大藏經白話翻譯計畫

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此為開經禮敬，歸命為至誠禮敬之意，毘盧遮那佛即清淨法身佛，喻智慧如海。

阿難尊者述其親聞佛陀所說，以「信、順、明、記」四義證成經文真實。

佛陀於楞伽城中顯現寶山之相，象徵楞伽經義如寶山耀眼，唯心所現、不可思議的殊勝境界。
。
描述佛土或殊勝境界的莊嚴景象，強調寶香與妙音的殊勝合和，象徵佛法香與妙音的廣泛流佈。
。
描述修行聖境（仙室）由寶所成、光明通徹，喻法身智慧。
點出此處為聖賢思惟真實法（實相法）得道之處，並引出十方聖眾（比丘、菩薩）來會的淨土情境，以顯示佛陀說法的莊嚴與殊勝。
。
描述證得高位菩薩之神通自在、通達《楞伽經》核心教理（五法、自性、二無我）、得諸佛灌頂授記，並能依自心境善巧化度眾生。

此段描述《入楞伽經》法會的起始情境。
佛陀在大海龍王宮講法七日後，帶領大眾移至海南岸，象徵法音從深處傳出，隨順世間因緣，無量大眾追隨親近。
。
此段描述佛陀入楞伽城前，讚嘆此處為過去諸佛宣說「自覺聖智」之處，強調該法門超越了二乘人（聲聞、緣覺）與外道的虛妄分別與思維範疇。
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釋迦牟尼佛承接前文，應允前往楞伽城為夜叉王及其眷屬宣講楞伽經法，顯示佛陀應機說法、普度眾生之殊勝因緣。
。
此句描述特殊法會情境。
羅婆那夜叉王雖在遠處，因佛陀慈悲神力加持，方能聽聞殊勝法音，顯現佛力不可思議。

描述佛陀離開龍宮後，受到諸天與龍王恭敬圍繞的場景，展現佛法普化不同界域眾生的情境。
。
此偈描述藏識受境界風吹而起現行。
阿梨耶識如海，境風如吹動波浪之緣，轉識（七轉識）即為湧起之波浪，展現心識依緣而動的虛妄現象。
。
本句表達夜叉王發起請佛說法的意樂。
佛教中以「長夜」譬喻眾生於六道輪迴中流轉，不見真理之光，故夜叉王期許藉由佛陀入城說法，能破除眾生無明，令其獲得究竟利益與安樂。
此乃發菩提心、利樂有情之表現。

羅婆那王率眷屬以殊勝莊嚴的樂器與樂音供養如來，並透過歌頌功德展現對佛陀的恭敬。
此處展示「伎樂供養」的行儀與功德，為入楞伽經說法前的序分情境。

此處強調心性本具功德（法藏），並強調離於執著無我（空見）的垢染，符合楞伽經心依止如來藏的觀點。
。
此句強調「萬法唯心」，所有生滅的有為法（諸行），本質上皆是內心意識所緣慮的法塵，無外在實體。
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此偈強調佛身由清淨善法（白法）所成，且此法非外求，而是行者自內親證之境界。
。
描述佛陀以化身示現，隨順因緣進入楞伽山說法。
。
此偈描述楞伽城為過去諸佛與菩薩示現化身度化眾生之處，顯示此地與佛法因緣深厚。
。
描述夜叉眾為聞佛法而現無量身，顯示佛法殊勝能感應世間眾生。
依入楞伽經境，此處夜叉非純粹惡鬼，而是能化現守護佛法之眾。

