大藏經白話翻譯計畫

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菩薩率眾以身口意三業敬禮並供養佛，代表修行者求法前具足的敬信，以此請示發菩提心的因緣。
。
詢問無上道心的定義與體性。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句強調覺悟之體性不可分時、不可執著，因心念剎那生滅，三際心皆非實有，故菩提不可得。
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菩提與菩提心乃體用關係。
若無真實覺悟之境，便無發心之體，強調二者不二，體用不離。
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菩提超越語言相，非言語能詮表。
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此句強調心性的空寂本質，超越物質與世間造作（有為法），在金光明經的語境下說明心本體無生無滅。
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此處闡述「眾生」本質空寂。
從本性上說，眾生非實有故不可得；從智慧觀察上說，因其不可得故不可知。
這是在顯示諸法無我與空性之理。
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尊崇佛陀為世間最尊貴者。
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此句發問意在探究如何契入法性空寂、不可言說的甚深真理。

佛陀對修持善法的男子之親切稱呼，用以引起聽眾注意。
。
此句強調覺悟的境界屬於深層不可思議的範疇，非世間意識所能推測。
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此句說明菩提（覺果）與菩提心（因心）之間相依而不相離的關係，若無所求之覺悟目標，則能求之心亦不成立。
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此處強調菩提（覺性）與心的本質超越語言表述與感官相狀，故眾生無法以世俗認知來尋求或獲得。
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承接上文，詢問其理由或因緣。
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以此喻明心性具有隨願成就、出生萬法的功能，如如意寶珠能現種種寶物。
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以此心喻彼菩提，指出心性與菩提果性不二。
心性本淨，菩提亦然，旨在闡明心、佛、眾生三無差別的體性。
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此處闡明「三無差別」之旨。
心、佛（菩提）與眾生在法性、真如的層面上是平等無二的，皆具相同的如實本性。
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以此喻彼，說明三世法與眾生皆是緣起性空，無有實體。

佛陀稱呼受持經典的修行者。
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此處明示菩提心即是心能通達諸法實相，非離心別有菩提。
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菩提本體超越三時（過去、未來、現在）之時間限制，顯明覺性乃空寂無常住之法。
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心與眾生皆如幻化，故於此中皆不可得，顯示空性與實體不可得義。
。
承接上文，詢問產生特定果報或現象的因緣理由。
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此句闡述「無生」為一切法（包括聖凡、名稱、行相）的實相。
因體悟本質無生，故執著的一切名相、差別相皆不可得，顯示空性與無二相。
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指修行者在寂滅法性中安住，並以過往修持的功德善根作為基礎，發起希求無上菩提的心念，此即菩薩初發心之相貌。

此句比喻檀波羅蜜（檀那波羅蜜）如須彌山王般殊勝，為成就佛道之根本因。

以此喻說明持戒清淨，能持守善法，為堅固地發心。
。
此喻喻菩薩具備殊勝智慧與福德，能於生死煩惱中無畏自在。
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此句說明在修持中，經由特定的內心狀態（第三心），能夠演說並體證羼提波羅蜜（忍辱）的修習因緣。
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以風輪與那羅延天之力為喻，描述某種功德、神力或法性的動能極其強大且無可阻礙，強調其勇健與速度。
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在前述第四種心境（對治心）下，能堅固不退，此種修持即是成就精進波羅蜜的因緣。
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此喻世尊具足法身、報身、應身、化身（四階道）來示現與度化（吹四門），能令眾生心得清涼。
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指出第五心修行階段時，功德尚未圓滿，此階段修持仍屬於趨向禪波羅蜜的「因」，而非圓滿果位。
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以此喻形容佛光或智慧之光普照，具有極大威德力，能破除黑暗。
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強調自心明照之體能破生死愚癡，此智慧心即是成就般若波羅蜜的根本因緣。
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以此喻說明如來或大菩薩具足無量功德福報，能滿足眾生求法、求福的心願。
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此句強調第七心相續、不間斷的觀照能力，是促成修持「方便勝智」並渡越生死、累積功德的基礎與直接原因。
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以月亮圓滿無垢比喻清淨智慧或佛性具足。
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此句說明願波羅蜜的因。
指修行者若能令第八識（阿賴耶識）所緣的一切境界清淨無染且具足功德，即是成就願波羅蜜的根本原因。
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此喻行菩薩道者依止般若波羅蜜，能如法攝受並調伏諸法，如同聖王自在運用賢臣。
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此句指出第九心（善心）具備莊嚴佛土、普及功德的廣大力量，是成就力波羅蜜的基礎與因緣。
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以此二喻說明法性遍一切處（虛空）與具足勝妙福德（轉輪聖王）之不可思議。
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此句說明第十法雲地心，因具備通達一切境界與法自在的功德，達到菩薩灌頂位，成為成就智波羅蜜的因。

佛陀對修學大乘者的尊稱，指具備善根、能持戒行善的修行者。
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總結前文所列舉的十種引發菩薩發心、修行以趨向圓滿菩提的根本因素。

佛陀稱呼受持經法之善男子，表示具足修行資糧者。
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此句指出成就大乘佈施法門需具備五種特定的法行條件。
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詢問隨後列舉的五種具體內容。
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此列舉修行者應具備的五種特質與願心，即信心、慈悲、無欲、度眾與求正覺，為成就佛法之基礎。
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對所問法表示肯定，並稱呼修行佛法者。
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指出修行檀波羅蜜（佈施）需依循特定五法才能成就。

