大藏經白話翻譯計畫

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此句為經典法會的發起問辭，標示大慧菩薩在彼時再次請示佛陀，展現對大乘法義的渴仰。
。
此句為大慧菩薩請法，願佛闡述佛陀內自證的「自覺聖智」，使其與菩薩大眾能得方便善巧，自利利他，通達入楞伽的自性法門。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示教法。
。
佛陀應允大慧菩薩之請，答應針對其所問之法進行解說。

此為大慧菩薩對佛陀教誡的應諾之詞，表示至誠領受。
在本經語境中，展現了法子對導師開示的高度契合與敬重。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句探討佛陀與諸法法相（作/非作、果/因、相/所相等）的關係，詢問其本體究竟是「異」還是「不異」（不二），旨在破除名相執著，契入不二法門。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示。
。
此句闡述佛果自性遠離一切二元對立與戲論執著。
因佛智超越世間因果、名相、言說與覺知範疇，故以一系列非非（非此非彼）的否定句式，顯示如來本體空寂、不可思議的真如法性。
。
此句為因上文而發起的問詞，詢問因果道理。
。
指因緣和合的同時，因與果若同時存在（俱有），會導致因果同時、無先後次序的過失，故因果必須異時。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，藉以引發其專注，開啟後續關於法義的探討。
在《楞伽經》中，大慧菩薩代表眾生智慧面，佛陀以此呼喚確立教化情境。
。
以此反問句論述如來為本自具足之常法，非屬因緣造作之生滅無常法，否定「如來為作法」之觀點。
。
此偈強調在《楞伽經》的脈絡下，若否定因緣造作（非作法），則法無體性，修行亦無實效，徒增虛妄，如同虛無的兔角、石女兒，非因緣所生。
。
此句依《楞大乘入楞伽經》論述空性與超越言詮。
若事物不屬因果關係，則無法定義為存在（有）或不存在（無）。
超越「有、無、亦有亦無、非有非無」這四種邏輯句型，即是契入不可思議的真實法性。
。
此句強調「四句」（有、無、亦有亦無、非有非無）屬於世俗諦的言說範疇，並非實法，不可執著為實有，用以破除對名相的執著。
。
此句強調超越語言相的實相，超越四句分別的真理非言說所能及，執著於單純的言說即墮入虛妄的「石女兒」之喻。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
以「石女兒」比喻超越世間邏輯思維的法（如來句義），說明真理離言絕慮，不可用二元對立的四句分別執著，智者應遠離名相執著，契入無分別智。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
此偈明示「無我」即是「法無我」。
強調「無我」是為了破除我執，而非否定諸法緣起的「自性」（即法之體性或空性），主張法無我與法自性相容。
。
承接前文，指示對「如來句義」的認識，亦應如同前述般，不離自覺聖智，非由語言分別所能通達。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法焦點。
。
此偈明示緣起性空。
諸法雖各無他法之性（牛無馬性），但非全無自性（即緣起之空性）。
一切法無自相，強調不落有無二邊。
因凡愚執著實有自相，故不知一切法如幻、無自性。
。
詢問眾生無法契悟自心現量、執著外境之原因。
。
指因妄想心對境產生分別，導致虛妄執著，無法體認諸法實相。
。
此句闡述「三無性」思想（無相、無生、無性），強調諸法本質空寂，不可得，歸結一切法平等如是。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，欲在此開啟教導。
。
此句說明如來藏非蘊、不離蘊之不二中道，如來非同五蘊（以其常住），非異五蘊（以其顯現於五蘊之中）。
。
此段以牛角喻「異」與「不異」的相對關係，說明凡夫執著的「異」並非絕對，在長短色相之別中，亦有相似性，顯示相狀差別與體性並非單純的一或異，破除執相。
。
承接上文，意指現象雖有不同，但在性空或本體上並無差別。
。
以此類推，蘊、界、處皆為假名，無實自性，一切法同歸於空性。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的重要開示。
。
此句強調如來與解脫之不二關係，非離如來別有解脫，亦非解脫即如來之實體，契入本性空寂。
。
此句以「若異」的假設，推導出如來若與色相（五陰）不同，將陷入色相的無常規律中。
。
此句運用因明推理，若見境不異則應無差別相，現實見有差別故，證成見境非不異。
破除自性見。
。
在此經脈絡下，智慧（能緣）與所知境（所緣）互為依緣，非單一實體（非不異），亦非全然斷絕無關（非異），顯現二而不二的唯心法門。
。
此偈運用否定八對執著（中道實相觀）來說明離四句、絕百非的實相。
非一異等邊執，顯現超越言詮因果的法性，故言超一切量。
。
此偈闡述「離言自性」與「相待假名」。
因「法」超脫相對的數量與量度（量），非語言可完全涵蓋，故現象皆為「假名言說」。
既然本性非生非滅，僅是言說表象，故說本體如虛空般無生無滅，離相離名。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以示即將開示重要教法。
。
此句以「虛空」喻無為法（如來藏），闡述其非因緣所造、遠離攀緣、超離戲論的體性。
強調如來法身即是超越語言思維與六根境界的真實正覺。

時值法會，佛陀以偈頌總結前文法義，具強調與總結之意。