此句描述楞伽王在向佛陀請法前，先以音聲供養並稱頌佛的圓滿功德，體現請法之威儀與誠信。
。
描述大慧菩薩在供養之後，進一步以音聲法事讚揚佛德，作為請法前的禮讚。

此句描繪佛陀示現處於險惡艱難的環境，譬喻在眾生煩惱惡獸環伺的無明大海中度化眾生，顯示佛陀無畏的度生悲願。
。
此句比喻修行者斷除煩惱，從生死輪迴（此岸）渡至涅槃境界（彼岸），並安住於正定之中。
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描述羅婆那王帶領眷屬與大臣出席法會，展現眾生皆具機緣聽聞佛法。
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列舉與會之天部眾名，叔迦婆羅那為特定天眾名或其王，在此指名此類天人。
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描述修行者於楞伽經法門中，心意識轉依，各自顯發不可思議的無量神通力用。
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描述大慧菩薩與諸羅剎王受佛神力感召，安坐於莊嚴的宮殿中，共同前往佛前請法。
。
描述修行者到達特定處所，透過身禮拜、具財供養方式來恭敬佛陀，積聚福慧資糧。
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此句強調修行者在楞伽經語境中，依靠如來本願力與加持力，得以在佛前發願修行。
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此句為羅剎女自我介紹，提及「十頭」之形相，在楞伽經語境中，羅剎常代表心識之變現或煩惱外相。
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此句表達修行者祈請佛力加被的懇切心，希求佛陀的悲心能覆護自己與眾生，顯現悲增上之義。
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描述佛陀於楞伽城摩羅耶山宣說法要，象徵佛法常住於聖者境界。
此處是「入楞伽經」的說法地點。
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指出楞伽城為諸佛說法之地，顯此地與法性相應。
過去無量佛代表佛佛道同，皆在因緣成熟處顯現說法。
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意指在殊勝的修行境界中，宣說佛陀自身實證的法，強調法非外求，乃由修行自證。
。
比喻佛陀在楞伽寶山，同樣顯示種種法門，令眾生得入智慧寶藏。
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強調諸佛說法皆同，皆為宣說入楞伽經所載之自覺聖智法門。
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在此《入楞伽經》語境下，修行者發願與大乘佛子共同弘揚通達自性清淨、遠離顛倒妄想的如來正法，此即清淨法門。
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大慧菩薩代表在場會眾表態，表達聽受佛法的心切與誠敬，以此祈請世尊開示法要。
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強調《楞伽經》乃諸佛共傳之法，具殊勝功德。
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此句強調聖智內自證境（內身智）屬於超越言詮的真如實相，無法以凡夫的語言文字（所說名字）來確切描述或定義。
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此句顯示大慧菩薩或佛陀回顧久遠劫來見佛聞法的經歷，強調佛佛道同。
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描述大眾圍繞聆聽、宣講《楞伽經》（修多羅）的情景，象徵佛法殊勝與大眾共證。
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語境為大慧菩薩請求佛陀開示，指如來於當下亦應為大眾演說法要。
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佛陀對會中大眾宣講大乘入楞伽經之甚深奧義，即唯心、藏識、境智之體用，非二乘淺智所能測。
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泛指未來世所有成佛者及其傳承法教之弟子，皆依此《楞伽經》義修行。
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指在殊勝的修行境地（寶山）中，宣說超越凡夫淺識的甚深法義（如來藏、唯心境等），強調境與法之相應。
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以楞伽城之微妙勝過欲界、色界天宮，隱喻此地為佛陀宣說自覺聖智的殊勝法座，非世間欲樂處可比。
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描述佛國淨土或不思議境界，非屬娑婆世界之物質結構，意指淨土殊勝莊嚴，皆由功德所現。
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說明此會之夜叉皆非新學，而是過去世已種善根，曾修習佛法之修行者。
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此句強調修行應遠離煩惱習氣等過失，以求究竟安住於佛所行的大乘法中，證得佛果。
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強調應當正確依循實相理體來作思惟與修行，確保心念不離法性。
。
此句呈現祈請態度，祈請佛陀以慈悲心攝受並教化夜叉族羣，展現佛法普度眾生、平等教化的悲願。
。
以此句祈請佛陀降臨，象徵佛陀智慧與慈悲親臨摩羅耶山，度化眾生。
。
此句描述藥叉眾及其家屬發起希求最上乘（大乘）佛果的菩提心。
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羅剎為食人惡鬼，此處點出羅剎亦依止於楞伽城，寓意眾生（包括暴惡眾生）與城同在，象徵自心幻現之境。
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此句強調修行者積累的深厚善根與福德，因過去世供養諸佛而與佛法結下殊勝因緣。
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表達對住世佛陀（大法王）誠摯的供養願心。
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此句強調欲求理解自心運作狀態（內心行），並志求究竟的大乘佛果（摩訶衍），是修持入楞伽法門的動機。
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在此處表達請求佛陀慈悲攝受，顯現眾生對佛陀智慧與慈悲的渴仰，祈請大悲護念包括夜叉在內的眾生。
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意指隨順諸佛子，進入證悟自心現境界的楞伽城中。
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在此語境中，形容在此岸（欲界或世間）所執著的住所與親眷，此處對應《入楞伽經》中對外境執著的描寫，隨後文即將提到捨離此類執著。
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描述佛菩薩莊嚴相，象徵福德與智慧莊嚴。
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此句描述無垢園林的清淨莊嚴，寓意佛菩薩化現之淨土或智慧境界能令眾生生起歡喜心。
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此句展現廣大布施之行，將殊勝的載具（花殿）奉獻供養，象徵捨離執著，以法財供養三寶。
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展現大乘菩薩修行者以無貪心、無所施想的內財與外財佈施，完全供養如來。
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此句表達供養者祈請佛陀接納受用，體現以恭敬心供養、佛陀慈悲攝受的緣起。
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強調自他承領佛陀殊勝教法，皆基於佛子身份。
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請求佛陀慈悲開示，使能真正體悟並運用所說之法。
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描述佛陀（三界尊）應羅婆那夜叉王之請而準備說法的時節因緣。
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此偈顯示諸佛世尊在過去、未來皆不離此殊勝的智慧寶山（自性清淨心），處於不可思議的境界中。
。
此句強調佛陀為度化夜叉，顯現內身親證的自覺聖智法門，超越外在語言分別。
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以此喻說明未來成就之佛，亦同樣依循於此入楞伽寶山（自性清淨心/大乘法）而修行證果。
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強調佛法平等，即使是夜叉等異類眾生，亦能聽受甚深楞伽心法。
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此句指出夜叉能在寶山（喻佛法精華或真如法性）中，依循真實智慧進行修行，不被外相所惑。
。
指依智慧現前證悟法性者，方能安住於楞伽經所說的無自性、如實見境界。
。
在此經語境下，夜叉（應為與會護法）宣告其與佛子共同體認之教法。
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佛陀感念眾生之苦，接受請法，展現大悲心與教化因緣。
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描述佛陀回答問題後，示現寂靜無言的狀態，顯現法本無說、亦無所得之義。
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此句顯示羅婆那羅剎雖為鬼神眷屬，能以殊勝的宮殿供養佛陀，展現轉心向佛的精進。
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描述如來與隨從菩薩眾接受大慧菩薩供養後，隨即昇座登上莊嚴寶車之情景。
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描述楞伽王羅婆那親自率領部眾，以莊嚴的宮殿與音聲供養，恭敬迎請佛陀進入楞伽城。
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描述羅婆那夜叉與眷屬到達目的地，為法會場景作鋪陳，此處展現楞伽經中「人法兼說」的環境描寫，強調羅剎王與其眷屬亦可參與教法。
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此偈顯示發心以極具殊勝、微妙的財供養，來供養佛陀與菩薩聖眾，藉此廣結善緣、積聚福慧資糧。
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意指修持《楞伽經》等法門之修行者，其誠敬供養能感通諸佛菩薩受用，顯示修行與感應之因果。
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描述羅婆那等眾人對宣說楞伽法門者的恭敬奉事，展現護法與求法態度。
。
此句強調修行人不能僅停留在文字知解，應將聞思之法應用於自身，透過實際禪修內證，體悟楞伽法門中真實的境智，亦即智慧與所觀察之境（如唯心境界）相應，達至內自證之境界。
。
此處描述法會大眾轉而勸請大慧菩薩作為發問者，向佛陀請示法要。
核心在於「內身行境界」，指非外在感官所攝、需由聖智自覺觀察的內證法性。
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此句列舉聞法大眾，強調楞伽經法門上至有緣神眾、下至修學佛子皆共同聽受，展現佛法普攝眾生之意。
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此句描述法會大眾一致推舉具有智慧或代表性的人士（仁者）向佛陀請法，意指大眾渴求正法。
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讚嘆大菩薩不僅具備殊勝的教理闡釋能力（說法勝），更具備相應的殊勝實踐（修行勝），悲智雙運。
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此句顯示請法者對大菩薩的恭敬，並表明求問佛陀殊勝修行法門的意圖，強調修行次第與佛法殊勝。
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此句強調大乘菩薩行處，既不落入外道之斷常邊見，亦不墮入二乘之偏空執，展現不二中道之智。
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此句強調修行重點在於「內法清淨」，即心體本淨。
當自心遠離虛妄分別，達到徹底清淨時，即是圓滿成就佛地（如來地）。
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佛陀運用不可思議的神通變化能力，示現「山城」此種對境，用以引導眾生入於空性智慧，顯示心造萬法之義。
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描述佛陀或菩薩化身顯現極高大且莊嚴之相，與須彌山相對，象徵相好莊嚴與最高山王並峙。
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描述佛土淨妙，境由心造，莊嚴殊勝。
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描述殊勝香氣之遍滿與稀有，象徵佛法或菩薩功德之香超越世間。
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此句形容諸佛菩薩以神力於種種寶山（喻莊嚴淨土或法性）中顯化佛身，意在顯示法身遍一切處，隨緣示現，無處不在。
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描述楞伽山上有羅婆那（楞伽王）率領夜叉眾居住的境況。
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此句強調佛陀的智慧功德所感之國土（依報）與佛陀自身（正報）皆為佛法化現，指涉不可思議的依正莊嚴。
。
此句描述夜叉王等擁護佛法的眾生，前來楞伽山集會聽法。
這顯示了佛法能攝受各類有情，即使是夜叉之類亦能發心歸向。
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此句指出大慧菩薩啟請佛陀說法時的具體場域與在場聽眾，為經典法會緣起的描寫，顯示佛法契理契機於當下場域。
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此句描繪禪定或特殊境界中，觀自身入於變現的楞伽聖城，象徵契入唯心境界。
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強調諸法空無自性、唯心所現之境，皆仗如來法身神力，與楞伽會上所說之法無異。
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此句描述佛土的清淨莊嚴，境隨心轉，顯示寶莊嚴遍於一切處。
。
在此入楞伽經境中，指山中化佛顯現佛智，互相問難以顯發殊勝法義，展現智用不二。
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此句強調佛陀教法乃是自身實證而來，非單純文字知解，為自覺聖智的呈現。
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描述佛陀或大菩薩說法圓滿之相。
妙聲喻佛法微妙能動人心，說此經法顯示一乘頓教的殊勝。
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此句描述佛與菩薩等聖眾顯現神通或隱遁，不顯露於世間凡夫面前，顯示佛法境界難思，因緣相應方得顯現。
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描述在禪定或特殊的境界中，羅婆那夜叉突發性地覺知到自身的實相，暗示觀照自心或空性的契機。
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此句強調心外無境，唯心所現。
當轉依自心本性（本宮殿），當下萬法平等等無差別，無其餘客塵煩惱相可得。
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此句描述對主客體因緣的思惟，尋求現象的造作者，屬《楞伽經》觀行之始，即觀唯心所現。
。
此為入楞伽經中探討法性與說法者關係之發問，旨在引導觀察說法者、聽法者及所說法之自性。
根據本經脈絡，此問常與破除對實有主體之執著有關。
。
此句藉由提問「誰」在聽聞，引導觀照能聽聞的「主體」本質，意在破除執著有常一之「我」在聽聞的謬誤，趨向緣起性空。
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此句為《楞伽經》中慧命菩薩對佛陀所見法性的詢問，意在勘驗所見是否符合佛法實相。
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此句承前，敘述竟有如前所述之種種事象、法相生起，強調世間或眾生心識中存在種種相對待、虛妄之事。
。
此句描述佛國淨土與佛身皆為依報與正報，屬楞伽經義境。
。
此句對境起疑，意在顯示世間妙境皆屬緣起無常，來去無跡，尋求不可得。
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此句問及所見境界是否為夢中記憶所顯現，探討夢境與意識之關係，屬楞伽經觀心法門。
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此句問現象之本質是否為虛妄幻化所成，即依楞伽經旨探討世間法如幻之理。
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此句問語旨在勘驗行者對於外境，是否仍執著為真實不虛的實體。
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以乾闥婆城（虛幻城郭）比喻世間萬法無實體、唯心所現。
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藉眼翳比喻眾生因無明妄見，致使虛妄顛倒而見外境存在。
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以此句詰問幻境生起之因，喻世間諸法如陽炎般虛妄不實。
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以此反問，比喻執著夢境中虛幻的石女生為實有，破除對境的虛妄執著。
。
此處以「旋火輪」為喻，說明凡夫因妄想執著而生起錯誤的知見，如同快速旋轉火把時，視覺上產生的火輪幻象，實則並無實體火輪存在。
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此句詢問觀像或定境中出現火輪煙相的原因，指涉禪定中產生的煙霧狀境相，需依楞伽經義區分是虛妄境或相應境。
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詢問佛陀所開示之見地、法相的具體內容。
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此偈強調萬法唯心所現（唯心境界），體性空寂，需透過內心自證以契入法性。
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在此經語境下，凡夫因無明執著，導致自心智慧被遮蔽，無法見到諸法實相。
。
此句強調凡夫依妄心分別境界，導致對自心現量與真如實性無法覺知，陷於迷妄。
。
在此語境下，指見分與相分皆由虛妄分別而生，本質空寂，故不可得。
。
在此經脈絡下，旨在說明說法者、所說教法皆屬言說妄想，遠離言說文字妄想執著，體悟諸法無自性。
。
此句強調「中道」義，法性超越「有」與「無」的兩邊執著，為《楞伽經》不二之法體。
。
此句強調「萬法唯心」，諸法本性寂滅空寂，其實相恆如是（真如），但眾生因妄想執著，透過自心去分別計度而產生種種虛妄境界。
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此偈明真實見佛不應執著外境為實。
楞伽經宗唯心，若見物為實（執外境），即陷於虛妄見，未契唯心義，故云不見佛。
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此句強調《楞伽經》宗通義理，若落入「不分別」的「分別心」即是執著。
分別與無分別皆為戲論，遠離二邊方能見自心真佛。
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此句強調般若智慧。
所謂不見諸行，即是不起生滅心，於諸法空相中無所取著，契入無為體性，此為佛智。
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強調正確的見解（如實知見）即與佛陀的智慧相應，故稱見如來，非指肉眼見佛相。
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強調修行者應運用般若智慧，如實觀察外境皆是心所現，不可執著。
。
此偈明示轉依所得之果報，意指轉凡夫身而證得不可思議之佛果妙色身，此即是真實的佛菩提。

