大藏經白話翻譯計畫

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時值法會，菩薩承佛威神，再次請示。
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此句強調十二因緣之因果相續，乃客觀法則，非單純由眾生主觀的妄想分別力所生起，意在指出因緣生法不離自性清淨，不可僅執為虛妄分別。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的導師。
。
此句指出若僅主張「因生果」，則與外道主張相同，無法彰顯佛法的不共義（如空性緣起）。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此句列舉外道對世間生起原因的常見謬誤主張，認為有固定、單一或物質性的「因」產生萬法，否定了佛法所說的緣起性空。
。
此句說明「緣起性空」的道理。
諸法非無因生，也非自然生，而是依因緣而起。
既然依緣，便無實體，故說無「自建立法」（無自性）。
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此為大慧菩薩啟請佛陀時的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世所尊之地位的崇敬。
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此指外道不識緣起，誤以為諸法是由實有的「有」或「無」為因緣而生，此為戲論。
。
此偈闡述緣起性空義。
強調「諸法本無」是指諸法無自性（本體空），非「斷滅空」。
諸法乃因緣和合而生，因緣散則滅。
並指出十二因緣（無明至有）以及依眼、耳、鼻、舌、身、意六識為緣，生起世間一切法。
。
語出《入楞伽經》，探討法無因生之觀點。
經中常破斥外道執著的自然因或無因論，強調無始虛妄燻習。
此句在句境中通常指外道邪見或虛妄分別。
。
此為發起問句，用以追問前文所述法義之因由。
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此段說明萬法非實有因果，因緣法本身即是虛妄假合，故無真實的前後次第生起，顯明緣起性空之旨。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句為假設性詰問，藉由比較外道與如來法音之優劣，來反詰先前論點的荒謬，指出若依某種片面見解，將導致毀謗佛法之過。
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詢問前文道理的原因，引出下文解釋。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此偈明緣起法，破除外道執著「無因生」或「獨因生」的謬論，強調因果互依的緣起性空。
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尊稱佛陀，具足世間與出世間尊敬者。
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此處質疑若因果互為體用而不藉由本體（如來藏）建立，將導致因果關係陷入無限循環的過失。
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此處質疑若法與法之間存在單一直接的生起關係，會導致因果錯亂，落入無因論。

佛陀開示大慧菩薩的序分用語。
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此處闡明大乘佛法之緣起見，強調「此生故彼生」的依待關係，批判外道否定因果或計著錯誤因果（如大自在天等獨一因）之謬誤，明示萬法皆不離因緣。
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此句為大慧菩薩或佛陀對執著特定相狀的否定，意指主體並非處於所描述的狀態（如執著於有、無、俱、不俱等戲論）。
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闡述楞伽學脈的因緣觀，強調法由緣起，破除無因論（自然論）、雜亂論及展轉無窮（無限倒推）的邪見，確立因果法則的嚴謹性。
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承接上文，詢問造成前述狀態的原因。
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此句強調離二取執。
因一切法唯心所現，本無能知的主體與所知的主體，故能破除實有執著。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧。
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此句指出外道執著於心外有境的根本原因。
因未能現證「唯心」之理，將心識顯現的境相誤認為實有，落入能取（主體）與所取（客體）的二元對立執著中。
若能體悟「唯自心見」，則知內外境皆無實體。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說佛法。
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強調外道因不明自心現量，執著於心外之有無實體，故產生偏見過失。
非指佛陀之教法所致。
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此句說明緣起正理，諸法由因緣聚合而生，非無因論，亦非定有之實體，契合楞伽經「一切法離自性」之旨。

大慧菩薩向佛陀發問的開場白。
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此句指出凡夫執著言語能指稱實體，誤認名言（言語）所詮釋的種種現象（諸法）為真實有，即「名言執」。
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此為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行的佛陀。
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此句強調言語依於諸法（法體）而建立，若無對應之法，則言說無由而生。
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尊稱佛陀，具足十號之意。
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此句強調言說文字作為認識諸法的工具與橋梁，依於假名言說方顯諸法相狀，但非執著言說即是實法。

此段顯示言說不必然有實體對應，說明凡夫語言執著中存在「無法」（名言無實）的現象，用以破除對名相的實體執著。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說佛法。
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藉「兔角」喻名言所詮之法，體性虛妄。
依《入楞伽經》宗義，凡夫執著有（兔角非有）或無（兔角非無），皆不離戲論。
真實相非有無所執，但於妄想相中假說名言。
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釋迦牟尼佛直接呼喚與會的智慧第一之大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
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承前破斥「言說即諸法」之謬論。
言說為虛妄分別，不能生實有法，故立名不即實體。
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釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，用以引起注意並帶出後文。
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此句強調佛陀隨機化度，說法方式不限於音聲語言。
在某些淨土中，可能透過光明、神變或寂默等方式傳遞法要，旨在破除對語言相的執著。
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此句為問詞，承接上文，詢問產生前述法義的因緣或道理。
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此句強調言語非實體，乃依據人之心識分別而建立，屬虛妄分別範疇，非證悟法性之實相。
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承接上文的因緣，以此顯示結論。
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描述超越言語的「無言說法」。
強調心性直接感應、即相離相的特殊教化方式。
依《入楞伽經》觀點，法無言說，離文字相。
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此指特殊佛土之教化方式，不依語言音聲，而以境界相貌直接令眾生悟入佛法，即「以境說法」。
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意指在淨土中，佛陀無需言說，以動眉等微妙相狀即可顯現法義，令眾生悟入。
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此句強調諸佛化導眾生方式因機而異，此處指有佛土不以音聲，而以光音、動目等相令眾生悟入。
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此處顯示佛陀化身為國土中之名號，藉由「笑」之相來感化眾生、示現法義，非必以言說。
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此句描述特定佛土之名稱（欠呿），意指該處依名而顯法。
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此句描述特殊化身佛的教化方式，顯現佛法不侷限於言語，音聲、名號乃至咳聲皆能示現法性，化度眾生。
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此句描述《楞伽經》中淨土法門的一種形式，佛陀以憶念、稱名的方式，而非語言音聲來說法。
這強調了佛法不拘泥於形相，名號本身即具備了教化的功德力。
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此指某些佛土不專用語言音聲，而是以佛的身相（如相好）或名號（如名聲遠震）作佛事，使眾生悟入佛法。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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描述菩薩專注觀察佛身，因定力而證得無生法忍及殊勝三昧，強調定慧等持。
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承接上文之意，特別喚醒大慧菩薩注意後續教法。
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此句破除「言說即是有法」的執著。
文字言語僅是假名施設，並非法的實體，強調法離言說相。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此段描述眾生基於共業與本能，無需語言即能合作成事，用以對比後文如來教化之不可思議。

時機成熟，世尊以偈頌總結前文法義，使聽者更易受持。

以此二喻說明諸法無自性，空無所有。
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執著言語所詮之相為實有，此為妄想。
本經強調離言自性，於無言說境強起言說，皆屬虛妄分別。
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此偈揭示世間萬法乃依因緣而起，凡夫因無明（愚癡）妄執，對相應之法起分別心，故生執著。
。
此句說明眾生因無明而不能覺察自心所現的如實真理，故受困於世間生死。
在《入楞伽經》語境下，如實法指遠離虛妄分別、自覺聖智所證之境。

記錄大慧菩薩在特殊情境下再次向佛陀請法，彰顯本經教法的重要性。
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詢問佛陀宣說「常」（恆常、非生滅）此種教法所依據的真實理體或法門。

此為經典經文的起始，佛陀正式對大慧菩薩開示。
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佛陀針對執著世間法的迷惑眾生，權巧說「常」，以此破除對「斷」的執著，而非指真實法體為恆常。
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詢問前述義理的原因。
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佛陀呼喚菩薩名號，以引導其專注聆聽。
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此句說明聖者雖處世間，了知世間迷境，但智慧清明，不為惑境所轉，故不生顛倒心。
這體現了「見惑而不染」的境地。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，引導專注聽受教法。
。
此句列舉多種喻詞，比喻世間萬法如同幻化，並非實有。
非智慧者即指凡夫，因執著虛妄為真實，產生顛倒妄見，導致生死輪迴。
。
此句說明真智慧非斷滅空，而是對世間迷惑之相明見無礙，但不因境而生虛妄分別執著。
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釋迦牟尼佛直接呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意並指示下文。
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慧者照見境相皆依心現、虛妄不實，故於迷惑境中不執為實。
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此為經典中常用的發問句式，用以承上啟下，引出對於前述觀點或法相背後因緣與義理的具體解釋。
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說明聖智境界超越「有」與「無」的二元對立執著，即中道實相。

