有無依據之關注，體現為法忘軀之精神。
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此嘆述《金光明經》義理深祕，且對結尾缺乏囑累品表示疑惑，反映對經法付囑的重視。
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表達譯師對先前譯本不周全的憂慮，以及對求得梵本以校對經典、使法義完備的殷切期盼。

記錄合部金光明經譯場的歷史背景，顯示帝王護法、佛法廣傳的因緣。
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記錄合部金光明經校補因緣，透過請法尋得遺漏品目，確保經法流通圓滿。
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指出教法傳承越久，越容易分支散落，導致後世詮釋難以完整契合初義。

此段描述《合部金光明經》的翻譯背景，由三藏法師於大興善寺主持翻譯，將前後譯本整理為二十四品八卷，確保經典內容完整。
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記錄此《合部金光明經》翻譯過程的參與人員，費長房為譯場筆受，彥琮為校對，顯示法寶流通的嚴謹過程。

描述因寶珠（喻福慧）滿足而生大歡喜，並發願傳持佛法，使正法久住。

經典開頭的「六種成就」之一，表示聞法成就。
指阿難親耳聆聽釋迦牟尼佛說法，如所聽聞而無增減。

此為經典敘事開頭的「證信序」，說明說法時間（一時）與地點（王舍城耆闍崛山），表示教法乃真實於該時地所說。
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描述佛陀證悟無量甚深法性，其境界超勝一切菩薩，彰顯如來智慧與境界的極致清淨。

強調《金光明經》為諸經之王，具有無上微妙的智慧內涵，聞法者能產生深入思惟的功德。
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強調受持此金光明經者，必得東、南、西、北四方佛陀護念，彰顯本經功德力。

列舉四方四佛名號，代表東、南、西、北四個方位。

此句強調懺悔法門所生功德極大，能滅除痛苦與不善業（惡業），展現此經典中懺悔法門的殊勝與無上性。

此句描述佛德或正法之特質。
以能透徹理解諸法總相與別相的「一切種智」為核心，並累積萬行功德作為外在圓滿的莊嚴，展現出離苦得樂的實踐功用。
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此段列舉受持此經前之世間果報困境，旨在透過持誦本經消災免難、淨除業障，藉由淨浴聽經來轉化惡報、契入佛法。
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強調受持《金光明經》的儀軌準備與專注態度，外在整潔與內心清淨相結合，才能深入體悟甚深教理。
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強調金光明經的不可思議威德力，能滅除眾生業障，使其達到清淨寂滅之境界。
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此句描述持誦《合部金光明經》能感得護世四王及夜叉眾護持，體現了經典的護法功能與威神力。
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此偈列舉諸天、龍、鬼神及八部眾等，因聽聞金光明經受持護法神咒，誓願擁護受持《合部金光明經》之修行者，顯示此經具足震攝與守護的殊勝威力，令行人晝夜平安。
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此偈強調《金光明經》所載法門為佛陀甚深微妙之境界，屬於難值難遇、殊勝難得的無上甚深法，勸導大眾珍惜聽聞此經的因緣。
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列舉聞、持、隨喜、供養四種護持《金光明經》之福德，受持者能感得天龍八部護持恭敬的果報。
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說明依循前文所述之法修行，其所產生的功德力能令修行者成就廣大且超乎言語思維的福報資糧。
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此句說明此經典或受持者能感得十方佛與深行菩薩的護念與加持，顯示法力不可思議。
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此句描述供養修持者應具備的儀容（淨衣）、供物（妙香）與心態（慈心），並強調持續不斷的護持（常不遠離）。
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此處描述受持《金光明經》者，因法水滋潤使身口意業遠離垢染，內心自然生起法喜，進而對此大乘法門產生深厚的希求與樂著。
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強調聽聞《金光明經》之難得與殊勝，此聞法因緣能契合人道身分，並能持守正命，是修行的善基礎。
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強調聞法後將懺悔法門銘刻於心，此為修行者殊勝善根，能得諸佛歡喜讚嘆。

此句說明信相菩薩具備深厚的宿世善根與供佛經驗，為宣說金光明法作鋪墊。
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此處信相菩薩對如來示現壽命短促提出疑問，旨在引出後文關於佛陀壽量實相的教法。
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說明依循佛陀教法中關於增長壽命的兩種特定因素。
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詢問特定法數之內容。
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此句列舉具體慈悲行持，以「不殺」與「施食」作為護生與利生的基本體現。
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此句說明佛陀在因地修行時，為了圓滿菩薩道，行持極致的佈施與持戒，不只佈施財物，更佈施自身，顯現無私的悲願。

此處描述菩薩透過至心念佛與思惟經義的功德力，令現前環境轉化，顯現出如同淨土般的殊勝依報莊嚴。
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此形容因修持金光明經所感得的殊勝香氣，超越世間與欲界天香，象徵法音宣流、戒香薰脩的莊嚴境象。

描述殊勝國土或禪定境界中，自然化現的高妙座具，象徵尊貴與極樂。
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描述妙座的莊嚴與蓮華座上顯現四方如來，象徵諸佛受用及示現的清淨境界。

列舉四方四佛名號，表四方攝受與無量功德。

描述四尊如來佛顯現神力與莊嚴瑞相，代表佛法光明遍照十方世界，感應道交，以天花伎樂象徵供養與法喜。

以此世尊神力加持，令眾生現前得樂、業障消除、身根圓滿，顯現佛力不可思議。
。
描述佛陀殊勝功德感應，使世間得真實利益與殊勝奇蹟。

信相菩薩對釋迦牟尼佛功德深信不疑，唯獨在《合部金光明經》的語境下，對於如來壽命的長遠與否產生了疑惑，這是引發下文佛陀闡述壽命長度原因的關鍵心理因緣。
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此句對佛陀壽命僅有八十年（示現八十年）表示疑問，藉此引出佛壽實相的教理。

