大藏經白話翻譯計畫

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經典開頭之通序，指阿難尊者親聞佛陀宣說此大方等如來藏經。

本段為經序，敘述法會時處與與會大眾，強調與會菩薩之殊勝功德（精進力、供養無量佛、轉不退法輪），顯示此經與會者皆為登地以上之大菩薩，能令眾生聞名即入不退轉位，彰顯如來藏法門之尊貴與感召力。

描述佛陀入定現通，蓮華化佛示現不開敷之相，喻如來藏在纏（處煩惱中）而具足相好妙用，寓意佛性雖未顯現但體性具足。
。
描述佛陀以神力使花萎變，顯現化佛放光，顯示外相雖毀，內在佛性顯現之意，促使大眾對境發疑，從而生起求法之心。
。
此句描述在佛眼觀照下，眾生身中藏有的煩惱相。
喻如來藏雖在煩惱中，但煩惱本身具有萎、黑、臭、穢之相，故說可惡饜，以此對比顯明如來藏的清淨光明。

佛陀顯現神通或智慧，感應大眾疑惑，並選定金剛慧菩薩作為請法對象，開啟下文經教。
。
佛陀許可弟子與大眾就佛法教理提出疑問，展現佛陀智慧與無礙辯才。

菩薩感通大眾心念，啟請佛陀釋疑，彰顯如來藏法門甚深難信。
。
此為金剛慧菩薩見如來現神通相後，針對「花開見佛」隨即「花萎佛現」的奇異景象，向佛陀請示背後的教化因緣。
這象徵如來藏雖隱沒於煩惱（萎花）中，但佛性常住不變。
。
表佛以光明攝受眾生，顯現化佛神力，與會大眾生起恭敬心，皆能親見佛光。

記錄金剛慧菩薩承接前文，開始以偈頌讚歎或總結如來藏義。

此偈描述眾生於法界中親見諸佛現無量神通光影，顯現如來藏之廣大與莊嚴。
。
此偈描述如來藏在未顯現前，眾生見如來藏性（蓮花）處於煩惱纏縛（萎變）的幻象，因見濁相而生厭離。
此處隱喻若未開敷，煩惱相現，眾生則生厭離，不知其內有如來體。
。
此問句旨在請示如來顯現化身神通的緣起，為開演如來藏法門作鋪陳。
。
此偈為阿難尊者所作，因見佛陀展現殊勝未曾有之大光神變，表示過去雖見過恆沙諸佛的神通，亦未如今日之殊勝，故請求佛陀開示其因緣。

世尊示現說法，金剛慧與諸菩薩為聽法眾。
。
世尊預告將演說《如來藏經》，並藉由顯現特殊瑞相來引發大眾的關注與重視，隨後教導諦聽與正思惟，以契入佛法甚深義理。
。
大眾聽聞佛陀開示如來藏法門後，齊聲稱讚其殊勝。
。
表達聽法者渴仰法義、歡喜求聞的恭敬心與決心。

佛陀對具信修行者的呼喚，開示如來藏法門。
。
此段描繪如來藏經的核心譬喻，蓮花萎變象徵煩惱包裹被破除，化佛顯現象徵隱覆在煩惱中的自性清淨如來藏顯現，展現佛性本具莊嚴光明。
。
佛陀以此喚醒大眾，確認前文所說的如來藏法義。
。
此處揭示「煩惱即菩提」之理，眾生雖有煩惱覆蔽，但內在清淨如來藏（如來身智）從未稍減或移動，具足佛陀功德相。
。
對受持、演說此經典之修行者的尊稱。
。
本經宣示眾生本具佛性之理。
儘管凡夫在六道輪迴，身處煩惱之中，但其內在的如來藏體性本淨，並具足萬德，與佛體同，旨在引發眾生信心。
。
以此喚起聽法者注意，引出下文。
。
以天眼見未敷花內之如來身，喻佛眼見眾生煩惱中藏有如來藏（佛性）。
除去萎花喻除煩惱，如來顯現喻佛果德顯現。
。
佛陀呼喚並印可受持者，確認前文所說如來藏義理真實不虛。
。
如來藏本具但為煩惱所覆，故佛說法旨在令眾生斷除煩惱，使本具佛性顯現。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句強調「在纏如來藏」之體恆常不變，不因佛陀出世與否而增減，眾生之所以未顯現佛性，僅因煩惱蓋覆。
。
此句強調佛陀化世之本懷，即透過說法斷除煩惱（塵勞），恢復眾生本具的清淨智慧（一切智），屬本覺顯現之法門。
。
佛陀對修持善法、發菩提心之男子的通稱與呼喚。
。
此偈說明依止本經所說之如來藏法門，菩薩能專修得解脫果，並廣行佛事利樂有情。