此句為經文啟請與教導的開端，顯示佛陀將繼續為大慧菩薩闡述楞伽法門，強調聽法對象與教化延續。
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此句詢問導致迷惑之法，其特性為超越實有的執著與虛無的斷見。
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比喻凡夫因執著而產生的妄見。
如同餓鬼因業力不見水，凡夫亦因無明而妄見外境實有。
攝於《入楞伽經》境界妄想之旨。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此句強調執著迷惑之法，若說為實有則落於常邊，說為虛無則落於斷邊，應離二邊執著。
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釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟發下文的教導。
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依入楞伽經境，此處說明眾生依「見」而執著客觀外境（水）為實有，不落於「無」的斷見。
意在說明境由心現，眾生執實，未離能所。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，準備進一步開示。
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此句說明因果與認識論的關係。
凡夫因顛倒見而認虛妄為實，聖人因無顛倒見而覺知虛妄非實。
迷惑現象本身即是如幻虛妄。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引發下文說法。
。
在此《入楞伽經》語境下，常、無常皆為迷惑顛倒之法，歸因於妄想執著的差別相，而非外境實有。
應遠離此種名相執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，提示下文重點。
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此句解釋凡夫因無明迷惑而於境起種種執著，然迷法本體不實，並無實體之差別可言。
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總結前文義理，進一步呼喚大慧尊者以警醒其注意。
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此句指出眾生顛倒妄想，將無常的虛妄法執著為恆常不變，是執著於法我之迷惑。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，用以引起注意，準備宣說甚深法義。
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此句質問凡夫為何對虛妄不實的迷惑境界（法），執著為真實存在，這是因無明而產生的法執。
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此句說明聖人具備般若智慧，體達諸法如幻，故能於虛妄迷法中不取不捨，遠離倒、實二執。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，引起下文。
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描述聖人於境不染，見迷惑法卻不起煩惱妄想，處於無功用行，不落入意識妄執的聖智對立相中。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
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在此經脈絡下，「想」指虛妄取相。
凡夫妄想未除，有心念生起便屬凡夫境界，聖人則遠離取相妄想。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
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意指能覺知心法執著的虛妄（顛倒）與如實（非顛倒），此覺知能力為生起聲聞、緣覺二乘種性的基礎。
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詢問上文所提及的二種法義內容。
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此句指緣起或因果中，導致凡夫執著性與習氣生起的第一種情況。
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指依止前述條件（如正知、定慧等），能出生聖者之法性，即趨向聖道、遠離凡夫染污的種性。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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此句說明聖人種性為能生之因，能依修行根機差別，顯現出聲聞、緣覺（辟支佛）、佛乘三種相異的證果境界（國土性）。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意，準備宣說下文。
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此句探討凡夫在煩惱覆蔽下，為何能發起出離心而入聲聞乘的因緣。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以示即將開示重要法義。
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此句指出執著虛妄法有自相、共相的計執，是形成聲聞乘根性的原因。
意指若未能證悟「無相」即「自性相」，仍落於法執中。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引導注意即將宣說之法。
。
此句指出執著特定法相為迷惑，此種迷惑會導致修行者傾向聲聞乘，而非大乘。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文的教導。
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此句探問凡夫如何於虛妄分別中，生起趨向辟支佛乘（緣覺）的種性，關注凡夫心與聖性生的因果。
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釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，提示下文重點。
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此偈描述聲聞緣覺乘（辟支佛）的修行特徵：透過觀察世間法的自相、共相（同相），對世間煩惱產生厭離，不喜喧擾，雖能證得解脫，但仍執著於迷惑之法而未悟無生，故屬緣覺種性。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意以下法義。
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此句指出執著於特定的迷惑法（於楞伽經語境中常指錯誤的觀行或心識造作），會導致修行者趣向辟支佛（緣覺）的修行體性與果位。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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此句探討智慧的作用。
智者因能如實知見諸法迷惑顛倒的本質（分別迷惑法），不為所惑，故能顯發、生起趨向佛果的性德（佛乘性）。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，準備宣說妙法。
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此句說明一切唯心造，能緣（見）與所緣（相）皆為自心幻現，超越有無的二元分別，達到空性見。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，提示即將開示之重點。
。
透過觀察世間迷惑虛妄之法，體悟其無自性，從而生起並圓成如來乘性。
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佛陀呼喚與會的智慧第一弟子大慧菩薩，準備開示重要法義。
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總結前文所述關於「性」（體性、真實本質）的定義與內涵，稱之為性義。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示接下來的教導。
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此句延續前文，探討凡夫因虛妄分別而生起對世間種種法性與乘別的執著，說明世間乘性源於對幻化迷法的錯誤認知。
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此句強調觀察諸法之本體如實、法爾如是，決定而不變異，即是如實知見諸法實相（真如）。
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承接上文因緣，再次呼喚大慧菩薩以告誡應當受持。
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此句指出凡夫因無明迷惑，無法如實知見，進而對諸法產生虛妄的執著與分別。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正文開始。
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此處闡述「非有非無」的中道義，因眾生迷惑而生起的法執，其實體非真實存在，但相貌卻非完全沒有，屬《楞伽經》常談的空性與幻相。
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承前文，詢問原因。
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佛陀以此稱呼座中的對象大慧菩薩，用以發起隨後的法義開示。
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描述聖人透過如實觀察現象的虛妄性，不再產生分別執著，進而達到轉依，轉化心識的運作方式，徹底斷除煩惱習氣。
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此句說明聖人轉依迷悟之法，令迷惘變為覺悟，此覺悟實體即是真如。
基於《入楞伽經》觀點，重在說明迷惑法與真如實為轉化關係。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引導其專注聆聽法義。
。
詢問特定名稱所指涉的具體法義本體。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點法義。
。
真如法體離離念，無虛妄分別，非意識所行境界。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士，準備開示教法。
。
此處強調真如（法體）之真實性，其本質遠離虛妄的分別執著，故說真如中無分別法。

大慧菩薩請示世尊，開啟下文經教。
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此句問及迷惑世間之法（如幻、空、有）的本質，在於破除二邊執著。

此句說明「有」（存在）的產生源於對迷惑之法與種種相的執著，即因虛妄分別而建立世間相。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩之名，以示叮囑下文。
。
此偈意指若將「迷」本身視為妄想中真實存在的法，則聖人亦會陷入執著，故「迷」實無自性，乃虛妄分別。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引導其專注聆聽後續法義。
。
此處引外道觀點，論述其執著十二因緣法為「有因生」、「無因生」（不從因生）的邪見，此種「有、無」二邊的執著皆不符緣起正理。

大慧菩薩啟問世尊。
。
此句探討迷惑法與惑體之別，指出迷惑法具有因緣生法（能生法）的特性，顯示幻化迷惑亦具生滅相，異於本體的迷惑。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示法義。
。
此句強調煩惱非由外在迷惑之法而生，而是基於心之自性清淨，強調不生不滅的法性，煩惱非實有法。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
此句強調「不分別」心能息滅執著，因無惑則無過，呼應楞伽經「離心意意識」及「無自性」之旨，不落能所分別。
。
以此句承接前文，引出下一個觀點或教導。
。
此句強調幻法（虛妄現象）的產生是有外緣（人工咒術）依託，非直接由心識分別煩惱所生，用以說明假法依緣，釐清唯心與外境之差別。
。
承接上文所說的因緣，以此緣故在此特別喚醒大慧菩薩注意。
。
此句強調迷妄之法無主體過失，過失在於有情眾生之心起愚癡見，執著於迷法而造業。
。
釋迦牟尼佛呼喚本次法會的請問者大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
指出凡夫因妄執細微虛妄境而造作過患，與聖人之無執境界不同。

此為佛經中常見的經文體裁轉換敘述，表示世尊重複前面長行的法義，以詩偈形式重新闡述。

此句強調聖者已離虛妄分別，通達世間無常、無實體，故不生迷惑。
依《楞卡經》義，離於自心妄想則無所見，見世間如夢幻泡影。
。
此句依楞伽經意，闡述迷與悟的循環。
執迷於妄境，妄境即成實體；在此迷局中，法雖本實，卻次續迷轉，指凡夫自迷其真之顛倒。
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此句強調修行者應放下對客觀現象的顛倒執著（迷惑），即使還有法相生起，亦不應生起實有執。
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此句指出妄想即是迷惑的根源，形容其不清淨如同翳障般遮蔽本性智慧，源自入楞伽經對於惑染的描述。

佛陀以此句開啟新的法義教導。
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此句破除對幻與諸法有無的執著。
意指不能將幻化現象視為絕對的無因無果，同時強調諸法皆具如幻的空性特質，不能說諸法不具如幻的性質。

大慧菩薩啟問世尊，為入楞伽經啟請之語。
。
此句說明佛說「如幻」是為破除眾生執著「如幻之相」的法執，意指若執著「如幻」亦為實法，仍是虛妄。
。
此句說明「諸法如幻」的教法是針對眾生執著「顛倒相」（真實相）而施設，意在破除執著，而非諸法實體即是幻化。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處明若執著「如幻」之法相，即成執著，不符佛法破除執著之宗旨，故言不得執幻為實。
。
此處強調「如幻」是指破除凡夫對諸法實有的顛倒執著，而非否定法之本體。
若基於「執著顛倒相」來談如幻，則落入另一種執迷。
應以無執著心去理解如幻的義理。
。
承接上文意旨，詢問產生該法義的緣由。
。
尊稱釋迦牟尼佛，為十號之一，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此句解釋「色」的認知原理，色法非獨立存在，而是基於能緣的種種相貌（因、相）和合而呈現被見的狀態，強調色相的因緣和合性。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此句強調物質現象（色）並非由獨立於五陰之外的因緣所生，而是自性空，因緣和合而顯現假相，應作幻境觀。
。
承接上文因緣，對佛陀的尊稱。
。
此句強調即使明瞭「一切如幻」，亦不可執著於此「如幻」的見解，若執著於如幻，則仍墮於執著，非真實解脫。