描述佛陀向菩薩宣說妙法的因緣起頭。
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此句教導不應以凡夫見解侷限如來法身慧命，應體悟佛陀壽量無量之理。
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詢問上文法義的原因，引出後文的解釋。
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對修持善法、具備賢德男性的尊稱，在此處為佛陀喚起聽眾注意。
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此句強調如來壽量深遠不可思議，非凡夫、天魔、二乘智慧所能測量，唯佛與佛乃能究竟知之。

此段描述在四如來欲演說釋迦文佛壽命前，欲色界眾生及無量菩薩因佛神力聚集於信相菩薩處的殊勝法會場景，展現佛力不可思議與信相菩薩之重要性。

此段描述釋迦牟尼佛講述壽量品時，四佛現身以偈頌印證佛壽無量之情景。

以此喻說明釋迦牟尼佛法身壽命無量無邊，非世間有數之物可比擬。
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此句強調佛陀壽命無限，非世間物質量化所能比擬，顯示佛壽之殊勝。
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以此喻說明佛壽長遠無量，非世間數量可計算。
出自《合部金光明經》，強調佛果之不可思議。
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此偈意在彰顯釋迦牟尼佛的壽命極其長遠，遠超世間有限的空間與數量概念（虛空分界），屬於《合部金光明經》中讚嘆佛陀壽量無限的教義。
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描述佛陀壽命極其綿長，超越凡夫時間概念，顯現佛陀法身常住之德。
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此句說明修持不殺與施食二種善緣，能招感殊勝果報，體現護生與慈悲佈施之功德。
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承接上文因緣，對具足大智慧、大慈悲的菩薩尊稱。
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形容佛或殊勝境界壽命之長遠，超越數量與時間的限制。
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此句強調釋迦牟尼佛壽命長遠，不可依凡夫知見懷疑佛陀的恆久度化能力。

描述菩薩聞法生信、心生歡喜的景象，聞四佛說壽量而起深信。

記錄聽聞〈壽命品〉殊勝法音之當下，無數眾生因信受如來壽命無量之理，而發起菩提心。

描述佛陀示現隱沒，象徵化身緣盡或為顯化教法而暫時隱去，此處指四方佛示現消失的情景。

描述信相菩薩聽聞釋迦牟尼佛壽命之長遠，並隨即針對此教法向諸佛發問的現場情境。
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此問在於不解佛陀身為法身大士，何以在娑婆世界示現短暫壽命之因緣，意在引出《如來壽量品》之祕奧。

釋迦牟尼佛於五濁壽百歲世間示現短壽，目的在於對治眾生我見、邪見及種種執著，以此短壽相成熟下根眾生。

對受持、讀誦此經修行者的尊稱。
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以此短壽示現，令眾生因對佛陀入滅的憂悲苦惱，體會佛法難遇，從而發心受持修多羅，產生對法寶的恭敬心、希有想。
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佛陀展現短壽相，乃為令眾生發起難遭難遇想，精進修持，而非佛陀壽命真有減損。
。
此句說明若眾生對如來示現常住（不入涅槃）沒有產生相應的震憾與恭敬心（希有、憂愁、未曾有想），便無法契入正法，不生持誦修多羅之心。
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承接上文，詢問原因。
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解釋執著於「常」的顛倒見，導致無法認識諸行無常，從而產生煩惱。

此為佛陀對法會中具足善業與信心之男性聽眾的稱呼。
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此喻財富雖豐，若不知其珍貴或不生珍惜心，則無受用與希求之感。
譬喻眾生未能體悟佛法珍貴。
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承上啟下之問句，引導解釋因果邏輯。
。
此句解釋前文所述內容之因由，強調產生眾多業果之緣故。
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對具善根、修持正法男子的尊稱。
。
此處連稱「如是」，表示極力讚嘆所說佛法真實不虛，與實相相符。
。
此句強調若眾生體悟如來壽命無量、法身常住（不入涅槃），則對佛法不會執著於「難得」的奇特感，而是體認此為常法。
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承上啟下，引出解釋前文原因的問句。
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解釋眾生為何墮入邪見，是因為執著世間事物恆常不變的錯誤認知。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
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以世間貧窮者見寶喻凡夫見佛法寶藏，說明福報之差別與見聞希有法之喻。
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描述因希求世間財富而生起希有想，並為此精進追求。
此處側重於因財而發精進的心理狀態，而非正法修行。
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承接上文，意指詢問為何會有前述的因果或道理，引導下文解釋原因。
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解釋為何不修持正法，因預期所得之功德果報有限，故不生希求。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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佛陀以此雙句強調認可前文所言之法義真確無誤。
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此句說明眾生因如來入滅而生起難遭遇想與痛苦，反映佛陀難值遇的珍貴與世間無常。
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以極難值遇的優曇婆羅花喻佛法難聞、佛陀難值。
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以此二「如是」印證前文，強調諸佛出世極為不易，需漫長劫數修持方能成就，寓意世尊應世之殊勝難得。
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描述眾生因聽聞或修持《金光明經》此殊勝法門，而獲得超越世間的希有行果，內心生起極大歡喜。
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眾生親見如來得信根，聞佛真實法語能生信受經典而不諍論，修學正法。
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佛陀對修學大乘佛法善根成熟的男子之通稱，亦可指在家或出家之修行者。
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說明佛陀住世因緣已了，依循法性，示現速入無餘涅槃，以警醒大眾精進。
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佛陀對修學正法之男子的尊稱。
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諸佛運用巧妙的智慧（方便、善巧），使眾生機緣成熟，得以依教修持、趨入佛道。

描述佛陀示現隱沒、神力不現的場景，意指諸佛在度化眾生之緣暫告一段落，或為引發大眾渴望尊者示現之法。

此句描述信相菩薩帶領大眾前往靈鷲山聽法之緣起。
釋迦牟尼如來為此經教化主，耆闍崛山為說法處。
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描述見佛的儀軌，表示恭敬，亦顯示聽法者依規矩就位。
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描述信相菩薩敬慎儀軌，禮敬後向佛稟告前述事項。