此句描述勝義諦或真心自性，超越感官識量，無有因果對待。
。
此偈闡述境相的空性。
相（相貌）與所相（被相所指涉的對象）皆屬心識虛妄分別。
修持者應從這些妄相上解脫，證悟諸法遠離相與所相的對待。
。
此句強調五蘊（蘊緣）與證悟（正覺）在實相上超越了一與異的二分對立，屬於不一不異的中道觀。
。
此句強調能見之主體（見者）不可得，因無主體故，客觀之分別執著亦無從生起，破除能所雙執。
。
此偈運用離四句（非作非非作、非因非非因、非蘊非不蘊）與不離依他法，詮釋真如、空性超越一切戲論相，非凡夫造作之有為法，亦非斷滅空，顯現不一不異之義。
。
此句強調諸法無自性。
眾生由虛妄分別所顯現的種種法相，其自體本無實法，並非如分別心所執著的具有真實體性。
。
此偈顯示法性非有無二執，超越存在與不存在的絕對邏輯，破除對「無」的執著，顯示諸法實相，即「如是」相。
。
此句說明「有」與「無」是相對待而生的相依關係（待緣而起），非實體對立，以此破除執著實有、實無的邊見。
。
此句依《楞伽經》宗通旨趣，破除對「有」、「無」二邊的執著。
對於空（無）不可執為實法而取，對於有（自性）亦不應宣說，顯示遠離二邊的實相。
。
批評執著於文字相而未能契入「人無我」、「法無我」的實相，陷入言說戲論。
。
執著於邊見（有、無等）非中道，導致對真理的誤解與修行上的毀壞。
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此處強調「見」即智慧現前，親證此法門後，能斷除由煩惱所生的一切過咎。
。
此句強調如實觀察諸法實相即是正觀，符合正觀即不違背佛陀的教導，故稱不毀大導師。

此句為經典發起序的常見敘事，標示法會情境與對話者，大慧菩薩代表大乘學者向佛請法。
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此句強調在《楞伽經》的脈絡下，藉由抉擇「不生不滅」的法相，來顯明其與「如來」乃是同實異名，屬於不二法門的觀點。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此句探討不生不滅的法性本無差別，何以被賦予如來異名的不同稱呼。
在楞伽經語境中，如來即是自性真如。
。
本句揭示若執著於「不生不滅」的實體觀點，仍會落入二元對立的「有、無」邊見，未能契入《楞伽經》所強調的遠離有無二見的離言自性。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句依楞伽經「法無生」之旨，指出因法本無生，故無相可取，若無相可取，則不可定執有如來之實體，此乃顯即相離相、如來即非如來之甚深義。
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請求佛陀演說法要，表達求法殷切之心。

佛陀令大眾審慎聽受正法，為聞法前之啟請與教誡。
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佛陀應大慧菩薩之請，表示願意宣說法要，展現傳承教法的契機。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句闡述如來藏（或如來真理）不可從有無、生滅、待緣、名義等戲論去理解，在楞伽經語境中，如來雖離戲論，但非斷滅虛無，應超越二邊執著。
。
說明「無生」即是「意生法身」的異名，指此法身非肉身所生，係由意念所成。
強調此理殊勝，七地以前菩薩及凡夫、小乘皆無法透徹理解。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
以此喻說明「名」與「體」的關係。
體是一，名可以有多種，不可執名為體，名相僅是假立，而非實體。
同時，雖名非實體，亦非如龜毛兔角般完全無體，闡明名言假名與體相的關係。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備宣說殊勝法義。
。
此段說明如來為因應眾生根機，在娑婆世界示現無量名號，實則體同，皆是指向如來清淨法身的不同外相與義理。
凡夫執著於名相差別，未能悟入名號背後的「無二」法性。
。
此處強調「如水中月」喻，詮釋佛法實相不入不出（不落二邊），並指出凡愚眾生執著於文字教條（執著言教）而誤解「無生無滅」的實相，將無生滅的最高真理當作斷滅的「無體性」，顯示了名相理解與真實體悟的差距。
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此句批判「執言廢理」的凡愚見解。
眾生因執著言教（信言教）而無法見到真實（離言自性），在一切法上妄執名言即是實義，不知名言僅是詮表，無法完全等同真實本體。
。
詢問前文因緣、理由，引發後文解釋。
。
在此語境下，義指心所緣之對象或道理。
依楞伽經觀點，一切法皆是心所現，離心之外並無實體存在。
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指出眾生執著於語言文字（言音）以為即是實相義理的執著，未能契悟語言僅是方便，非義理自性。
。
佛陀呼喚與會的慧菩薩，即將開示關鍵教法。
。
說明語言名相為世俗諦，屬生滅法；聖智所行境（義）為勝義諦，是不生滅法。
愚癡者執著言說為真實，未能體證義理。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引發注意並開啟後續教法。
。
說明語言文字僅是詮表義理的工具（墮於文字），而非實義本身。
真實義理超越存在與不存在的二元執著（離有離無），其本質無生無實體（無生無體），故不墮於文字執著中。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意以便繼續說法。