指明「一切如幻」的教法核心在於破除對「法相」的執著，而非落入另一種執著「幻」的法相，強調離執。
。
此為佛陀呼喚與會的「大慧菩薩」，以此引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句說明「如幻」之因。
凡夫妄執諸法為實有（顛倒），然諸法生滅迅速無常（速滅如電），故本性虛妄，喻為如幻。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名。
。
描述諸法剎那生滅的空性本質。
凡夫執著諸法為實有，故無法體認猶如電光般的速朽無常。
。
佛陀對當機眾大慧菩薩的呼喚，用以提起聽眾注意，準備宣說後續法義。
。
說明凡夫因內心分別執著，導致無法如實看見萬法本質。
因「妄想」而生「執著」，故不見諸法實相（不如實見）。

此為經典中承上啟下之定型句，表示佛陀將以詩偈形式重申前文教義。

此句強調觀察色等諸法，其本質非實，故非因見色法等而說諸法不幻。
應於見色等法時，即知其如幻。
。
意指通達諸法實相者，其智慧如實，自然契合真俗二諦、聖凡差別的因果秩序，無有違逆。
。
此偈明示一切法空性，強調法無自性（無本性），如幻（因緣假合）且不生不滅（無生體），契入楞伽經之幻性宗義。

大慧菩薩在法會中再次啟請世尊開示，引出下文。
。
此處質疑「諸法不生」（無生）與「如幻」（緣起顯現）是否矛盾，意在探究空有無礙的義理。
。
此句強調諸法實相，指出如來教法中，否定了「一切諸法僅僅是如幻」的極端虛無觀，隱含萬法本體不離真如之意。

強調萬法依緣而起，體性本空（不生），猶如幻相，故非真實的前後相續，不落有、無的執見。
。
此句用以引起下文，詢問前述義理產生的因緣或理由。
。
此句描述凡夫因愚癡（無明）而無法照見法之生滅與不生滅的實相，亦即不識心性與外境的虛妄有、無，因此在對境中無法明瞭虛妄分別的實體。
。
承上文所說的理由或原因。
。
說明眾生因無明障礙，無法親證遠離生滅的實相法性。
。
此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提醒對方注意接下來所說的教法。
。
佛陀以此強調所說教法一貫且契合真理，從緣起到終極教義皆無衝突。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，指示下文為關鍵教法。
。
佛陀破斥外道執著實有因果的「有見」（不相當），闡明諸法無自性故本不生，旨在顯發緣起性空的無生道理。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發下文說法。
。
此句描繪外道執著「有生」或「無生」的常見二元論謬誤，未能明瞭楞伽經所說的「緣起性空」或「無生法忍」，屬於虛妄分別的計著。
。
此句強調執著並非由因緣產生，而是自心分別所致，破除對執著為實有因緣生之見。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，以引起注意。
。
此句說明「離四句」的生滅見，諸法本性空寂，在有、無的法執狀態下，其實體皆無生起，遠離生滅二邊。
。
總結前文所說之理由，喚醒大慧菩薩注意。
。
此句強調諸法因緣生，本性空寂，無有實體之生起與滅去，顯示法性本自如是。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句解釋佛陀說「有」的方便目的，並非究竟實有，而是為了讓弟子認識自相與共相的「二法」，免於落入斷見。
。
詢問特定列舉的兩個項目。
。
此句說明因緣，指佛或菩薩的力量能夠攝受、維持世間一切有情與無情，使其不散壞。
。
此處指執著斷滅空的見解，在楞伽經語境下為應破斥之邊見，此處論述維護此見之緣由。
。
承上啟下，引發對於前述道理原因的解釋。
。
此句說明眾生因業力感報而受種種身，於六道中流轉。
世間的差別與存在，皆由「業」與「諸法」的攝持作用而起。
。
釋迦牟尼佛在此經中呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟示教法。
。
此段闡述「如幻」之教化目的。
因凡夫執著有實體之「自相」（個別相）與「同相」（共相），導致錯認境為實有而生執著（癡心），落入邪見。
佛陀宣說法如幻夢，旨在破除對因緣生法之實執，揭示諸法唯自心妄見，使凡夫能離開執著，證悟無實體性。
。
承接上文，詢問因緣。
。
此句強調若偏離楞伽經所說的如實見（如實觀察一切法），便會落入邪見妄執，無法自利利他。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備開示教法。
。
詢問修行者應如何安住於契合「如實」的真理見地（真實智慧）之中。
。
此句強調諸法實相不離自心。
修行者入於自心實性，便能現量證知諸法如實之相，非外在境。

此為經典中常用的過渡句，標示佛陀在說法後以偈頌重述要義。

此句引述對方觀點，指諸法（一切現象）本無自性生起，契合《楞伽經》「無生」義。
。
執著於無因果的虛妄分別，否定緣起法則，故無法證得契合真如實相的智慧。
。
此偈明有為法（生法）即世間相，顯現生死流轉的依持。
。
此句教導以般若智慧觀照世間法如幻，從而遠離對法相與見解的執著（離四句、絕百非）。

此為經文轉折句，顯示佛陀即將宣說下一段教法，對象為大慧菩薩。
。
此偈強調藉由明瞭名、句、字身（語言文字的體性）來修行，能幫助菩薩速證佛果，並以此說法度眾。
這是以名言文字作為契入真實法相的方便。

大慧菩薩讚嘆佛陀的說法，表示認同與隨喜。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧者。
。
請求佛陀或聖者宣說法要，展現渴仰聞法之心。

釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一菩薩大慧大士，準備開示重要法門。
。
此處詢問「名身」的定義，在唯識法相中指由二個以上名詞（名）組成的複合概念。
。
此句說明名句文身與事物法之關係，強調雖然名稱繁多，但所顯之真如實義本無差別，屬於攝假入實之義。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法重點。
。
指名句文身中的名（概念、符號），為楞伽經中分析名相的術語。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教理。
。
此句發問句身（句的集合）的定義，意指語句所表達的完整義理。
。
此句強調修行者在楞伽學境中，對教理（義）與法事（事）已達到決定、究竟的見地，即是如實知見自覺聖智。
。
此為佛陀對法會發起者大慧菩薩的稱呼，預示後文將開啟重要的法義開示。
。
指前面所闡述的句法結構，為佛所宣說的真實義理組合。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備開示甚深法義。
。
此處提問關於能構成語句的文字集合（字身）之定義。
。
論述文句所詮表之法，其自性究竟清淨，不生不滅，不可言說。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發下文說法。
。
此處解釋名身（Nama-kaya）的成因，強調名身依名句而起，並具備了別、了知自身相貌（法相、概念）的認識功能，乃唯識學派對於概念形成與識之作用的分析。
。
佛陀呼喚與會之慧尊菩薩（大慧），用以引起注意並帶出下文教法。
。
此句解釋楞伽經中「句身」的定義。
句身（pada-kāya）指由文字組成、能完整表達一個意義單元的「句」（pada）。
在此強調句義之事已畢竟，即表示意義的圓滿完結。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
定義名身（nāma-kāya），指由字（文字、字母）所構成的語句或名相差別。
此處以阿字到呵字為例，說明語文字的差別聚合。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
定義字身（Vyañjana-kāya）為聲韻的組合，屬名身、句身、字身三聚之一，為語言文字的最小單位。
。
釋迦牟尼佛在此處呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備教導後續佛法。
。
此處以「行跡」比喻「句」。
在《入楞伽經》的語境中，句（pada）具有足跡、跡象之意。
如同依循足跡能辨識路徑或眾生去向，言語中的「句」亦是引導領會法義的標記與依據。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
。
此句解釋名身、句身、文身中「名」之本體，即指受、想、行、識四無色蘊。
因四陰無形質，需依假名以彰顯。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發其對法義的關注。
。
此處解釋三相（標相、真相、名字相）中的名字相。
指眾生依於名言、符號而生起分別與了別的作用，屬於意識層面的認知相狀。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意下文。
。
總結前文所說的語句、語詞與文字符號所構成的整體相貌（名句字身）。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此句強調通達文字相的義理後，應實踐演說教法的教化責任。

此句為經文轉入偈頌體（重頌）的序分用語，表示佛陀將前文義理以韻文重述。

此句指出名、句、字三身在語言符號系統中的不同功能與體性，於《楞伽經》中通常用以說明言語文字非真實義。
。
喻凡夫因無明（癡）而產生我執、法執（計著），導致深陷生死輪迴（溺深泥）中難以自拔。