描述他方諸佛集會於娑婆世界耆闍崛山，尊從釋迦牟尼佛並依序安坐，彰顯《金光明經》諸佛同會說法之殊勝場景。

描述佛陀們在同一時刻對侍者菩薩的教導場景，強調修行者（善男子）的身份。
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此處為遣使問候佛陀之辭，表達對佛陀的恭敬與關切，關注佛陀的身心狀況（少病）與修行狀態（安樂行）。
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此句顯示大眾對佛宣說《金光明經》的正法法本心生歡喜，並表達隨喜功德。
隨喜是指見人作福，隨而歡喜，能破嫉妒心。

描述菩薩眾見佛的儀軌，象徵對法、報、化三身尊貴的尊重與聞法準備。
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描述菩薩眾於佛前恭敬坐下，準備啟請法義的儀軌與情境。
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描述四方之佛陀向世尊問訊的場景，顯示諸佛相應同心。
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此為問候語，詢問修持《法華經》安樂行者身心是否安適、有無病苦輕安，藉此顯現修行定慧力。
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讚歎隨喜之辭，表達對所說法義的認可與讚嘆。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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本句表達請求說法之願，強調《金光明經》具有能為眾生帶來現實生活安樂（利益安樂）與化解集體災難（除滅飢儉）的殊勝功德。

如來讚歎菩薩之善巧方便與修行，肯定其成就，故發善哉之讚。
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對修學大乘佛法男性的尊稱，亦指具信根者。
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此句讚嘆受持者能以大悲心，代表眾生請佛弘法，展現了自利利他的菩薩行持。
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此句為經典中常見之承上啟下敘述，表示佛陀將以詩偈形式總結法義，引導大眾入偈言法門。

佛陀身雖示滅，但法身常在，說法不輟，皆為教化成熟眾生之方便。
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佛陀說明示現涅槃的原因，是由於眾生執見不信，且教化因緣已盡，故顯現滅度之相以警策眾生。

此段描述聖記婆羅門及大眾聞佛即將入滅，生起悲傷哀慕之情。
反映佛陀壽命長短與眾生共業及法緣相關。
顯示佛陀雖證無生，然為教化眾生示現應化身之生滅。
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此段描述佛陀具備平等的大慈悲心，如父母般守護眾生，並以日月喻佛智照耀。
祈請佛陀以平等心觀照，並施予加持恩德。
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顯示佛陀以無言之教對應眾生根機，或表無可言說之般若法門，非有言說能盡。

此句介紹與會的菩薩代表，強調其具備智慧辯才，能代表大眾發問，引出後文法義。
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描述王子在佛力加持下，準備與婆羅門對話，顯示佛力不可思議。
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詢問祈求者對佛陀恩德的具體訴求，意在顯發發心之清淨與否。
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此處展現守護者對修行者在資具或智慧上能給予滿足心願的幫助（如意：意願隨順）。

婆羅門對佛陀所說表示讚嘆與認同。
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呼喚語，指稱具備尊貴身份的太子，此處為世尊對特定聽法者之稱呼。
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表達為修持供養功德，而乞求佛陀肉身舍利（骨身遺留物）以作供養之意。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「長壽」因果關係的具體說明。
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強調供養舍利之功德。
供養如來真身舍利能得殊勝福報，得享如六慾天主般之富貴安樂。

王子回應婆羅門，顯示恭敬與後續對話的開始。
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勸誡聽眾收攝心神，專注聽受教法，為聞法前之定心方便。
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本句強調《金光明經》的殊勝地位與功德力。
此經被尊為經王，其境界深廣非二乘人（聲聞、緣覺）所能通達，修持此經能獲得無量功德與欲天福報。
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強調《金光明經》具足廣大功德與無量福報，並由佛陀允諾概略講述，顯示此經之殊勝。

婆羅門表示讚嘆、認可。
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呼喚語，指稱具備尊貴種姓的太子。
在此經語境中，為佛陀對王子（可能指流水長者子或相關聽眾）的稱呼。
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讚嘆《金光明經》義理微妙，能生無量福德智慧，超越凡夫思議情境。
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此句強調供養佛舍利之功德極大。
即便是微小舍利，經由禮拜供養，亦能招感投生欲界天頂與享樂之果報，展現塔廟供養法門之殊勝。
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此句為反問句，旨在勸導眾生應把握機緣供養佛舍利，以得殊勝果報。
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此句表達欲請求世尊允諾特定事項，顯現對佛的恭敬與依止。

