大藏經白話翻譯計畫

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以此二句象徵無上甚深法門極難體證，處於高遠莊嚴之處，喻指佛智境界。
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指聖者修行的處所，意顯此處為佛聖傳承、演說正法的殊勝境地。
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描述楞伽王羅婆那乘宮殿來見佛，象徵世間有情（城主）趨向佛法（尊顏）的因緣。
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此句描繪以音樂、鬘峯、藏海等境象作為表法，表達祈請與闡明大乘入楞伽經之宗旨。
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此句高度讚歎《入楞伽經》之重要性。
強調此經乃佛心印，能通達一切理趣（理窟）。
核心教理以「不生不滅、非有非無」顯示離四句、絕百非的實相，特別強調遠離斷常二執，旨在指示最高真理（第一義諦），是修持者最寶貴的妙珍。
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此偈闡述入不二法門之境。
透過「體虛」、「知幻」破除對境的實有執著，進而「混分別」、「等生死涅槃」，打破能所與對立觀點，契入空性智慧。
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此句描述《楞伽經》緣起，大慧菩薩發問，佛陀回應以百八義門，展現契合真空實相、超越世間名相的教法。
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此句總結三十九門之功能，透過破邪、顯正、認知假名、祛除妄執、依智慧體證真如與緣起，最終契入大乘妙理。
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此偈描述修行轉依之境。
當認識到外境如風之幻動而止息執著時，阿賴耶識之波浪才得以平靜（識浪澄）。
進而通達遍計所執、依他起、圓成實三性皆無自性，並消融人法二執，方能契入真心如來藏，證得真正的解脫。

此句交代本經翻譯的歷史背景，說明傳承脈絡與譯經時序。
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記錄當時譯經現場菩提流支譯作與他本或義理多有出入，反映義理辨析狀況。
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此段描述了武則天重譯《大乘入楞伽經》的歷史背景與緣起，展現其護持佛法、推動《楞伽經》流通的決心。
強調對勘譯本（三本之要詮）以成七卷本（了教）的嚴謹過程，旨在明確此本為詳盡究竟的譯本。
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此段為經典結尾的讚嘆與紀事，強調譯經大德戒慧雙運、深契大乘龍樹、馬鳴的傳承，並於長安四年順利完成《大乘入楞伽經》的繕寫流通。
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此句為譯者自謙之詞，表達對自身修行與智慧不足的認識，以及對深妙一乘佛法與辯才的敬畏，雖感不足仍勉力應請作序。
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作者自謙詞理未盡，強調本經乃稀有微妙之法，能破除眾生根本無明（重昏），並願以此經典智慧（傳燈、湧泉）如流注般綿長演說，傳承不息。
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此句為經文編輯註解，說明本經的題目與品第順序列於此處之後，為後人整理經文之語。

經典之首，標明是結集者阿難親自聽聞佛陀所說，象徵法源真實、非虛妄。

此為經典經前序分之「證信序」，交代說法時間（一時）、說法主（佛）、說法處（楞伽城）及聽眾（眾俱），顯示大乘經典殊勝境地。
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此句描述參與法會的菩薩眾德行。
重點在於通達楞伽核心法義（五法三性、識無我、唯心所現），並展現出依此智慧發起的救渡神通與諸佛之印證。

描述佛陀於海龍王宮化度畢，大眾出海迎接的莊嚴景象，展現佛法普被世間與龍界。
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說明楞伽城為過去諸佛說法聖地，強調楞伽法門乃聖者內自證智，非世間戲論或小乘境界，並顯現佛陀對羅婆那王說法的因緣。
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此段描述羅婆那夜叉王在聞佛音後，由觀見海浪譬喻，體悟藏識（阿賴耶識）受外境（境界風）影響而產生轉識（前七識）的波動，體現唯識教理。
進而心生歡喜，欲請佛入城，意在使眾生開悟自心境風，止息識浪，得真實利益。
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描述感通世尊、前去聞法之情境，花宮殿象徵清淨莊嚴之定力或功德力。
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描述修行者到達後，以右繞佛三匝的禮儀與演奏伎樂，對如來表示誠敬供養。
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此處形容殊勝莊嚴的樂器與音聲，用來供養與讚歎佛陀，以此表達虔敬心。

強調真心本性具足萬法（法藏），其體無我，且超越一切常見、斷見等錯誤執著。
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此句請求佛陀宣說超越凡夫思惟、唯有聖者證悟智慧（證智）方能現量親證的真實境界。
反映了楞伽經重實證、輕言句的特色。
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此偈頌說明佛身由修行一切善法所成（法身），因具足證悟真如的智慧，故得恆常的清淨安樂。
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此句顯示具有殊勝神通之聖者，應化身進入楞伽城，宣說大乘殊勝法門。
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此句強調佛法傳承與聖者示現，顯示此城（楞伽城）為諸聖共住、傳授法音之處，強調「處」的殊勝。
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此句描述夜叉眾對佛法生起虔敬渴仰之心，專注凝神，展現了聽法前的應有態度。

描述楞伽王以音樂讚佛並準備說偈，顯示恭敬與啟請法義。

描述佛陀在特定時空（七日）與處所（摩竭海）進行教化或禪定，為講述入楞伽經的序分背景。
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描述修行者從深隱處（龍宮象徵）出離，心境安穩地到達具體修證的顯現處（此岸）。
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描述羅剎王與其眷屬夜叉等隨從，為隨順楞伽經會場之眾類。
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描述大眾中具有智慧的輸迦娑剌那等人，運用神通從花宮殿來至佛前禮敬，彰顯菩薩信受、恭敬佛陀之行。
依大乘入楞伽經語境，此處展現神通供養與頂禮之場景。
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羅剎王因佛陀威神力護持，得以在佛前自稱名號，並歸依祈請攝受，顯示佛力能降伏惡道眾生，令其歸順佛法。
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喻指過去無量諸佛皆依智慧寶山，昇華至究竟覺悟之頂點。
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此句描述佛陀於楞伽山城之地理背景，並強調其所傳授者乃聖智自覺之證境，非外求之教理。
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描述佛陀安住於寶嚴山之情狀，喻指如來常住法性、功德莊嚴。
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描述佛陀處於菩薩聖眾環繞之中，宣說無染著的究竟法門，顯示殊勝教化因緣。
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此句點出法會當下的主要受眾，即大慧菩薩等與會大眾，顯示入楞伽經說法情境之時與地。
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描述大眾渴仰聽聞超越名言概念的聖智自內證法，即佛法核心的離言實相。
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大慧菩薩啟問，憶念三世無量諸佛之義，顯現佛佛道同、能憶唸佛之功德與所憶念之佛，皆依楞伽經「我念」之智慧心念。
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描述佛陀入楞伽島，眾多菩薩雲集圍繞，聽聞並宣說大乘入楞伽經之殊勝法會情境。
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強調本經法門的殊勝與傳承正統性，非一時一佛所說，而是十方三世諸佛共同認可與推崇的教典。
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此句表達祈請佛陀與大慧尊者同處，並為大眾宣說入楞伽之法門。
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此句為祈請文，展現大乘平等慈悲之心，請求佛陀攝受非人夜叉等，使其歸信護持正法。
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描述進入特定處所（寶嚴城）宣說大乘微妙教法（妙法門）之情境，顯示佛法在此處流佈。
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描述楞伽山頂的城市環境殊勝，象徵大乘教法處所的殊勝清淨與莊嚴。
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描述佛國淨土或殊勝境界，非娑婆世界之物質結構，顯示清淨莊嚴之相。
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說明會眾因過去生供養佛的福德因緣，現前聽受楞伽大乘教法。
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此句強調由修慧而斷除煩惱過失，進而證得楞伽經所明之自性清淨心，心境恆常處於明覺狀態。
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描述在楞伽會座中，夜叉眾生對於成佛的大乘法門生起深切的希求心。
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此句強調自利利他，不僅自身堅信大乘法（摩訶衍），並積極行持，令他眾亦能安住於大乘正見與修行中。
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此句為祈請文，祈請佛陀化解羅剎的暴戾之氣，為其宣說大乘法要，令其種下解脫因緣。
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描述持明仙等眷屬前往楞伽城，準備參與大乘入楞伽經之法會情境。
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表明精進修行供養法門，遍及三世諸佛，以積聚福德智慧資糧。
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此句表達求法者欲深入佛法核心，即超越語言文字、聖者內自證的境界，並追求大乘究竟的菩薩道法。
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此句為夜叉眾請求佛陀慈悲攝受，展現了感應道交中請求加被的心理。
佛陀之慈悲為平等普被，非僅限於人類，亦包含夜叉等鬼神道眾生。
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意指共同進入佛法不可思議的解脫境界，心性顯現而契入真如。
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列舉世間依報與眷屬飾物，皆是虛妄執著的對象。
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此句為禮請供養之辭。
修行者以清淨心建立清淨處所（可愛無憂園），至誠祈請佛陀哀愍攝受。
此處暗示清淨法身所居之境，亦寓意修行者內心清淨之狀態。
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此句強調大乘行者以無貪心、行大布施，將一切財物供養佛菩薩。
於楞伽經教法中，表自心現量攝受，捨離能所對立之物，乃菩薩行持。
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此句顯示菩薩行者為求正法，願以身奉事善知識，展現極大的恭敬與求法心，非關自體愛執。