佛陀對修持正法男子的尊稱。
。
此句說明修持前述五法，能使菩薩摩訶薩圓滿具足屍波羅蜜（戒度）。
。
詢問上文提及之五數的具體內容。
。
此列舉五種殊勝功德。
清淨三業乃修行基礎；不作煩惱因緣即不結惡緣；斷惡開善指離苦得樂；超勝二乘顯示大乘不共智慧；功德圓滿則是萬行具足的結果。
。
佛陀對與會大眾中具足善根、聞法修行男眾的慈悲稱呼。
。
指出修行特定五法為圓滿持戒波羅蜜的依據與條件。

佛陀對修學正法之男性的尊稱，以此喚起其聽法之專注心。
。
此處指出菩薩成就「羼提波羅蜜」（忍辱）需要依循的五種具體修行方法與法門。
。
詢問列舉名相的數量結構。
。
此段列舉修行應具備的五種具體心境或心要，旨在調伏煩惱、忘身為法、深信因果、廣發慈悲、契入空性。
。
對修行善法、具足正見者的尊稱。
。
總結前文所行，謂菩薩大士已圓滿成就羼提（忍）之修行。

佛陀對修學善法之男子的親切稱呼，用以引導聽眾專注聽受。
。
此處指示修持精進波羅蜜的五種依循法則或條件，重點在於菩薩以此五法圓滿精進的修行。
。
此句為提問，承接上文意欲列舉五法。
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此段列舉菩薩修行中須遵循的五項原則，強調遠離煩惱、修積福德、堅忍修行、廣修慈悲、立志不退。
。
佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
總結前述修持，具足精進波羅蜜多，即為菩薩大士之成就。

佛陀稱呼具信之修行者。
。
此句指出成就菩薩禪定波羅蜜（禪那）需依循五種特定條件或法門（五法），強調修持方法。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文所要列舉的五種法數。
。
指修行者能恆常守護所修習的種種善根，使其鞏固不失，為定慧等持之基礎。
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論述解脫生死束縛的境界，因不執著生處與死處，故得自在。
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菩薩求神通非為己用，而是為了以方便力示現，引導眾生生起善根、種植善果。
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此句強調菩薩發廣大心，以清淨行（洗浣）遍除法界垢染，進而達成自心清淨。
在《金光明經》語境下，發心與淨化法界是修持清淨心的基礎。
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此處指明菩薩或佛陀發願修行之第五目的，在於從根本上消除眾生因貪、嗔、癡等所生的一切煩惱。
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世尊對與會具足善根、受持正法之男性的稱呼。
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總結前述修習禪定之功德，此為菩薩圓滿禪度之相。

佛陀對修持正法男子的尊稱，意指具善根者。
。
指出五種特定的修行方法或法門，是菩薩成就甚深智慧的關鍵。
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此問句用於引出後文具體的五個項目。
。
此句強調修習法供養，透過親近佛菩薩的無上智慧，保持精進不懈的求法心。
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此句說明菩薩因地修行時，對佛陀所說的甚深教法，具足希求欲與樂欲，精進聽聞，展現求法之誠心與喜悅。
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指菩薩通達真實諦（空性）與世俗諦（現象）的殊勝智慧，能不顛倒、不二而二。
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指出殊勝智慧（般若）具有斷除見惑與思惑（見思煩惱）的功能，能依智慧的分別與洞察能力斷盡煩惱。
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此處指菩薩具足智慧，通曉聲明、因明、醫方明、工巧明、內明等世間學問，以利眾生。
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對受持、讀誦此經之具善根男性的通稱。
。
總結前文所說行相，即是菩薩摩訶薩成就般若波羅蜜的定義。

佛陀對與會大眾中具足善根、信受法教者的稱呼。
。
此句指出菩薩為成就「方便勝智波羅蜜」需依循特定的「五法」。
依合部金光明經脈絡，此為菩薩修行成熟智慧的途徑。
。
提問法數，引出下文列舉五法。
。
此句描述菩薩所具足之通達力，能徹底洞悉眾生心理與行為根源，為因材施教、拔苦與樂之基礎。
。
此句指菩薩心通達無量對治法，能依此心門破除煩惱，成就佛法智慧。
。
指菩薩以廣大慈悲為本，能於禪定、境界或六道中自由出入，不失正念。
。
指菩薩修行大乘般若智慧，使其臻至圓滿成熟，並堅固發願成就。
。
此指菩薩發心，不論是大乘或小乘、顯教或密教等一切佛法，皆要如實了知、受持，並發願追求，以圓滿智慧與資糧。
。
對修持善法、具足正信的男子的尊稱。
。
總結前文所述之修行境界，即是菩薩具足了巧妙運用智慧以渡化眾生的殊勝波羅蜜多。