。
本句闡述文字與實相的關係。
佛法精髓在於離言自性，文字僅為指月之指，故如來不說固定不變的文字法。
因文字性空，不可得，只有不執著文字表相者，方能契入實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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強調修行與開悟應當離言說相、離文字相，直接契入佛智。
若執著文字為實法，則背離佛法真實義，故為虛誑。
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承接上文，意在引出後文對前述因緣的解釋，探究其真實根由。
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此句強調諸法實相（自性）超越了名言概念的範疇，非語言文字所能完全詮表。
。
承接上文因緣，對大慧菩薩發起後文教誨。
。
此句強調法離言說相，佛菩薩宣說法教實為隨緣化導，本體上文字言說皆非實，旨在破除對文字相的執著，契入離言法性。
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詢問前文因緣之辭，徵問義理所以。
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此句闡明「離言自性」與「依義修說」的關係。
諸法實相雖非語言文字所能詮表，但為了令眾生悟入，佛陀仍依循義理而施設言說，即所謂「依義不依語」。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法焦點。
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強調教法延續對佛法傳承的重要性。
若無教法傳承，佛菩薩等聖賢果位無從建立，說法與聽法的主體即消失。
。
以此總結前文因緣，提示大慧菩薩即將宣說後文。
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強調法性離言說相，菩薩雖假借文字教化，但自心不應生起實有文字的取著，方能契合離言法性而隨機演說。
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此偈強調如來權巧方便，隨順眾生根機說法。
重點在於破除外境實有執與二分對立，令眾生體認「萬法唯心」，轉依他起性為圓成實性。
強調聖自證境非語言建立，故云「非為成立」。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說妙法。
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教導修行者應實證法義，勿執著於名相文字，執著文字易生邊見，無法理解真實的法相，損人損己。
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此偈強調智正知的重要性。
透過善知法相（空相）與通達文句，證得無相涅槃樂。
以此智慧自利並利他，使眾生同入大乘，「無相樂」為破除我法二執後的清淨心境。
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此句強調弘揚大乘佛法、接引眾生修學菩薩道的功德，能感得十方三乘聖眾的加持護持。
因果關係為令他安住（因）即得攝受（果）。
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此句強調依止聖眾攝受力，進而生起利他悲心，能護念教化一切眾生。
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此句強調「眾生」與「正法」的因果關聯。
從大乘入楞伽經的觀點，菩薩為度化眾生而行持，此舉體現了對正法的實踐與護持。
因眾生即正法顯現之處，能攝受眾生即是真攝受正法。
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強調修行者應當護持正法，使其流傳不絕，即是延續佛陀的慧命。
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此句強調保持覺悟本性（佛種）的重要性，不斷絕內在的清淨因，方能證得解脫與如來之果位。
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佛陀呼喚與會之慧心大菩薩名號，旨在引起注意以宣說法義。
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此偈明菩薩以妙生、化身、巧說三法教化。
菩薩因修持殊勝，示現於勝妙處以感化眾生，並以「十自在」之不可思議力示現化身（眾色像），適應眾生根器（隨其所宜）宣說唯心真實大乘法。
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描述真實法（真如實相）的離言絕待狀態。
因為真實法無二無別，超越時空來去，故一切虛妄分別的語言文字（戲論）皆在此境界中停息。
。
總結前文所說，承接下文的語氣詞，呼告大慧菩薩諦聽。
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教導不可拘泥於語言文字的表面含義（言），而應領悟超越文字的真實義（義），避免陷入法執。
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詢問前文因緣道理。