記錄佛陀聽聞後即刻回應的現場情境，顯示佛陀對此言說的重視。
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此偈頌意指過去與未來佛皆依循佛法規律，因眾生勸請而於勝妙處（寶山）宣說自內證境界之法，強調佛佛道同。
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佛陀指示此地為修習甚深觀行、得現法樂者之處，並因慈悲心接受大慧菩薩請求，開示法要。
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此句描述說法者說法完畢，轉入禪定或無言之教。
在楞伽經語境下，示現離言法性，非言語可及。

羅婆那王以此珍貴的宮殿象徵其最殊勝的眷屬與財富，行大乘供養佈施，表達至誠的歸依與恭敬。
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描述佛陀行化之莊嚴儀仗。
聖眾圍繞、大眾供養，象徵佛陀說法時的無上殊勝與福德因緣，導從與讚歎顯示大乘法會之莊嚴圓滿。
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此句描述羅婆那王及其眷屬對佛陀行供養禮，展現大乘經典中夜叉族羣歸信供養佛陀的意象，表現對佛之恭敬與信仰。
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描述羅婆那王以殊勝寶物供養佛菩薩，象徵以珍寶莊嚴佛身，表現恭敬與佈施之心。
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此句描述大眾供養後，世尊與諸菩薩分享各自內證的甚深法性（自證境界），呈現智慧交流與法供養。

描述羅婆那王在聽聞教法後，再次供養並請法，顯示請法心切與敬重。

大慧菩薩為大眾請法，表現對佛陀的恭敬與依止，開啟楞伽經的無上法門。
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此句強調佛陀的覺悟境界非言語可描述，而是離心意識、唯佛與佛能親身證知的智慧範疇，屬於《楞伽經》宗通的範疇。
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此句列出在場聽法、會盟的聽眾身分，包含佛陀、夜叉族眾與諸位菩薩，顯示《楞伽經》會眾包含護法神與修行者。
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眾人皆專心致志，渴望聽聞微妙法音，故一同發起勸請佛陀說法之心。
強調聽法者對法之渴仰與至誠態度。
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讚嘆對話者具備高超的修行與言論辯才，是《楞伽經》中大慧菩薩啟問前的讚嘆語。
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強調對佛法應具備恭敬態度，並透過請法來破除疑惑、深入法義。
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此句強調大乘修行者透過智慧親證無垢法性，最終達到與佛陀同等的智慧與境界。
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此句強調佛果或大乘菩薩境界，遠離執著外境的外道與偏執空理的小乘（二乘）所有染污與過咎。

世尊以神通展現寶山與佛身，象徵佛陀法身無量，能示現無邊妙境以攝受眾生，並以寶飾喻智慧功德。
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此句顯示羅婆那王及其眷屬同時現前於諸佛座前，體現《楞伽經》中處處示現、不可思議的殊勝境界，表示此王深種善根，能入諸佛法會。
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描述佛心或清淨法性中能現出十方世界之相，強調心包太虛、唯心所現的境界。
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此句描述佛身遍滿，於一國土中處處皆見如來顯現，象徵佛性普遍與殊勝莊嚴。
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描述諸佛現身時，羅婆那王（羅剎王）及其眷屬在場的景象，呈現顯密交融或殊勝攝受的場面。
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描述法會處所的莊嚴一致，大慧菩薩啟問，佛陀開示《楞伽經》核心的「自證聖智」境界，講經完畢後聖眾隱沒，象徵顯現與隱沒皆是法身示現。

描述羅婆那王在幻境後回到自身本宮的經驗，引發對境的主觀思惟。
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此問旨在破除能聽、所聽的實我實法執，導向無聽者、無所聽的實相。
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問所觀境之體性，意在勘驗有無執著外境。
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詢問見的功能之主體。
在楞伽經語境下，旨在破除執著有常一之見者（我執），指向五蘊非我。
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此句藉由詢問有為相（佛、國土、眾寶）的去處，引導觀察諸法緣起性空，本無真實定處。
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此句探問外境是否為夢境之虛妄顯現，涉及《楞伽經》中「萬法唯心」之教理探討。
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詢問幻化事物的成因，探究虛妄顯現是否為幻所生，非實有體。
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以此喻說明世間法如幻不實，僅是識所現的影像，無有真實體性。
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此句引用「翳眼見空花」之喻，比喻眾生因無明煩惱（翳）而見虛妄境。
詢問迷境乃是翳所見。
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指凡夫如渴鹿逐陽焰，將虛妄幻象執為真實，而生迷惑。
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以此喻說明世間法如幻不實、無因無果，空無自性。
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此處以「旋火輪」喻世間幻相，因旋轉快速而誤以為有圓輪，煙火譬喻妄執之相。
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此段闡述「萬法唯心」義。
說明一切外境皆是自心妄分別所現，凡夫執著有能所。
真正的見佛不是外求，而是息滅分別妄想（無分別智），契入諸法實性，體證能所雙亡的境界。

描述楞伽王體悟萬法唯心、遠離分別染污的修行境界。
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強調修行者由過去生善根所引發的現生真實智慧（如實見），非依循他力（不隨他悟），符合大乘入楞伽經強調自覺聖智的宗旨。
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此段描述修行者在菩薩道上，智慧、禪定與方便具足的境界。
透過自智觀察，遣蕩外道與凡夫的虛妄執著，特別是遠離「心、意、意識」的思惟分別（七轉識），斷除相續不斷的執見（人我執、法我執等），最終內證真如（如來藏），邁向佛果。
強調自內證與不住生死、不住涅槃的方便。
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此為法會中聖眾或護法同聲讚歎之聲，表彰法義之殊勝與契機。
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對國王的尊稱，在此處指稱楞伽城王。
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此句強調依《楞伽經》義修行，佛與修行者見地一致。
一切法非斷非常，若異於此即落入「斷見」邊執，非正見。
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此句教導修行者應遠離八識分別，觀察諸法空性，專注於內觀慧學，不執著於外相，亦不落入二乘與外道的偏見與境地，專注於大乘的正定（三昧）。
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此段警誡修行者應遠離世間雜染、外道知見、世俗名位與定境執著，以趨向無上佛道。
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說明依據《楞伽經》宗通教義如實修行，能破邪顯正、捨執，並透過妙慧「轉依」第八識為大圓鏡智，進而修習大乘行，證入如來藏自覺境界。
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此段經文勸誡修行者應轉進大乘清淨法境，不可滯留於外道與二乘的覺受。
外道受困於實我與屬性（求那）的執著，二乘則雖知緣起卻仍執著於生滅相，兩者皆未達究竟清淨的如來藏自證境界。
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呼喚楞伽國王，即羅剎王大慧，在此經語境中為請問者。
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強調楞伽法門為大乘殊勝道，以修持自證聖智為目標，超越凡俗生處，得殊勝果報。
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呼喚語，指楞伽島的統治者。
在《大乘入楞伽經》中，大慧菩薩為化度楞伽王，故以此稱呼開場。
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此句強調大乘修行具備破除無明、止息妄識、遠離邪見的功德，顯現戒定慧三學之用。
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呼喚楞伽山之主，意指大慧大菩薩或與會之楞伽國王。
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此句指出外道因有我執，故無法契入遠離執著（空性）與正見識性（唯識）的真實義。
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佛陀對大慧菩薩所請法義表示讚歎與認可。
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呼喚此經的對告眾，即楞伽島之王（大慧菩薩為法王之子）。
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強調思惟大乘義理與見佛無二無別，見佛不在於外在色身，而在於契入智慧。