佛陀呼喚並讚嘆具足善根的修行者，準備宣說正法。
。
此句指出具備特定的五種法，能使修持大乘的菩薩圓滿願波羅蜜（願度）。
。
詢問隨後列舉的五種具體項目。
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此句強調觀察諸法「本來」空寂之本質，不生不滅、不有不無，遠離二邊執著，心契入此真如實相，故得安樂住。
。
此句說明第二種修習觀行。
觀諸法實相，本性清淨（垢清淨），無垢則無動，故心得安住於真如理中。
。
此句描述菩薩契入法性的一種定境，即超越一切虛妄分別相，證悟心性本來如如不動。
無作、無行意指契合無為法，無有遷流造作。
安心於如，即是安住於真如法性。
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此句說明菩薩為度化眾生，在世俗世間法中從事利他行，且能依此不生煩惱，得安穩住。
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指修行者在禪定中不失智慧觀察，止觀雙運，達到定慧均等、同時運作的狀態。
。
佛陀對具足善根、修行正法的男子之尊稱。
。
總結前述修行，此乃菩薩成就願波羅蜜之相。

佛陀對修學大乘者的尊稱，勉勵其發心。
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指修行者依循前述五種修持法門，得以圓滿成就力波羅蜜多（的力量），即得力自在。
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承接上文，詢問特定的五法內容。
。
指出眾生心行不善的險惡相，並強調修行者能以智慧覺知、洞察此相。
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此句說明菩薩或佛陀的教化功德，能引導眾生超越淺顯的認知，體悟甚深緣起、空性或唯識等法義。
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此處闡述佛眼觀照眾生，不論其在六道中如何流轉，皆是隨因緣而現，如來能如實知見此等輪迴相。
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此指佛陀處非處智力，能如實遍知眾生根性，區分眾生處於必定成佛的定聚、必定邪惑的邪聚，或處於兩者之間的不定聚，不失時機地度化眾生。
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此句強調佛陀說法能契合真理（如理），引導眾生完成修行過程（種、熟、脫），此種能力源於「智力」（如來十力之一）。
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對修學大乘佛法者的尊稱，指具足善根、能行善法之男子。
。
總結前述修持，此階段菩薩於力（信力、智慧力）之修習達到圓滿，為力波羅蜜之成就。

佛陀對修持正法者之尊稱。
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指出修持特定五法，為菩薩成就般若波羅蜜多（智度）的因緣。
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詢問五種事物的內容。
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列舉菩薩具足的五種殊勝智慧，涵蓋了對法之分別、染淨之抉擇、超越對立、福慧雙修以及證得佛位特有的灌頂智慧，顯示從因至果的智慧成就。
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對受持、讀誦、修行金光明經者之尊稱。
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總結前文所述，宣說具足如是智慧功德者，即是成就了智波羅蜜的菩薩摩訶薩。

佛陀呼喚並讚嘆修行清淨的男子（或泛指修行者），準備開示教法。
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此句發問，旨在確立合部金光明經語境下，對於「波羅蜜」這一修行果位或功德的確切定義。
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此處解釋波羅蜜（到彼岸）的具體內涵，即透過修行所達成的殊勝功德果報。
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此句定義「波羅蜜」即以廣大甚深之智慧滿足成就，強調智慧在度彼岸中的核心地位。
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此處強調對一切行與非行皆能無所執著，處於中道空義，此智慧即是波羅蜜（到彼岸）。
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此處定義波羅蜜（到彼岸）的法義，在於能如實辨別世間生死的缺陷與出世間涅槃的殊勝，並依此生起無漏的正智。
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強調波羅蜜（到彼岸）的修持不分對象，體現無緣大慈的平等攝受，乃般若智慧的運用。
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此句強調般若智慧能顯發無量微妙法門，以此度化眾生，故稱波羅蜜。
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說明波羅蜜的實質在於智慧的圓滿，即獲得無有障礙的解脫智慧。
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此處強調對法界（諸法法性）與眾生界（有情類別與根性）的正確認知，是達成彼岸（波羅蜜）的關鍵智慧。
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此句強調佈施等六度（檀等）配合智慧，具有使修行者證入不退轉地（初地以上）的殊勝功用，此功能即是波羅蜜（到彼岸）的真實意涵。
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強調此波羅蜜能成就證悟法性無生無滅的智慧，達至圓滿。
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此處定義波羅蜜為能成熟眾生善根之能力。
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此句說明波羅蜜（到彼岸）的實質內容在於成就佛地果德。
在菩提道場中，圓滿具足十力、四無畏、十八不共法等智慧與能力，即是波羅蜜的真實義。
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此句強調《合部金光明經》的空性智慧，指出超越生死與涅槃的對立見解，體悟絕對的清淨與度脫，方為真正波羅蜜（到彼岸）的體現。
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此句點出波羅蜜多（Paramita）的核心功能為「濟度一切」，以此顯現無上智慧與慈悲。
合部金光明經強調此為成佛之行持。
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論述般若波羅蜜的智慧能破除外道邪見，令其降伏，展現智慧解脫之義。
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十二行法輪指對四聖諦進行三轉（示相、勸轉、證轉），此殊勝說法能度眾生，體現了波羅蜜（到彼岸）的智慧與功德。
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此句說明波羅蜜的實質為無執、無見、心無牽累、思惟純一的寂靜狀態，遠離分別妄想。

對受持、讀誦、解說此經修行者的尊稱。
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此形容證得初地菩薩位時，所感得的福報莊嚴瑞相，喻其功德圓滿殊勝。
。
菩薩以智慧眼徹見一切諸法實相或特定境界。

對受持、讀誦此經者的稱呼，指具善根之男子。
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描述菩薩修行至第二地（垢地）時，因離垢得清淨，感得外境莊嚴如掌的殊勝境界，象徵內心清淨純潔。
。
菩薩能以無礙智慧，普遍見到種種境相或法性。