承接前文，再次呼喚大慧菩薩以引起注意，準備講述下一法義。
。
此段指出無智者因邪見而執著於世間戲論，無法正確認知遠離四句執（一、異、俱、不俱）的「如實法」（即空性或不二法門）。
。
指出眾生對於物質與精神現象（五蘊）是否存在常、無常、一、異的執著，皆屬於非正念的戲論妄執。
。
此句為針對「涅槃（無為法）」與「有為法（諸行）」之體性關係進行提問，詢問兩者是不二（一）或是差別（異）。
。
探究相中能見（根、識）與所見（境）的體性是一或是二。
依《楞伽經》義，能所不二，皆唯心所現。
。
此句探討造作者與所作之業的體性關係，旨在引發對「作者」即造作者之實體性的思惟，即非一非異之義。
。
此處探討地、水、火、風四大種與其所造之色、香、味、觸四塵的體性關係，為《楞伽經》論辯四大與造色一異性的經句。
。
此句探問見分（能見）與相分（所見）之關係。
依唯識宗義，此二分非一非異，非實體，皆由阿賴耶識變現。
。
此處以泥團與微塵的關係為喻，探討實體在分析與綜合下的體性（一或異），旨在破除執著實有自性的謬誤，指向緣起性空。
。
此句發問智者對境的認識狀態，意在探討境（所知）的體性是一或是多（異），以引出對境唯心或實有對境的辯論。
。
此處涉及「四置答」中針對無記法（無記置答）的見解，若認為佛陀以此方式論述最高層次之相，則為對佛陀本意的曲解與誹謗。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
佛陀顯現不說特定法，係為對治、防護眾生執著於外道偏邪之見，非真正無此法。
。
詢問前文道理的理由。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
在此語境下，外道對於身命關係（身命一異）的二元推論，在佛法智慧中屬於無法帶來解脫、不可記別善惡的邊見，故稱無記法。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，準備宣說接下來的法義。
。
此處辨明外道與佛法對「無記」理解的不同。
外道因迷執因果，錯誤認識為無記；佛法法義中，無記有特定義涵，與外道所執不同。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意並啟示下文。
。
強調修行應遠離能所對立的虛妄分別。
因心境平等，不再有執著與疑問，故無須問答。
。
此處指出外道虛妄執著能所二取，未能明瞭萬法唯心。
世尊為引導此類眾生，施設四種問答法，並明示「無記置答」非為佛法所取，強調智慧抉擇而非迴避。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主大慧菩薩，準備開示甚深義理。
。
此句指出佛陀針對眾生根器，運用四種不同的答問方式（四種說言置答）來教化，以引導眾生契入佛智。
。
此偈說明佛陀說法「觀機逗教」的原則。
若眾生因緣未熟，強說深法反受其亂，故佛陀以「置答」（不答）作為一種教育方便，顯示佛法依時機而教化，不可強求。

在此經中，佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備宣說更深一層的義理。
。
此偈明諸法無生，由無作者（主體）故無生，破除執著有造作者之見，顯現緣起性空之理。

此句強調諸法「性空」，即無自性。
無體相意指諸法為緣起，非獨立實有。

大慧菩薩啟問的語首，表示請示世尊。
。
此問句旨在詢問為何五蘊等現象皆無自性，屬於大乘空性之見。

此段闡述「緣起性空」與「唯心現量」。
透過自內證智觀察，諸法自相共相皆依因緣而起，並無固定不變的實體可得，故說無實體相，顯示法無我之義。

此句強調法無自性、不可得，破除對諸法相狀的執著，意指一切法本質空寂，無實體可執取。

大慧菩薩啟問世尊。
。
此問承接上文，探討諸法自性空故，為何亦無「執取相」之法，強調體空故用亦空。

此句強調諸法實相離相離言，無有實體可取。
自相（個別體性）與共相（通性）皆因緣假合，不可執著，故說無法可取。

此處闡明法性本空，既無執取之相，亦無對立之捨相，以此破除對修修行中捨離煩惱或境相的二元執著。

大慧菩薩承接上文，稱呼佛陀並準備提問。
。
此為《入楞伽經》中大慧菩薩對佛陀法性教言的追問，探討萬法在本質上既無取亦無捨的空性特質。

此段宣說「法無分別」的真理。
透過智慧觀察諸法不論是各自的自相（差別）或是共同的同相（共相），其本質皆為空寂，無法執著而捨離，故顯現出真如不捨的法性。

在此經語境下，指諸法本體空寂，無來無去，故云不滅，顯現萬法實相。

大慧菩薩啟問請示。
。
詢問萬法體性本空，非生非滅的道理。

此偈強調透過空性智慧（無體相）觀照諸法，體悟「自相同相無體」即是實相，非由生滅相判定，故名「不滅」。

此句點出萬法（世間現象）的無常本質，即剎那生滅、非恆定。
這是《楞伽經》論述因緣生法之核心前提。

大慧菩薩啟問，世尊為尊貴的教導者。
。
此問在探究一切諸法遷流不停、生滅變異的根本原因，即無常之理。

此處闡述「無常」的教法，意指眾生錯將緣起無常的諸法執著為常相（如常、如不生相），為破此執，佛陀揭示「無常」之理，強調對象為觀待常想而立的無常。
。
承接上文，進一步開示。
。
佛陀宣說世間與出世間的一切法（諸法），皆依因緣生滅，不具恆常不變的實體（無常），是入楞伽經開示的基礎法義之一。

大慧菩薩啟問世尊。
。
此句為大慧菩薩延續前文生滅之義，向佛陀請示萬法遷流不息、不具永恆性的內在根源。

此段闡述「無常」的深層意涵。
因執相而不生，若能體認體相之不生，則在現象界上，常與無常皆為建立。
為破執著，故說諸法無常。

時機成熟，佛陀以偈頌重宣教法，加深弟子印象與理解。

此句列出《入楞伽經》中四種處理問題的「記論」（解答論辯）方式的前二種：直接回答問題（直答），以及以問題回答問題（反質答）。
。
此句強調佛陀運用智慧，條理分明地應答疑問，藉由教理的辯論使外道心悅誠服，從而制止其邪見。
。
此偈描述外道數論（僧佉）與勝論（毘世師）主張從「有」生或「非有」（無）生，而將此類世間因果見解歸類為非善非惡的「無記」法。
依據《楞伽經》觀點，外道不離見取執著。
。
此句強調運用無分別智觀察諸法，體悟諸法空性，無有自性。
。
此句強調第一義諦（如來藏、實相）超越名言概念，非語言可描述。
即便為了引導而說，所得之法亦無實體，不可執著，旨在顯現諸法空寂之本性。

時值法會，菩薩承佛威神，發起問法之端。
。
此段經文請求佛陀開示四聖果（四沙門果）之差別修行相貌。
菩薩為能如實引導眾生，需通達聲聞乘的修行階位（須陀洹至阿羅漢），以圓滿修行智慧，能依實際修證境界如實為眾生宣說。
。
此句描述菩薩依聞慧而入無我理，斷障修證。
二無我指人無我、法無我；二障指煩惱障、所知障。
修行者透過次第智慧，地地提升，最終證得佛果不可思議的修行境界。
。
此句描述證得修行境地後，能如如意寶般，隨應眾生心念而運作，在種種境界中自在受用身口意行的法身妙用。

佛陀對於大慧菩薩所問，給予嘉許與肯定，準備開示。
。
佛陀對大慧菩薩所問表示讚歎與認可。
。
佛陀讚嘆大慧菩薩能提出深奧問題。
。
勸誡聽眾專心聽受佛陀宣說的法義。
。
佛陀令大眾專心審諦而聽聞正法。
。
佛陀宣說法要，示現為眾生開示真理。

大慧菩薩啟請佛陀宣說法要，讚嘆佛陀殊勝。
。
此處表達弟子對佛陀教誨的敬順領受，承接佛陀所囑，意為應允聽從並領納於心。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，欲說法要。
。
指依斷惑程度不同，須陀洹果可分為三種差別層次。