此段描述羅婆那王對如來依自性自在、自證聖智、離外道與煩惱、遍具智慧的功德讚嘆與渴仰。
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此句表達求見佛陀不可思議神變的願望，藉此神力顯現引導眾生入不二法門。
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此句描述得見佛陀所產生的功德與修行境界，即令眾生證入智慧、不退轉，並安住於三昧定境中，最終成就佛地智慧。

世尊以神通力與智慧，觀察楞伽王因緣成熟，現身說法幫助其證得不生不滅的真理，展現佛陀悲智雙運的教化方式。
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此句描寫十頭王所見的殊勝莊嚴淨土境界，顯示佛身相好與處所的尊貴非凡，並以此殊勝境界開示因地菩薩所見之種種相皆是自心所現。
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描述修行者現起大乘境界，證得自覺聖智，於諸佛前宣說此境，此為轉依佛境之象徵。
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描述修行者現量證知十方佛土空性平等，主客體融通，無能見、所見之分別。

描繪佛陀說法前以無上慧眼觀察大眾根機，顯現師子奮迅三昧的自在威德，象徵佛陀已觀照契機。
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描述佛身毛孔放光，象徵智慧光明普照，此光具足無量妙色，且同時具備柔和（虹暉）與強烈（日光、劫火）的特質，喻指佛光能隨眾生根機而展現不同的攝受或折伏作用。
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描述諸天因見佛陀坐於楞伽山頂（象徵大乘教法中心）而生希有想，並感應到佛陀說法的大喜悅。
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描述大眾見佛微笑，因不解原因而心生疑念，顯示如來智慧自在，隨緣示現。
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此偈描述佛陀顯現神通、安住禪定，並以獅子般的威儀與清淨慧觀察羅婆那，專注於如實法的境界。

此段描述大慧菩薩因緣具足（受請）且契理契機（知心、觀機），欲為眾生破除文字障、建立正確知見的背景。
眾生因執著言句，無法體會離言法性，故生迷惑並落入執著。
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此句描述菩薩疑情，意指佛陀已證入無分別智，超越意識執著（諸識境界），何以會有欣悅大笑的相應作為。
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此句說明請法動機。
眾生因有惑而請教佛陀，佛陀為其解惑，顯現智慧開導。

佛陀對於大慧菩薩的提問或行持表示讚許，準備開示甚深法義。
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佛陀對大慧菩薩所提問題的讚嘆，表應機教化。
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此句贊歎大慧菩薩發問的動機。
菩薩因觀照世間眾生受困於不正見的繫縛，基於慈悲心而代眾生請問，旨在啟發眾生本具的覺性。
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強調智慧與利他行是啟發大乘法義詢問的基礎。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示注意。
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描述楞伽王精進求法，於三世佛前請示義理。
二種之義指通相與別相法門。
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指出楞伽經所說的深妙法義，非二乘、外道所能理解。

描述佛陀感知與會者心念，主動引導開啟法義問答的情境。
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此段為佛陀勉勵修行者速問法，並敘述修行之次第：運用智慧觀察離分別、修對治、證真義、入三昧，從而得佛攝受，安住奢摩他（止），並遠離二乘偏滯，終至不動、善慧、法雲等地菩薩之境，展現《入楞伽經》強調的頓漸修習與唯心真理。
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此偈描述通達「諸法無我」空性者所感得的殊勝果報與受持法位。
以「三昧水」表定慧力，意指證悟無我者，方堪受法力灌頂。
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此偈描述佛力所現之清淨莊嚴境界，顯現自性蓮花與菩薩聖眾，眾會相視顯示依正不二、菩薩交流法益之景象，非凡夫心識所能測度。
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佛陀呼喚楞伽國的國王，即大慧菩薩所化現之身，為啟請下文教法之語。
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此段經文強調修行者應當運用「方便行」（善巧方法），不論是單一或是無量方便，藉此積累功德修行。
當修行圓滿，自然能證得不可思議的佛果（如上所說不可思議事），達到「如來位」（佛的果位），並發揮隨緣應化、隨形應物的本體作用。
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此句強調佛陀所傳授的大乘佛果（如來藏妙真如性）超越了聲聞、緣覺（二乘）以及世間天人、外道的認知範圍。

描述楞伽王得佛應允後，以神通力化現極大供養以顯現恭敬與莊嚴道場。
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此處描述佛陀化現超越世間極致的欲界妙樂，顯現殊勝境，藉以攝受眾生。
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此句描述心識依過去習氣種子，幻化出虛妄的境界相，於妄想中現起曾在十方佛土所見之音樂器物，強調外境虛妄不實。
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描述佛力化現莊嚴器具，象徵供養與清淨光明顯現。
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此句描述菩薩或佛以神通力變化清淨妙物，以此顯現供養，表徵修行者以無量清淨妙法供養諸佛，不著相而生希有心。
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描述修行者完成供養後展現神通，並在此情境下向如來請示二種甚深義理，顯示對佛法智慧的渴求與敬重，並提及曾向過去佛請法。
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大慧菩薩為令會眾通達深義，故請求佛陀闡釋法義。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世間所尊崇的導師。
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此句強調教化眾生的化身如來與真實之法身佛（根本佛）的區別，闡明化身說法乃針對眾生根機的方便示現。
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此句強調佛陀真正所說為禪定所得的真實樂境，而非意識虛妄分別產生的境界。
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讚嘆語。
佛陀對大慧菩薩所問之讚許。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
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此為大慧菩薩延續前文，讚嘆佛陀成就法自在，並正式請求佛陀開演如來藏與識的深義，以此滿足與會大眾的求法願心。

世尊允許國王發問並承諾開示，展現佛陀隨機設教、為眾生解惑的慈悲與智慧。
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此段描述夜叉王以莊嚴具表法，並引《金剛經》名句，意在破除對「法」的執著，以法尚須捨去，何況非法（非法指世間法與執著相）之理，顯示離相清淨之義。
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詢問超越、捨離妄想與所緣境界這兩種法的方法。
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詢問法（dharma）的定義與實體。
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指非真實、虛妄不實的法，與「法」相對，為入楞伽經所破之相。
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此句詰問「法」若真屬應捨之相，為何尚存能捨、所捨之二取分別。
旨在指出凡有二取，皆非究竟，與楞伽經強調離二取之義相符。
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此處強調離於「能、所」二取。
若觀念中存有主客二元的對立，即是落入識心的虛妄分別，無法契入如實境界。
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此句強調凡有「有無」、「實非實」的對待計度，皆屬妄想分別，為轉識成智之障，無法認識阿賴耶識平等無差別的本質。
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此句喻顯妄境（毛輪）當體即是如來藏妙真如性（法性），本非離心別有實體，故稱無可捨棄。

時值法會中，佛陀主動對楞伽王發起對話，意在開示。
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以此世間無常法為喻，指明凡夫妄執世間法為實有，不識空無自性。
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此句警策修行者需如實知見「法」（真實法）與「非法」（妄想分別法）的差別，即《楞伽經》所強調的遠離有無相，契入唯心。
此處以反問語氣促使觀照真實與非真實的相狀。
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指出虛妄分別（凡夫境）與證智（聖者境）的區別，前者為執著，後者為如實見。
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此句說明凡夫因執著相而流轉，無法如證道者（聖者）般遠離諸相執。
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呼喚語，喚起楞伽島主（羅剎王）注意，以便宣說正法。
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以此喻說明「一心」與「現象差別」的關係。
真心本體如火性是一，但因隨緣（如薪力）而現起種種差別相。
體同用異，非一非異。
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此句警策學者應如理實觀，分辨真實法與非真實法（顛倒相、虛妄相）的區別，避免執著，明辨法性。
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呼喚語，指示在此經法會情境下之受眾，即楞伽城之主。
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以種子生長差別喻因果相續，說明外在物象與內在心識（內法）皆依緣起而有無量差別之相。
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此句說明在「無明」的因緣下，執著身心現象（蘊、界、處）而產生輪迴差別，並指出意識隨境界而生起染淨善惡的分別執著。
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呼喚楞伽王之名，表示對象為楞伽國王，即下文大慧菩薩所化現。
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此句強調由唯識觀（自智所行）所見到的境界，以及善惡法（法與非法）均非統一，而是存在種種差別。
藉此說明「差別」存在於法體及修行者的認知中，破除一概而論的執著。
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對楞伽城國王的稱呼，即大慧菩薩之前身或化現。
。
此句強調凡夫所執的法與非法（法與無為法或善惡法）的差別相，皆是緣於虛妄分別、執著於種種相貌而生起，非實體差別。