記錄佛陀在特定時空因緣下，以偈頌形式（詩句）宣說教法。

以此喻說明眾生雖處煩惱（萎變）中，佛性（未敷花）尚未顯現，但天眼觀之，如來藏自性清淨，不為煩惱所染。
。
此喻如來藏經之「花下蓮華」喻。
萎花比喻具足煩惱的眾生相，去除萎花喻煩惱淨盡，顯現本具無礙的清淨如來藏（見無礙導師）。
。
本偈闡述「在纏如來藏」的觀點。
眾生本具清淨自性（如來藏），雖被煩惱煩惱覆蓋，但自性並未受染損，比喻清淨本體被煩惱束縛。
。
如來為度化眾生，欲消除其煩惱障、所知障，故普宣如來藏正法，令眾生疾速證得佛果，此即彰顯佛陀慈悲與平等大智。
。
佛陀以此偈頌說明一切眾生本具如來藏，因在生死身中安穩不動，藉由聽聞佛法而顯現其性。

承接前文，再次呼喚聽法者，指具信根之修行人。
。
此喻如來藏處於眾生無明煩惱中，雖受覆蔽但自性清淨，且常住不滅，受佛性功德所守護。
。
喻佛以巧智方便去除眾生煩惱（蜂），開顯本具如來藏（蜜），使自他皆獲法益。
。
佛陀以此語呼喚聽法者，確證前文所述之如來藏義。
。
以蜜在巖樹喻佛性在煩惱中，雖受遮蔽但本性具足且受守護，說明眾生本具佛性。
。
此偈頌顯示佛陀以智慧觀察眾生根機，運用契機的教學方法（方便），目的在於使眾生除去煩惱、顯發本具之佛知見，最終達到普度眾生的佛事。

時機成熟，佛陀準備開示。

比喻眾生藏在煩惱（蜂）中的如來藏（蜜），需先以智慧（方便）去除煩惱，方能顯現佛性。
。
比喻眾生本具的清淨佛性（如來藏）雖被煩惱（結使、塵勞）覆蓋，但其本體不失，如同美味的蜂蜜被羣蜂遮蔽，仍待人取用。
。
佛陀宣說正法之目的，在於掃除眾生內在的煩惱，顯現本具的清淨佛性。
。
描述佛陀以無礙辯才宣說殊勝教法（甘露），目的是讓眾生皆能成就佛果（正覺），體現了佛陀的無緣大慈與同體大悲，從事度化眾生的事業。

佛陀再次稱呼善男子，預示即將宣說後續法義。
。
以「穀在殼中」喻眾生雖具如來藏但為煩惱覆蓋，「脫殼精米」喻煩惱盡除顯現佛性。
凡夫見煩惱而不見如來藏，故生輕賤棄捨之心；佛菩薩見如來藏，故珍重修持。
。
以此稱呼呼喚具備修行因緣者，準備宣說如來藏法門。
。
此偈明如來以佛眼見眾生性具如來藏（無量知見）被煩惱（糠糩）所覆，故示現說法之本懷，旨在顯發眾生內在淨智，終成佛道。

記錄佛陀宣說法要的場景。
爾時指特定時空；世尊為佛陀尊稱；偈頌是詩歌體裁的說法。

此偈以米在糠中為喻，說明如來藏雖處於煩惱中，但其真體不失，不可因外在的煩惱（皮糩）而輕視內在的如來藏（粳糧）。
。
以此喻說明如來藏被煩惱（皮糩）覆蓋，雖似無用，但體性不壞，去掉煩惱即顯其尊貴。
。
佛陀觀察到眾生雖具佛性，卻被煩惱垢染覆蓋，因此宣說離垢淨化之法，使眾生恢復本自具足的智慧。
。
此偈明示「眾生皆有如來藏（佛性）」的思想。
強調眾生本具之清淨自性與佛無異，只需透過教化啟發，除去煩惱垢，即可速證佛果，體現即眾生身即具佛性的思想。