大慧菩薩啟請世尊解釋前文所提及的「三種」內容，引出下文解答。

佛陀向大慧菩薩說明眾生根機的分類，為後續解釋修行法門做鋪陳。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智者——大慧菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句詢問須陀洹（預流果）以下的修行階位。
。
指阿那含果（不還果）聖者，已斷欲界煩惱，在欲界死後生至色界、無色界，七次往返後入涅槃。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意下文。
。
詢問關於「中道」的義理定義。
。
此句說明眾生根機不同，修行趣入涅槃的時間有遲速之別，非定數。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示正法焦點。
。
詢問關於殊勝、究竟的法義或狀態。
。
此句強調即身成就的頓悟思想，指在當前生命週期內解脫煩惱，體證涅槃寂靜。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
說明須陀洹聖者所斷之結縛程度分為三等。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
詢問縛住眾生、使之輪迴的其中三種煩惱（身見、疑、戒禁取見）。
。
此句列舉三種見惑（三結），為眾生執著自我與虛妄行持之根本煩惱。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
指修行者對三種結縛（通常指貪、瞋、癡等）進行更高層次的斷除精進，最終成就阿羅漢果位。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此處簡述有二種身見，為後文區分執著形式做鋪墊，屬於煩惱障範疇。
。
承接上文，詢問特定的兩種法門或法數。
。
此處指識的生起狀態或執著的分類之一，描述法與法或識與境同時生起的特質。
。
指出依他起性上產生的遍計所執，強調虛妄分別是以因緣為基礎而生起的妄執，非無因生。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
此處說明入楞伽經中「依他起」與「圓成實」的關係。
眾生依因緣法生起虛妄分別（遍計所執），若能了知因緣法本性非有非無、遠離二邊，方見實相。
。
此喻顯示凡夫以虛妄分別心，將無實性的世間萬法執為真實有，如同虛妄的陽炎被誤認為水，屬楞伽經中「妄想」的層面。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引導注意接下來的教法。
。
此句指出在入楞伽經脈絡下，須陀洹仍有對身見的「分別」執著，區別於俱生身見。
。
承上啟下，引發對前文原因的解釋。
。
指因缺乏般若智慧，無法如實照見諸法實相，而陷入執著。
。
此句解釋眾生流轉之因，係因執著虛妄不實的境相。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引起注意並準備開示法要。
。
意指通達空性智慧，遠離對身見、染污見及人無我的種種執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意並指示接下來的教導。
。
此處詢問在證得須陀洹（預流果）後，仍存在的一種與生俱來、非修習而有的執著身心為我的潛在煩惱。
。
此句描述凡夫依於妄想執著，將根身視為自、他二體，並在識中生起見分對境的分別，未達人法一如。
。
此處闡述色陰緣起與證果者的認知。
色法由四大與四塵因緣和合而生，非實我。
須陀洹通達緣起色空，斷除以五陰為我之身見，不再對境生貪。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重點或引導聽法者專注。
。
此處說明須陀洹（預流果）如何看待與斷除身見。
在《入楞伽經》語境下，強調修行者應觀五陰本質，從而離於對色身妄執的相狀。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
此句問及初果聖者（須陀洹）在禪定或觀行中，對於佛法或現象所產生的疑惑狀態，雖斷三結，但惑業未盡，故有疑惑之相。
。
此句說明得法善見後的修行果相。
斷身見與二見分別（即斷除我見與有無二執），達到法空定解，對一切法無疑，並平等看待眾生，不執著於外在形相的清淨與否。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一弟子大慧菩薩，以引起注意並準備宣說深奧教法。
。
指修行者在初果階段，對於教理仍存有的猶豫不決之相貌。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備解說深義。
。
此句問及初果聖者所斷除的「戒禁取見」之具體相貌，屬於《入楞伽經》論述斷惑的內容。
。
此句說明修行者因如實知見生死輪迴之苦相，了知外道戒禁取見非真解脫道，故不執著。
。
佛陀呼喚法會發起人、對話者大慧菩薩之名，以引起其注意並準備開示隨後之法要。
。
本句對比凡夫的「戒禁取見」與須陀洹的「無漏戒」。
凡夫為求天樂而執著戒相（有漏善），聖者則是不取外相、修內證、求無漏（解脫），強調修行意圖與證境的差異。
。
此處為佛陀對與會菩薩大慧之呼喚，作為提問前的開端，用於引起注意並攝心攝境，強調接下來所說法義之重要性。
。
此句指出執著特定持戒儀軌以求出離，屬於須陀洹果位應斷之戒禁取見（戒取）範疇。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩名，通常為開示重要法門的開端。
。
依入楞伽經義，須陀洹入於不退法，斷除身見、戒取、疑三結，遠離貪瞋癡之現行。

大慧菩薩請示佛陀的開場白，代表對佛的尊稱與啟請。
。
此句為請法句，詢問關於聲聞初果須陀洹在貪欲煩惱上的斷除範疇。

此段說明初果聖者（須陀洹）因斷除欲貪，自然遠離男女欲愛之行，不為世間短暫享樂造作輪迴苦因。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此處強調須陀洹果已斷見惑，不會生起執著於名相、境界之貪心。
。
承接上文，問起原因。
。
因得定（三昧），故能發起相應的快樂修行。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧菩薩，提示即將開示法義。
。
此句說明初果須陀洹雖已斷除見惑及部分欲愛，但因尚未究竟證滅，仍有希求涅槃的法貪（在《楞伽經》語境中，此即最後細貪），故稱非離涅槃貪。
。
佛陀呼喚與會的慧大菩薩，意在提示注意後續教法。
。
詢問第二果斯陀含果的證果特徵。
。
此句描述斯陀含（一來果）修持「善見禪」的功德，其心不落虛妄分別，能在一往來世間的修持中，斷除煩惱並入於涅槃。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
詢問阿那含果（第三果）的特徵。
。
此句解釋阿那含（不來）的果位，指斷除欲界修惑，對三世色相不生虛妄執著，以智慧使虛妄分別心停息，諸煩惱結使不復生起與來生。
。
佛陀呼喚與會的菩薩名號，以引發注意、垂詢法義。
。
此問句旨在確認阿羅漢的特徵與修行狀態，依據《入楞伽經》，阿羅漢相與智慧解脫相關。
。
此句說明阿羅漢的內證。
因得三昧解脫之力，不再對「可思惟」的境產生分別，並能通達煩惱苦的分別，故契合阿羅漢義。

大慧菩薩請示《入楞伽經》中所提到三種阿羅漢的具體指代。
。
此句詢問世尊是否為特定對象宣說了能證得確切寂滅境界的阿羅漢果位法門，關涉「決定」（確定不變）與「寂滅」（涅槃）的修證。
。
此句對阿羅漢因發菩提心而可能產生的善根執著或狀態提出疑問，探討願心與舊有修行資糧的關係。
。
此句詢問是否為佛陀應身、化身之羅漢，意指非實有生滅之凡夫羅漢，而是為顯現方便教化而示現者。

此處強調佛陀說法化導之對象，特指已入決定寂滅的聲聞羅漢，非指餘不決定者，顯示佛依眾生根機與證果狀態而施教。
。
釋迦牟尼佛呼喚本經聽法主尊大慧菩薩，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
此段解釋《入楞伽經》中「餘羅漢」的定義。
這類羅漢非僅小乘阿羅漢，而是指曾發菩薩心修行、或由佛變化而來，具備大乘方便力，能於諸佛國土莊嚴道場之特殊聖者。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
本句闡述唯心論觀點。
指出教法是因應眾生分別執著而說種種事。
真正的「證果」是離念，超越了主觀能思、客觀所思的對立。
唯有徹見世間一切境界皆是自心所現，纔是真正契悟果相。
。
佛陀以此句開啟下一個教法段落，呼喚大慧菩薩之名以集中其注意。
。
在此語境下，即使是初果聖者若仍生起執著於人我等虛妄分別心，即屬於三結中的身見、戒取或疑，尚未完全斷盡。
。
此處「我」指初果聖人（須陀洹）自稱，已斷除執著自我之三結使，進入聖道流。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示之處。
。
此指若對色、受、想等三法起我執，則落入身見，導致無法斷除貪、怒、癡三結。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
解釋須陀洹果位聖者因證悟法性，不生凡夫之執著妄心。
。
經典中轉折或引出下文的辭句，表示教導的延續。
。
此句說明欲超越定境執著，需離能所見相，破除對少分定境之執，趨向寂滅平等相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
承接上文，強調若未達到前述的般若智慧與修持，菩薩所見諸法應當確知唯心所現，不可偏執外境。

世尊在宣講長行教法後，為了讓大眾容易受持，而以偈頌（詩歌體裁）形式總結前文法義。

列舉世間與出世間禪定之類別，即色界四禪、四無量心、四無色定（三摩提/三摩地）。
。
此句描述入定狀態，少相指極細微的相，寂滅定即滅盡定或相寂滅之定，心離一切執著相，達到空寂的狀態。
。
描述修行者修習無漏聖道，斷除煩惱，趨向二果斯陀含的過程。
。
此句指出雖證阿羅漢果，若未究竟明心見性，仍有細微迷沒，無法體達唯心所現。
。
此句闡述遠離能取、所取二邊的中道實相。
在楞伽法門中，凡夫依分別心產生「能思」（主體）與「所思」（客體）的對立，若能覺知其皆為自心所現並予以遠離，方能契入第一義諦。
。
在此經語境中，強調虛妄心（妄想）即是能認知實相而解脫的主體，非離妄心別有解脫。

在此處作爲佛陀繼續宣說教法的發語詞，指示後面有新的義理。
。
在此經語境下，指出對境真如的二種認知方式，指下文將提及的真智與妄智（或類別智）。
。
提問名相的數量結構，指下文將列舉的兩種法。
。
指依止唯識觀慧，如實觀察一切法自性空、唯心所現之智。
。
此指第七識（或第六識）因虛妄分別，執著於所取的影像（相分），而安住於此妄境中，無法通達無我之理，屬入楞伽經所指的障難。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示叮嚀與提醒。
。
詢問觀察智的定義與特徵。
。
此句解釋觀察智的定義。
強調觀察一切法體相時，需依據四法（四種法句或觀察面向）方能契入，若離此四法，則無法獲得正確的觀察結果。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此為發問語，用以引出下文對四種法的具體說明。
。
此句列出觀察「四句」的法門，用於破除對事物存在形式的執著，明辨一異關係。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此處強調四法為體，一切法為用，四法乃諸法實相之根本，故離開四法則一切相皆無從建立。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意聆聽即將開示的甚深法義。
。
此處提出觀察「一切法」需依「四法」為準則（依入楞伽經上下文為四句法：相、妄想、現、攝受，或依經文脈絡意指修行法要），指導觀察者透過特定理路來體認法性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
。
此段描述眾生因妄想分別，將空華般的四大虛妄相執為實有，進而建立種種執著。
住智者若不離此妄執，即墮於譬喻所建立的虛妄相中，不知法非實法。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句指出執著外境為實有、生起妄分別而住持相分的心識活動，屬於虛妄唯識的執著層面，非真正證悟之智。
。
佛陀呼喚與會之大慧大菩薩，意在引導其專注聆聽後續教法。
。
總結前文所述的兩種智慧相貌（世間智與出世間智）。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此段描述菩薩於初地（歡喜地）之證境。
透過通達「二相進趣法無我相」（體悟人、法二空）以及「真實智地行相」（如實知見），成就初地功德。
此功德包含得百三昧、見百佛菩薩、知百劫事、照百世界，顯示初地即得不可思議神通與智慧，能於多佛國作供養利益。
。
本句描述大乘菩薩於登地後的修行境界，特別是法雲地（第十地）的圓滿證量。
菩薩藉由本願力與十無量善根的運作，運用神通與智慧方便度化眾生，並非停滯於靜態禪定，而是將證智轉化為度生之方便，以此深化修行的三昧法樂。