描述場景中王子對婆羅門的提問以偈頌作答，顯示王子具備智慧與辯才。

以此假設喻法，強調佛陀法身無形無相，非色身所能執著，故說世間無真舍利，旨在破除對色身的執著。
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以此二比喻說明世尊真實法身非色身，不可化為遺骨舍利。
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以此假設喻（果實無法變異生產）說明如來身若不滅度，即無舍利可生。
強調舍利乃因滅度而生，非如來無常變化所得。
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以此極端不可能性之譬喻（如龜毛、兔角），反襯佛身常住、非虛妄生滅之理。
若佛身同於凡夫生滅虛妄，則如龜毛般不可得，亦不應有舍利留存。
此處強調佛身之真實性與留存舍利之因緣。
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此偈強調如來真實法身即是寂靜，超越凡夫有形骸骨之相，喻佛身不可度量、非同俗物。
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以此喻說明如來法身清淨、離諸繫縛，不可得而縛。
與「水蛭生齒」一樣，皆是不可能之事。
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以此喻彼，說明依邪見（虛妄心）不可能證得真實功德。
舍利應由正行感應，非邪思可得。
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以「鼠登兔角」與「月蝕除修羅」等世間極不可能發生的虛妄譬喻，論證依憑無生、無相的舍利（法身本質）欲求斷惑解脫，在空性義理中是不可能的。
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喻沉迷貪欲（如醉酒）之人，因心神昏亂，喪失戒定慧能力，故無法成就佛道（造窠穴）。
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強調實踐（正行）的重要性，若僅有信解而無如法修行，則無法獲得解脫或覺悟的成效。
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比喻徒有虛名（受持經典名句）卻不勤修真智慧與功德，猶如空食的驢，對法身慧命無有益處。
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本句指出凡夫與二乘在佛法修證的功德上，無法達到佛陀無上正等正覺的境地。
二乘雖能修行但未窮盡佛法深義，故說「無是處」。
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喻指即使是習性本不相同的眾生，若能消除對立，和睦相處。
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此偈明真實法身與示現色身（舍利身）皆非實體處所可得，破除對如來身相的實有執著，契入法性空寂。
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比喻眾生根機淺薄或因緣不具足，無法依此得解脫或庇護。
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強調建立正知見的重要性。
若對如來實相起虛妄分別心，則無法解脫生死束縛。
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此喻行菩薩道需具足福慧大願力，若無相應之深厚功德，無法承擔度化眾生之重任。
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說明佛法身遍滿，煩惱乃凡夫不淨之境，無法染污或拘束超越煩惱的如來。
此段強調如來之無垢與法身周遍，對應經典中對法身本性的闡釋。
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以此喻說明凡夫智慧淺狹，無法測量或領受如來甚深廣大的功德與法門。
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此句闡述煩惱與法身不二的關係，煩惱即菩提，法身清淨，煩惱不能染汙動搖。
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強調佛身即法身之深妙，唯依佛所教之如實觀法（如法觀）方能契入，若背離正法觀照則無法獲得相應的福智成就。

描述婆羅門在聽聞佛法義理後，以偈頌形式回應王子，顯示對法義的領受與回應。

佛陀以此讚嘆語，認可修行者發心正確且行持契合佛法，符合佛子之行。
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描述修行者因具福德與智慧，善用權巧方便，體證真理不動，故得佛授記未來成佛。
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此句說明佛陀功德難思，即是眾生度脫世間、走向涅槃的終極依歸。
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意指佛陀智慧與覺悟的層次極為深遠，超越凡夫與聲聞、緣覺的思惟維度。
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強調諸佛所得之無上正等正覺，非外道或凡夫所能共得，顯現佛果之殊勝不共。
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說明諸佛之體性本自不動、無煩惱，即是涅槃寂靜之理。
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諸佛因地修行、果地功德平等無差，皆依般若波羅蜜多而修行。
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依據合部金光明經，佛陀不入涅槃，法身常住，超越時間生滅。
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此句顯示佛佛道同，皆依真如實相（法身）為體，非在事相上劃分，顯現諸佛平等之理。
。
說明佛的真身即法身，無來無去，是非因緣造作的常住之法。
。
承接上文因緣，引發下文解釋其道理。
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此偈描述佛陀證得法身不生不滅（無生）、堅固不壞（金剛不毀）與空有不二（內外無礙）的體性，基於此體性而生起應化身（示現身相）方便度化眾生。
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闡述佛陀的真身（法身）非物質性，超越血肉凡軀，彰顯佛身清淨無漏。
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此句詢問獲得佛舍利的方法。
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此句說明佛菩薩隨緣示現之目的在於度化有情，顯現非真實的身相（方便）來引導眾生入佛法。
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此偈明如來之法身義，強調佛身即是真法（法性、實相），法界清淨平等，此即如來之真實體性。
。
此句強調佛身本質即如來所說之真理，不離法性，顯示佛身即法身。
。
此偈頌意為聽聞如來教法後，為求能廣泛分別宣說真實義，而禮請舍利以顯現開示方便法門，體現從聞思修入三摩地的過程。

記錄天子聞法後的反應與誓願，聞法後發起菩提心，表現聞法功德與歡喜心，為接下來的偈頌做鋪墊。

此句強調佛陀的法身常住，示現涅槃僅是為度眾生而作的方便說，本質上不生不滅。
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此句強調佛陀成就金剛不壞之身，表顯智慧與功德的圓滿與堅固。
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佛陀本無生滅，為度化眾生令其根熟，運用殊勝方便，展現入涅槃相以警醒眾生。
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意指過去佛之境界超越凡夫思維與語言範疇。
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指如來法身遍滿未來際，超越生滅毀壞。
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此句強調佛陀的功德與眾生的心性，皆以利他為本，體現了大乘佛教自利利他的菩薩道精神。

描述信相菩薩聽聞釋迦牟尼佛壽命義理後，因解悟而產生的法喜充滿與疑情消釋之狀態。

描述大眾聽聞《金光明經》殊勝義理後，皆能發菩提心。

描述法會情境變化，表顯四方如來隱身後，由娑婆世界主釋迦牟尼佛總攝法會。

描述菩薩示現敬禮與奉獻供養的威儀，為請法前之儀軌。
以身、口、意三業恭敬，象徵內心清淨供養。
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此句為問句，旨在請示依循佛法對諸佛進行正確修行的具體方法。

佛陀對具足善根的男性修行者的尊稱。
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佛陀叮囑大眾專注聆聽並如理思惟教法，表示將詳細闡述法義，顯現對聞法者的慈悲與法門之重要。

對修學佛法者之尊稱，強調具有善根、能持戒修行。
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此句指出三身（法身、應身、化身）是菩薩修學所應遍知之法，顯示佛果功德的完整性。
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承接上文，詢問具體的三種法數內容。
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列舉三身，說明此三者涵蓋並體現了無上佛果。

此句提出問題，探求菩薩明辨佛陀「化身」（為化度眾生而現之應化身）的方法。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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說明佛陀果位自在乃由因地精進修持種種利他法門，至修行圓滿而成就。
。
此處闡述化身（應身）依據自在力，感應眾生根機，在不同處所、時間、行為與教法中相應示現，展現佛法運用無礙之特徵。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
。
說明佛陀宣說真諦法門的動機，旨在引導菩薩階位的修行者徹底領悟法性，不滯於相。
。
此句闡述如來為令眾生體悟生死即涅槃、破除身見恐懼並建立佛法根本，而顯現如如相應的境界。
。
此句說明應身佛（報身或應化身）的成因與顯現相狀。
由契合真如的智慧（如如智）與誓願力為因，感得顯現具足莊嚴相好與圓光的佛身，稱作應身。