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強調勝義諦非語言文字所能完全詮表，實相般若超越名言戲論。

佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備開示教法。
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以此譬喻眾生執著於文字言說（指），而未能透過文字覺了所顯發的真實義理（物）。
在《楞伽經》中，強調言說只是導向第一義諦的工具，不應離指求物，亦不應執指為物。
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此偈明示文字僅為指示第一義諦的工具，若執著於言說教相，則無法體證離言法性。
。
釋尊呼喚與會的「大慧菩薩」之名，以引起注意並將宣說教法。
。
此喻依大乘入楞伽經意，眾生根機不同，若不依教理方便而強修，如同生吞熟食，無法攝受而生煩惱顛倒。
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此段警示修學者法不可執。
法性本無生滅，故稱不生不滅。
若修持不知善巧運用世俗諦之方便，墮入文字執著，即為不善。
應以方便為權，實相為實，不可滯於言句而忽略真實義。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導重點。
。
此偈對比真義與言說。
真實義理離文字相，寂靜無染，乃證涅槃之因；依語言詮表，若執著文字，則易隨妄想流轉生死。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
本段說明真實義理與多聞的定義。
依《大乘入楞伽經》觀點，真正的多聞在於「善義」（通達義理）而非「善言」（善於言說）。
應親近能破除外道惡見的善知識，捨離執著文字表面而無法契入真理的人。

描述大慧菩薩在佛陀加持下啟請說法，展現菩薩依止佛力教化的情境。
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此句強調如來宣說離生滅的如來藏法門，乃是契合實相的自然宣流，而非為了標新立異或顯示奇特之法。
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承上啟下之問辭，詢問前述義理的理由。
。
此句指出外道與佛法皆言無生滅，但外道計有不生滅的「作者」（主體），而佛法說的虛空、涅槃、非數滅為無生滅之法，前者執我，後者契入無為。
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此句說明外道與佛法雖都承認世間由因緣而生，但對因緣的定義不同。
外道執著有主宰者（作者），佛法則是說明由煩惱（無明、愛）與業力而生起。
重點在於皆依因緣，而非無因生。
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此處強調外道與佛法在「外物因緣」上的描述可能相似，均顯示現象非獨立存在，但兩者對「空性」的證悟程度不同。
若僅執著於現象的因緣和合而不契入真如，則與外道見相似。
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此句指出外道常見的「恆常執」，誤認特定對象為常住不變。
在楞伽經語境中，此即是需被破斥的邪執。
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此句闡述「緣起性空」之理，諸法因緣生故無自性，故非實生實滅，超越有無二邊見。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世間所尊崇的導師。
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此句強調「大種」（四大）的體性是恆常不滅的。
雖然在六道輪迴（諸趣）中顯現出不同的相貌與流轉，但其物質本質（自性）並未改變。
這是從體（不生不滅）與用（周流諸趣）的角度來說明。
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此句為外道對佛法的質疑。
認為佛陀的分別見解雖與傳統外道略有不同，但本質上皆屬外道教義的重述，意指佛法無獨特勝義。
。
請求佛陀解釋相異之處，並說明佛陀教法為何具備殊勝性，旨在釐清外道與正法之差異。
。
此句引用不生不滅之義，指出若外道義同佛法，則無區別。
意在辨析「不生不滅」的究竟義，需從「有無差別」來檢視，而非僅憑字面相似。
。
此處探討一世界佛之數量。
若前文所論與「一世界無二佛」之共許原則衝突，則成理論悖論。
強調依佛陀教法釐清世界與佛陀存在之關係。

佛陀開示的開頭，喚醒大慧菩薩注意。
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說明佛法之不生不滅乃依真如實相之不變隨緣，區別於外道認執「無為法」為絕對不變或虛無之邪見。
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承上啟下，問詢前文法義的原因。
。
此句指出外道常見的「實有」執著，誤認世間現象具有不生不滅的恆定實體，此即違背緣起性空之「不生不滅」正見。
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此句強調遠離有見與無見的二邊執著，契合楞伽經所說的離言自性、不墮邊執的義理。
。
此句顯示楞伽經所詮「離四句、絕百非」的空性法義，佛法本體超越相對的有、無、生、滅之執著。