佛陀以此句開啟下文，對大慧菩薩再次囑咐或開示。
。
此處強調修行者應深入觀察構成物質世界的地水火風（四大）以及相對應的感官對象（四塵），以破除對色法的執著，悟入唯心所現之理。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此句發問關於「四種能造大」與「四種所造色塵（地塵、水塵、火塵、風塵）」的相狀知識，這是深入理解物質現象基礎的修行關鍵。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，意欲宣說法要。
。
此句依《楞伽經》觀點，指示實相修行方法。
真實法不在「有」四大處尋求，而是觀照四大（物質與能性）空寂，本無生滅。
這是一種從現象界直接契入體空（不生不滅）的觀行。
。
此段描述修行者透過觀察，體認到外境無實，全由心所變現，三界（欲界、色界、無色界）亦非實體，而是遠離四大（地水火風）與四塵（色聲香味）實相的虛妄分別。
。
此處描述入楞伽經中的修行層次，藉由見到如是緣起，斷除四句分別見，證悟離我我所的清淨法性，安住於諸法實相（自相如實法）。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
此句解釋住於真實法相的定義。
真實自相即是諸法本性無生。
修行者不於諸法上虛妄執著，體認諸法真實相即是無生，以此為住。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
此問探討物質元素（大種）與其所造之感覺對象（四塵）之間的依持關係。
。
佛陀呼喚菩薩名號，旨在警覺大慧，準備宣說甚深微妙法。
。
此句說明水大（液體性、濕潤性）非外在實有，而是依據心識對「柔軟濕潤」的妄想分別而生起。
屬於「唯心所現」的因果範疇。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此處闡述唯心造作，妄想執著為能生，內外火大為所生之身心境界。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提醒聽眾注意接續的開示。
。
此句描述唯心造境之理，因細微的妄想分別波動（動相），導致四大中的風大在身心內外相續生起。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句強調物質世界的地大（堅固性）非實有，而是依據心識的妄想分別而產生的執著相。
內地大指身，外地大指境。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意並開啟下文。
。
此句說明內外虛妄分別的因緣。
因妄想執著，使本不異的法生起內外差別，進而感召五陰、四大、四塵等業報身與境界。

此句說明識（八識）因攀緣、執著外境，並貪求異道境界，而導致取境的造作。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此句說明在《入楞伽經》語境下，物質的四種基本特性（四塵）為四大種所依持，構成具體感知。
。
佛陀呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句破斥外道執四大為常、為本，強調空無自性，無有能生之因緣。
。
此為發起問難或進一步闡述法義的銜接語，用以引出後文對前述法義的詳細解釋。
。
此句說明地大的自體形相與四大相並非能生所生的關係，強調地大獨立的自體性。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點教法。
。
此句說明諸法（現象）依憑形相差別而生，強調法與形相相依而存，不可分離。
意指凡夫依差別相執著諸法為實有。
。
承接上文因緣，再次稱呼大慧菩薩以引起注意，結示前文之意。
。
楞伽經明示外道依識執著物質（四大、四塵）為實有，此種虛妄分別不符佛法空性教理。

佛陀以此句開啟下文，提示所說內容為前述後的延續。
。
佛陀應允為大慧菩薩解析五陰的本質與顯現，五陰即色、受、想、行、識之積聚。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意以便宣說法要。
。
詢問關於構成身心世界之五種聚集（陰）的具體相貌。
。
此處定義五蘊，為構成眾生身心經驗的五種要素，即物質與心理活動。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此句明五蘊中除去色蘊，其餘四蘊（受、想、行、識）屬於精神層面，故無形體色相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩以引起注意，準備宣說下文。
。
說明「色」（物質）的生起依賴於「四大」（能造色），並指出四大（堅、濕、暖、動）各自具體特性不同。
。
佛陀呼喚與會之菩薩名號，以引起注意並啟發下文。
。
此句詰問在「法無體相如虛空」的勝義諦視角下，為何會產生計量性的四種數相（如地水火風的計數）之世俗相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
此喻顯示真心（虛空）本無數量差別，因眾生虛妄心分別，於無分別處生起分別相，產生「虛空」的概念執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此句闡述五陰、有無二見、四相均非真實自性，皆屬虛妄分別，應當遠離。
從數相之離，引申至有無二見與四相的空寂。
。
在此經語境下，強調執著於世間數相、法相分別為凡夫境界，聖人悟入不二，不執著此種種分別相。
。
佛陀呼喚與會的弟子大慧大士之名，引起注意，為開示法義前的前導語。
。
此偈闡明「相如幻」之理。
凡夫執著相為實有，故起一二、能所等分別。
實際上手相離能所對待，如夢境非有，雖非實有但依真如（所依）而現，故曰「不離」。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意下文。
。
此句強調依聖智修行，能於五陰如實知其虛妄不實，非真實之我體。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起其注意，準備開示後續法義。
。
此句強調五陰（五蘊）依緣而生，無自性、無真實體性，即空相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此段經文強調修行人應斷除意識虛妄分別，安住於諸法寂靜實相，並破斥外道執著而建立正法觀。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，用以引起注意，準備宣說甚深法義。
。
描述第七地（遠行地）菩薩的境界，因觀法寂靜、無我，得入此地。
因得諸法如幻三昧，能生自在意生身，神通力通達，如大地隨順眾生，體現遠行地菩薩修行的自在與度生功德。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
以此喻說明如來藏或佛法功能廣大，能隨眾生之心念、根器而顯現相應作用，無所障礙。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文重點。
。
此句承接上文，形容菩薩為度化眾生，能依循眾生不同的根機與需求，顯現相應的方便化用，而不執著於定相。

經典轉折語，表示接續前文內容，再度發起教導。
。
本句指出外道對於解脫境界的錯誤認知，其所執著的涅槃並非佛法教導的究竟寂滅。
。
詢問列舉名相的數量，準備引入四種特定的教理或法數。
。
指諸法本性自性清淨，本來即是涅槃，非由外力造作。
。
此句探討「種種相」（世間萬法差別相）在「有」與「無」的層面上如何對應涅槃的義理，為楞伽經中二種句之一。
。
此指修行者以自內證智，如實觀察涅槃之體相及其有無邊執，而非意識分別。
。
此句強調五陰世間法之自相、同相、斷、相續，當體即空，不二即是涅槃。
非離五陰別有涅槃。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備宣說教法。
。
此處揭示四種外道涅槃為邪見，非佛法真實涅槃。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的發問者大慧菩薩，提示下文重點。
。
此偈強調涅槃非在心外，而是滅除虛妄分別的意識（虛妄境界分別識），不再執著外境為實有。

大慧菩薩啟問世尊，代表與會大眾請示法義。
。
此句確認佛陀關於八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）的教說。

佛陀開示凡夫與聖者皆具備八種意識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶），確立《楞伽經》之識論基礎。

大慧菩薩以此問請示世尊，旨在釐清為何轉依修行中，似乎僅強調意識的功能轉變，而未普遍論及前七識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那）的同時轉滅，以確立八識相依轉化的法義。

此處闡述觀待「有」的妄念即是識滅的原因，指出只要執持「有」的念觀，轉識與七識就會持續生滅，無法止息。
。
在此經脈絡下，佛陀再次提示大慧菩薩，準備解說後續之法義。
。
此段描述意識的功能及其對阿梨耶識（阿賴耶識）的燻習作用。
意識在執著外境中生起，這些活動會燻習並增長藏識。
盡管離開了粗顯的「我、我所」執，若落入對「空」的虛妄執著，仍是分別妄執。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
此段說明「能緣識」與「所緣境界」本無二別，皆依阿梨耶識而起。
因妄想執著自心所見境，而生種種分別心。
喻如束竹相依，波浪隨風而動，強調境識相依之幻生，非有實體。
。
承接上文因緣，再次呼喚大慧尊者以警示下文要義。
。
此句強調意識（第六識）為前七識之主導，意識若滅，前七識亦隨之滅盡，顯明轉依自性處。

此句為經典形式，表示佛陀在宣講長行後，為強化印象或總結，改以詩歌體（偈頌）重述教義。

此句顯現大乘不二法門，菩薩為度眾生，不住生死（不捨作相），亦不住涅槃（不取涅槃），體認涅槃與作相皆空，無取無捨。
。
此句強調涅槃非在心外求，而是藉由轉化與滅除內在虛妄分別心（意識），從而顯現清淨寂滅之本性。
。
說明心與境的產生關係，心依據過去積累的習氣（因）與憶念，進而投向並攀緣外在境相。
。
說明八識系統中，轉識（前七識）與心（阿賴耶識）之因果依持關係，識依於心而起，心與識互為因緣。
。
喻意若妄心之流（水）斷絕，由妄想所生之諸法（波浪）亦隨之寂滅。
。
此句強調若依《楞伽經》義，止息第七意識之虛妄分別，則前六識種種差別相亦隨之不生，契入無分別智。