承接上文，進一步開示。
。
以此喻眾生煩惱中具有不壞之如來藏性（佛性），雖被貪瞋癡等煩惱覆蓋，但真心本性不失。
。
此為如來藏九喻之首「萎花中佛喻」之情節延伸，以天眼者比喻如來，以不淨物比喻眾生煩惱，以真金比喻如來藏。
如來見眾生煩惱中具足佛性，故教導大眾開發顯現。
。
佛陀以此語肯定並喚醒聽法者，意指前文所述如來藏道理真實不虛。
。
此句以不淨處喻煩惱、真金喻如來藏，說明佛陀以天眼觀見眾生雖有煩惱，但內在具足如來藏真性。
。
承接前文煩惱藏之說，強調如來演說法要的目的，在於助眾生滅除煩惱、顯發如來藏，最終成佛。

此為經典中佛陀宣說偈頌的常用儀軌辭，表示即將以詩歌形式總結或宣說法義。

比喻眾生自性清淨如來藏（金）在煩惱淤泥（不淨）中隱沒，唯佛陀或開悟聖者（天眼者）能見。
眾生若能以智慧洗滌煩惱垢染，即可恢復本具功德（隨意受用），並以此利樂眾生。
。
此偈宣說眾生雖具煩惱，但如來藏（佛性）本自具足、不被染汙而毀壞的常住特性。
。
此偈頌強調佛陀依眾生根機教化，旨在教導眾生速除覆蓋佛性的煩惱，顯現清淨本性。

承接上文，進一步開示，以「善男子」稱呼具備善根的聽法者。
。
以此喻說明眾生雖具如來智慧德相（珍寶藏），卻因煩惱覆蓋而無法自顯（寶不能言），需假藉外緣顯發。
。
喻如不知且無法表達之人無法開寶藏，眾生亦因無明未顯現佛性藏而無法證得，故未能開發智慧功德。
。
此句對比佛與眾生。
佛具如來知見力與四無所畏，眾生本具佛性（大法寶藏）卻因耽溺五欲而不知，致輪迴受苦。
。
說明諸佛出世的本懷即是令眾生認證自身本具的「如來藏」（法藏），並開示使眾生契入清淨一切智，成為給予眾生智慧的施主。
。
指稱上文所說如來藏的道理。
善男子為聽聞正法的修行者。
。
佛陀以此法明示眾生皆具佛性，以此殊勝見地為菩薩宣說如來藏法。

描述佛陀說法前以偈頌形式宣說的場景，顯示教法重要性。

此喻如來藏在身中。
眾生（窮人）本具佛性（珍寶藏），但被無明煩惱（愚冥）所覆，無法自知（不知見），無法自顯（寶不言）。
無佛法引導（無示語者），故在生死中受苦（致貧苦）。
。
眾生雖在五道輪迴，但其本具的「如來藏」本體恆常不變，顯現出在纏如來藏的本性清淨。
。
此偈頌意指菩薩或佛陀在如實觀察眾生皆具如來藏後，為其演說此法，使其能契悟自身具足的智慧寶藏，體證究竟法財，得大自利利他。
。
此偈強調信受眾生皆有如來藏（佛性），並依此正見精進修行方便法門，便能速證菩提。
信與勤是成佛的關鍵。

承接上文，進一步開示的對答語。
。
以菴羅果喻眾生本具之如來藏（果內實），雖處煩惱（地）而不壞，終將生長為佛果（大樹王）。
。
此句為承上啟下之詞，佛陀對具足善根的男子（聽眾）確認上述所說法義。
。
此喻顯示眾生雖具佛性（寶藏），但被煩惱（無明）所覆蓋。
如來藏雖在無明中，其性不染、不變，如種子在覈內。
。
佛陀對修學善法之男子的親切稱呼，此處指聽法大眾。
。
此句說明如來藏具備清涼、無熱惱的寂滅法性，且本具大智慧，即是佛陀的法身果德。
。
佛陀對發心修學大乘佛法者的親切稱呼，此處指受持、讀誦如來藏經的眾生。
。
佛陀觀察眾生皆有如來藏後，為令大菩薩能圓滿清淨佛智，顯示其內在佛性之義。