。
此問承接上文對「無」的否定，追問非無之理，破除斷見。
。
此句強調現象界（色）乃虛妄分別所現，如幻、如夢，沒有實體，此乃依唯識觀點對境的虛妄性作說明。
。
詢問不具備實體自性的「非有」義理。
。
此句說明色相（物質現象）本質上沒有恆定不變的「自性」（即自體、實性）。
由於本體為空，觀待於此的見與不見、取與不取等認識與執著，皆無實性可得。
。
此句闡明《楞伽經》的核心中道義。
諸法因緣生，無自性，故非實有；又不落斷滅，故非實無。
遠離有、無二見，即是觀一切法真實相。
。
此句強調「萬法唯心」。
當行者證知一切外境皆是自心妄見（心所見），自然安住於不二的自性空寂中，不生分別執著，由無明所引發的世間生滅造作便隨之止息，契入寂滅無為。
。
此句強調「分別」（執著二相）為凡夫妄想，聖者安住於無分別智，不落二邊。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
說明心外之境皆由妄想分別而生，本無實體，以二喻顯其空幻。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示。
。
本句以「乾闥婆城」（幻象）與「幻人」（幻化商賈）為喻，說明凡夫愚者無法認知諸法空性，對虛妄不實的現象起分別執著（迷心分別），誤以為「有實事」。
進而指出世間的「生與不生」（生滅）、「有為與無為」皆是因緣幻象，凡夫卻妄計有實體，故此處強調生滅、有為無為皆如幻不實。
。
以此喻明萬法「本不生」的實相。
若能體悟如幻，即見諸法性空，不墮生滅二邊，契入不生不滅的法性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
強調生滅見為凡夫的虛妄執著，聖人通達無生，故無此執。
。
本句闡明虛妄、顛倒見與不見寂滅之間的因果連結。
虛妄源於背離法性的顛倒見，而顛倒見的核心在於「執法有性」，即對法無自性的真理產生誤認。
唯有見到法性寂滅，才能終止虛妄分別的相續。
。
承接前文義理，總結並呼喚大慧菩薩以引起注意。
。
此句強調超越對一切相的執著。
空相（無相）契合實相，故為勝；若執著於相（有相），即落入分別戲論，非真智慧。
。
此句說明相與分別心的因果關係，指出相為分別之因。
進一步闡述若離相則無分別，此離相無分別之狀態即是不生不滅，也就是涅槃。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法焦點。
。
本句定義涅槃非斷滅，而是轉依。
在親證諸法如實空寂之處（如實處），遠離主客體對立的分別心與相應心所，體證佛陀內在自覺聖智，此離垢清淨之境即為寂滅涅槃。

此為經典中常見的「重頌」語句，提示下文將以偈頌體重申前文義理。

此偈明示《楞伽經》核心意旨，旨在破除二元對立的生滅見，契入萬法無生之實相。
。
此句強調「無因論」的高深，非凡夫二乘所能理解。
於大乘入楞伽經語境中，此無因非否定業報之惡取空，而是指萬法唯心所現，超越世間有為之因緣見。
。
闡述不生不滅的實相，非即非離，顯現空有不二的法性，超越生滅的執著。
。
此句喻顯現象之虛妄，雖具顯現之相，卻非實有因緣所生，用以破除對現象為實有之執著。
。
此句承接前文質疑，從空性、無生、無自性的角度，對佛陀所說的教法提出疑問。
意指若萬法皆空，何以有說法之主體與所說之法。
。
強調智慧觀照必須依託緣起，若無和合因緣之顯現，智慧無所緣境而不能照見法性。
。
承接前文顯示諸法如幻，故總結此三者為顯示勝義之異名，皆指諸法無真實自性。
非虛無空無，乃離相之空。
。
此句闡述楞伽經之「緣起無生」觀。
萬法皆由眾緣積聚而成，其性本空，顯現的假象（現）並無自性實體（有）。
。
此句強調觀察五蘊等法時，經由分析顯現其無和合的自性，此智慧不同於外道計執實有和合的妄見。
。
此句列舉夢、垂髮、陽焰、乾城四種譬喻，意在說明世間萬法因緣生滅，皆無實性，猶如虛妄幻相，顯現唯心所現之空性。
。
此句強調世間萬法並無實體因緣，純屬虛妄計度而顯現，呈現萬法唯心、如幻的義理。
。
此句強調《楞伽經》核心，透過破除「有因論」（執著外在因緣而生）的邪見，來顯示諸法本自無生（無生旨）的究竟智慧。
。
強調對「無生」義的認知能持守佛法智慧，不落有無斷常之邊見。
。
此處「無因論」指破除常見執著之假名，非謂世間真無因緣，乃令外道執著斷裂而驚怖。
。
此句問因緣生法中，何者為產生該法的「因」或原因。
。
此句承接前文，探究生死的根源。
依楞伽經意，生乃依妄想虛妄分別而起，非實體生。
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此問在探究法與緣和合顯現之處。
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指外道否定業感緣起，妄執世間萬物為無因緣而自然生起，此乃落入斷見之邪見。
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此句顯示有為法離「一因論」與「無因論」之二邊，意指有為法乃由眾多因緣和合而生，非單一主宰，亦非虛妄無因。
。
此句強調執著世間有生有滅的見解（生滅論），其根本在於依自心取自心。
當了知一切唯心造，執著生滅的虛妄見解便會消滅，歸於無生。
這與楞伽經強調唯心、無生法忍的教義一致。
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此為大乘入楞伽經中探討「生」與「不生」之辯證，詢問事物之不生，是否因為缺乏生起之因緣而後稱為不生。
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此句探問法是否依眾緣而生，探討緣起性。