呼喚楞伽國王，即大慧菩薩之對應請法者。
。
詢問「法」的定義與實體。
。
此段指出二乘與外道未能破除「實法」的執著，此種虛妄分別即是法執，屬因緣法。
修行者應遠離此種法執，不應於中取相計度。
。
此段闡述修行者透過觀照自心空性，體認瓶等世間萬物皆非實有，藉由毘鉢舍那（真觀）如實知見，遠離法執，達到捨離一切執著的狀態。
。
呼喚語，佛陀對羅剎王（楞伽王）的稱呼。
。
詢問不合佛法、顛倒謬誤的義理或境界。
。
此句強調「無相」與「無分別」的智慧。
真見道者契入諸法空性，不落有無二邊分別，即是真正捨離對非法（不如理的執著）的執著。
。
此段闡述「無性相」之非法，如兔角等唯名無實，非意識境界，應捨離執著。
說明無為非法與有為法皆屬空寂，應超越言相執著，離四句、絕百非，通達唯心之義。
。
呼喚楞伽王，意指以智慧觀察自心現境。
。
佛陀總結對大慧菩薩所提疑問的解答，表示法義已宣說圓滿。

呼喚此經的聽眾，大楞伽山之主羅剎王。
。
此句引用對方聲稱過去已從諸佛處聽聞並理解此義理，涉及佛法傳承與聞法因緣。
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呼喚此經的聽受者楞伽王，意指鎮守楞伽山之王。
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此處強調三世（時間）非實體，皆為心識之妄分別所現，顯示「唯心」之旨。
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呼喚楞伽王之名，以引起其注意並準備聆聽教法。
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此偈闡述佛法特質與如來義。
佛法離戲論，非物質相，以無相智為體，演說佛法旨在令眾生安樂，由無相智彰顯如來名號。
。
此段詮釋如來法身即是智慧，超越分別執著。
以體用不二之理，說明如來法身非凡夫識心所能分別計度。
。
詢問無法區別自相共相、妄執虛妄境界的原因。
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此句指出意識依境而起，具有執著相狀的分別作用。
修行若能明瞭此因緣，則不落於能分別（主觀）與所分別（客觀）的對立，證入空性。
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呼喚語，指楞伽島之主，即大慧菩薩所請示之對象。
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此句強調諸法實相，世間眾生與現象本質如幻，無真實的主體在造作業、受果報，亦無主體能聞說，喻顯緣起性空。
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呼喚楞伽國王，亦即大慧菩薩之對應尊者，在此經典情境下，象徵智慧與王道之結合。
。
此句強調世間相如幻的空性義，凡夫外道執著實有，故無法了達此如幻假相。
。
呼喚語。
佛陀對楞伽城王（羅剎王）的直接稱呼，顯示說法對象。
。
強調如實觀察（正見）能離二元對立，而分別見則基於主客體的分別執著。
二指人、法或有無等對立面。

呼喚楞伽王名號，為此經對話對象。
。
此喻依他起性上生遍計所執性。
眾生如盲者見境，因心識之虛妄分別，將自心所現之影像誤認為真實外境，從而起取著。
譬喻顯示相、名、妄想皆無實體，如鏡像、回聲，喻心所現境非實有。
。
此句強調「萬法唯心」，法（善、有為）與非法（惡、無為）皆為意識虛妄分別所生。
若執著於名相分別，則墮入二邊，無法證得遠離虛妄的寂滅境界。
。
本句解釋寂滅與一緣的關係，指出最勝三昧能啟發自證聖智，且此智以如來藏為所緣境，屬於《楞伽經》以境定慧的修行理路。

菩薩以佛力加持遊歷諸國，顯示不可思議解脫境界，並為請法行禮。

此句說明世間現象本性空寂，無真實的生滅相，如《楞伽經》常言虛妄不實的幻相。
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在此經語境下，智（般若）體證實相非有非無，遠離有見、無見二邊，基於此空性平等觀，運生無緣大悲心。
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此句說明萬法唯心所現，非心識所能實際執取，法性本空如幻。
遠離心識意指真如法性不落思量分別。
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此句顯示般若智慧與大悲心的雙運。
智不墮有無二邊，卻不礙生起救拔眾生的大悲心，即是空有不二的菩薩行。
。
以此經「唯心所現」之義，說明世間現象如夢幻般無實體，因其非真實存在故非「常」，因其幻象顯現不斷故非「斷」，藉此顯發中道實相。
。
此句闡述「證智」與「悲心」的圓融。
菩薩以智慧徹照諸法實相，不取有相亦不取無相，在離於兩邊的平等實相中，不捨眾生而興起無緣大悲。
。
此句說明依據人無我、法無我之二無我智慧，能對治煩惱障與爾焰（所知）障。
爾焰即是蔽障如所有、盡所有智之煩惱習氣。
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描述佛菩薩證悟體性空寂（無相）後，不落斷見，隨緣起慈悲濟度眾生（大悲）的定慧等持境界。
。
此句顯示佛與涅槃不二，且佛不取涅槃相。
佛是能覺之人，涅槃是所證之法。
佛不住於涅槃，代表超越了生死與涅槃的對立；涅槃不住佛，代表涅槃無主宰、無定相。
雙方互不住，顯示般若智慧下空有不二的境地。
。
此句強調超越二元對立的認識與存在執著。
覺、不覺、有、非有均屬戲論，應遠離此等分別執著方能契入實相。
。
在此經語境下，法身超越言思，離諸相。
幻夢比喻無實體性，故無法以語言文字稱讚。
。
此句強調讚佛不應流於表面名相，而應體悟諸法實相（無生無性）。
知無生即契入法身慧命，與佛法身相應，故稱讚佛。
。
此偈明真見佛。
佛法身無形，超越根境對立。
若執著於色身相，即是落入識相，非真見佛。
無根境之相即是不取相，此即真見。
。
此句強調如來法身遠離一切相對的二元分別。
牟尼代表寂靜覺者，其境界超越世間的稱譽與毀損，修行者若觀其真實法性，則讚毀之情無從生起。
。
此句描寫見到佛陀（牟尼）之寂靜遠離相，此相能令學人發起殊勝行。
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此句強調修行者證得空性智慧，從對世間相的執著中解脫，不再產生主客觀的對立見解。