時至說法因緣成熟，佛陀將所說法義總結為偈頌以利會眾受持。

以果喻如來藏，眾生雖在煩惱中，佛性（實）未損，若勤修善法（種大地），必成佛果（大樹王）。
。
此偈以花中果實喻眾生身內皆具足佛性（如來藏），即使用「無漏眼」之佛智亦如是觀，顯示佛與眾生體性平等，眾生皆能成佛。
。
強調如來藏雖被無明煩惱覆蓋，但其本質常住不變。
只要依教奉行，具足定慧，便能顯現不壞的佛性。
。
此偈明宣說佛法之目的。
旨在指引眾生開顯本具之如來藏性，從而快速證得無上佛道，此為最究竟之果報，喻如樹王。

承接上文，進一步開示的發語詞，善男子為受法對象。
。
此喻如來藏（真金像）在煩惱（弊物）中，為無明（無識者）所不見。
。
喻佛性在煩惱中，雖受外境蹂躪與世俗賤視，但佛性本體依舊純金不變，喻煩惱中自有如來藏。
。
喻佛眼觀照眾生煩惱弊身中，皆有真如佛性（真金像）不變不失，應當開示悟入、尊重禮敬。
。
此處呼應前文，指稱能信受如來藏妙理的修行者。
。
此偈明示眾生雖有煩惱生死，但其體內具足清淨之如來藏，本質上與佛平等無二。
。
此偈明佛陀說法本懷，在於助眾生斷除煩惱，顯現本具如來藏智，並推廣教化以利世間。

記錄佛陀宣說法句的形式，通常用詩歌體裁總結前文或帶出教理。

此喻如來藏（金像）為煩惱（弊穢物）所覆，處於生死曠野中，雖處污垢而本質不變。
。
此句描述具天眼者見到眾生穢垢身中之真實如來藏像，顯現清淨本性，眾人見此妙法故生大歡喜。
。
描述佛陀以天眼觀察眾生，因惡業與煩惱束縛，而在生死輪迴中受苦。
。
此偈顯示在凡夫垢染心中，如來藏性依然本具不動，強調不增不減的眾生佛性。
。
此偈描述如來藏（最勝身）被眾生無始以來的煩惱惡業所障蔽，雖具足佛性但未能顯現，因此佛陀開示此理。
。
此偈頌意謂透過勤修淨除煩惱，即可顯發眾生本具的如來藏智慧（顯出如來智），此時修行者具足殊勝功德，成為世間（天人龍鬼神）所歸依仰慕的對象。

承接上文，進一步開示。
。
以此喻說明眾生雖身處煩惱（貧賤醜陋），但內在具有如來藏（貴子），終將成佛（聖王）。
。
眾生因未了知如來藏顯現需經時節，執著於當下煩惱身，而生起自卑、自輕之妄想。
。
以此指代上文所述具備修持條件之人。
。
此句說明眾生身內具足佛性（如來藏），雖在生死苦海中沉淪，但本具的清淨寶藏並未減損，眾生因無明覆蔽而不知自身本具佛法身。
。
以此如來藏理故，如來發起大悲心，平等對待一切眾生而演說法要。
。
此句強調「眾生皆有佛性」的如來藏思想，鼓勵修行者自信並精進除障，最終能成就佛菩薩之果位以度眾。

記錄佛陀宣說教法情境，即將以偈頌（詩句）闡述教義。

此喻顯現如來藏藏在煩惱身中。
貧女比喻煩惱垢身的凡夫，貴相子比喻具備無量功德的如來藏，轉輪王比喻證得佛果之體，不知與作下劣想比喻眾生不自知本具佛性而自輕。
。
佛陀觀察眾生雖處在煩惱痛苦中，但其身中皆本具佛性（如來藏），卻因無明覆蓋而未能自知，以此對比顯現眾生本具佛性之尊貴。
。
本偈核心在於闡明「如來藏」為眾生本具之自性清淨心，具有救世之智光。
行者雖處凡夫位，但不應因煩惱遮蔽而自我輕賤，只要依此內在德能精進修行，必能成佛利生。