佛陀以此句提醒聽法者，準備宣說下一個義理主題。
。
此段經文旨在教導修行者認清一切虛妄分別法（即依他起性上的遍計所執）的體性與差別。
關鍵在於透過善分別（智慧觀察）來達致「離分別所分別」，即破除能取、所取的能所對待，不墮入外道謬執。
遠離這些虛妄因緣法後，心不染著，不再妄生分別。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，提示下文重點。
。
此問句旨在尋求定義，要求闡明意識虛妄分別下，法體（本質、性體）在差別相上是如何顯現的，即虛妄分別對象的具體相狀。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，意在提示注意接下來的教法。
。
此句指出導致虛妄執著的妄分別本身及其差別，共有十二種類別，為楞伽經觀心之法門。
。
此處承接上文，詢問所列之十二項內容為何。
。
指依止語文名相而起的虛妄分別，此為意識運作之一部分。
。
此指依於妄想意識，能對外境進行識別、區分之心理作用。
。
指依據虛妄之相而起的分別妄想，為三分別之一。
。
指能辨別經教所詮之實義、體性差別，不顛倒執著，為楞伽師所依之觀慧。
。
指對於自性體相的虛妄分別，將依他起性執為實有自體。
。
指依據因緣、道理來分別諸法差別，為修行者應具備的觀察能力之一。
。
指對妄見進行分別，認為有實我實法可得。
此為楞伽經所說七種分別中之一種。
。
此指依於妄想，進而建立對境的執著與區分，屬於入楞伽經所說的妄想分別範疇。
。
指依止阿賴耶識而生起對境的虛妄分別，為楞伽經所說的妄想相之一。
。
指遠離虛妄的分別心，契入如實空寂的境界。
。
指依據眾緣和合而起的分別執著，非實有體。
。
此處指對「縛」與「不縛」這兩種狀態及其相關理趣的觀察分別，屬楞伽經中觀察自心境的修持之一。
。
佛陀呼喚與會的菩薩摩訶薩大慧，準備宣說甚深義理。
。
此句總結前文，指出對自體、相、差別這三種法相進行分別辨識，即是經中所示的分別智之內容。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說下文。
。
此句解釋言語分別的定義，即於名言文字、音聲美妙處產生執著，墮於言詮。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
指依語文、名相進行思維區分，實則未見實相。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句解釋「可知分別」的內涵。
修行者在禪定思惟中，對於法之實相（前法實事之相）有正確的如實知見（修行知），並能依此真實的體悟而產生相應的語言文字。
。
佛陀以此句總結前文所述的分別法相。
意指應如實觀察、區別虛妄的分別心與諸法實相。
。
指阿賴耶識中，能分別虛妄境界之自性，即妄想心之體相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
此句解釋「相分別」為遍計所執性，即能緣心對所緣境起「相」的執著，將四大（熱濕動堅）等虛妄相誤認為實有，如陽焰生水想般虛妄顛倒。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
總結前文所描述的相貌，稱之為「相分別」。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示。
。
此句解釋「義分別」意指意識對外在五塵實體（境界）產生貪著分別。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一之大慧菩薩，以示即將開示重要法門。
。
總結前文所述，將概念與真實義理進行區別認識，稱為義分別。
。
佛陀呼喚大慧菩薩以引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
指凡夫執著外境或有為法有絕對、恆常的「自體」形相，否定了緣起性空的無常性與無我性，屬於虛妄分別中的見解錯誤。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以喚起專注。
大慧意為具大智慧，為此經請問者。
。
指依據自性而起的分別執著，非關外境相之分別，為楞伽經中認識法相的一種方式。
。
釋迦牟尼佛稱呼大慧菩薩，以開啟下文。
。
此句解釋「因分別」之義，指出識（了別）的生起是依賴特定的因緣，無論是有無了別的因相作用，都會生起了別相，說明意識活動的因緣法。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此處總結關於「因」的種種分別分析，確認此種認識即是因分別。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
。
此處闡述外道對世間相的分別執著，即「見」上的戲論執著，多為「四句分別」（有無一異俱不俱），皆屬邪見。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
此指眼根與識結合後，產生能見之相（見分）的虛妄認知，強調「能見」本身亦是心識所變現的分別功能。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
此句定義「分別」為依據「我執」與「我所執」的虛妄相而產生的認知與言說，強調此種認知皆屬虛妄不實。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備解說教法。
。
總結前文所描述關於名、相、妄想等執著作用，稱之為建立分別。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
說明「分別」之義，指出執著心乃依緣而起，於有為法之有無相中產生虛妄分別。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，通常用於引出重要教法。
。
在此語境下，指執著於諸法生起相的妄分別心。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法焦點。
。
此處闡述《入楞伽經》的「無生」觀點，以本無故的無性理，破除對因緣假有的實有執著，即假名因果亦無實體。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
意指通達諸法本不生之理，在楞伽經義中，此種分別契合無生法忍，非同凡夫妄想，故稱無生分別。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，以引起注意。
。
此句解釋「和合分別」義，意指分析諸法因緣和合的具體狀態，如金線交織構成整體，藉此破除對於單一實體的執著。
。
此句喻示諸法因緣和合之相，猶如金縷編織，法法交涉，顯現如幻之相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
。
此句指出對於因緣和合的現象進行分別執著，即是《楞伽經》中所指出的「和合分別」，屬世間名相的分別執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，準備解說深奧法義。
。
此處闡述楞伽經中關於繫縛的本質，說明解脫與否在於心的分別與執著，而非外在法塵本身有能力束縛人。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此喻顯現法之自性空。
結繩譬如妄執分別之相，結解喻妄執消除，法本無結解，故顯無生。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說下文。
。
總結前文對心性束縛與解脫狀態的辨析，此處指對縛與不縛的特徵進行了明確的區分。
。
釋迦牟尼佛稱呼大慧菩薩，以開啟下文問答。
。
說明凡夫因虛妄分別而執著法相的有無因緣。
。
承接上文因緣，特別呼喚大慧菩薩，準備宣說結論。
。
此句描述凡夫因無明而產生的遍計所執性，即將本無實體的種種法分別為有差別之實體，並對此妄執為真實，如同誤認幻術為真。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句顯示般若空性智慧，體認萬法如幻，既離有無二邊。
說如幻故不異（非異），說空亦如幻故非不異（非不異）。
。
詢問前文因緣或理由的問句。
。
此句運用邏輯推論，說明若「幻」與「現象（種種法）」本質相異，則幻不應能產生現象，旨在破除幻與法二元對立的見解，闡明如幻緣起。
。
此處論述「幻」與「種種法」之相依性。
若兩者全同，則不應有顯現上的差別；若全異，則法不依幻起。
故佛說兩者處於不異且非不異的中道關係。
。
總結前文所說之因果理致，故此喚起大慧聽受。
。
在此語境下，教導修行者對於如幻之法，不應執著「有」（實體）或「無」（空無），體悟幻化非實。