對修持善法男子的尊稱。
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此處形容第三地菩薩因智慧增上，勇猛精進，具足戒定慧的「鎧仗」莊嚴，足以摧破煩惱「怨賊」，喻修行堅固。
。
指菩薩以清淨智慧眼，照見諸法實相或特定殊勝境界。

佛陀對修學大乘佛法之具信男子的尊稱。
。
此句描述菩薩修行至第四地（焰慧地）時所現的瑞相，象徵智慧之風吹散煩惱，妙華表萬行具足，圓滿地表法性清淨。
。
菩薩以清淨天眼或智慧，無障礙地遍見一切境界。

佛陀對修學大乘佛法之清信男子的稱呼，意指具足善根者。
。
此句描述菩薩修行至第五地（極難勝地）時的微妙相貌，以寶女人莊嚴的比喻，顯示此地菩薩福慧具足，華貴莊嚴的定慧境界。
。
菩薩依智慧清淨眼，悉見此情境或眾生根機。

對修行佛法男性的尊稱，意指具足善根者。
。
此處描述菩薩證入第六地（現前地）時所顯現的清淨境界，象徵轉依真如後所得的清淨法樂與功德莊嚴。
。
菩薩以清淨智慧，無遺漏地覺知、看見了所緣境界或真理。

佛陀對修習善法、具足善根的男子（亦可泛指修行者）之親切稱呼。
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描述第七地菩薩（遠行地）已能自在運用法力，於定中示現遠離地獄業報的境界，展現無生忍力，不受生死苦報。
。
在此經語境下，指菩薩以清淨智慧眼，照見實相或特定法界境界。

對具信樂善之男子的尊稱，為本經受持聽聞者。
。
此喻八地菩薩證得不動地，於法自在，猶如獸王，能伏諸煩惱魔軍，眾魔見之皆生怖畏。
。
菩薩以清淨智慧，悉皆現量照見。
此處指菩薩對境的明瞭與通達。

對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
。
此描述菩薩九地（善慧地）所得之殊勝瑞相，以轉輪聖王受萬民擁戴供養、寶蓋覆頂之尊貴，象徵菩薩智慧成熟、處於尊勝法位。
。
指菩薩以清淨智慧，如實通達明見一切境界。

對受持、修習經典者的稱呼，意指具善根之男子。
。
此句描述佛果功德與十地菩薩所見之相。
佛身具足金色光明，顯現圓滿智慧，並感得無量梵王供養，象徵佛陀弘揚無上正法。
。
菩薩具足清淨眼，遍觀諸法無所障礙，徹見眾生根基與法界實相。

此為佛陀對法會中具足清淨信心的男眾聽眾之稱呼。
。
詢問菩薩修行位階中，初地菩薩得證聖道而生起大歡喜的原因。
。
描述菩薩初登聖位，體悟出世間智慧，斷除煩惱障，能興大佛事，因斷惑生喜而得名。

此句解釋菩薩修行至第二地（離垢地）時，已遠離微細的持戒損減與破戒過失，因身口意三業清淨，故名無垢。

說明第三地菩薩因修持「無量智慧光明三昧」與「聞持陀羅尼」，定慧等持，不動不壞，故稱明地。

此句解釋焰地（第四地）得名之由來，在於以智慧火燒盡煩惱，修行道品，故得名。

此句解釋第五難勝地之得名，因勝智難得且煩惱極難調伏故稱難勝。

此句說明第六地（現前地）的得名原因。
因修行相續，智慧分明，且專注於無相與多思惟（觀察緣起）而得現前。

此段解釋《合部金光明經》中第七地（遠行地）的修行特徵，因專修三種三昧（無漏、無間、無相）遠離一切分別相，身心清淨無礙，故名遠行。

此句描述菩薩在第八地修行成就，因專注於無相境與正確思惟，已滅盡所有煩惱習氣與業行，心境恆定，故名不動地。

此處闡述第九地菩薩因具備說法自在與智慧無礙，故名善慧，強調依據《合部金光明經》之智慧與利他觀點。

此偈頌喻第十地菩薩智慧廣大，能依清淨法身，如大雲遍覆眾生，顯現法雨普潤之相。

此句指出初地菩薩因未能完全離相，若行有相道或對生死有所怖畏，即屬細微無明，此二種粗雜心為障礙初地契入深位的因素。

說明微細罪與業行皆由無明所生，並指出依止麁心（相依心、取相心）為二地所應斷除之障礙。

此句描述因緣法，以「得勝利」與「動湧」為果，以「無明」為因。
強調即使是殊勝所得，若源於無明，依然會有震動湧現等變動不居的現象。
。
指出無法受持總持法門的原因在於無明覆蓋，未能明瞭佛法實相。
。
指出修持菩薩地時，有兩種麁重煩惱心為入第三地（發光地）的障礙。

執著於禪定帶來的定境快樂，屬於愛執，其根本源於對緣起無我的無明。
。
此處闡明世間對清淨法（如禪定、善法）生起的愛著，本質仍源於對法性不實的無明認知，故稱「法愛」。
。
說明進入第四地（燄慧地）前所需斷除的煩惱障礙，即此處指出的二種粗心。