佛陀對具足善根、奉持正法之男性修行者的尊稱。
。
此句發問關於如何修證與認識諸佛平等法身（真如實相）的智慧。
。
此處闡述法身之體（如如）與用（如如智）相應，非離煩惱別有法身，而是滅盡煩惱、具足善法後，契證真如體用，方名法身。

此處說明三身（化、應、法）關係。
前二身由緣起而假名有，法身為實有（真實），法身是一切化應身之本體。
。
承接上文所說的內容，進一步詢問產生該現象或教理的因緣。
。
強調諸佛所證法性即是如如平等與無分別，以此為究竟，無有更異之法。
。
詢問前文因緣果報之理由。
。
此處闡明佛果位的圓滿特質。
因智德具足、斷德圓滿且位格清淨，故能由真如之理與能證之智，總攝一切佛法功德。

此為佛經中銜接段落的常用呼喚語，意在提示聽眾注意接續的教法。
。
顯明佛果圓滿之自利利他德行，皆至無上究竟。
。
闡述自利、他利與法如如、如如智的對應關係，強調佛果上能自在運用此自他利，顯現無量佛法功能。

此為佛陀對法會中具備清淨信心的在家或出家男眾之稱呼，用以提醒聽眾攝心領受教法。
。
此句強調煩惱、業、果報皆源於眾生虛妄的思惟分別，依他起性上本無實體，因妄想而顯現差別。
。
強調應當依循真如實性與相應的無分別智，來闡釋教導三乘的佛法，法法皆從實相而生。
。
此處強調實相（如如）與智慧（如如智）相應，能令修行者於萬法圓融自在，證入殊勝境界。
。
以此喻說明心性或佛法法性如虛空，不可顯現形相，如空作畫，非世俗經驗能思議。
。
此句強調法性與智合一的境界。
真如本性（法如如）與契合真如的智慧（如如智）交融，由此成就之佛法具不思議境界。

對受持、修習佛法者的尊稱，指具足善根的修行人。
。
此句詢問法如如（境）與如如智（智）不二，達到無分別境界而得自在的道理。
。
佛陀對具足信心、修行善法之男眾的稱呼。
。
說明佛陀雖示現入滅，但依其願力與未盡之度生事業，仍有化用。
。
此句描述菩薩契入法性真如，以不二智慧（如如智）圓滿自在妙用，達到了真智與真理合一的境界。

說明菩薩能遊刃於定（靜）與出定（動）之間，雖靜動有別，但體性一如，依願力故，運作無礙，體現定慧等持的自在境。

對修行佛法之男子的尊稱。
。
喻示因緣和合方能生法。
境、照、根三者皆無主觀分別心，卻因和合而生影像，用以說明眾生業報身之生起亦是因緣假合，非有真實體性之分別。
。
此偈闡述佛法身（理）、智（智）不二，因眾生感應與佛願力，而生應化身之義。
以日、月、影喻佛、眾生、應身之互動。

承接上文，再次呼喚受持此經的賢善男子。
。
以此喻明萬法依緣而起，體性空寂。
影相依光與鏡而現，非實有，如空無相，喻世間諸法亦如幻影，無實體相。

對受持、讀誦此經修行者的尊稱。
。
此句說明佛陀法身、報身、應身（三身）的關係。
眾生所見之應化身乃法身所投影，雖有顯現相貌的差別，但本體法身是一致的。

對修行佛法男性的尊稱，意指具善根、能行善法者。
。
意指在應身與法身的基礎上，佛陀安立了「有餘依涅槃」的教法，即煩惱已盡但依報身心尚存的狀態。
。
此句強調涅槃並非外在的消滅，而是基於法身（本自清淨的真理體性）所顯現的絕對寂滅狀態，即滅盡煩惱與生死之「無餘」境界。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣理由。
。
此句強調滅諦中煩惱斷盡的徹底性，餘殘的餘習煩惱皆已斷盡。

此句指出無住處涅槃是以三身為依據，意即不住於生死、也不住於寂滅的智慧境界，是由三身圓滿所現。
。
承接上文，詢問原因。
。
菩薩為成就應身與法身，故不入無餘涅槃，能於生死中利樂有情。
。
意指法身即是佛的本質，離此即無佛法身可得，強調法身為究竟佛體。
。
問應化二身不取入般涅槃之故，顯佛身為度眾生常現起之功德。
。
說明佛的應化二身非實有常住之體，皆因緣生滅、剎那無常的現象，故稱「假名不實」。
。
否定法身與特定相狀相應，強調法身非言語戲論所能及，非同於世間有為之法。
。
此句說明佛陀因悲智雙運，雖證涅槃而不入寂滅，為了度化眾生而不住生死亦不住涅槃。
。
此處強調法身的如如本質，因其遠離二見、非生非滅，故不落入凡夫所見的生死，亦不沈滯於二乘所執的般涅槃。
。
此句說明無住涅槃的依據。
因如來法、報、應三身不離，既不執著生死，也不執著涅槃，故名無住。
基於此三身法性，建立「無住涅槃」之教說。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
。
因執著生、住、異三相，凡夫造作縛障，導致無法成就佛的自性身、受用身、變化身。
。
詢問列舉的三個項目內容。
。
此處列出三種相（法相），為《合部金光明經》中對於客觀實相的三種認識維度。
。
此句說明若執著於因緣所生之相，無法證悟法性，故無法成就佛果之三身（法、報、應）。
。
此句強調通達三相（常、樂、我、淨之理）能成就解脫、滅除煩惱、清淨法身，由果推因，顯明諸佛成就圓滿三身之因。