此為結集經典常見的敘事辭，表示佛陀在講完長行後，為強化教法而以偈頌重宣。

說明心識被境所轉、受制於境界而產生縛著與識知的作用，強調境界對心的繫縛力。
。
此句說明修持止觀以證得平等慧的環境與結果。
寂靜勝處指遠離喧囂、適合修定的處所；平等智慧則是指離二邊、體認萬法體性平等的空性智慧。
。
指出眾生因妄執而認定有體，若能依因緣法觀察，則知萬法緣生無性，本無自性執。
。
此句指出凡夫因執著虛妄不實的境相為實有，不知萬法皆是因緣（他力）假合而生，未能識破緣起性空。
。
依楞伽經義，此句強調緣起性空。
一切現象皆由因緣所生，無有固定實體，故說如幻。
。
意指凡夫執著於心所幻化之種種情境，虛妄分別假法為實，因緣虛妄，故不能成就真實義。
。
指出妄想執著皆源於心為煩惱所縛，未能解脫，以此警示應識妄離縛。
。
意指無明之人缺乏般若智慧，無法如實知見諸法因緣和合的本質，反而在此中生起妄分別執著。
。
指出一切虛妄分別的自性，並非實有，而是依因緣而生起的現象，與緣起義相符。
。
說明妄想並非真實存在，而是依於諸緣所產生的虛妄分別。
此處強調「分別」即是妄想的本質，且其相狀多樣。
。
此句列舉外道或執著所執之論點，指出除了世俗諦與第一義諦外，尚有執著「無因生」為第三種狀態，楞伽經旨在破除此類對因緣的執著。
。
此句對比凡夫與聖者。
有妄想執著時，所說皆屬世俗諦；若能斷除妄想（執著），即入聖者所行境界。
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以此喻說明心識妄見，於同一客觀對象（一事），因執著而產生虛妄的種種差別認知（見種種）。
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此句強調法性平等一相，離諸種種差別。
所謂的差別相，皆是凡夫第六識的虛妄分別所致，實則「彼法」本無異相。
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此句以目翳喻眾生因無明妄想，而見虛妄之色法。
眼翳比喻六識妄執，眾色比喻虛妄不實的六塵境界。
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瞖喻妄執。
如眼有翳障，見空華色相，此相非有實體（無色），亦非完全不存在（非色）。
如是境界當體即如，不藉無明智來取相，乃本然如此。
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以此喻形容自性清淨，遠離煩惱染污。
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以此喻說明真如法性本自清淨，亦如虛空，不為客塵煩惱（雲）所染。
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此句強調《入楞伽經》的「無自性」觀點。
若離妄想心（妄想），則客觀存在的生滅因緣法（因緣）亦無自性可得。
本於心不妄取，故境不妄立。
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此句強調「有」、「無」二邊見皆源於意識的「分別」作用，非真實見，屬空宗破除執著的教法。
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此句假設妄想為虛，因緣法為實，進而探討二者在因果結構下的關係，帶出空有之辯。
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此句破斥「無因論」與「實法生」的邪見。
楞伽經宗旨在闡明萬法唯心，無有獨立實體之因果，若離因緣而執有法生，即墮實法生見。
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此句指出凡夫因虛妄的分別名言，執著諸法為實有，只能見到外在的因緣生滅現象，未能照見法本不生。
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執著名言與對象不離，即是名想執著，以此虛妄分別而生種種法執。
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悟達虛妄之法無真實體性，即能遠離並超越一切虛妄的分別執著。
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在此經脈絡下，覺知自性本自清淨，脫離虛妄分別，即契入真實不二的第一義諦。
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此句指出《入楞伽經》中論述迷妄分別的十二種分類，以及所對應的六種外境緣法，顯示能緣妄心與所緣法境的數量關係。
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強調自內證智與所證之境為不二，非依他語言文字所顯。
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指出《楞伽經》核心法義：五法與三自性皆為真實運作的法相，非虛妄。
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此句強調修行與真如（不二法門）不相分離。
在《入楞伽經》語境中，意指修行者若依智慧修持，當下即是不動真如、見自心法性，並非在真如之外另有修行可得。
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指出「眾生」與「因緣」皆是名言假立，屬於虛妄分別的法相。
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此句說明「妄想相」非無因生，亦非實有，而是依循因緣法則而生起，以此顯示緣起性空，破除執著妄相為實有的見解。
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此句強調般若智慧（真實智）運作時，能見境而無執著（無緣），離絕能所分別（無妄想），乃入楞伽經所說的無自性觀。
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此句探討勝義諦與分別智的關係。
第一義諦遠離名言無相，本無實物，若智去分別即落入二見。
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此句強調超越有無二邊的實相，非實非虛。
若法為真實，則不落入世俗所定義的「有」或「無」的兩極之中。
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此句強調超越有無（存在與不存在）的二元對立執著，即是空性與中道義。
若真心契入非有非無的境界，相待的二法執便無法成立。
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此句說明依分別心而有二種法體（法相）的妄執與顯現。
在《入楞伽經》語境下，這通常指遍計所執性與依他起性，亦即由分別心所引生的名相與體性。
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此句顯示煩惱即菩提之理，唯識所現之虛妄種種相，若離能所執著，其體本自清淨，即是聖者所證之真實境界。
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此句指出凡夫因執著於因緣所生法，而產生種種虛妄的分別見解，未能見到諸法實相。
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此句強調唯心之旨，若於真如體上妄生異執，離於真如平等之性，即成外道戲論。
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此句強調虛妄的言語與認知，皆非真實，而是「見」（能緣之心）與客觀對境和合的虛妄產物，即入楞伽經所言妄想非實。
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依入楞伽經義，此處指遠離人法二執（或有無二執）之妄想，顯現離言自性，即是真實法相。

描述大慧菩薩在法會中再次向佛陀請法的過程。
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此句為大慧菩薩祈請世尊開示，強調修行應依自身內在體證的智慧（內證聖智），契入不二的一乘法門。
透過此智慧，能親自通達、遊歷十方佛土，而非依賴外在力量。

佛陀對大慧菩薩的啟請表示讚許，準備開示甚深法義。
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佛陀對大慧菩薩所問表示讚嘆與認可。
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佛陀讚嘆大慧菩薩所問契理，以此開啟下文。
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意指審慎、專注地聽受佛陀宣說的法要，不雜妄想。
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勸誡聽眾專心聆聽佛法，以納受聖教。
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佛陀應允為請求者宣講教法，宣示接下來的法義內容。

大慧菩薩對佛陀所說的教法表示讚嘆與認同。
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表示對佛陀教法信受奉行，無有疑貳。

此段教導菩薩修行應從教條（阿含、論師分別）中解脫，轉向自覺聖智，觀察諸法實相，遠離執著見解，從而趣入佛地智慧。
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呼喚與會之大慧菩薩，提示注意。
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總結前文，指明唯有透過自身內在證悟、不假外求的聖智，纔是正確的修行面貌。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重點。
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此句指出在三界生死輪迴中，亦有眾生修持不二的一乘法門，趨向佛果。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
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詢問入楞伽經所教示，超越三乘差異的唯一佛乘真實相狀。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
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此句強調覺知（智慧）是一乘教法的基礎。
因真實明瞭「一切眾生皆可成佛」之唯一佛乘，故名一乘。
此處強調無二無三，唯有一乘法。
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佛陀對當機眾大慧菩薩的稱呼，用以提醒聽眾注意接續揭示的深法。
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此句問「誰」能依實相智慧，如實認識通往佛乘之唯一真理體相，強調智慧通達。
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此句強調「不分別」能所境界（空性），心不住著於一切有為法相，以契入不二真如。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
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此句總結前文，指能依如實智，不顛倒地體認唯有一乘（佛乘）的法相，非聲聞、緣覺之三乘差別。
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佛陀呼喚與會的智慧第一之菩薩名號，意在提示即將宣說重要法義。
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此句強調一乘道相（佛乘）的殊勝，非外道、小乘（聲聞、辟支佛）、世間天人（梵天）所能知，唯有佛能通達此法。
強調佛法不二、唯佛能究竟。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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以此前文所說的自覺聖智境界，說明其為究竟一乘法門之相。

大慧菩薩啟問世尊，為下文請問經義之起首。
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此句為大慧菩薩請示釋迦牟尼佛，關於權巧方便的三乘教法與究竟的一乘教法之間的因緣差異。

本句闡明二乘（聲聞、緣覺）所證涅槃非究竟，佛陀宣說唯有一乘（佛乘）才能真正契入涅槃之本意。
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佛陀呼喚與會的智慧第一尊者大慧，意欲宣說甚深義理。
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此段指出二乘人雖持戒修慧厭離世間，但因執著法相，未達人法二空，故非究竟解脫，佛以一乘方便引導眾生悉歸佛果。
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在此語境下為承上啟下、轉換宣說主題的常用語。
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此句強調二乘（聲聞、緣覺）雖斷煩惱障，但仍未盡智障與煩惱習氣，未能究竟解脫，故佛陀開顯終極的唯一佛乘。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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指出二乘人雖斷煩惱障，但因未證「法無我」空性，故仍有變易生死，未達究竟，因此佛陀開示一乘教法。
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釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧大菩薩，欲宣說殊勝法義。
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說明二乘聖者若能進一步斷除法執（法無我），遠離一切煩惱習氣，其定境將轉為無漏。
覺悟後精進修行菩薩功德，終能證得超越思議的法身。

此為經典中常用的啟動語，表示佛陀在講完長行後，為強化印象或概述重點，再次以詩歌體裁（偈頌）說法。

佛陀總述依眾生不同根機與修行境界所說的教法，即從世間禪定到出世間聖道及佛果的乘次。
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此句指出凡有生滅的心識皆非真如實相，故依此所建立的權教法門（諸乘）亦非終極之法。
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此句強調心滅即境滅，能所雙亡，法執亦除，並無實體之乘與能乘者。
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在此經語境下，說明三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之差別僅是方便說，究竟而言唯有以佛智覺悟的「一乘」實相。
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佛陀依眾生根器不同，權巧方便開示聲聞、緣覺、菩薩等種種教乘，目的皆為引導其入佛知見。
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此句指出修持上的三種解脫門（空、無相、無願）與二種無我觀（人無我、法無我），為入楞伽經所教導的解脫智慧。
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在此經語境下，強調必須斷除二障（煩惱障、所知障）方能證入真實解脫境界。
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比喻眾生在生死輪迴中，無有定主，隨業力之因果波動而流轉。
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此句形容聲聞雖斷煩惱，但因未盡習氣，仍受「相風」（執著法相之風）吹動，無法如菩薩得自在法身。
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描述修行者雖試圖遠離枝末隨煩惱，但心識仍在煩惱種子中不斷燻習，尚未徹底解脫束縛。
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描述修行者沉溺於禪定樂受，雖處無漏境界卻生起細微執著。
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此句說明實相平等，非來非去，超越了有終點的追求與退轉的恐懼，顯現不二法門。
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此句描述若僅入禪定（三昧身）而無智慧開悟，雖有定力，仍於無量劫中受無明覆蓋，未能證得解脫。
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比喻眾生因無明煩惱而沉迷（惛醉），待煩惱消除（酒消）方能顯現智慧清醒（悟）。
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此句強調法身非外在所得，乃是證悟自性即是佛之無上體性，此性超越一切，即是真實常住的法身。