描述菩薩在修行中同時具備兩種思惟狀態：一為趨向寂靜解脫的涅槃思惟，二為因悲智而入生死度眾的思惟，展現不著涅槃也不染生死的平等心。
。
在此經脈絡下，指出眾生對涅槃與生死的概念思惟，若未契入空性，皆源於無明，屬於顛倒想。
。
在此經語境下，二邊對立的思惟皆源於無明，未能契入生死即涅槃的平等法性。
。
此處指在修習金光明經觀行時，因細意識產生二種粗顯執著心，阻礙第五地菩薩（此處指特定地次）的悟入或成就。

描述十二因緣中，因無明而生起造作的行為（行），處於相續不斷且明顯的狀態。
。
此句說明在《合部金光明經》的語境下，世間諸法相的遷流與行蘊的運作，其根本原因是無明。
。
此句說明第六地所應斷除的煩惱障礙，源於兩種粗顯的心理活動（執著於染淨或空有之分別），阻礙般若智慧的現前。

在此經語境下，說明微細的相貌顯現與否，是由於對實相的無知（無明）所致。
。
此處定義無明為欲斷除煩惱卻因沒有掌握相應的方便（方法）而徒然思惟，未能實際解決執著，未能破除煩惱，故稱無明。
。
在此語境中，指出唯識修持過程中，二種粗顯煩惱心（通相、別相）是證得第七地的具體障礙。

即便勤修無相觀，若未斷盡根源，仍未能徹底破除無明。
。
此句指出錯將執著相視為自在，實為無明所覆，導致難以度脫生死。
。
指出第八地菩薩修行時，仍有二種細微的粗心作為障礙，若未能斷除則無法證得更深位階。

在此經語境中，指出對於諸法無量之差別相若無法如實攝持，顯示出對實相的無知，即為無明之體。
。
指因未能通達法、義、辭、樂說四無礙辯，陷入愚癡不明的狀態，此為煩惱根本。
。
指依據《金光明經》所說的兩種麁心（即下地麁心、細麁心），能障礙修行者證入九地（即四禪、四無色定、滅盡定）的殊勝功德。

在此語境下，即使神通廣大，若未能解脫自在、如實知見，仍屬無明覆蔽之狀態。
。
此處揭示修行不足與無明的因果關係，強調尚未證悟微妙祕密藏即為無明狀態。
。
在此語境下，指出兩種粗心（粗重的煩惱心）為修行證得十地菩薩位的障礙。

指出眾生對於細微的法境，智慧無法通達，產生障礙，此障礙的源頭是無明惑。
。
此句說明未來之礙（煩惱業報）所以無法終止，及「不復再生智」之所以未生，其根源在於「無明」。
意指若不破無明，則未來障礙恆在，無法得不更生智。
。
指此過失是障礙成就佛果（如來地）的障難。

此處為佛陀應答菩薩之語，確認對方所言。
。
描述菩薩從初地至十地，循序漸進修習十種波羅蜜行，體現菩薩修行次第與對應的波羅蜜法門。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具善根的修行人。
。
描述初地至十地發心階段，各由特定三昧攝受護持。
此句指初發心修行時對應妙寶起三摩提。

佛陀對具信修行者之通稱。
。
總結前文所列舉之十種菩薩修行發心。

對修行佛法男子的尊稱。
。
菩薩進入初地（歡喜地）時，因累積功德，能證得名為「陀羅尼」的總持力，具足受持法義的能力。

時機成熟，世尊宣說特定咒語以顯現護法力量。

「怛姪他富樓尼那羅弟頭吼頭吼頭吼那跋修

履愈烏婆娑底那跋旃杜魯弟
愈多底多跋鐸洛衫但地
波履訶嵐苟留鎖訶

對修行善法之男子的尊稱，亦通指修學大乘者。
。
說明此陀羅尼具無量佛力加持，能得諸佛守護與救度。
。
此句強調陀羅尼咒的力量能守護初地菩薩，使其遠離外在怖畏與內在五障，堅固菩提心。

佛陀對修學大乘佛法之男子（亦涵蓋善女人）的親切稱呼。
。
此句指出菩薩在特定地（善慧地、法雲地）安住，即能成就陀羅尼持守法教之功德，得陀羅尼生，表示能持無量法門。

「怛姪他欝坐離脂履脂履欝竪
羅竪羅南禪斗禪斗欝坐
離吼柳吼柳鎖訶

對具善根男子之尊稱，亦指能信解受持金光明經者。
。
強調此陀羅尼具有極大功德力，為數量極多的佛所共同加持守護，具救度眾生之能。
。
說明二地菩薩持咒之功德。
透過陀羅尼力，能遠離外在怖畏（惡獸、鬼神、怨賊）與內在煩惱（五障），並安住於該地修持而不忘失。

佛陀對與會大眾中修習善業、具備佛法根基者的親切稱呼。
。
此句描述菩薩在修行至難勝地（第十一地，合部金光明經體系）時，能成就「大力」陀羅尼。

「怛姪他但杝枳般杝枳柯羅
智高懶智枳由離但
底離鎖訶

對受持、讀誦、修行佛法者之尊稱。
。
強調此咒語受無量諸佛護持，彰顯陀羅尼之威神力。
。
此句說明三地（發光地）菩薩持咒之功德，能消弭外在恐怖與內在障礙（五障），並能心心念念專注於發光地菩薩的智慧與法性。

對受持、讀誦、解說《金光明經》的修學者的尊稱。
。
此處描述菩薩在修行特定四地階位時，證得名為「大利益難壞」的持誦法門（陀羅尼），意指該陀羅尼具有巨大功德且難以破壞。