羅剎王識知分別執著乃是過患之源，故不於妄想分別中住著，此為遠離分別執著、趨向如實知見之過程。
。
描述修行者因過去善根，具足真實智慧（如實覺知、如實見），不落邪見與盲從，能如法修證，展現神通（現種種色像）並通達終極的方便解脫門。
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此句描述修行者透過智慧，由淺入深認識從地前至佛地的自體相貌，斷除我執常見，契入如來藏本體，即《入楞伽經》中所強調的「現證智」。
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描述修行者契入佛地內在的真實智慧，超越外境，於空性與自身覺悟到妙法音，此為智慧現前之瑞相。
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呼喚語，直接點名大慧菩薩或會中之楞伽城主。
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佛陀以此語勉勵大慧菩薩，指示眾修行人皆應遵循如來所教導、如大慧菩薩所體現的修學方式（即依楞伽經旨趣）來實踐，強調修持的正法軌則。
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此句為經中對答的常見起首，用於表示對對方所言或所行之認同、讚許，為導入後續正義教示的謙辭或開場。
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此為佛陀對楞伽國大慧菩薩或羅婆那王之呼喚，用以啟發聽者注意力，準備開示甚深法義。
。
此處強調如實知見諸佛法與非法，超越法、非法之執。
若執著「不如汝見」的觀點，將實有法斷滅，落入斷滅空見。
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呼喚楞伽王，此為《入楞伽經》中大慧菩薩啟問之對象，亦是此會之重要聽眾。
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此句強調修行人應離棄虛妄的分別心（心、意、識），即不落入主客對立，以無所得心契入不二的諸法實相，即楞伽經所說的離心意識法門。
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教導修行者應專注於內觀心性之自覺聖智，不可外求文字相或陷入有相的邪見執著。
。
呼喚此經受持者或與會者之稱呼，指楞伽島之王。
。
此處告誡修行者應超越二乘與外道的境界，不執著於世間與出世間的種種世俗戲論、邪見以及外相的定通自在，重點在於捨離對外道與有為法相的執著，防範放逸。
。
呼喚楞伽王之名，表示正值佛陀對其說法之語境。
。
此句強調「如實修行」即是轉識成智的過程，透過依真如實際而行，能破除外道邪見與主觀的「我見」，進而將微細的虛妄分別意識（微細識行）轉為清淨的大乘智慧修持。
。
呼喚楞伽王名，引出下文。
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此偈強調透過內觀自證（內身入如來地）契入真實法（如實行），轉依真如，從而證得遠離煩惱的清淨法性。
。
呼喚此經的聽受者楞伽王，意指在此楞伽山城中聽聞佛說的羅剎王。
。
此處教導修行者應安住於自覺聖智，修習正定，遠離聲聞、緣覺及外道之偏執定境，不應認其為究竟勝樂。
須超越「毛道」即愚癡凡夫的分別見，不著相，纔是如實修行。
。
呼喚語，在此經語境中指受囑之大慧大士或其法性化身，象徵自性清淨心。
。
此段顯示外道與二乘因執著有「我」或「法」為實有，未契入「無相」、「如實空」的實相。
執著有相、執著因緣為實，導致能、所對立，墮入虛妄分別。
。
呼喚楞伽島的統治者，通常指羅剎王，作為聽法大眾的代表。
。
此句強調此修持方法具有令內心覺知觀察的能力，並能引導眾生證得大乘殊勝境界，同時指出了其在三有世間運作的特性。
。
呼喚楞伽王，即是大慧菩薩所請的對象，代表具足智慧的主導者。
。
強調入大乘行（心心相續進入佛智）能對治因無明而生的妄識煩惱，遠離落入執著相的戲論外道。
。
呼喚楞伽島之王，即大慧菩薩所化現，以此引出下文。
。
此段經文闡述大乘與外道見地之差別。
大乘離諸生滅執著，外道則基於「我執」及「五蘊實有」而生「識色有生滅」之見，故為外道行。
。
讚嘆語，表示隨喜、同意或讚賞所說之法。
。
呼喚此經會座之主，楞伽城主。
。
強調如實觀察楞伽經義，當下即是見自性佛，非外求相好。

本句描述羅婆那王欲求問超越有為應身、直契如實的修行境界。
。
說明唯有依循真實道理修行並證入法性，所得之定樂才符合真正的「如實修行」標準，故向佛請示。
。
此偈頌彰顯佛與佛子依智火燒除煩惱，佛具足遍知眾生煩惱與一切智，並能如實證知真實相與非相的空寂相。
。
此句敘述依神通力見佛所獲的功德，包含令凡夫得聖位、證悟無分別智慧、成就定境，並終將圓滿佛陀的境界（如來行處）。

描述佛陀觀察機緣成熟，慈悲示現，協助羅剎王證悟無生法忍之境地。

此段描述楞伽王見佛境，喻轉識成智時，所見世間（宮殿）恢復依報莊嚴，且於微塵山中皆見佛身，象徵真心現前，處處皆佛，能所不二，自他相即之境界。
。
此處描述菩薩觀智所見，眾生（國王）因體悟無常，進而覺知貪著五欲與世間羈絆的繫縛，隨後發心捨離世俗欲樂，出家修道，此乃趨向解脫的世間因緣。
。
此句描述菩薩為求正法，實踐難行能行之佈施波羅蜜，以身飼虎等大捨心，展現對佛道之堅定信仰與精進力。
。
此句描述修行者透過受持、讀誦、解說大乘經典的修行方式，在遠離喧囂的處所精進修持，目標在於證悟佛道。
強調了聞思修與弘法利生的修行實踐。
。
此句描寫菩薩因慈悲心（念苦眾生）而於定境或實體道場中（坐道場）進行深細的觀修（思惟佛道），顯現悲智雙運的修持。
。
描述大慧菩薩於諸佛前演示內證修行境界，強調修行依於內身悟入。
。
此句描述修行者所見之殊勝境界，夜叉等眷屬亦擁護持咒者，顯現此陀羅尼之威神力。