對修學佛法之正信男子的尊稱。
。
此句說明凡夫無法證得佛果的因果原因。
因未斷除三心（妄想），且遠離三身（法、應、化），導致無法證入佛果。
。
承接上文，詢問三種法數的具體內容。
。
列舉合部金光明經中關於心的三種分類或功能差別。
。
此句強調依循降伏煩惱的道法，能令造作世間生滅法之心不再起，達到心境的平靜與止息。
。
此句說明修行位次中，最終須捨棄權假之法與道，回歸寂滅之本源心性，使餘漏斷盡。
。
此句強調依循勝道修行，能斷除一切煩惱之根源（根本無明），達到心性清淨。
。
此句說明因執著心滅（因），顯現佛之化身（果）。
起事心指有分別、造作之心，此心滅即無生，故顯化身。
。
此句說明轉凡成聖的因果。
若能滅除根本無明妄心，便能契悟法性，顯發應化身。
。
此句強調破除虛妄分別（根本心）為證得真如理體（法身）之關鍵。
滅除妄心非無，而是轉凡成聖。
。
總結前文，因佛陀功德圓滿，故能圓滿具備法、報、化三身。

佛陀對修持善法之男子的尊稱。
。
描述三身（或三階段）修行成就，從事業、心意到本體與諸佛逐步契合至完全等同的層次。

對受持佛法者之尊稱。
。
說明佛身因應眾生根機、心意不同，而能示現應化身之差別，展現佛身之多樣性。
。
說明佛應眾生專一心境，由化身顯現單一相貌，因緣故而名為「一」。
。
說明第三佛身（應身）超越有執與無執的二元對立，體現不即不離的究竟體性。

佛陀對法會中具足善根、聽聞佛法之男眾的稱呼。
。
說明法身（第一身）需依應化身（應身）方能為眾生所見顯現。
。
說明應身與法身的體用關係，應身雖有種種化現，其根本依據與本源皆為如來法身。
。
說明法身為真實不虛，因其本體超越空間、條件之限制，非緣起造作之法，故無所依處。

對受持、讀誦、解說《金光明經》之善根男子的通稱，亦泛指修學大乘的行者。
。
說明三身具備常與無常的雙重義理，依據不同經義視角而說，非絕對對立。
。
此句解釋化身具備恆轉法輪、處處如如、方便不斷等特性，故在體性與作用上顯示為「常」，非謂色身肉體永不變壞。
。
說明萬物若非本有，且具足的功用未顯，則處於待緣而生的狀態，故說為無常。
。
此處闡述應身「常」的理由，非謂生滅身即常，而是基於眾生界盡、佛作用方盡的「無盡緣起」而言，強調應化作用之延續。
。
說明萬物無常的理由：因其非恆常之本，且具足之功用未顯，故依此不顯現之相說為無常。
。
此句強調法身非因緣生（非行法），故無造作差異。
因其本性如虛空般無為、不生滅，故名為「常」。

對修行佛法男子的尊稱。
。
說明般若智慧的核心在於契入絕對的無分別，這是最高殊勝的智慧，離開此智即無其餘勝智。
。
意指若心離於諸法實相（如如），便無法契入殊勝的真實境界。
。
說明所契入的「理體」（如如）與能契入的「智用」（如如智）雖然在概念上分開，但其實是一體不二的狀態，彰顯「理智不二」的境界。
。
此句強調法身之智慧清淨與煩惱滅盡清淨，二者皆為佛果清淨之內涵。
。
承上文因緣，論述法身（佛陀真理之身）本質上即是圓滿清淨，無有染污。

在此處引導出下一段經文的教學。
。
此句列舉四種佛身組合，從化身（應化之身）與應身（感應之身）的有無關係，定義佛陀度眾的四種身相類別。
。
此句問及化身與應身的區別。
在合部金光明經中，探討佛陀為化導眾生所現之不同身形特質。
。
說明佛陀雖示現入滅，但法身不滅，藉由願力自在而示現化身度化眾生。
。
此問句旨在辨明如來三身中「應身」（受用身）與「化身」（應化身）的區別，詢問何種身相屬於實應身。
。
此句指出堅牢地神（大地之神）過去世的身分。
。
提問化身（變化身）與應身（應機感現身）的定義與其同體之處。
。
此處描述如來雖證無上菩提，但尚有煩惱報身在，故稱住於有餘涅槃之境界。
。
此句詢問超越化身與應身兩種示現層次的佛身本質，即法身或實相身。
。
指此體即是佛陀真實不變的本體，非生滅之相。

指具有善根、能信受奉行佛法的男子，為佛陀對會眾的通稱呼喚。
。
在此語境下，法身是指證悟了二無所有（主觀與客觀皆無實體）的真理而顯現的本體。
。
此處詢問有關「二無所有」的定義，意指超越二元對立，且皆無實體自性。
。
此句說明法身超越一切言詮相對概念，不可用有無、一二等二邊見來衡定，即空性與法身之實相。
。
此處描述無分別智（如如智）證入真如體性時，離一切二邊戲論相，不可依相對待概念而見。
相及相處指相分與執著處，皆非真心實相。
。
此句強調「境智一如」的境界，當客觀境與主觀智皆清淨時，超越了對立的分別心，達到不二的平等狀態。
。
意指如來為化導眾生、斷除虛妄道本，而在清淨法身中示現應化身。

佛陀對修持正法者之稱呼。
。
說明凡夫身相雖由因緣假合，但其本質即是不生不滅的佛性（如來藏），以此顯現凡聖不二之理。
。
此句強調「即身成佛」的修行次第，依此色身起修，從發心、修行、證不退地、一生補處，直至成就金剛心、如來心，顯現無量佛法。
。
闡述法身與智身（二身）顯現之緣起，法身顯現源於法身三昧，大智顯現亦依於法身，故二身顯現不離三昧與智慧。