「怛姪他尸履尸履陀彌尼陀彌尼陀履

陀履尼尸履尸履尼毘捨羅婆
細波豕那盤陀訶寐底
鎖訶

對修行佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
強調此陀羅尼乃多佛所共護持，具足殊勝救護力。
。
此句說明四地菩薩依陀羅尼力，能消除外在怖畏與內在煩惱障，守護修行不退。

佛陀對修學正法之男子的尊稱。
。
此句描述菩薩在五地修行中，透過修行功德，令陀羅尼總持力生起、現前。

「怛姪他訶里訶里尼遮履遮履尼柯羅摩尼僧柯羅摩尼三婆訶沙尼剡
婆訶尼悉耽婆訶尼謨訶尼莎
琰部吼陛鎖訶

佛陀對修學大乘教法者的通稱。
。
此句強調此陀羅尼咒具有無量諸佛的威神加持，能救護眾生。
。
此句說明五地菩薩因誦持《金光明經》陀羅尼，獲得護法護持，能遠離外在環境的種種威脅與內在修行的障礙，安住於殊勝的五地修行。

對修行者或受持經典者的尊稱。
。
意指菩薩在此六地中，能成就與圓滿智慧相應的陀羅尼門。

「怛姪他毘頭離毘頭離摩履尼
柯履柯履苾頭誘訶底留留
留留周柳周柳杜魯婆杜魯婆捨捨捨者婆栗沙薩活私底薩婆薩埵南悉遲
遐斗曼多羅波杝鎖訶

對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
。
強調陀羅尼的威神力源自無量諸佛的護念，此陀羅尼乃諸佛共通救護之法。
。
此句說明第六地菩薩因陀羅尼加持，遠離外在怖畏與內在煩惱（五障），並能堅固修持，不退轉於第六地（現前地）。

佛陀對具信修行者的通稱。
。
指菩薩在七地法勝行名陀羅尼中，生起殊勝的修行成就與功德。

「怛姪他闍訶闍訶漏闍訶闍訶闍訶漏
鞞柳枳鞞柳枳阿蜜多羅伽訶尼
婆力灑尼鞞柳恥枳婆柳婆底鞞提喜
枳頻陀鞞履尼蜜栗怛底枳蒲呼帚酉蒲呼帚酉鎖訶

對受持佛法修行者的尊稱。
。
此句強調陀羅尼的殊勝，受過七恆河沙數諸佛的護念，具有強大的守護力量。
。
強調菩薩藉由陀羅尼力，成就遠離怖畏的功德，並能解脫障礙，安住於第七地地不動。
五障意指煩惱、業、異熟、障礙、殊勝等障（或指煩惱、所知等障），此處指能障礙第七地修持的因素。

對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
。
此句說明大菩薩能生起契入名為「無盡藏」的陀羅尼門，此法門與八地（不動地）菩薩的境界相應，能出生無量功德法財。

「怛姪他矢履矢履尸履
寐底寐底柯履柯履訶履訶履
醯柳醯柳周柳周柳盤陀訶寐鎖訶

佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞正法之男性的親切稱呼。
。
強調此陀羅尼具有極大威神力，為無量諸佛所共同護持，能救護眾生。
。
此句說明八地菩薩依陀羅尼力，能遠離外在與內在的怖畏與災難，速疾解脫五障，確保持不動地的功德。

指修持善法、心性良善的男子，此處為佛陀對聽法者的敬稱。
。
意指菩薩在此九地中修學，能證得無量門的名陀羅尼，具足法義理解與持守的能力。

「怛姪他訶履旃地履枳俱嵐婆羅梯斗羅死拔吒拔吒死矢履矢履
柯尸履柯比尸履薩活私底薩
婆薩埵南鎖訶

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
。
此句強調陀羅尼的威德功德，乃諸佛共所護念，具救護眾生之力量。
。
此句說明九地菩薩因誦持此陀羅尼，具備消除外在災難、恐怖以及內在障礙的能力，並維持九地相應的定慧念力。

佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞正法之男性的稱呼。
。
此處記述菩薩於十地修行過程中，成就了能摧破極堅固法執（喻如金剛山）的殊勝總持法門。

「怛姪他悉提醯修悉提
醯姥者禰姥差禰毘目底阿摩詈毘摩詈涅摩詈瞢伽詈喜懶
若竭剌陛醯何
剌那竭剌陛醯婆曼多跋渴弟
詈薩婆賴他娑陀呵禰摩
那死摩訶摩那死頞部吼底頞哲
部吼底婆羅弟毘羅是頞周底阿美里底阿羅是毘羅是婆藍
訶米婆藍摩須詈富樓禰
富樓那摩怒羅體鎖訶

對受持、讀誦此經之具善根男子的尊稱。
。
強調此咒語受無量諸佛守護加持，具有不可思議的吉祥力量。
。
此句說明十地菩薩持誦金光明經陀羅尼之功德，不僅能免除外在的怖畏與災難，更能在內在修行上解脫五障，並堅固十地智慧。