承接上文，佛陀再次呼喚修行者以提醒注意下文教導。
。
以此喻眾生煩惱覆蔽之如來藏體，雖經生死煩惱（焦黑）而不減，開悟（開摸）時本具佛性顯現（金色晃曜）。
。
以此指代前文所述具備信根與福德之男子，在此處承接前文語氣，呼喚叮嚀。
。
此偈揭示「眾生皆有佛性」的教理。
即便眾生在煩惱中，其自性清淨心（佛藏）依然具足圓滿的萬德相好，未曾減損。
。
此句說明依如來藏法門觀察後，宣說使眾生止息煩惱熱惱，獲清涼寂靜，並以不壞之智慧破除煩惱障，顯現本具之清淨佛身。

此句為經文轉入偈頌形式的承接語，顯示佛陀即將以詩歌體裁宣說法義。

以「大冶鑄金」喻如來藏（真金）在煩惱（焦黑土）中。
眾生受煩惱外相覆蔽，未見內在佛性。
。
以此譬喻眾生身內隱藏的如來藏（佛性），在煩惱（穢）斷除後，本具的智慧相好（相好）自然顯現。
強調眾生本具佛性，非從外得。
。
佛陀以清淨智慧之眼觀察，確認所有眾生，即使在煩惱污濁的淤泥之中，依然本自具足本具的如來藏性。
。
以無上智慧破除煩惱障礙，顯現本具的如來藏性，如真金去垢。
。
佛陀觀察法性後，囑咐菩薩受持教法，以如來藏法門轉化眾生，強調法寶的受持與弘傳。

強調受持、讀誦、書寫、供養、廣為人說《如來藏經》能獲得無量功德，顯示佛法殊勝。
。
呼喚具足堅固、不可摧毀之般若智慧的菩薩，亦喻如來藏體性堅固。
。
此段描述菩薩為成佛而行極廣大之佈施與供養。
以精進、神通、三昧為修行基礎，以七寶臺閣之無量佈施積累德本，顯示為成就無上菩提而作殊勝供養。
。
描述修行者以廣大殊勝的供具與儀軌，普遍供養無量現在諸佛及聖眾，並強調供養的時間極長，展現廣大福德與恭敬心。
。
呼喚語，呼喚與會之金剛慧菩薩，代表能破除煩惱之堅固智慧。
。
說明受持流通《如來藏經》的功德殊勝，遠超一般世間行善。
。
呼喚此經典中具有如金剛般堅固、能破煩惱而無所破壞的智慧之菩薩。
。
以此經法功德之殊勝，遠超普通修福，故稱無法比擬。
。
世尊在宣說長行文（散文）後，為了加深印象與方便持誦，以詩歌形式（偈頌）重述義理。

強調受持、書寫、供養《如來藏經》乃至一偈之功德。
明示此經為「如來微妙藏」，即眾生本具之佛性。
剎那間的隨喜讚嘆，亦能獲得無量功德，凸顯本經所詮如來藏理之殊勝。
。
此句設定前提，描述修行者尋求正覺並運用神通。
。
強調受持、宣說《如來藏經》中喻法的無量功德，說明弘揚如來藏教法之福報極大，超越世間算數譬喻。
。
此偈頌意指如來藏為眾生依止體，菩薩體認眾生皆具此法性，以此如實知見，能令眾生疾速成就佛道。