此段描述佛陀即將說法前示現大威神力。
以「智慧觀察」顯非凡夫肉眼，喻意「真智無礙」。
如師子王示現威德，象徵佛法無畏。
頂髻、毛孔放光象徵從內在智慧流現出無量法門，光照顯現諸天觀察之相，顯示入楞伽山會因緣殊勝。
。
此處記述大眾對佛陀示現無量光而不笑、默然內觀的殊勝境界感到好奇。
佛陀示現「獅子視」象徵佛的智慧如獅子般無畏、專注、清澈，觀照「如實行」代表契入真實的法性，非外求世間勝妙，乃是顯示寂靜與智慧的定慧等持狀態。

描述大慧菩薩觀察到眾生迷執於名相言說，導致修行偏差（墮入二乘或外道），故起悲心與法行。
。
此句描述佛陀超越了第七、八識及前六識的虛妄分別（離心識行），展現無分別智的大自在作用，藉由「大笑」這種非言說的方便，當下止息眾生的疑惑。
。
此處展現請法者對佛陀特殊顯現（大笑）的探詢，意在引出下文對佛法甚深義理的宣說，顯現佛陀以笑表法之巧妙因緣。

佛陀對大慧菩薩的提問或行持表示讚許，準備開示。
。
此為佛陀對大慧菩薩所提問題的讚嘆，表許其發問契合如來法義深旨。
。
佛陀稱讚大慧菩薩，意為其所問甚妙。
。
佛陀稱讚大慧菩薩，意為其所問甚好，鼓勵進一步發問。
。
此處肯定提問者能觀察世間執著與謬誤，並肯定其智慧能通達三世因果。
智者提問之目的，在於發起殊勝因緣，達成利益自己與他人的行願。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
說明大慧菩薩即楞伽王，其請法因緣貫通三世，顯示佛佛道同，皆依相同之法教導眾生。
法為化身之本，如是二法在此語境下指前文所言之法。
。
說明般若智慧與空性等深妙法，非二乘及外道所能知。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，意在引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
描述十羅剎女聽聞二法後，亦向未來諸佛求法，顯現法法平等，亦代表十羅剎女已歸向佛道。

描述佛陀為了啟發眾生，隨順世間威儀而明知故問，引導對話展開。
。
佛陀慈悲，容許弟子隨其心中疑惑盡情發問，並承諾給予解答，以期斷除疑根，獲得正法歡喜。
。
呼喚語，直接稱呼楞伽城之主。
。
此段描述修行者斷除分別妄想，依地對治法（通達法無我）修觀，得佛攝受入定，超越二乘禪定，證入菩薩地（不動地至法雲地），通達無我，最終得無量三昧，證入受佛職位之境。
強調止觀雙運、斷分別、證實相。
。
呼喚語，佛陀對楞伽城主大慧菩薩（或此處指羅剎王）的稱呼。
。
描述修行者證入勝境，身坐蓮花王座，與諸菩薩眷屬共住殊勝法界，同得不可思議解脫境界之景象。
。
描述修行者修習一方便行，進而安住修行次第（地），能親證佛地超越世間與小乘的無量不可思議境界。

描述楞伽王得聽法許可後，在殊勝莊嚴的道場中，展現天界供具以顯示殊勝境界與敬法之心。
。
描述佛陀示現殊勝法境，展現超越世間認知、清淨微妙的莊嚴顯現。
。
描述殊勝莊嚴境界中，出現超越世間與欲界天所有的微妙樂器，顯示佛法境界的莊嚴。
。
此句描述神通力或殊勝境界中，能隨意化現三界所有令眾生喜樂之物品，顯示心性具足無量造作妙用。
。
此段描述佛力化現供具以供養大眾，象徵淨土功德莊嚴，法法交參之相。
。
此句描述佛國淨土之莊嚴，寶幢象徵法幢高樹，代表佛法殊勝與降伏魔軍。
。
羅婆那王運用神通變化與種種物質供養佛陀與大眾，展現了對法的恭敬，並以坐上寶蓮花座顯示其得法的莊嚴。

描述佛陀進入禪定狀態並準備回答關於修持的法義之情境。
微笑代表對即將提問的肯定或心照不宣。
。
此句顯示楞伽王向佛陀請法的情境，展現恭敬與請教之意。
。
大慧菩薩啟問，表示此二種法已蒙過去佛所印證開示，強調法義傳承。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
強調大慧菩薩依教依義請法，請求如來究竟闡明法義，即「依義不依語」之請示。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
在此經語境下，說明應身與化身佛所說的法門（可能指權教方便）並非真實究竟的根本如來本體。
。
佛陀的尊號，意指具足智慧與福德、為世間所尊重者。
。
此句強調依《楞伽經》核心觀點，修持定樂者應體認一切境界皆為心識所現，並無心識之外獨立存在的境。
。
讚嘆語，表示對佛陀所說教法極度隨喜、認可與稱揚。
。
尊者請求佛陀宣說法義，因佛陀於諸法已達絕對自在之境界，並願大眾共同聽聞以求得智慧。

佛陀明瞭楞伽王之意，主動發起對話，為後文宣講教法作引導。
。
大慧菩薩啟問，佛陀隨即確認其所問為入楞伽經中所說的二種法門（如觀法、空法等）。

以此經「法尚應捨」義，強調雖修莊嚴相，亦不執著法相與非法相，顯現不執著之智慧。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此處詢問有關「二法捨」的義理，意指捨離對待二法（如有無、生滅等）的執著。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德者。
。
此句為追問法（Dharma）的實質內涵與定義。
。
詢問不符合佛法真理、違背法性的定義。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德的覺者。
。
提問關於捨棄正法之二種分類。
。
謂眾生執著虛妄的分別相，未能契入諸法實相，即是墮落。
。
此句說明「有」、「無」二執皆起因於「虛妄分別」。
依《入楞伽經》觀點，萬法本無自性，因虛妄分別而生「有無」之妄見，進而引發貪著執取，即是「無大有大」的錯謬。
。
尊稱佛陀為世間所共尊。
。
本句描述阿梨耶識（藏識）的體相本質是虛妄的，如空中毛輪（毛髮幻相），只有未斷盡無明的不淨智慧才能觀察到此種虛妄顯現，意在顯現藏識非真實法。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調若已如實知見「法」（萬法實相）本如是，則不應捨離執著。

此為《入楞伽經》正宗分開始之經序，佛陀呼喚楞伽王以示即將開示要義。
。
此處以瓶子為例，說明凡夫執著於外境的無常生滅相與差別相，皆是意識的分別境界。
毛道凡夫指未入聖道的愚癡凡夫。
。
此為佛陀呼喚前來請法的楞伽城羅剎王，顯示為其宣講法要。
。
此句詰問執著於虛妄分別相的原因，意在引導觀察諸法實相，不生妄執。
。
此句強調二元對立的「有、非有」差別屬於凡夫虛妄分別，非屬聖智境界。
。
佛陀呼喚楞伽王之名，以示即將開示重要法義，亦顯示此經係為楞伽王及大眾所說。
。
此句辨析凡聖對外境（瓶等相）的認知差異。
毛道凡夫（凡夫）依第七識、第六識虛妄分別，執外境為實有；聖人無漏智慧通達境唯識現，不執外境為「有法」（實體、自性）。
。
呼喚此經法會的主角——楞伽島的國王，以此引出下文。
。
以此火（喻心/識）燒萬物（喻緣），顯現差別相（勝負）之譬喻，說明善惡業報的差別也是緣起而有，應如理觀察。
。
呼喚楞伽國王，意即囑咐專心諦聽。
。
此處以火炎為喻，說明在看似單一連續的現象（相續身）中，實則存在著各種不同的相狀與性質差異，用以辨析法相之不一不異。
。
呼喚楞伽王，為此經對話對象，引導其進入佛法義理。
。
此處以植物生長的比喻，說明世間與出世間法皆遵循「相續」的因果法則。
從種子到樹林，展現出「相續生」的相異果報。
這應用於內心（內）與外境（外）的一切法，即無明、行、五陰、界、入等，說明在三界內的生死輪迴與緣起法則中，眾生所感得的果報與現象都是有差別的，這強調了「萬法唯識」與「緣起差別」的觀點。
。
描述凡夫於心所現的種種相境界中，妄取種種差別相，從而產生染淨善惡的執著。
。
呼喚楞伽島的統治者。
入楞伽經中，佛陀以此稱呼大慧菩薩或當場的聽眾，象徵攝受心識王。
。
此處強調不僅在日常種種法中存在差別，即便在體悟「如實道」的修行境位中，依據自覺內證，亦有種種不同層次的相狀現前，深入到超越法與非法、平等無分別的境界時，更有不可言說的種種差別，非凡夫所能測度。
。
呼喚楞伽島的統治者，即大慧菩薩所化現之身，以引出下文。
。
此句說明眾生執著於種種法（存在）與非法（不存在/非有）的差別相，此為虛妄分別，未契入平等一相。