大乘入楞伽經主張自性不生，緣起如幻。
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此句對話質疑所執著的名相是否徒具虛名，缺乏對應的實體義理或體性。
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請求大慧大士或佛陀開示法義。
在《楞伽經》中，此類請求通常旨在契入自覺聖智，遠離言說戲論。
。
在此經語境下，否定了因緣和合方生之自性見，強調法本無生，非因緣生，亦非無因生，顯現法性本自寂滅之實相。
。
此句闡述名與物（實體）非一非異的關係，破除名字與實體二分法的執著。
強調名、義、物是相待而立，非單一絕對的因果關係，顯現「緣起空」的義理。
。
此句列舉非大乘之修行階位，指稱不同層次的證悟境界或非究竟見解。
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說明最高真理（無生相）超越了十住菩薩的修證範圍，乃是無生無滅的實相。
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此句依楞伽經「無生」法門，明一切法無自性。
因緣法中無一實體之「作者」（能作），即顯「無作」之理性。
。
此句強調外境非實，唯心所現。
因體認萬法唯心建立，了知外境無實體，故說其本質為無生。
依楞伽經「唯心」宗旨，破除對境的實體執著，顯現諸法「無生」的真實相。
。
此偈明示諸法（一切現象）實相空寂，破除因緣生、斷見（無）、常見（有）之執著，顯示非有非無的真實相。
。
此偈意指若能斷除主觀能緣心與客觀所緣境的分別執著，即契入法本無生的實相。
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此句強調超越能所與二邊分別。
在唯心法性中，無所見之境（空），亦離開能所、有無等二性執著，顯現不二之實相。
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此偈明轉依之果。
謂轉變依他起性中之妄執，捨棄阿賴耶識之執持，證得無相法身，名為無生。
。
此句闡述「唯心」義。
外境乃是心識變現，非有實體，故修行者應體達境空，心不執取。
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執見落於生滅，斷除一切見執，即契入不生不滅的涅槃法性。
。
承接前文，總結「空」、「無性」等法門的旨趣一致，皆為破除執著的方便說。
。
此偈闡述空性的本質。
空非實體，不是「先有物再將其變空」，而是由於法本無生（無自性生），故名為空。
此空即是無生，而非以空為體。
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此句闡述緣起法，現象的生滅取決於因緣的聚集與分散，並無自性。
。
此句顯示生滅法依因緣而定。
因緣分散，則生滅的現象亦不復存在，彰顯諸法生滅如幻、無自性的道理。
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闡明緣起性空，強調一切法皆由因緣和合而生，若無因緣則無實體法存在。
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此句指出凡夫執著於「一」或「異」的定相。
依楞伽經義，一與異皆是虛妄分別，非究竟實相，若執著一異即墮入邊見。
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此句延續《楞伽經》論述，說明四句（有、無、俱、非）皆非實體法，體性為空，故稱不生。
破除對四種邊執的執著，顯現諸法空寂。
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此句強調凡夫於緣起假合的現象中，執著有實體的生滅相。
若能透達緣起性空，則不起生滅見。
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說明世間言說皆是假名，依賴互為因緣的連鎖關係（鈎瑣）而顯現，非實體。
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此句強調「生」非實有，而是依因緣而起。
若脫離因緣和合的限制，則「生」的本質與義理無法成立，意指生無自性，乃緣起性空之義。
。
強調萬法生起皆依因緣相續，非無因生，彰顯緣起法相。
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此句強調大乘佛法超越外道戲論過失，體性寂滅，超越凡夫虛妄分別的認知範圍。
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此句破除外道或小乘謬執，強調一切法皆依緣起（鈎瑣）而生，無有孤立存在之「生法」。
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否定因緣果報之相續關係，即落入無因論偏見，違背佛法因緣鉤鎖之真理。
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以此譬喻心識顯現萬法。
外物（鈎瑣）並非自生，需依燈（智慧/識）方能明現，喻諸法緣起而現，空無自性。
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意指遠離法執與言說鈎鎖，於諸法實相中別有證悟，不落常見斷見。
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此偈明「無生」義。