描述法會中菩薩讚佛之情境，顯示大慧菩薩啟請說法前之禮儀。

此句為大慧菩薩自我介紹，顯示其名號與已證得大乘法義的智慧，為入楞伽經提問的主體。
。
大慧菩薩為求確認所悟，請求佛陀開示《楞伽經》核心的百八句義。

世間解（佛陀）聽聞請求後，觀察法會因緣，準備開示。

大慧大士請法，佛陀許諾開示，示現應機說法以顯楞伽經義。
。
指超越語言文字、唯佛與佛乃能究竟的自內覺悟境界，非思量分別所能及。

描述大慧菩薩在請示佛陀前，遵循儀軌，蒙許可、敬禮並準備以偈頌請法，展現求法之誠。

詢問意識對於外境產生虛妄分別（計度）的原因與方式。
。
此處詢問有關「淨計度」的法義，即對於清淨的錯誤計量與測度，屬於一種意識妄執。
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詢問迷惑產生的原因，迷惑指對真理的無知與顛倒執著。
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詢問修行上如何斷除虛妄分別，使心轉迷為悟，得清淨心。
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此句詢問佛子之定義與修行中無影的次第，尋求大乘入楞伽經中對菩薩種性與境地之明確教法。
。
此處詢問有關佛陀在不同國土示現化身以教化眾生的具體形式與定義。
。
此處詢問有關「相」（虛妄分別相）與外道所執見解的關係，意在破除執著。
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此問句旨在破除對解脫有「處所」之實有的執著。
在楞伽經語境下，解脫非由一處移至他處，而是悟入心真實境。
。
此句探問縛與解的主體，意在破除對實體自我（人我執）的執著，指向縛解皆不可得的實相。
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此句發問關於禪定的修行狀態與真實法相。
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此句問及三乘教法差別的緣起，旨在探究究竟一乘之外建立三乘的原因。
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此句問法為探究諸法生起的根本原因，依楞伽經旨，即是探究緣起與自性見的關係。
。
此句問造作行為與造作者之本體，意在破除實體造作見。
。
此句對「二俱異」（二者相異）的見解提出詰問，意在破除執著兩者為絕對差別的虛妄分別，引導趨入不二法門。
。
此句詢問諸有（三有，即輪迴現象）生起的因緣與本質，意在探究輪迴如何從識中建立。
。
此句問及四無色定（空無邊處等）與滅受想定之定義。
。
詢問想心所（認知、概念）寂滅的狀態。
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此為大乘入楞伽經中，佛陀論述三昧境界與轉依過程的問句，探討修行者如何從甚深禪定的止息狀態中轉為覺察與起用。
。
此句詢問關於行為、造作的產生及其狀態（進、止）的根源，探究三業（身、口、意）的運作機制。
。
此問在楞伽經語境下，旨在探究如何正觀世間諸法，超越主客體二執，證悟唯心所現。
。
此問在楞伽經語境下，旨在探討菩薩如何證入由體相用所攝之諸地境界，為入自覺聖智境界的次第。
。
此處詢問成就佛子名號之因緣與法相。
。
此句依《楞伽經》語境，探問能證無生、破除三界輪迴生死的方法或主體，意指究竟解脫。
。
此句為問句，詢問依《楞伽經》觀點，特定之「身」的處所與本質為何，旨在破除對色身實有的執著。
。
此句追問生住的處所，意在破除「生」有實體居住處的執著，顯示生滅法如幻，無有實體處所可住。
。
此句詢問成就神通、自在境界與正定（三昧）的修行方法與因緣。
。
此問旨在探究三昧定境中，內心所顯現的狀態與特徵，非指實體形相。
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大慧菩薩啟請佛陀宣說法要，請求教化。
。
此問提問「藏識」（阿賴耶識）之得名緣由，欲探究其攝藏萬法種子之義。
。
此問旨在尋求意識（第六識）的定義與體性，即對緣境界起分別的功能。
。
此問生起煩惱見解的因緣。
依《楞格經》義，諸見皆由執著自我及外境真實而起。
。
此處問的是在大乘入楞伽經中，關於遠離、捨離我執、常見、斷見等錯誤認識的方法。
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此處探討姓（種性、本質）與非姓（空性、無自性）的辨證，指出相待而立的關係。
。
詢問萬法唯心所現、無外在實體的道理。
。
此問探究相（相狀、現象）產生的根本原因，在楞伽經語境中，通常與妄想習氣有關。
。
此問在於明辨無我義之成就方式，即破除法執與人執。
。
此句問破除眾生執著之理，即於實性中離能取所取相，無真實眾生可得。
。
詢問順應世間名言習俗而宣說教法的義理與方式。
。
此句問如何能遠離二邊見（常見與斷見），即是尋求中道正見，不落入實有（常）或絕對無（斷）的執著。
。
此為大乘入楞伽經開首之總問，探討覺者之教法與世間外道之說，在自覺聖智的究竟觀察下，其法性法相如何不生抵觸。
。
此句詢問佛陀關於未來佛教宗派分立的因緣，意指大乘入楞伽經中對於部派分裂起源的探問。
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詢問諸法無自性（自性空）的義理，指諸法緣起而無實體性。
。
詢問關於事物在極短暫的時間內生滅的現象。
。
此處探討如來藏生起之相，旨在釐清清淨自性與雜染法之關聯。
。
此問在楞伽經語境中，探討世間法因緣生滅的空性本質，即現象界本不動搖。
。
此偈列舉五喻（幻、夢、乾城、陽焰、水中月）說明世間萬法因緣和合、虛妄不實的體性。
旨在顯示諸法無自性，空即是色、色即是空之理，教導觀法如幻以破除對世間的實有執著。
。
此句發問，旨在詢問修行成佛的要素。
。
詢問覺分（菩提分、三十七道品）的生起處與因緣。
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詢問導致國土不安定、動盪的因緣與狀態。
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詢問見到三有（欲有、色有、無色有）虛妄顯現的原因，意指因妄想執著而見諸有。
。
此為大慧菩薩請示佛陀，應如何正確觀察與認知世間一切生滅變遷之法。
。
此為大慧菩薩延續前文「言說文字」之義，進一步請問如何不執著於語言文字的表相與自性。
。
此句藉「空花」喻體，說明世間虛妄執著的現象，因本無實體，故無生滅。
以此喻顯實相空性，非生非滅。
。
詢問佛法絕對真理（真如）的分類數量。
。
問句，探究不同波羅蜜相應心的數量或類別。
。
此句詢問有關「如虛空」之喻的義理，意指體性無二、無障礙的狀態。
。
詢問如何斷除對虛妄相的分別執著，契入無分別智。