本句闡述法身（佛真理體）具備常、樂、我、淨四德之原因。
法身本體即是常與實，由深定（大三昧）顯現樂，由明慧（大智）顯現清淨。
因法身具此特性，故如來本性具足常住自在安樂清淨。
。
依止廣大深邃的「大三昧」為因，能開顯首楞嚴等諸禪定、智慧念處、慈悲、陀羅尼、神通、自在法及平等攝受等佛法功德之果。
。
此句說明修持大乘智（般若）能令佛陀功德顯現，展現自利利他的殊勝成就。
。
喻依止殊勝的功德法體（如意寶珠），能出生無量的智慧與福德（種種諸寶）。
。
強調定慧等持為能生無量妙法的根本，法身慧命由定慧而生。

對修行佛法男性的尊稱，意指具足善根、能行善法者。
。
說明法身智慧超越一切相狀，遠離常斷二見，契合中道實相。
。
此句闡明「緣起性空」之理。
凡夫依分別心立假名，誤以為有實體。
實則體性空寂，無來無去，不增不減。
如夢幻泡影般不可得，離能執之心與所執之境，方契入真實法性。
。
描述法身理體（法體如如）即是究竟解脫的境地，超越生死輪迴（死王、生死闇）。
此種超越性境界，非凡夫（一切眾生）修行所能抵達，僅諸佛菩薩能證住。
強調法性常住與解脫境的殊勝。

對受持、修習佛法之男子的尊稱。
。
以此喻說明心性本淨，透過修行（如銷治）去除煩惱雜垢，恢復清淨本性（金性），雖然能顯現種種妙用，但體性不變。
。
描述修行者透過求法、持善、親近三寶來求取解脫的因果契機。
。
詢問善法的定義。
。
詢問不善法之定義，指違背善行、招感惡果之法。
。
問詢契合正道的修行方法，此修行能除煩惱垢，證得身心淨土。
。
描述佛與聖弟子感應眾生追求清淨與正法之心，體現佛法慈悲與攝受。
。
描述佛陀或菩薩在圓滿如實的認知後，緊接著依據所證真理為眾生開示。

強調聞法後需憶持不忘，並實際發心修行，唯有透過精進才能克服懶惰懈怠的障礙，此為修行入手處。
。
藉由精進修行克服怠惰，進而消除障礙解脫與成佛的一切罪業。
。
此句強調在懺悔消除罪障後，修行者應對菩薩所修學的戒定慧等處，生起恭敬心，去除輕慢心，方能深入菩薩道。
。
此句強調修行應先除慢心（尊重障），再除散亂悔惱（掉悔），以安住修學。
。
此句說明修行者消除障礙禪定與智慧的「掉」與「悔」二蓋後，即可證入菩薩初地（歡喜地）。

說明十地修行中，由初地轉入二地的過程在於斷除特定的煩惱障礙（利益障），強調位位進修的因果順序。
。
此句說明菩薩從第二地（離垢地）轉入第三地（發光地）的轉折。
透過二地的圓滿修持，斷除妨礙進入三地的特定煩惱障礙，進而證入更高地。
位。
。
描述修行者依前述三地（觀空等）對治軟弱心與淨化煩惱障、所知障，成就後證入第四地。
。
描述菩薩依四地修持破除「善方便障」（妨礙善巧方便的障礙），破障後得入第五地，是顯示地地進修之因果。
。
描述菩薩從第五地修持圓滿，斷除對真諦、俗諦的見惑障礙，進而證入第六地。
。
描述菩薩依第六地修行，滅除見惑與隨行障礙，進而證入第七地之修證次第。
。
論述菩薩修行由第七地進至第八地之關鍵，在於破除「不見滅相」障，即破除對滅相（涅槃相）之執著或未現見。
。
菩薩修行至八地，破除對諸法生起相貌不見的障礙，證得無生忍，進而入於第九地。
。
此句強調修持特定九地禪定層次以斷除障礙六神通的煩惱，破障後即證入十地菩薩位。
。
意指菩薩依照十地修行，掃除對於所知法境的障礙（所知障），當障礙斷盡，本心清淨，即能證入如來地。

本句指出佛果位（如來地）的成就根源於「三種淨」，即因果層面上的最高清淨狀態。
。
詢問前文所提「三」之具體內容。
。
此三者為合部金光明經中提及的淨化與解脫層次，指煩惱斷除、苦果消除、及相著（執著於相）的清淨。

以此喻說明心性本淨，經由修行除去煩惱垢染，顯現清淨本體，清淨體非無，而是真金體顯。

以此喻明心性本淨之理，澄渟無濁喻煩惱斷盡，非無水喻非空無空體。
。
闡明法身本具清淨與煩惱本源清淨（煩惱即菩提）之理，強調此清淨體性並非頑空無物，而是具足功德之真如實體。

喻顯真心性本淨。
煩惱雜染如煙雲，煩惱盡時顯真心，真心清淨非斷滅，非空之空是本性。
。
此句說明法身之清淨非「斷滅空」（無體），而是斷盡煩惱後的真實本性。
法身具足無量功德，非是空無所有。

以此夢喻來說明世間五欲及諸法皆是虛妄不實，如同夢境。
生死此岸與涅槃彼岸也是假名，若能覺悟（醒來），則知法本無生，亦無去來，空無所得。
。
此句說明在斷除妄想後所顯現的清淨覺體（本覺），非斷滅空，而是清淨明覺，能自知其明。
。
此處明示「清淨」為法界妄想止息後的自性顯現，非如虛空般無實體之斷滅空，而是依真實體性而說的清淨。

此為經典中引導聽眾注意、承接上文並開啟下文的用語，通常用於佛陀呼喚菩薩或聽法大眾。
。
此句闡述法身透過三障（煩惱、業、智）清淨，而顯現相應的三身（應、化、法），展現法身本具的妙用。
。
以此喻說明法與緣起之關係，依他起性，互相依託而生起相續。
此喻空性為體，電光為用，顯示法法互依。
。
闡述三身依體起用之次序。
法身為體，應身、化身為用，由真法性生起受用身與變化身。
。
本句闡述三身（法、應、化）與三種清淨行（性、智、定）的對應關係，並說明此三清淨本質即是五種如如（真如）境界，顯示三身即是一體如如的體現。
。
以此說明諸佛法身平等，理體無二，顯現殊勝同體法門。