由無生故，諸法自性不可得，體相皆空，無有實體，如虛空般遍一切處、不可執取。
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此句強調法性本具，不假外求。
離鈎鎖求法為外道或凡夫見解，未能契入《楞伽經》所言境、識、離言說之宗旨，妄分能所。
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此句指出除了前述法外，尚有「無生」之法，即眾聖所證悟的空性或涅槃境界。
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此句說明《楞伽經》的「無生」法門，非謂斷滅，而是體悟諸法自性本無生滅，當下即契入無生忍境。
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此句喻世間萬法因緣和合，互為依緣，如鈎鎖連環，無有獨立實體，皆屬依他起性，因緣相續而無始終。
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此句強調「解」與「定」的關係。
如實理解大乘空義、唯心之理，心不散亂，自然契入定境。
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此句說明眾生輪迴於生死、無法出離的內在因緣。
無明為惑，愛為潤生，業為牽引，三者交織形成無法解開的連結，將識心束縛於內界。
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此句指出具體物質現象屬於外在境，是楞伽經分析內外境的一種區分方式。
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此句假設一種外於因緣而能生起的法，通常為破斥自性見而設。
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此句強調教理具備嚴密的邏輯與相依的結構（鈎瑣），若拆解法義而失去這種連結，便不符合經典所傳達的真理。
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此句探討生法若無自性（非有），則因緣法亦無法成立。
依楞伽經觀點，破除生法實有，以顯緣起性空。
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此句說明因緣的互相依賴與生起關係，指諸法展轉為緣而生，非單一獨立之法。
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此句指出凡夫執著四大（堅濕暖動）為實有的物質特性，此種執著源於虛妄分別，非佛法實相。
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此處闡述楞伽經之空性觀，強調法無自性係基於法本身即非實有，並非滅法後才說無性。
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比喻佛陀針對眾生不同的煩惱（眾病），運用同一究竟大乘佛法（無差別論）來對治，皆為導向解脫。
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此句以醫藥為喻，說明如來隨順眾生根機、煩惱之差異，演說種種差別法門，皆是為瞭解決特定的無明與虛妄分別。
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如來為大醫王，為眾生拔除根本煩惱之病，令得清涼。
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佛陀依據眾生信、進、念、定、慧等「根」力之強弱優劣，而因材施教，宣說適切的教法（法門）。
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此句強調煩惱與法相的本體並非異體，皆依唯心所現。
非煩惱體異而分種種法。
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在此經語境下，強調二乘（聲聞、緣覺）最終皆入佛乘，故說「唯有一大乘」。
八正道能斷煩惱熱惱，故稱「清涼」。

時值說法機緣成熟，大慧菩薩再次代表大眾請問佛陀，確立下文提問之語境。
。
此處區分外道執著的無常與佛法所說的無常。
外道妄執生滅無常，未達不生不滅之如來藏。
世尊說無常，旨在破除執著，而非等同外道見解。
。
對法義的正確性產生疑惑，尚未明辨邪正。
。
此處詢問無常的分類，為大乘入楞伽經中探討諸法空相與生滅遷流的教理探究。

佛陀對大慧菩薩的呼喚，開啟本經之教導，顯示親切對話的語境。
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七種無常為當時外道執見，非大乘不生不滅之究竟義，故佛陀在此明確區分與外道觀點之差異。
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詢問列舉七項的具體內容。
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此處描述外道或小乘對於無常的一種片面理解，將無常定義為剎那生滅、生已即滅的斷滅性特質，而非楞伽經所強調的離言說、自覺聖智所見的如幻無常。
。
在此語境下，說明一種基於現象（形、處）生滅變異的無常觀。
。
此句指出一種觀點，認為物質現象（色）的本質即是生滅變異的無常法。