呼喚此經的主角楞伽王（羅剎王），意為呼喚聽法者注意。
。
此處詢問法的定義，意指攝持自性、軌持不變之義，指一切現象或教法。
。
本段說明二乘與凡夫因未能了知「自心現量」，誤將外境視為實有。
佛陀教誡修行者應體認萬法唯心，遠離對客觀實體與虛妄相狀的分別執著。
。
呼喚語，指楞伽島之王，即羅剎王。
此經為佛陀對其所說。
。
說明萬法空無自性，皆由凡夫虛妄分別而起，若能如實觀察諸法無相，即是捨離執著。

呼喚此經的主角，即楞伽島的統治者，以示對話開始。
。
詢問不符合佛法真理的內容。
。
此句強調唯心，外境身相皆是妄想。
凡夫執著於有無之實法，菩薩則能如實知見諸法本性，進而捨離虛妄的執著。
。
佛陀再次呼喚楞伽王，意在引導聽眾專注，準備宣說下一階段的法義。
。
詢問非法（非善法、不如理法）的定義。
。
此段說明「無」與「有」皆屬虛妄分別。
兔角等為性空無相，凡夫執為實有「無」相，並為名字所惑。
智者了知名字法無實體，超越「有」、「無」兩邊之執著，故說捨法（名相有）及非法（兔角無）。
。
佛陀呼喚楞伽王之名，以引起聽法注意。
。
大慧菩薩請示佛陀關於「法」與「非法」的捨離方式，此處指離執，非斷滅，為入楞伽經離二執之修行關鍵。
。
佛陀宣說法義告一段落。

呼喚楞伽島的國王，此處指大慧菩薩所請示之對象，亦是經典會眾之一。
。
此句指出對方自稱過去曾向如來請問並聽受此法，意在強調對法義的已知或熟稔。
。
呼喚楞伽王，此為大慧菩薩所請法之對象或現場聽法之尊貴大王。
。
此處明示三世（過去、現在、未來）皆非實體，而是意識的分別妄想所產生的相貌，屬唯心之論。
。
呼喚楞伽王，意指聽法大眾中之能人。
。
此偈明示若對「真如」或「如來智身」起心分別、執著為實有，皆落入虛妄分別。
真如無相，不可執著，修行應離一切相（我人命等），方能證得實智。
。
詢問有關遠離心境虛妄分別、契入真如實相的修持狀態。
。
此偈明意識妄動取境，教導應於意識緣色形相時，停止虛妄的攝取與分別，不陷入能所分別，即能不墮妄執。

釋迦牟尼佛再次呼喚楞伽王名號，準備宣說下文。
。
以此喻說明眾生如繪畫般，無實自性，顯現為虛妄的幻相。
。
佛陀呼喚與會的楞伽島國王，意在引起其對後續教法之注意，屬經典常見之敘事開端。
。
此句強調從勝義諦（法性）來看，眾生本性空寂，無有實體能作業，如同草木般無有造作，顯現空性理趣。
。
呼喚楞伽島之主，即羅剎王，為《入楞伽經》的請法對象。
。
此句顯示勝義諦中，一切法離言自性、不生不滅，故無可聽聞亦無可宣說，破除對名相言說的執著。
。
呼喚語，佛陀在此經中對楞伽島主（羅剎王）的直接稱呼，開啟教導。
。
此句強調世間法（有為法）無常、虛妄的本質。
因執著實有，故外道與凡夫無法洞徹幻象，沉溺於生滅相中。
。
此處直接呼喚楞伽大王，顯現佛陀對會中主尊的叮嚀與教化。
。
本句強調依據佛法真實理體（如實見）為正見，若偏離此理體為異見（邪見），產生二元對立的分別心則落入「取二」的執著，此處指明佛法觀照法界實相的標準。
。
呼喚此經的對告眾，即楞伽島的統治者羅剎王。
。
以此等喻顯示世間諸法皆由妄想顯現，無有實體。
修行者若對此虛妄相執著為法或非法，即落入妄想分別，未能明瞭萬法唯心之理。
。
依入楞伽經義，若不明瞭真實法與非法（虛妄相），則會執著虛妄分別，無法契入寂滅（涅槃）境界。
。
此句依《楞伽經》義，闡述寂滅、一心、如來藏為一體，強調悟入唯心所現的內證智慧，進而得證無生法忍。

此處記述大慧菩薩會聚並承佛威神力，準備請法讚佛的緣起。

此句強調佛陀以悲智觀照世間實相，因緣和合的世間並無真實的生滅，契入不生不滅的法性。
。
以此喻說明萬法非有非無，遠離有無二邊見，當體即空。
。
此句強調以佛的大智慧與大悲心（悲智雙運）觀察世間，體悟一切法皆如幻化，非真實存在（幻諦）。
。
此句強調超越二元對立的認識（心意識），則有無二邊的執著皆無法建立，契入空性法界。
。
此句強調佛陀運用智慧與悲心，照見世間萬法不真實、如夢如幻的本質。
。
此句闡述遠離二邊見的「中道」義。
斷、常為世間常見執著，「有」、「無」則是對法體性的執取。
透過般若智慧遠離這些偏執，契入不二實相，故稱不可得。
。
此句對應二智（慧、悲）與二障（煩惱、智），闡述佛陀能觀照並斷除障礙。
。
此句強調證悟人、法二種無我時，契入絕對清淨的實相。
在二無我的空性體證中，遠離「有」與「無」的二邊分別，無可執取。
。
此句依《入楞伽經》義，佛非如聲聞之入無餘涅槃。
實相本自不生不滅，佛亦不執著於「滅」相。
涅槃非住處，故不住。
顯示佛法身離執，超越二邊。
此即「不住涅槃」之意。
。
此句強調超越能所對立及有無二邊的執著。
覺（能覺）與所覺法（所覺境）均為虛妄，故應遠離。
進而，連「有」與「無」的定見都必須放下，方能契入平等法界。
。
如是觀（依唯心、無性理觀）即佛，佛體本無生滅（寂靜）故離生死妄相。
。
描述修行者在現世及後世，心離煩惱垢染，於法無所執取，體現不染世間法之智慧。

描述大慧菩薩在讚佛後進行自我介紹，為隨後之問法作準備。

此為大慧菩薩在佛前自述名號並表白其求法志願，祈請佛陀宣說深奧法義，以期證悟大乘實相。
。
大慧菩薩啟請佛陀依據百八義開示入楞伽法門，以顯佛法不可思議義。
。
描述佛陀（世間解）對大慧菩薩所提問句的聽聞回應，承接下文的說法。
。
此偈顯示世尊觀察眾生根機後，針對大慧菩薩的諮問準備開示，強調法義傳承與眾生皆有佛性之意。
。
此句強調佛陀將教授非語言文字能完全表達、需透過修行證悟方能契入的唯心聖境，即「自覺聖智」。