。
詢問修行階位（地）的次序安排。
。
此問在楞伽語境下，喻指如何斷除因妄執而生的虛妄相（影），證入無相真心。
。
此處詢問大乘不共的二種無我觀點，即人無我與法無我。
。
詢問有關所知障淨除的義理。
。
提問關於聖者所證得的智慧種類。
。
承接上文，詢問持戒修行之眾生是否亦具有相同之法性或遭遇。
屬於楞伽經中對於眾生根機與修行之探問。
。
此句探問物質現象（諸寶）的生起因緣，旨在引導觀察諸法緣起性空，非自然而有。
。
此句探究現象（名言、眾生、諸物）之根源，意在引導觀察「誰」在作用，指向自性執之破除。
。
此句發問世間明處（學問）與伎術（技藝）的顯示者，意在引導探究現象背後的根本來源，屬《楞伽經》問答智慧的開端。
。
詢問偈頌（伽他）的形式或分類。
。
詢問關於經文中「長行」部分是否適用前述的觀點或規則。
。
詢問有關真理或教理的類別與差別。
。
詢問關於教法義理的詮釋與分類。
。
此處詢問業感緣起中，造成飲食果報的造作者為誰，意在破除實我執。
。
詢問煩惱根源，旨在探究貪愛產生的因緣與機制。
。
此句問起轉輪聖王之定義，意在藉喻法王以顯法義。
。
此句延續前文，詢問關於諸小王在教法或世間法中的情況，屬因緣請問。
。
此句詢問關於國王如何守護國土或正法的行為準則。
。
此處詢問欲界、色界、無色界等不同層次天眾的類別區分。
。
此句為問句，探究物質世界（地日月星宿）的本質來源，在楞伽經語境下引導尋求唯心所現的體悟。
。
詢問有關「解脫」的分類與種類。
。
大慧菩薩向佛陀請示關於修行者的分類與差別。
。
詢問阿闍梨（軌範師）的定義與內涵。
。
此句詢問關於修持者層次或類型的分類。
。
提問關於如來（佛）的類別或顯現形式。
。
此句為疑問句，詢問如前所述的教理是否同樣適用於「本生經」所載的故事中，意指因緣生滅之理是否通於本生故事。
。
詢問擾亂修道之魔境與執持非佛法之異學的數量，意在勘驗魔境與邪見的種類。
。
此句詢問有關「自性」的類別差別，意指實體或體性上的不同類型。
。
此處詢問心識的分類與區別，引導後續說明真心與妄心等義理。
。
此問句旨在釐清名相概念僅是為了詮釋真理而有的假立安設，非實有其體。
。
此句為請求佛陀傳授妙法，顯現祈請者希求無上正法以入楞伽妙境之心。
。
此處提問風雲的體相，大乘入楞伽經中通常藉由世間法喻來開示無常或心識遷流。
。
此句探問念（記憶、專注）與智（慧解、識別）產生的原因，引導思惟心法與智慧的因緣，而非無因生。
。
此句為問句，詢問依他起性（假名安立的色法）是否如影像般在行列中顯現。
。
此句藉由詢問造作主，破除外道所執的「作者」與實體造作觀，意指諸法緣起無自性，無一固定之造作主。
。
此句為提出詢問，欲界定《楞伽經》中所指之「象馬獸」喻義，通常指涉煩惱習氣或喻以行持修習之境。
。
詢問萬法生起或執著捕捉的根源因緣。
。
在此語境下，詢問導致感得卑劣相貌、低賤種姓或根缺果報的原因與人格特質。
。
語句意指世間諸法非由外在造物主所作，而是因緣所生，強調無作者，即無我之義。
。
詢問如何將法攝歸於晝夜六時中。
。
此句問何為一闡提之定義。
。
此句探問胎生學中性別分化（根的形成）之緣由，旨在破除實有男女相的執著，探討業感緣起。
。
此為大慧菩薩向佛陀請問關於修行次第中，如何使功德與勝位不斷增長、進趣的方法。
。
詢問關於修持楞伽法門中，墮落、退失菩提心的狀態與定義。
。
此處提問關於修持瑜伽（定慧相應）行者的種類或層次。
。
此處描述因識之轉變或化現，使心識執取相應的境界並安住其中，進而產生繫縛。
。
此句問及業力感召下，投生於六道輪迴中的個體，其外在肉身形狀與色相的呈現狀態，意指輪迴受生之果報差別。
。
此句問詢世間榮華富貴與自在權勢的因果業報，探究因緣果報之理。
。
此問在楞伽經語境下，旨在探究佛陀真實的法身種性，而非僅指世俗的釋迦族姓。
。
此處詢問有關甘蔗種子（作為比喻或實體）的義理，意在引出後續關於種子特性或名相的解釋。
。
此句詢問外道修行者苦行依據的教導來源，意在探究教導之因緣。
。
此為大慧菩薩所提問，探討佛陀報化二身在十方世界示現的多樣性，以及佛陀應機化度時名號與身相差異的因緣。
。
此句發問關於大乘菩薩不食肉的根本因緣與理由。
。
此問旨在探討大乘佛法戒殺護生、不食肉的根本原因。
。
此句為大慧菩薩啟問，旨在引發後文對於肉食因緣與過失的探討，顯示眾生食肉背後隱藏的業力與習氣。
此處非僅指肉體飢餓之因，更深層在於探究因果與輪迴。
。
此偈為大慧菩薩詢問佛陀，為何佛的化現國土展現出多種不同的象徵性形狀，意在探究國土顯現的因緣。
。
此偈為大慧菩薩請示佛陀關於種種國土之形相，形容國土之建立如同帝釋天之寶網，交織參差，展現華嚴境界之不可思議。
。
此句詢問諸佛國土顯現種種殊勝莊嚴相（光相、形相）的原因，顯示淨土依報之莊嚴乃不可思議境界。
。
詢問佛陀為度化眾生，由法身所現之應化身形。
。
此句發問報答佛恩的方法，在《大乘入楞伽經》語境下，報佛恩通常指體解佛法、如實修行、依教奉行，非僅是外在供養。
。
此句為對真如智慧與佛之關係的質疑，探討理智與果位之同一性。
。
請求佛陀演說法要，展現求法者心境與希求法義的意願。
。
此句問難為何佛陀不在欲界示現成道。
依《楞伽經》意，佛於色界頂上方等處成道，非在欲界。
。
此句探問色究竟天（淨居天）作為處所，如何成為離染證果、契入佛菩提的緣起與情境。
。
此句探問佛滅後法脈傳承與護持之人，顯示對於正法延續的關切。
。
此句為大慧菩薩請示佛陀關於佛壽量與正法住世的時間長短，探問法身與化身之壽量。
。
此句為大慧菩薩啟問，詢問佛陀所立的「悉檀」宗義共有多少種類。
。
詢問眾多執著謬見的數量。
。
此偈承上啟下，問詢制戒與安立諸乘修多羅（聖教）的目的，旨在探討戒律與修行位次之設立因緣。
。
詢問有關轉捨妄染依、轉得清淨依之義理與方法。
。
詢問修行上契入離外境相、體無相性之方法。
。
詢問修行中獲得世間禪定神通的方法，屬於從世間法尋求超越常規的能力。
。
此句問及超越生死輪迴、證悟出世間智慧的方法。
。
此句詢問第七地菩薩心安住於該地之具體因緣，涉及菩薩修行證悟與功德的深層理路。
。
詢問僧團（僧伽）的分類情況。
。
此處詢問導致僧團分裂、產生爭論而破壞和合的行為構成條件。
。
此句問及教化眾生方便中，開示醫方明之目的。
意在藉由治療世間身病，引導眾生進而追求治療煩惱心病的佛法。
。
此處質疑佛陀應化身與過去佛的同一性，探討「我」在三世諸佛中的真實體性，與楞伽經所強調的法身、自性相應。
。
此句問起關於斷滅、恆常、自我、無我等戲論之起因，意在破除此四種極端見解。
。
此句詰問為何不宣說萬法唯心之實相。
大乘入楞伽經核心義理即為「唯心」，若認識到外境即心，即名為「實」。
。
此處詢問特定地理與山脈處所中，為何有無量寶物莊嚴。
在楞伽經語境中，暗示世間景象與寶物莊嚴多與業力感招或心識顯現相關。
。
此句描述佛陀說法時，特殊神眾雲集，象徵世間各類眾生（含特殊趣類）皆在聽法受化之列，顯現佛法普施之相。
。
詢問現象產生的根本緣起。
。
請求大慧菩薩或佛陀宣說殊勝教法，表達請法意願。