指具有善根、修行正法的男子，在此語境中特指堪受大乘教法的在家修持者。
。
此句強調如來真身即法身，無有相異。
若能視佛為大師，則已具備正知見，見到如來平等法身。

對修學大乘佛法、具善根者的稱呼。
。
此處闡明「無分別智」的生起原因。
藉由斷除「不正思惟」（即不如理作意，如虛妄分別、執著有境），對於本自絕待的法性，自然顯現不二、無分別的真如狀態。
重點在於由斷不正思惟而成就無分別。

描述聖者契入無二法性修行，藉此修行力消滅一切障礙的因果關係。
。
此句強調真如本性顯現時，障礙消除，法與智皆達至極淨狀態。
如如即真如、法性，本性如實，無有差別；如如智即契合真如的智慧。
障滅則法體與智用皆得清淨。
。
此段解釋如如智（真如與智慧合一）的特質：體現法界真如清淨、具足無礙自在、滅除諸障、達到圓滿清淨。
。
此句強調依合部金光明經教導的空性或實相知見，方為正見（聖見）。
由於諸佛法身同體，見實相即是見佛，非指外在色身。
。
承接上文，詢問提出該觀點或現象的因緣理由。
。
此句強調能見之智與所見之境皆是真如法性，智慧與實相契合（如如相見），方能顯現。
即「智境不二」。
。
此處強調如來智慧遍照，於法界性中見諸佛平等無差別。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣理由。
。
此句指出二乘聖者雖斷分段生死，但因無明未盡，未能親證唯識真實性（真境），相較於菩薩的究竟佛果，尚未見真如。
。
此句強調如來境界（金光明空性真如）深妙，非凡夫二乘心意識所能測知。
凡夫若不依智慧，僅憑妄想顛倒，如同弱小兔子欲渡深廣大海，絕無度脫之可能，比喻修行障礙極大。
。
承接上文，詢問道理與因果緣由。
。
意指未能如實了知一切法真如平等、不變不異的本然狀態（法如如）。

以此開頭承接上文，並喚醒聆聽者注意下文之教法。
。
此句說明佛陀因具備無分別智，能契入法界，對於一切世間、出世間法皆得自在。
這種智慧清淨無礙，故能見到諸法實相，且此「自境界」為佛陀親證的殊勝境界，不與二乘共享。
。
說明菩薩為求成就佛果之身，經歷極漫長的時間，實踐世間難以做到的犧牲與苦行。
。
此處描述佛陀法身或殊勝報身的無上性，超越世間語言相，是不可言說的境界。
。
此處指得證法性（寂靜）之境界，因心無掛礙，故能遠離世間一切怖畏。

對受持、讀誦經典者的尊稱，指具足正信、樂行善法者。
。
描述佛陀或證果聖者超越世間生滅、超越物質需求與常處禪定的寂滅狀態。
。
心懷諍訟即是違背正法，心不清淨故無法與佛知見相應，亦即不得見真如來。
。
如來教法具有實質利益，凡聞法修行者皆能解脫生死。
。
此處強調對佛起惡心造業之罪極重，因佛陀為殊勝福田，惡心對佛即結下極大罪業。

此偈描述佛果位之無分別智與圓滿記別。
因無分別故，對於境界無欲知之心；因不二故，生死涅槃無異心；因性決定，故如來所記皆成真實。
。
此句強調佛陀的行為舉止（威儀）皆由般若智慧所發，內心一切運作皆源於大慈悲心，因此所做的一切皆以利他為目的。
體現了智悲雙運。

佛陀對具信修行者之親切稱呼，指善根成熟、堪受正法者。
。
此偈說明受持《金光明經》的功德。
聽聞信解此經，能令眾生免墮四惡道，轉生人天善處，因親近佛陀、聞持正法，能得生清淨佛土之殊勝果報，具體展現因緣果報之法。
。
詢問前文因緣或道理。
。
聞甚深法入耳，依合部金光明經義，此表善男子已具聞法根性，獲佛見知授記，必證無上菩提，不再退轉。
。
此句強調得聞《金光明經》此種甚深法義之因緣極為難得，能聽聞者即能生起正信，不生誹謗，顯示此經具足不可思議功德。
。
此句說明菩薩化度眾生之次第，從令未種善根者種善根，到已種者令其成熟，最終目的為使眾生皆能修行六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）以圓滿佛果。

此段描述法會大眾在聞法過程中，為了向佛陀啟請或表達尊重，遵循佛教禮儀（偏袒、頂禮）起而表白。
虛空藏菩薩與諸護法大眾共同示現莊嚴之禮節。
。
指講說《金光明經》能為所在國土帶來四種殊勝功德利益，包含護國安民之意。
。
承接前文，針對法數進行提問，詢問具體項目。
。
此句描述國土昌盛的福報果報，包含軍事安全、人民健康、長壽、吉祥與佛法弘傳，屬於世間與出世間福報的具足。
。
此句說明治國者輔臣相處之道。
輔臣若能和合無諍，能安定國家，自然受君王敬信愛重，是為國之祥瑞。
。
此處闡述修行正法所帶來的世間與出世間果報。
正法能利樂有情，延壽富樂，特別強調在諸福田（如供養、修持）中耕耘累積資糧，是因果互補的實踐。
。
此處記述修行者於三時（日夜）中調和身體四大，並依此感召人天守護，自身生起慈悲平等心，遠離傷害意念，進而攝受眾生發菩提心修行。
。
承接上文四種護法功德，發願隨處護持、作利益眾生之事。

佛陀對於所說法或問答表示讚嘆、認可，連稱「善哉」表示極度讚許。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
表示對於前文所述佛法義理的極度印可與讚嘆，確認其真實不虛。
。
此句強調依教奉行，修行金光明經能令正法持恆，利益眾生。