描述大慧菩薩在請示佛陀前，遵循敬禮法儀，顯示求法之殷切與對佛陀的恭敬。

此問在於消除凡夫虛妄計著的識覺，轉識成智，使覺知契合如來藏清淨法性。
。
此句探問覺知（覺）生起的因緣，意在追究意識或悟性的根源。
。
詢問見解產生迷惑的根本因緣，意指煩惱障與所知障的根源。
。
探討產生迷惑（無明、妄想）的根本因緣，意指煩惱非無因自生。
。
此問在入楞伽經境中，旨在詢問外境（國土、化相）所依憑的因緣，以破除自性執。
。
此句為大慧菩薩請示佛陀關於修行位次、體性與佛子定義的術語內涵，意在確立修行之次第與寂靜體性。
。
詢問解脫究竟安住何處，或解脫之最終處所。
依楞伽宗義，解脫非處所，乃自覺聖智境界。
。
此句探究生死繫縛與涅槃解脫的主體與根本因緣，意在破除執著有實體主宰縛脫的妄見。
。
詢問入楞伽經境下，禪修者修觀的對象。
。
詢問眾生根性差異，導致佛陀開演聲聞、緣覺、菩薩三種不同乘載的教法之根本原因。
。
詢問萬法生起之原因與條件。
。
詢問造作因緣的根本緣由，意在探究業力或造作之本源。
。
此為大慧菩薩啟問如來，探詢為何在相同的真諦下，眾生或外道會產生種種不同的見解與論述。
。
此句探問萬法（諸相）本無實體，卻因妄想執著而幻現的因緣。
。
此為大慧菩薩延續前文對心、意、意識之轉變與還滅的觀察，進而請問關於無色界定與滅盡定產生的因緣。
在楞伽經語境下，這涉及八識轉依與息滅的微細機制。
。
此句詢問導致「想滅定」生起的因緣，意在探究滅盡定之緣起。
。
詢問從禪定出定之際，引發覺照或出定狀態的具體因緣。
。
詢問因緣果報生起的機制與原理。
。
此句問及有為身法去來造作的根本原因，引發對身心現象動靜背後因緣的探究。
。
此句探問識知對象（所見）生起的因緣，為探究認識論主客體關係之提問。
。
此句探問諸地（菩薩修行階位）生起的根本原因，依楞伽經旨，應指意識與阿賴耶識之轉變與燻習。
。
此句發問旨在探究能斷除三界輪迴束縛的主體或力量，依入楞伽經意，即是證悟自心現量、遠離二執的如來藏智慧。
。
此句探問身與處的關係，屬破斥實體生滅之問。
若身是實有，則不能由一處至另一處；若處是實有，亦不可得。
意在引導體悟身與所至之處皆如幻、非實有。
。
此處問及修持安住之處，意指應依何種境界或心境安住，以契入楞伽法門。
。
此句為承上啟下之問，意指如何定義或識別大乘菩薩（諸佛子）。
。
問能獲得神通力與自在三昧的因緣與修行方法。
。
詢問修行禪定、得定心之因緣。
。
請求大慧菩薩或佛陀宣講殊勝的佛法。
。
提問藏識（阿賴耶識）得名的因緣。
。
此句探問意（意根、末那識）與識（前六識）產生與運作的根本因緣，旨在探究意識生起的因。
。
詢問見到萬法實相的根本原因，導向離妄想、見唯心的佛法法門。
。
此句問斷除妄見的原因，意指明瞭妄見非因、非緣，本性空寂故斷。
。
此句詢問關於諸法自性與無自性的概念，在《入楞伽經》語境下，旨在探究有無之本質。
。
此問在探究心識本體無生、無實體性的道理，依《入楞伽經》強調「心無實體」即是無自性。
。
此處詢問宣說法相（諸法性相）的根本因緣或動機。
。
在此經語境下，詢問無我的定義，指一切法無人、無我、無自性。
。
此句問及眾生空之因緣，意在破除對眾生實有之執著。
。
此為大慧菩薩啟問如來，探究世俗名言、虛妄假施設的生起因緣。
。
此句問及未能如實見到「常」的障礙因緣。
在楞伽經語境下，常指離生滅之自性，不見常是由於妄想執著。
。
此處詢問導致「斷」未發生（即無明相續）的具體原因，探究相續不斷的因緣。
。
此句問起關於佛法與外道之分野，意在辨明正邪、內外之差別。
。
此處針對楞伽經義中，所談之相貌是否矛盾進行詰問，確認二相能共存而不衝突。
。
此問句旨在探討導致未來世果報的直接因緣與業力。
。
詢問有關部派分化之種種差異。
。
此句為問句，旨在向佛陀請示入楞伽經所教導的「空」之含義。
。
此句問起念頭無法安住於一境的原因，探討妄想執著的根源。
。
此句詢問胎藏（受生、識住）形成的根本因緣，意指業力與煩惱如何導致投胎受身。
。
此問在尋求世間法不遷、不變動的根源，探究萬法背後的根本原因。
。
此偈以幻、夢、揵闥婆、陽炎、水中月等五喻，依《入楞伽經》觀點形容萬法唯心所現、無實體性，明示一切法如幻虛妄之義。
。
請求佛陀（世尊）開示教法。
。
此句發問覺支的定義與內涵。
覺支即七覺分，指修行者覺悟真理的七種要素（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）。
。
問句。
詢問得菩提分之因緣。
。
詢問國家動亂的因緣，暗示世間變動皆有其因（如共業、惡政等）。
。
此問在探究執著實有之因，即執著世間諸法實有恆常存在的妄見，源於對緣起性空的無明。
。
問詢現象法自性本不生滅的根本原因，導向離生滅執著的智慧。
。
此為《入楞伽經》中大慧菩薩觀察法界實相的問難。
藉由「空花」喻指凡夫因幻覺、習氣或妄想，在原本無生無滅的本性中，妄見有生滅的幻相，追究其產生的根本因緣。
。
此問在探究能覺知世間虛妄、生滅的根本原因，導向對世間真相的認識。
。
此句問佛陀為何宣說離言絕相、無文字的勝義諦。
。
詢問超越能所二執、離四句絕百非的智慧境界。
。
詢問諸法如虛空（無相、不可得）的因緣理據。
。
詢問真如的差別相，意在引出從本體上對「如實空」與「如實不空」等差別的開示。
。
此句詢問入楞伽經中「心幾岸」的義理定義。
。
此句對比有為的修行階段（因地次第）與無為的真如理體（無次第），顯示真如平等、不生不滅，非因位階次所能限制。
。
此句發問建立人無我與法無我之教理根據，為破除對人、法之實體執著。
。
此問句探究令外境或認識對象顯現清淨的根本原因，屬《楞伽經》境界法門的提問。
。
詢問修行體系中智與戒的具體種類與數量。
。
此為大慧菩薩向佛陀請示眾生生起的根源與因緣，探討生命現象如何依於因緣而顯現。
。
此句藉由詢問寶物造作主，引導審視萬法性空、無造作主，探究自性，契入楞伽宗義。
。
此句探問眾生因語言文字而產生執著，導致妄想差異之根源。
。
此句詰問誰能如實通達並宣說五明（聲明、因明、醫方明、工巧明、內明）之技藝與深義，意在彰顯佛法智慧的獨特性與超越性。
。
提問者詢問關於偈頌（伽陀）的分類。
。
此處詢問有關長短音聲、句法結構的音聲差別法相。
。
大慧菩薩請示關於「法」（萬事萬物/教法）的分類。
。
大慧菩薩延續前文請教佛陀關於法義解釋、建立與種類的數量。
。
此句問及眾生因何種飲食的業力或因緣，而形成特定的「種性」（飲食習性或輪迴根源）。
。
詢問煩惱生起的根本原因，通常指向無明或虛妄分別。
。
本句為提問，針對世間權力階層（王、轉輪王、小王）的定義進行發問，屬於大慧菩薩請示名相定義的脈絡。
。
詢問守護世間國土的背後因緣。
。
詢問欲界、色界、無色界諸天眾生的分類。
。
此處詢問地大（堅性）產生的因緣，探討宇宙構成的根本要素。
。
此句問宇宙世間之星體與時序（星日月）產生的因緣，探討物理世間與業力、心識的關係。
。
此處詢問有關解脫（Vimokṣa）的種類或分類。
。
詢問修行者的類別，旨在引出後續對於不同根機或層次修行者的教導。
。
大慧菩薩啟問佛陀關於弟子的分類。
。
詢問師長或軌範師的分類。
。
此處詢問如來的分類，意在探究佛陀顯現的性質與差別。
。
詢問佛陀在過去世修行菩薩道時的轉世故事之分類。
。
詢問修行道上的障礙者（摩羅）之類別數量。
。
詢問教法以外的異道宗派分類數量。
。
此處詢問《入楞伽經》中關於事物自身體性（自性）的分類數量。
。
承接前文問及心的分類，此處詢問心識的種別差異。
。
此問在於釐清文字名相如何安立，以及名相與實體間的關係。
。
請求佛陀（世尊）開示法要。
。
此處詢問自然現象（風、雲）產生的因緣，旨在引導思考世間相的生起條件。
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詢問成就殊勝智慧（黠慧）的因緣。
於楞伽學風中，此慧常指自覺聖智，非世間聰明。
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此句問樹林存在之因緣，意在探究現象界之起源。
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請求佛陀（世尊）開示教法。
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此為大慧菩薩啟問如來，關於世間諸種眾生色相與趣類差別產生的根本原因。
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此句探問受捕之業因，依楞伽經意，眾生因妄想執著與業力牽引而感得受縛之果報。
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詢問導致外貌卑劣果報的業因，即慳貪與輕慢他人之業。
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請求佛陀（世尊）開示教理。
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此問句旨在追問將晝夜分為六個時段的因緣依據。
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此處詢問造作何種業因，導致眾生落入無善根之闡提身，或成男女及不男之身，涉及業力與果報之關係。
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請求釋迦牟尼佛解釋特定法相（前文所指）產生的因緣與機制，屬探究諸法生滅的問法。
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詢問導致修行道心不進反退的原因，旨在警惕修行者檢視自身障礙。
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詢問修持佛法中精進提升的根本原因。
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詢問本經所化機根（教化對象），欲知契理契機之處。
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此句問菩薩應如何指導眾生安住於何種修證境界或法門，以契入楞伽宗義。
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詢問眾生生死輪迴的來處與去處，即生滅去來之相。
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詢問萬法生起的原因（因）與相狀（像類），探究諸法實相。
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詢問積聚世間財富的因緣果報。
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請求佛陀針對法義進行開示。
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此處詢問釋迦族的定義，結合下文可能指向義理上的釋種，即佛種、法性。
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此問在追究釋迦族產生的業因，尋求其根源。
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此處詢問緣起，探究甘蔗種子產生的根本原因，引出對因緣生滅的思考。
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此為大慧菩薩向佛陀請益百八句之一，詢問關於「長壽仙」之名相因緣或本質。
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此處詢問長壽仙（指大慧菩薩或指修持長壽法者）之親緣關係，意在破除執著於世俗親緣之見。
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此句問法，意在探究佛陀所教導的法義如何展現出如虛空般無染著、平等、遍一切處的特性，喻指佛法不可得、無障礙的體性。
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請求佛陀針對特定法義進行細緻的辨析與解說，以明瞭教理。
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此偈探問佛陀化身顯現於世的因緣與作用，顯示佛身非單一存在，能隨感應現身教化。
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此句為問因，詢問不食肉的根本理由與因緣。
依《入楞伽經》觀點，不食肉是出於慈悲心，因一切眾生在無始生死中，皆互為親眷、互為親緣，食肉即是食親眷之肉。
且飲食肉者，會令眾生生起恐怖、驚怖，障礙修習聖道。
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此句詢問斷除肉食的規範、方法或理由，為下文論述斷肉的緣起。
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此句發起問端，欲探究眾生食肉的根源與業緣，為後文宣說不應食肉作鋪墊。