世尊藉由描繪極漫長的久遠時間，引導眾生超越有限時空的認知，契入法性常住的如來藏境界。
。
此處列舉佛陀的「十號」，顯示佛陀具足一切智慧、功德與無上尊貴，代表該尊佛的果德圓滿。
。
呼喚語。
以此智慧譬喻如來藏堅固、能破煩惱。
。
此句發問佛陀示現之法名由來，欲彰顯如來藏常住、智慧光明普照之德。
。
此句描述佛陀於因地入胎時之瑞相。
示現降神母胎即放光明，象徵佛陀本具智慧光明，能照破十方微塵剎土之無明黑暗，顯現清淨佛境。
。
描述見佛光所獲之殊勝功德，涵蓋身、心、智、辯四方面之圓滿，乃如來藏顯現時之妙用。
。
此句說明如來藏光明具有不可思議的解脫力，三惡道及難處眾生若能感應光明，即可滅罪生善，轉生殊勝處。
。
此句描述見如來光明之殊勝果報。
光明象徵如來藏本性顯現，見此光明能令修行者在追求無上正等正覺的過程中不再退失信心與進度，並能證得天眼、天耳、他心、宿命、神足五種神通。
。
此句描述修行至不退轉地之菩薩，能成就無生法忍之體與旋陀羅尼之用。
。
以此稱呼呼喚智慧如金剛般堅固、銳利，能破除一切煩惱妄執。
。
此段描述如來藏光明所顯現的淨土景象，體現了自性清淨、莊嚴微妙的境界。
八道象徵八正道，寶樹演音象徵法音宣流，演暢三寶功德及三十七道品等法門，顯示極樂世界的淨土依正莊嚴皆能宣說佛法，使眾生聞法悟入。
。
描述眾生聽聞如來藏法門後的利益，強調由聞法產生的法喜能轉化為深厚信力，進而斷除墮落惡道的因緣。
。
呼喚具備如金剛般堅固、能破煩惱之智慧的聽眾。
。
眾生因受如來光明攝受，自然生起恭敬心。
六時為晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜，意指時時敬仰。
。
在此經語境下，呼喚具有如金剛般堅固、能破煩惱而無所破的智慧者。
。
描述如來藏菩薩行者從出生至成佛，乃至涅槃後，皆恆常示現光明功德，彰顯常住不滅之性。
。
承接上文因緣，彰顯佛陀恆常顯現智慧光明，能照破無明，故得此名號。

呼喚與會的菩薩名號，意指具有堅固、如金剛般能斷煩惱的智慧。
。
描述佛陀初成道時之法會盛況，顯現法身菩薩圍繞之依正莊嚴。
。
描述《如來藏經》的說法因緣。
無邊光菩薩啟請，佛陀在定中經五十大劫，廣為十方無量佛剎的菩薩宣說如來藏妙理，顯示如來藏理之廣大與深遠。
。
聞、持、修此《如來藏經》之殊勝功德，當下即得成佛，唯四位菩薩尚有餘習待除。
。
呼喚具有如金剛般堅固、能破煩惱而無所破之智慧者（指現場聞法大眾或特定菩薩）。
。
此句強調無邊光菩薩即是如來之化身或顯現，勉勵大眾消除外境即聖者之別見，體悟平等法性。
。
在此語境下，指如來藏法身即在此色身之中，強調內在具足。
。
明確指出法會中四位代表性的等覺菩薩，雖未終極成佛，但已具足如來藏的功德妙用。
。
以此經意，眾生本具之如來藏法門功德殊勝，能令聽聞者悉皆證得佛果。

時機成熟，佛陀承接前文，以詩歌形式重述法義。

此偈頌讚嘆光明王佛本行，以「大光明」喻佛果功德體性，能遍照法界無量眾生，顯現如來藏普現法界之德。
。
描述《大方等如來藏經》的發起因緣，顯示此法為佛陀成道後不久所說之甚深法。
。
說明聽聞《如來藏經》者即得成就佛道，但文中標舉四位代表性的菩薩名號，意在凸顯此法門極為殊勝，需特殊心境或時機方能契入，非謂此四人不成佛。
。
此偈頌說明四位菩薩過去已結法緣，聽聞《大方等如來藏經》。
金剛慧菩薩為代表，具有殊勝神通智慧。
強調如來藏法門傳承之久遠與殊勝。
。
佛陀自述過去生於師子幢佛前聽聞、受持《如來藏經》並如法修行，以此殊勝功德善根，快速成就佛道，強調持此經功德極大。
。
本偈頌總結如來藏經的殊勝功德，勸誡菩薩信受、演說並實踐經義。
如來藏法門強調眾生皆有如來寶藏，若能依教修持，終將開顯自性如來，證得與佛無異的法身。
。
強調受持《如來藏經》者即代表佛陀化身，具足守護佛法與眾生之功德，故應受至誠恭敬，得諸佛護念。
。
強調受持《大方等如來藏經》者，體認自身具有佛性（如來藏），即具備法王之德與能開示正法的智慧，故稱之為世間眼目，應受敬重。

此為經典結尾的常規「奉行流通分」。
描述聽法大眾聞法後歡喜，並依教奉行，象徵法教的受持與流傳。