描述菩薩示現恭敬儀軌，準備宣說偈頌讚佛。
展現菩薩對佛陀的極度崇敬與皈依。

讚歎佛陀體證並宣說無有相狀、超越譬喻的甚深空性法門，並指出眾生因執著有相而失正見，唯有世尊能拔濟眾生脫離顛倒見。
。
此句強調佛眼境界中，因親證諸法空性，不執著於具體的相，非眼不見，而是無所相見。
展現空有不二的智慧。
。
讚歎法眼清淨，能徹見超越言思的真實法性。
。
此偈描述體證空性平等之境。
法性本自空寂，無有生滅，故稱不生不滅。
因觀一切法平等空無，不生不滅，此見即是平等見，能令行者達無上佛果。
。
此句強調菩薩為了在生死中度化眾生，雖證得涅槃體性，但不即刻滅盡生死相，展現悲智雙運。
依據本經上下文，這是對佛陀示現不速入涅槃的祈請。
。
此句指出契入寂靜（涅槃）的關鍵在於破除二法之見（如常無常、有非有等二元執著）。
超越對立之見，契入不二，即得寂靜。
。
此句強調佛智的平等性（一味），因遠離對淨與不淨（垢淨）的分別執著，體證究竟的清淨空性。
。
此偈頌意指佛陀之法身（無邊身）超越文字語言（不說一言字），以法性身應現，使眾生得以感應獲益（飽滿法雨），強調真理體現於行而不在言說。
。
此偈明空性慧與大悲行。
思惟諸法空相（一切種皆無）而生起無緣大慈，救拔困苦眾生。
。
此句描述佛陀對世間一切對立的相與義理，皆能了達卻不執著，展現無住生智的解脫境界。
。
此偈闡明世間法「非一非異」的緣起性空，猶如谷響，無來無去，實性空寂，唯佛智方能究竟通達。
。
此句強調法性平等。
法界（諸法實相）本無區別，即萬法唯是一心。
因體性平等，故無聲聞、緣覺、菩薩之異乘，會歸一乘真理。
。
佛陀宣說三乘乃是方便權巧，旨在將眾生引導至解脫與佛果，隨眾生根機而施教。

描述大自在梵王向佛請法前，依據佛教儀軌進行禮拜與恭敬表達。
。
讚歎所得法門或功德殊勝，超越凡夫識境與思量。
。
強調《金光明經》義理圓滿，修持此經微妙法門可成就佛道並報佛深恩。

佛陀印證前文所說的法義與實相相符，表示肯定的讚嘆。
。
對受持、讀誦、修行此經之男性的尊稱，亦指具足善根者。
。
佛陀或對話者認可對方的陳述符合事實或真理，表示印可。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
強調聞持《金光明經》的功德，能令修行者在菩薩道上堅固不退，終至成佛。
。
承接上文，詢問因果理由。
。
佛陀對修持善法男子的稱呼，意指具足正信、修習善法的修行者。
。
此句強調《金光明經》在菩薩修行階段的殊勝地位，為成熟善根的印證，故能得遇並受持這部經王。
。
承上啟下之問辭，意在引出後文關於法義的具體因緣與理據。
。
指修持善法、心性善良的男性修行者，在此處為佛陀對聽眾的親暱稱呼。
。
此句強調聽聞《金光明經》需要深厚的因緣善根。
若無過去生的修行累積（種、熟）與佛陀教化（親近），則無法感召此殊勝經典。

對修學佛法者之尊稱，強調具有善根。
。
強調受持《金光明經》能消罪障、淨身心，並獲得親近佛陀、聞法與證入不退轉位之功德。
。
本句列舉《合部金光明經》中十種「無盡無減」的陀羅尼名號，彰顯佛陀智光海印、妙功德流、智慧通達、惑盡智慧現、無礙辯才、法音宣流、清淨心行及示現佛身等殊勝功德。

對受持、讀誦經典之優婆塞的尊稱。
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此句描述成就陀羅尼之菩薩，體證法性空寂（如如不動），雖精進利他（成熟眾生）卻能離相（不見眾生可成熟），即空即假即中的菩薩行境。
。
此句強調法性空寂，雖宣說一切法，但對言語文字不執著其真實性，體達言說與實相的不一不異，處於不動道場。
。
此句說明空性智慧能洞察現象的生滅與實相的無生滅，並指出諸行法（有為法）本無去來，體達諸法平等空寂。

記錄聽聞金光明經後，大眾獲益的殊勝感應，顯現法門對不同層次修行者（菩薩、比丘、眾生）的攝受與成就會分。

世尊在說法或回應後，以偈頌總結法義，顯示法音宣流。

此偈頌旨在說明佛法核心在於「逆生死流」，即斷除貪愛。
因「貪欲」作為根本煩惱，如同雲霧遮蔽心智，使眾生陷於「愚冥」，故此能令眾生解脫的微妙法門極難被契悟與見到。

描述大眾聞法後生起大恭敬心，以佛教最隆重的儀軌向佛陀請法，並發願護持法事，親自參與所有宣講此經的集會，體現出法會大眾對此經的高度重視與護持誓願。
。
強調護持宣說《金光明經》之法師，能令法師身心安樂，進而使聽法大眾同獲安隱，體現法會功德。
。
此處描述依合部金光明經教法，國土受護持而遠離三種主要怖畏（外患、飢饉、非人），得享安樂富庶之果報。
。
此句強調護法神守護說法處，眾生應對法、對說法處生恭敬心，不可輕慢，以免造業。
。
此為佛經中常見的發問句式，用以承接上文的論點或現象，並引發下文對其背後法理、因緣或本質的解釋。
。
強調說法處等同佛塔，供養說法處即是供養佛法僧三寶，能增長福慧。
。
此句說明護法神發願守護受持經典者，具備滅障、護法、滿願的功能，體現合部金光明經中護法救度之願力。