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此句詢問諸法勝相所顯現的根源，探究現象背後之因緣。
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請求佛陀闡明國土（世間相）的實相。
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描述世間如因陀羅網般重重交參、顛倒妄執，並對顯現如此幻化莊嚴國土的因緣提出探問。
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此偈運用譬喻，說明能說的法與所說的義，若無心識相應的因緣（如日月光土），則無實體可得，強調法本不生，離言說相。
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詢問化佛的定義。
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此處詢問報答佛陀深恩的具體內容與方式。
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此句提出名相詢問，旨在引導說明佛陀智慧與「如」法性相應之特質，體現自性清淨心與智相契的境界。
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詢問佛陀為大慧菩薩宣說某法理的因緣契機。
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此句探問在欲界貪欲強盛的環境下，為何不適合成就無上菩提，反映出修證與環境的關係。
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此句詢問在色界最高處「色究竟天」的情境下，如何透過離欲修行而證悟。
依《入楞伽經》意，色究竟天為色界頂，修行者需於此境離一切色縛之慾，方能得道。
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此句問及佛滅度後正法付囑與弘揚之人，關乎法脈傳承。
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此句為請法者詢問佛陀壽量及教法住世的期限，顯示對佛陀與正法住世的關切。
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大慧菩薩延續問法之勢，請示如來所安立之法其名數與自相為何。
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此句詢問對於戒律與受持戒律者（比丘）的數量或種類之認知。
在楞伽經語境下，意指對於「具體戒相」與「持戒者」的相狀執著。
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請求佛陀演說法要。
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詢問萬法變遷無常的根源。
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此句詢問聲聞、緣覺種性產生的因緣，探討二乘涅槃與大乘究竟佛果的區別。
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請求佛陀（世尊）開示法要。
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此問通達世間法之因緣，意在探究現象界通達之根源。
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此句探問成就超凡脫俗之神通的具體原因與機制。
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此句問起七地菩薩（遠行地）心念生起的原因，探究第七地修持與心性之關聯。
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請求釋迦牟尼佛開示教法，顯示尊師重道與求法殷切之心。
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詢問教團分類。
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詢問造成破和合僧此種極重罪業的緣由與動機。
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此處詢問五明之一的醫方明（醫學典籍）之定義。
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請求佛陀（世尊）開示教法，為入楞伽經中請法之辭。
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此偈顯示法身一體，三世諸佛因法身平等，互為一體。
此句應為在《入楞伽經》情境下，佛陀顯示其久遠法身與過去諸佛之不可分性。
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此句問及人我執（人相、我相）產生的原因，意在探究虛妄執著的根源。
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此句問起關於「斷見」（認為死後消滅）與「常見」（認為有不變本體）的執著因緣，楞伽經旨在破除此二邊執。
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此句對《楞伽經》強調「唯心」之旨提出提問，旨在引導學者深入探討一心與萬法之關係，非僅表面理解唯心。
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此偈承接前文，探問大慧菩薩所見種種奇特、莊嚴之山（喻指眾生執著之境界或萬法）產生的因緣，意指虛妄境界皆由心造。
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此句問及境界中是否有天仙的音樂充滿周遍，探討世間禪定或欲界天音樂對修行者的影響。
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請求佛陀（世尊）開示教法，以求斷惑證真。
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此偈頌意指所聞偈句契合大乘波羅蜜法門，體現諸佛心印，即楞伽經宗通之第一義心。
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此為佛陀讚許大慧菩薩發問之殊勝，並允諾將依循《入楞伽經》之法義層次，逐一解答百八句等深奧義理。
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此偈強調萬法（包括涅槃、空）皆是剎那生滅、無自性。
佛子應證悟一切趣至皆無自體，不執著於生、不生、涅槃或空。
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列舉凡聖執著之境，包括聲聞、辟支佛、外道及世間依報情器，皆為心之所現，非究竟法。
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此偈列舉世間與出世間種種現象與境界，意在強調「唯心所現」，即便是外道所證神通與修羅之力，乃至解脫自在，皆不離自心體性之分別。
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此偈列舉修行次第與禪定境界（三十七道品、禪定、五陰、去來、四空定、滅盡定），顯示從觀行到滅盡的次第，進而發起殊勝心演說法要。
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此偈列舉五法（名、相、妄想、正智、如如）中與心意識相關的分類，指出了認識主體與客體皆無「我」的本質。
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詢問有關為適應不同根機而安立的多種修行法門。
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此偈列舉如來藏思想中，無論是清淨（摩尼珠、佛）或染污（一闡提、荒亂）的境界，其體性皆平等不二，展現法界平等性。
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此偈句意指依般若智觀，眾生及世間象馬等相皆非實有，因緣假合如幻，故不可實取，破除對境之執著。
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此句詢問依據因相應之「力」來宣說佛法的內涵。
在楞伽經語境下，通常指慧力相應之法。
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此問探究因果關係產生的根源，於楞伽經語境中，涉及主觀計著與客觀緣起之關係。
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此句強調《楞伽經》核心之唯心觀。
若能如實證悟萬法唯心，則知外境虛妄，能所俱泯；既無客觀實境，則修行中所證之「諸地」（菩薩十地）亦屬假名施設，並無實體次第。
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此偈為大慧菩薩請示世尊關於世間與出世間種種知識（明處）的來源與性質，暗示這些非佛法究竟核心。
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此偈為大慧菩薩問佛境，顯現世間相皆依因緣和合，雖有形量大小差別，但本質為虛妄幻化，不離唯心所現。
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以此問探究眾生色身之微細結構，引入微塵觀，為後文破斥色身實有做鋪墊。
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此偈列舉極微細之量單位，用以解釋物質（色法）細分至極微，顯示物質非實體，虛妄分別而有，旨在說明外境為識所現。
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此處詢問具體數量，語境為詢問度量與物資之比。
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此處以數數喻體認世間萬法皆由緣起，非實有定數。
半升之量僅是假名，隨觀察分析而有不同之數量。
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此句列舉從數目單位「斛」至「頻婆羅」，用以描述微塵數量之多，象徵因緣法中物質結構的極致細微與數量龐大。
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詢問極微小芥子中微塵的數量，意指極微中含容廣大。
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此句問及微細色法之數量積聚，用以喻示法相之積聚由微至著，亦寓意名相積聚成執。
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此句問及因緣和合的數量，意在破除單一因果論，顯示諸法由眾多因緣相續而成。
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此處以度量衡單位之換算為喻，在經文中通常用於比喻教法中數量、結構的構成關係，在此《入楞伽經》語境中，直接詢問度量衡單位關係。
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此處以度量衡的比例比喻法數，詢問數量結構。
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問以較小微塵堆疊而成廣大須彌山之數目，喻積小成大。
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佛陀以此句詢問大慧菩薩，為何不在本經的論述語境下，對自心現量等法進行此種深入提問。
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此偈出自《入楞伽經》，詰問聲聞、緣覺及佛子，為何專注於析空觀而忽略探究身心（身）究竟由何種微塵（微塵）而成，意在引導觀察身本體空，不執著實體。
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此句問及火炎（火光）的微塵數量，意在探究現象之極微分析。