世尊印可大慧菩薩所請之法，此法乃諸佛心要，即大乘究竟義。
。
佛陀令大眾專心聆聽教法，不令散亂。
。
審慎專注地聽聞佛法。
。
佛陀應允大慧菩薩之請，表示將依序解答先前的提問。
。
承接前文，佛陀或菩薩以詩歌形式宣說佛法精要。

本偈列舉生不生、涅槃、空、流轉、各類修持者與無色行，明示於大乘法中，一切法皆無自性，乃是一味法性。
。
此偈列舉器世間（山海洲地星月）與有情世間（天人修羅），以及修行所得之殊勝功德（解脫、通、力、禪、三昧），皆為佛陀示現廣大教化與自在力用之顯現。
。
此偈列舉大乘法數，涵蓋修證層次、心識運作與唯識性相，旨在說明諸法皆歸於心意識無我之理。
。
此句描述凡夫虛妄分別產生能取與所取之二取執著。
心識對境起分別（能），被分別的境為所取（所），由是產生二執。
。
意指眾生根性不同（如乘種性、無種性），如同世間的金銀寶石有別，顯示出佛法中根性差別之法相。
。
此句列舉多樣法，包含一闡提的物質身心、混亂的狀態，以及佛，意在說明此等皆為法性所現。
依《大乘入楞伽經》，此三者在法性平等上並無差別。
。
此句強調依靠智慧（智）來認識佛所教授（所智教）的真理，進而證得（得）實相，並如實明瞭眾生自性不落「有」或「無」的邊見，契入空性。
。
此問句旨在探討眾生種類差別的根本因緣，尋求其業力或體性之根源。
。
此句為問句，詢問關於執取、捕獲對象的方法或途徑。
。
此句詢問什麼是藉由譬喻來顯明道理的修辭與邏輯方法，屬「四句」之一。
。
意指觀行與真理契合，即能成就悉檀（宗、成就、理）。
。
此句描述在妄想分別中，執著有受作之法、能作之主體，如同眾多煩惱之林，深陷其中而生迷惑，即為虛妄分別之相。
。
此句強調唯心（Vijnaptimatra）觀點，真實道理在於覺知萬法唯心所現，外境非實有。
。
此句顯示入楞伽經所教導的「頓現」法門。
修行人若契入無相法性，則諸地平等、無有前後次第之執，諸地功德皆依無相而轉起。
。
此句列舉世間學問，屬於五明中的醫方明與工巧明，為菩薩為利樂有情所應通達的世間技藝。
。
以此世間之山河大地、日月度量為喻，形容有相世界的廣大與有限，以引出楞伽經中對於相與心性的探討。
。
以此喻說明眾生色身微細，由極微塵聚成，非實體。
。
此句形容在極微細的時間與空間單元中，包含著無量微細的質礙，以此譬喻極微小之中亦能顯現廣大相，顯現時空皆非實體、可微塵化的概念。
。
此句描述古印度長度單位的遞增關係，說明從弓、俱盧舍到由旬的度量衡結構。
。
此句列舉極微塵的種類，形容色法之微細。
為大乘入楞伽經中用於破斥極微真實不空的觀點，說明極微係意識所現之影像，並非真實的存在。
。
此處詢問度量衡換算，為經中關於量法或譬喻的具體度量名相。
。
此句列舉從少至極多的數量單位，意指無論數量多寡，皆為虛妄分別，不離眾生心量。
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此處詢問大乘入楞伽經中描述極大數量的單位，從較小單位乃至頻婆羅，詢問其具體倍數關係，以顯法數之廣大。
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此為大乘入楞伽經中探討物質組成的計量單位。
在楞伽經的法義框架下，以此類比物質極細微處，進而導向萬法唯心、無實體極微的觀察。
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此句問及數量極微之喻，意在探究現象界中微細物質的構成與數量關係，喻顯因緣和合。
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此為外道破壞因果、執著無因生或極微因的難問。
以此類比物質構成的極限，探討法生之自性有無。
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此處以計算豆子來比喻微細法數的累積，用以說明量化之法，需細微觀察方能精確，隱喻法相分析需極精細。
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以此問答譬喻法數多寡，顯示名相雖異，實體為一，破除執著差別相。
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此處以世間度量衡單位為喻，用以類比因緣和合而成體的情境。
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以此反問法喻，表達真如實相非由微塵累積而成，破除眾生對物質數量積聚的執著。
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此句強調提問應契合當下楞伽心法之主題，不應偏離而問雜事。
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此偈承接前文探討微塵之數，詢問不同聖者身量所含之極微塵數，意在顯示微塵數量之不可思議，非凡夫心量所能測度。
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此問在探究地、水、火、風四大元素中，火與風在微觀結構上（極微塵）的數量與構成關係。
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詢問關於一一根的數量。
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此處運用微塵分析法，破除對身體（色身）為實體之執著，顯示物質現象乃微塵積聚，無有實體。
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佛陀以此問句，指示大慧菩薩應當於楞伽法會中，針對如是諸法義理進行請示。
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詢問獲得世間與出世間資財的因果與方法。
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此處詢問轉輪聖王的定義與特徵。
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詢問修行者或國王在法上應如何攝持、守護自心或國土。
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詢問修行成就解脫的方法。
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大慧菩薩請示楞伽經中關於長行文句、欲求執著、飲食習慣以及欲染之境（男女林）的義理定義。
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此句引用譬喻以詰問萬法如幻之緣起。
意指山、夢、渴愛皆非實體，如雲般虛幻，應尋求其虛妄生起之處，即明法無來處。
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此句問及時間與時節的緣起，探討在萬法唯識的視角下，時節是否為實體存在。
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此處問味塵境與妄想和合而生起種種味覺感受的緣由。
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此偈出自楞伽經，探討色身相貌的莊嚴與妙山（指依報或身性）的關聯。
意指佛菩薩莊嚴相好不離眾生色身種類，並非外於六道眾生有特殊的色身。
妙山比喻身相清淨殊勝，探究其真實性質。
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以此問句比喻世間諸法如仙闥婆城（尋香城）虛妄幻現，從幻境中解脫並無真實的「去處」。
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此句依《楞伽經》意，旨在破除實有能縛、所縛之主體執著，揭示縛脫皆由心執，本性不可得。
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詢問有關禪定修行所契入的體證領域或心境狀態。
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在此語境下，變化與外道主張皆非無因，皆是虛妄分別依因緣而生，並非憑空而有，用以破斥無因論。
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詢問有關「有因作」的定義，「有因」指依賴因緣，「作」指造作，即諸法因緣生。
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此句問及破除有相、我執等錯誤知見的方法，在楞伽經語境下指轉依妄想習氣，契入無相智。
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此問在詢問虛妄分別心是如何產生，即有漏意識的運作機制。
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此處詢問有關「淨計度」（清淨的思惟分別）的定義，意指遠離虛妄顛倒的智慧觀察。
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此問在探究染污意（思量識）造作行為的生起因緣，意指虛妄分別的造作是如何現起的。
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詢問修行者如何從執著相中解脫、轉依離去。
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詢問滅除意識虛妄分別（諸想）的修持方法。
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詢問修行發起定境的方法。
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此句發問旨在探究能斷除三界生死輪迴的主體或智慧，強調證悟空性以解脫的關鍵。
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此句問及所指身處何處及其體性相狀，針對《楞伽經》中所依之身進行具體辨析。
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此問在於勘驗「無我」的道理，針對實體我執提出教理上的追問，欲明自性空之義。
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指佛陀順應世間名言、知識體系而說的教法，屬於世俗諦層面，非究竟實相。
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佛陀回應問者對「相」（相狀、現象）的定義提問。
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此句為大慧菩薩對佛陀提問，詢問關於非我義中，「胎藏」（如來藏）的定義以及「支分」（如五陰等）的具體內容。
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問詢遠離執著事物為恆常（常）或滅盡（斷）的兩種邊見之法，即空性中道義。
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此句詢問關於「心一境」的定義。
心一境性即心專注於單一對境而無散亂，為禪定之基礎。
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詢問關於能認識、分別世間言語文字之智慧的定義。
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問以戒為修行根性的菩薩，應當如何依循真實義理來解說佛法。
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此句詢問師弟身分關係與眾生之種性根性為何產生差別，意在探究根性差異之因緣。
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此偈承前質疑，意指世間種種名相（飲食、虛空）皆為魔境所化，故提出「樹行布」一詞請釋，旨在破除執著。
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確認對方所言或所問與佛法義理相符。
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此為大慧菩薩向佛陀請示世界多樣性與差別相的成因。
在《楞伽經》語境下，旨在引出一切處、一切相皆由唯心所現、共業與別業所感之理。
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此偈描述世間種種色相與執著形態。
喻指各種聲色境界、無明狀態以及外道苦行，皆為眾生在輪迴中執著的假相。
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此句描述有情因具足高貴族姓之世間果報，而感得眾生尊重之現象。
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此句描述果報相，因過去生中少修莊嚴相、多瞋慢等業緣，感得現世體態不端、受人輕賤的果報。
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此句問及欲界修行的侷限。
因欲界煩惱熾盛，障礙甚多，難以具足圓滿無上菩提，故需轉至他方或修至特定定境。
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此句強調報身佛於淨土色究竟天示現成佛，非在凡夫世界之凡身。
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此句發問世間眾生依何種因緣或修持能得神通，引出對神通本質與世間、出世間神通差別之探討。
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提問關於成就比丘名號的依據或原因。
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此問在詢問「僧伽」這一稱呼的建立因緣與定義。
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此句詢問《楞伽經》中所提之三身（化身、報身、法身）義理，即化佛（應化）、報佛（報身）、真如智慧佛（法佛），請示其差別與體性。
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此問在七地（遠行地）的修行狀態，關鍵在於遠離相、想、作意，滅除一切虛妄分別，使心安住於離相無分別的境地。
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大慧菩薩啟請佛陀宣說，佛陀應允為其解答關於當前及其他法義的疑惑，顯示佛陀悲智，善巧引導眾生深入楞伽法義。
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此處指大乘入楞伽經中，大慧菩薩所請教的一百零八問，亦是過去諸佛宣說法義的總綱，用以破除妄想、顯現自證聖智。
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此句強調與空性相應，如實見到諸法實相，便能遠離世間種種謬誤見解。
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此句強調超越世間的語言概念與名相假立，不可執著於文字言語所詮釋的世俗法。
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佛陀或尊者允諾宣說正法，並囑咐聽法者應攝心諦聽，以顯正法法性。

時機成熟，大慧菩薩啟問法義。
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大慧菩薩請求世尊宣說「一百八句」的具體內容，即楞伽經中所說的通達法相、遠離虛妄的百八句義。

佛陀呼喚大慧菩薩以引起注意，準備宣說正法。
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此段運用《楞伽經》特有的「非句」論式，意在破除對名相語言的執著。
藉由「名句非名句」的反覆否定，顯示諸法實相離言絕慮，名言概念僅是方便權說，若執著名相為實有，則落入戲論，遠離解脫之道。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並啟發下文。
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強調此處列舉的百八句偈乃佛佛道同、傳承有序的教法，具足聖言量。

描述大慧菩薩在聽聞法義後，再次啟請佛陀宣說法要的情境，展現敬法與求法心切。
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詢問阿賴耶識等諸識在轉依過程中，其生起、持續、消滅的樣態與種類。