佛陀呼喚並讚歎聽法者，在此經中通常指修行金光明微妙法門之男子。
。
此為佛陀囑託大眾受持經典的結語，說明受持修行與法住世間的因果關係，強調行持是令教法不滅的關鍵。

此句指出初地菩薩在無明煩惱未盡時，仍會對生死產生恐懼，此種畏懼即是初地所應斷除的煩惱障。

指出二地（離垢地）所應斷除的微細業障，其根本在於無明所引發的種種業造作。

在此語境下，說明三地菩薩若對業果勝利未完全通達而生動搖，或未圓滿聞持力，皆由無明所致，此二者為證入或安住三地之障礙。

修持者若耽著於禪定樂境，會因無明遮蔽而無法如實知見，進而形成四地菩薩需斷除的障礙。

此句指出不論是追求涅槃（出世間）或流轉生死（世間）的思惟，只要仍有分別執著，其根源皆在於不識緣起真理的「無明」。
即使欲求涅槃的動機，若未斷盡無明，仍屬有漏思惟，故說以無明為因。
。
此句指出執著生死與涅槃有差別的二元對立見解，是源於「無明」。
真正實相中，生死涅槃不二，因無明而生起分別思惟。
。
指依據《合部金光明經》，修行至第五地（難勝地）時所應斷除的煩惱或障礙。

此句說明十二因緣中，因無明（愚癡）而引發行（造作），導致業力相續，現前顯現。
強調無明是輪迴相續的根本因。
。
此處闡述心法與相狀的連鎖關係。
法相之所以在心中流轉不息，其核心動能與根源在於對真實法性的無知（無明），導致妄想相續。
。
指菩薩修行至第六現前地時，所應斷除的煩惱與所知障礙。

說明微細相的顯現與否，皆源於無明，揭示相與無明的因果關係。
。
此句說明在斷除煩惱的修持過程中，若專注思惟欲斷而苦無契機，此種困境的根源仍在於無明（對真理的無知）。
。
指出在此經文脈絡下，前述法義即為修行至第七地時所產生的障礙。

強調若執著於「修習」無相，此有為造作的心態即是無明，無法契入真正的無相。
依《合部金光明經》語境，顯明執相修行即非真修。
。
此句指出執著假相（執相）與無明是繫縛眾生、難以解脫（度）的因緣。
。
八地菩薩若依止麁心（煩惱障、所知障），則會構成障礙。
此指修行上對二種麁心的執著。

此句指出若未能攝持無量教法與智慧，是因為以無明為因，無法照見法相。
。
說明尚未證得法、義、辭、樂說四無礙辯才之因，在於根本無明未斷。
。
在此經語境下，說明第九地（菩薩地）障礙的成因，為二種麁重煩惱心。

指出若未達如意自在的神通境界，根源在於對真理的無知（無明）。
。
指出修行微妙祕密法門尚未圓滿的原因，在於未能根除無明煩惱。
。
指出修證過程中，有兩種麁動的心念（不細緻、明顯的煩惱心）為障礙第十地（法雲地）的因素。

指出眾生對於細微法界無法通達（智礙），根源在於根本無明，而非外境限制。
。
此句說明眾生因無明覆蔽，無法生起斷除再生之智（不更生智），導致在礙難中輪迴。
此處無明為礙與未得智的根本因。
。
指阻礙證得如來地（佛果）的障礙。

此為《合部金光明經》中吉祥天女所說之陀羅尼，用以召請天女成就吉祥事業，具足威神力量。

此為《合部金光明經》中之咒語，屬於不可翻譯之陀羅尼，旨在彰顯如來智慧功德，持誦可得護持。

此為《合部金光明經》中之陀羅尼咒句，用於彰顯經文威神之力，令修持者得護持。
雖音譯古語而無定譯，然具不可思議加持力。

此為《合部金光明經》中之陀羅尼咒句，由多個象徵吉祥、堅固、觀照的音節組成，旨在攝受眾生、祈願護持。
依咒語結構，以此音聲句來顯示法性之真實與不可思議。

「哆姪他訶里訶里抳遮履遮履尼
迦邏摩抳僧迦邏摩抳三婆訶沙抳
剡婆訶𢴧悉耽婆訶抳謨訶抳莎
琰部吼陛莎訶

此為《合部金光明經》中大辯才天女所說之陀羅尼，旨在令受持者獲得辯才、智慧與世間資具，薩婆薩埵南（一切眾生）得悉遲遐鬥（悉皆成就）咒術之力。

此為《合部金光明經》中之陀羅尼咒句，藉由特定音聲之組合，攝持經典之法義，令修持者得加持力、消災增福。

此段為咒語（陀羅尼）的音譯，係透過聲韻的祕密力量來顯現諸佛菩薩的功德與願力。
咒語通常不作逐字意解，以保留其梵音的神聖加持力。

此為《合部金光明經》中陀羅尼之音譯，為諸菩薩、天神等為護持法師及經典所說之密語。
透過持誦此咒，能使持有人得諸天加護、消除魔障。

此為《合部金光明經》中之咒語，由陀羅尼句構成，旨在成就吉祥、無垢、解脫與智慧，並由心、大心引發種種現前之功德，最終達成富滿滿足之願。