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此問句旨在引導思惟微塵與風的數量，進而體悟其不可得或虛妄性，屬於分析微塵之問。
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此為《入楞伽經》問法品中，大慧菩薩向佛陀請益關於諸根與其所緣境界數量關係的問難。
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此處以微塵喻多，詢問細微處所含微塵之數，意指難以窮盡。
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探尋成就自在境界（如心自在、法自在）的根本因緣。
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此處詢問轉輪聖王受護持的業因，與經典語境中探討業力與果報相關。
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此句說明在《入楞伽經》中，對於離繫縛的「解脫」境界，採取了詳盡與簡略不同層面的開示。
意指從廣大相到簡略相，全方位解析解脫法門。
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此句顯示眾生根性與欲求各異，難以單一解答滿足。
楞伽經意在導向離言自悟，非僅在語句上問答。
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此句問起飲食的根本原因，意在引出《楞伽經》中關於飲食對身體依持、煩惱習氣的探討，而非僅指飢餓。
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此為大慧菩薩向佛陀請示世間種種奇異相狀與因果起源的問難之一，探詢男女林（地獄或特定境界處所）成因之理。
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此為大慧菩薩對佛陀的讚歎與請法。
以金剛堅固山比喻佛陀法身常住、不可摧壞的智慧特質，並啟請佛陀開示深義。
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此句問起法理，探究為何世間萬法被譬喻為幻夢與陽焰（渴愛），即在揭示萬法虛妄無實、從緣而生的本質，屬於楞伽經境法空性義。
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此處詢問雲產生的因緣，意在引導觀察世間諸法皆由因緣而生，並非無因產生。
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此處詢問六時的生起因緣，欲明時節非實有，唯依因緣假名而立。
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此問在探究染著味境與形成六道輪迴中男女相差別的根本因緣，關注外境味感與眾生相執著的關係。
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詢問萬法莊嚴相的根本因緣。
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此句為世尊詢問大慧菩薩發問的動機因緣，意在引導大眾審視發心與教法核心。
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此句詢問外境莊嚴的因緣。
在楞伽經語境下，觀照外境為心所現，詢問莊嚴相之由來，引導眾生觀境如幻，非實有來處。
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詢問解脫者（心）在離縛之後所處的真實境地或歸宿。
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此句探究繫縛的主體與方式，意在破除實我、實法的執著，顯示縛與解脫皆不可得，直指緣起性空。
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此句為問句，旨在詢問禪定、涅槃與外道這三種不同境界的定義與區別，特別是在入楞伽經的語境下，釐清正定、解脫與異見。
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此處詢問有關「無因論」的義理，即萬物生起若非因緣造作的論點。
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詢問縛（煩惱、執著）產生的原因與可被觀察的依據。
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此問在入楞伽經脈絡下，尋求能使一切顛倒妄想（諸覺）悉皆清淨、契入真實的根本因緣。
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此句探問生起種種虛妄分別覺知的根本因緣，意在尋求妄想之起源。
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詢問業力造作或心意識流轉變異的原因。
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此句為請法之詞，表達對聞法機會的珍惜與渴求，祈請佛陀開示法義。
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詢問修行者斷除一切妄想執著的根本原因或契機。
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此處詢問出離三昧定境的因緣、因果。
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問破除生死輪迴主體之義，意在探究無我真智或佛性之體。
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此句探問色身產生的因緣及其安住之處，意在引導觀察五陰身之空寂無處所，體悟身非真我。
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在此語境中，詢問關於無人我執的義理，指五陰中無一常恆不變的人我主體。
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問法者探究佛陀運用世間語言作為教化方便的原因，意在破除對語言文字的執著，導入真實義。
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此句問詢問者詢問關於佛相之因緣，意在探究詢問心念之本質。
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此句為《入楞伽經》中大慧菩薩請示關於人無我或法無我的義理。
探討為何提出無我之問，旨在契入諸法空性，遠離我執。
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此處詢問胎藏（如來藏）的義理，指藏於煩惱蘊中之如來法身。
依楞伽經意，非外道所計之神我，而是阿賴耶識自性清淨心。
因被煩惱覆蓋，名為胎藏。
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佛陀詢問大慧菩薩發問的因緣，以顯發後文的法義。
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詢問能破除錯誤恆常執著的因緣或教法。
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此句問禪定生起之因緣，探索令心專注、遠離散亂的依據。
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此句為大慧菩薩請示佛陀，詢問經中所說關於智慧體性、佛子種性、師徒勘驗、眾生差別等名相的來由與義理。
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此句詢問在《楞伽經》語境下，何謂「飲食魔」以及何謂「虛空聰明施」這兩種修行境界或魔境。
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此句問樹林存在的原因，引發對世間萬物成因的探索，在楞伽經語境下指向因緣假合。
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此句為佛陀對大慧菩薩等請法者之垂詢，意在引導問者闡明提問的動機與背景，進而相應法性。
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此句發問關於眾生業力所感，以及佛陀願力所化現的種種不同世界相狀。
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詢問得長壽仙（長壽果報之仙）的因緣。
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此句詢問導致世間出現多種教導者或不同導師之因緣，探討導師與教法多樣性的根本原因。
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詢問問法者發問的因緣動機，確認其啟請法義的初心。
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此句問及醜陋果報與修行怠惰之因果關係，探討因行不善導致身相不具足及道業難成。
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佛陀以此反問，指出其報身已於色究竟天成道，顯現應身於此非為不知，意在提醒問者佛果本質與無問自說之理。
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問句，探究世間一切通達（如神通、通達事理）的因緣。
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詢問成就比丘身份的內在因緣或根本原因，而非僅指受具足戒的儀式。
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此為大慧菩薩向佛陀請益三種佛身（法、報、化）中關於化報佛（應化身與報身相關概念）的定義。
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佛陀詢問大慧菩薩發問的具體因緣，顯現法無定法，隨緣開示。
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此句詢問入楞伽經語境下，「如智佛」的定義與內涵，即如實知見諸法實相的智慧佛。
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詢問眾僧的定義與內涵。
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以此四喻，詢問凡夫執著為實有的法，如何能離開如來藏自性清淨的光明而獨立存在。
意指緣起幻象本不離體。
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詢問修行者自心本性、萬法根源之義。
在入楞伽經語境下，指藏識（第八識）之清淨本性。
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此句強調佛子（菩薩）應具備請問佛法的自覺與責任，藉由請問來引導自身及眾生趨向佛智。
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此偈強調修行者應在相上契入實相，遠離見取見與邪見，不執著於外道法，應專注聆聽佛陀所說之真實教理。
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此偈為總結上文百八句義，顯示所說皆依諸佛法相，並勸誡修持者專心諦聽。

此段列舉《楞伽經》中對各式概念的二元對立執著（戲論），旨在破除修行者於概念層面上的分別心。
根據本經「唯心所現」之義理，凡夫因執著於種種名相與概念，而生起二元對立的「妄見」。
經文列舉此百餘種對立見解，意在顯示若心有所住、有所執取，即便所執對象為修行術語（如涅槃、波羅蜜、空），亦落入「分別見」之窠臼，非證得離言法性之境。
此處非謂否定術語本身，而是否定對術語所產生的實體化妄執。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩之名，提示即將開示法要。
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勸誡菩薩應當依循過去諸佛所說的「百八見」（破除一百零八種執著之見）法門進行修學，以契入實相。