佛陀喚大慧菩薩以引起注意，準備宣說妙法。
。
此處闡明諸識（阿賴耶識及轉識）具備生、住、滅的微細相續相，非世間凡夫妄想臆測所能通達，須依聖教量與現量智慧方能證知。
楞伽經強調唯心現量，生住滅即是識的動相。
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此句描述三有為相（生、住、滅）的兩種形式：相續（剎那相續）與相（單一現象），說明諸法遷流的狀態。
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依大乘入楞伽經，藏識（阿賴耶識）體上顯現的行相，從變現境、發動造作到體性自性，分為轉、業、真三相。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
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在此經脈絡下，將八識歸納為現識（前七識之現起）與分別事識（意識之分別），強調心識顯現與分別作用。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示注意。
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此喻依《楞伽經》義，說明現識（阿賴耶識）能映現萬法，雖顯現諸法，但實體空寂，如鏡中像非真實有，以此顯示唯心所現。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意。
。
在此經脈絡下，闡述根身器界顯現的「現識」與對境生起分別的「分別事識」本質相通，互為生起之因（依緣而起）。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一的菩薩摩訶薩大慧，準備宣說甚深微妙法。
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說明現行識（現識）的生起，是由於前念非思量所能及的薰習轉變為其親因緣。
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此句說明分別事識（意識）的生起因緣。
分別事識即意識，能分別粗顯境界，其生起需依緣外境（分別境界）以及內在無始以來的妄想種子（戲論習氣）二者為因。
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佛陀呼喚與會的智慧大菩薩名號，以引發聽眾注意，準備宣說殊勝法義。
。
本句闡述「相滅」的定義，即在根本阿賴耶識上的虛妄習氣滅盡，引發能緣的根識皆滅，即是境相滅盡的狀態。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
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解釋相續生滅的機制，指出唯識學上相續的維繫依賴於所依根與所緣境，根境滅則相續流轉停息。
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指阿賴耶識中，由無始以來執著虛妄戲論而薰習成的種子，為產生現行虛妄法之依持。
。
在此經語境下，強調外境非實，僅是心意識的分別顯現，所謂境由心造。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
以此喻說明萬法「不一不異」的本質，即體用不二之理。
泥團（體）與微塵（相）非異非不異，喻萬法與真如非異非不異。
。
佛陀呼喚與會的智慧尊者大慧菩薩，以引起注意並啟示後文法義。
。
此偈運用邏輯推論，從「泥團實由微塵成」的現象，論證泥團與微塵並非異體，旨在破除執著物質有獨立不變之實體，闡述微塵與聚合體的一體性（不異），進而導向「萬法唯心」的空性見。
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此處運用邏輯推論，指出若一（泥團）與多（微塵）無差別，則會陷入體用混淆的過失，藉此破除對於實體執著。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並啟示教法。
。
論證轉識（前七識）與藏識（第八識）非異。
若二者完全相異，藏識即無法親生轉識，因果關係無法建立。
。
此句為破斥「轉識（前七識）與藏識（第八識）為一」之謬論。
論主指出若二者本質相同，則轉識滅時，藏識亦應同滅。
然依楞伽經義，藏識為不生不滅與生滅和合，轉識滅時，藏識之染污分滅而本體不滅，故不可說為一。
此係運用比量推理，以異法破同法。
。
指真如實相（真相）超越生滅，不因生滅現象而斷滅。
。
此為佛陀對法會發起人、對話者大慧菩薩的稱呼，用以提醒聽眾注意接續的法義教授。
。
此偈明示識的本體（真相）與相用（業相）的區別。
真相即真心、如來藏，本自不滅；業相即生滅相。
若執著本體隨業相而滅，則落入斷見。
。
此處強調藏識（阿賴耶識）非斷非常。
若謂藏識可滅，則墮入認為靈魂或主體徹底消失的斷見。

佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句描述外道錯誤知見。
誤認執取外境的識（前六識或意識）滅除，即等同於根本的無始相續識（阿賴耶識）滅除，未達阿賴耶識之非斷非常。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒其專注諦聽。
。
此句對比外道的神我論與佛法的緣起觀。
外道執著於有一個能主宰、恆常的「作者」（如神我、大自在天）來產生識；佛法則強調識是依賴多種緣（如色境、光明、眼根等）和合而生，並無單一的主宰生因。
。
此問旨在尋求「造作者」的本體，引發對於「我」與「業」實體性的觀察。
。
此句指出外道執著於勝性、丈夫（神我）、自在天、時間、微塵為世界本源（作者），顯示其對因緣法（真實作者）的誤解。
。
在此處指上一段落的教導之後，佛陀接著要再說明其他內容的連接詞。
。
此句列舉七種自性，用以說明世間萬法並無獨立實體，皆由因緣、相狀、體性等區分而建立，屬於楞伽經「五法、三自性、八識、二無我」中對「自性」的細分。
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承接前文，再次呼喚大慧菩薩，準備說明下一項法義。
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本句列舉《楞伽經》中指引體悟真如的七種層次，從有漏心識逐漸深入到佛陀果地的自證境界。
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佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起其注意並宣說後續法義。
。
指出一切佛的本體即是法性第一義心，為諸佛共有之自性。
。
此句強調依真心成就佛法，運用聖慧眼通達萬法自相共相，所悟入的安立義理區別於外道惡見。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其專注聆聽下文。
。
詢問不依佛法正見、執著斷常等謬論的邪見。
。
此句說明眾生因無明，未能如實知曉外境乃自心分別所現，因而落入有無二執，進而在體認本自無言的「自性第一義」上產生妄言戲論。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大士大慧菩薩，以引起注意並準備宣說法要。
。
本句強調唯心觀。
修行者若能體悟外境虛妄不實（如幻）且為自心妄動所現，便能斷除對境的妄想執著，進而息滅輪迴因緣（無明、愛、業），證得解脫。

佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
此句批判外道不解「萬法唯心」與「緣起性空」，誤執因果規律之外有獨立的客觀實體存在，且受時間限制，此為常見之常見（恆常執）或斷見（無因果執）。
。
此句描述對於蘊界處（身心世間）持「緣起有、隨即滅」的生滅見解，仍屬落入時間相與有為法的執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一的大慧菩薩，準備解說深奧法義。
。
在此經語境中，指若執著於因果、生滅、涅槃等諸法會被徹底摧毀而不存在，即墮入否定因果與存有的「斷滅見」。
。
詢問上文道理的原因。
。
此句解釋修行者無法開悟的原因。
因未能現前通達現法（實相），亦未能親見萬法之本體（根本），故不得開悟。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，標示即將對其教導。
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喻無明與業力為因，已無法生起如來藏清淨之果，此身心既壞，亦不再造作舊有業行。
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說明諸法（蘊處界）本無實體，因緣離散即滅，無有連續生起之實體，皆由自心妄計所顯現。

承接上文，再度呼喚大慧菩薩以引起注意。
。
此段以「龜毛兔角」喻無因生果的荒謬，指出若否定「有識三緣」（根、境、識）和合的緣起，則無法建立現象，宗義崩潰，徒勞無功。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此處批判一種視因果為實有生滅的觀點。
認為緣起即有、三世實有、無生有，皆是依據覺想地（第六意識妄想境）及惡見習氣而起的虛妄分別，非實相。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩之名，提醒注意聽法。
。
此句警示無智慧者受邪見毒害，卻自以為是佛的傲慢態度，揭示邪師說法之過患。

釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧大菩薩，意在提示注意下文。
。
此句以七喻闡明「萬法唯心」與「緣起性空」的道理，指出現象界之存在皆是虛妄不實，本質上是自心的投影。
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說明外境並非實有，而是因眾生從無始以來虛妄的錯覺（妄見）而執取所致，強調境由心現、妄執為外。
。
此段描述依《大乘入楞伽經》觀行入無我相之過程。
透過禪觀，了知萬法唯心，斷除虛妄分別，遠離名言執著，證知身、境皆為「藏識」（阿賴耶識）所變現，故無能所取之對立，體悟諸法不生不滅，安住於如是真理中。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
此段描述菩薩修行漸進，從體認二平等、起無功用行，至體證心性離境、入如幻三昧，終至證無生法之證境。
強調離心無得、唯心所現、如幻觀等《入楞伽經》核心思想。
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描述修行者入金剛喻三昧後，證得法身恆定不變（如如），並具足無礙變化神通的境界。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
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此句強調菩薩以善巧方便莊嚴佛土，透過遠離心意識的妄執，依循轉依次第，最終證得佛果。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示下文重點。
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此段闡述修行人欲成就佛身，關鍵在於不執著於因緣生滅的相，專注於「唯心」的觀察，以此破除虛妄分別，悟入無相、無生的自證聖法，成就如意寶珠般隨緣化現的自在妙用。
。
承接上文因緣，歸結出下文結論的連結詞。
。
此句強調修行者需深入自身所持法門的理趣，從自身的見地與教理出發，善加修持，此為四悉檀中之自悉檀（或指自身所契合之法理）。