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此段探討「無常」的深層意涵，強調無常不只是表象的變異，而是相續中法自歸滅的壞滅性。
此處說明相續變異中隱含著剎那壞滅，即是「以無常故名為壞」。
。
此句指出一種執著物相遷流變化的觀點，在楞伽經語境中，強調對「無常」的執著仍屬相執。
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此句描述一種關於「物」的見解，認為物本質為無，故為無常，屬於外道或小乘對空義的誤解。
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此處記述「有說」（某些觀點）認為有一常住體不隨無常法生滅，並遍在一切法。
楞伽經隨後會辨析此常與真如常之差別。
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此句解釋楞伽經中「物無物無常」之義。
謂能造色（四大）與所造色（五根五塵等）皆依因緣而有滅壞相。
進一步從體性上看，四大之本性非實有生起，故言無常。
。
此處闡述「無生」義，即因緣和合之相皆無自性生起，非唯無常，連常、有、無等相對概念亦不可得，剖析至極微亦無所得，故稱不生。
。
強調正確理解不生不滅的無常相，若執著於生滅層面的無常即落入外道見。
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此句解釋「有物無常」之虛妄名相。
在超越常與無常二邊的本性上，妄加分別為常或無常，皆屬依他起性上的遍計所執。
。
詢問上述教理之內涵。
。
此段引述外道對於「無常」的錯誤見解，認為無常是一種獨立於諸法之外的實體（如棍棒），能毀壞他物（瓦石）卻自身常住不壞。
經文以此譬喻破斥外道將「無常」實體化的邏輯謬誤。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大弟子大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此段經文運用因明與緣起法進行邏輯破斥。
旨在說明「所作性」即「無常性」。
若主張「能作」與「所作」的無常有差別，而本質上皆是無常，則無法成立無常法是被另一個能作所造作出來的，因為無常法剎那生滅，無有能作的常住因。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一之菩薩，準備宣說殊勝妙法。
。
強調世間萬法皆在因果法則之中，壞滅亦非無因（非無因論），然凡夫因智慧不足，無法徹知深細的因緣果報。

佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
此段以邏輯論證「因果異性」的不合理性，旨在破除外道或部派佛教主張因果為異法、無直接關聯的見解。
若異因能生異果，則因果將無特定的序位與限制，導致世間法同時並生的荒謬結論。
。
此句對「異因生異果」之世間現象提出詰問，探討因果的相似性與差異性。
在大乘入楞伽經語境下，意指若因果性質完全不同，何以能建立果報。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此段以歸謬論證說明「無常性」本身非無常。
若將無常性作為有法（宗依），因其具備所作性而無常，則推論出所有無常法皆成常，顯示將無常性視為被證明對象之不合理。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
此段以破斥「常住主體」的邏輯說明，若主體為常，即應如無常之法墮入三世而消滅，得出常與無常矛盾的結論。
此為「常性不可得」之論證，破除執著有不變之我或實體住於諸法中。
。
此段指出外道將大種造色視為恆常不壞的誤解，在楞伽經義中，造色與大種非異非不異，然外道執著於實體不壞。
應知此處是就外道計執的論點進行破斥，說明色法雖為大種所造，但體性非外道所執的恆常。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，以引起注意並啟發下文。
。
此句強調「三有」（三界）內的一切現象皆包含在「生、住、滅」的無常相中，說明萬物皆歸於滅。
否定了存在一個獨立於生滅之外、只生不滅的無常自性。
。
此處論述大種造色之義。
說明四大種（地水火風）自相各異，故大種與大種之間不能互為因果造作，藉此論證法性生滅隨即捨離的無常特徵。
。
此句破斥「自作」因緣說。
若主張萬法由自身體相造作，因果應無差別（無異），則有違因果生滅的實相，故顯非自作。
。
此句說明因緣滅盡的狀態。
依據楞伽經義，當諸法因緣乖離時，便無共同合和的造作作用，故非共造。
。
此句強調無常非新創之相，而是恆時存在之法性。
相對於「常」的顛倒執著，眾生應正知無常是本然如此，非由特定因緣始造。
。
此處闡述「形狀」相之無常，非指微塵實體（能造、所造）的毀壞，而是指外在相貌的改變。
。
詢問上述法義之具體內涵。
。
此句說明在分析物質至極微時，應認知所滅除者為長短形狀的「相見」（認知），而非實體的「色體」。
此符合唯識觀點，旨在破除對物質相狀的執著，而非否定物質實體存在。
。
指出執著「自性」等法為實有的錯誤見解，屬於數論外道（迦毘羅仙人所創）的思想範疇，非佛教正見。
。
本句辨析《楞伽經》中關於「色無常」的內涵。
意指外在所見的「形狀」（相狀、所造色）是生滅的無常，但「大種」（能造的四大）作為物質的基本因緣，在當下理體中被視為依持，非指四大本身亦同形狀般剎那無常，若四大同為無常，則無世間依持物，故以「形狀無常」解釋色無常，與「大種常」的隱喻（在此脈絡）區別。
。
此句指出若不契入諸法無自性之理，便會陷入「自相生」的邪見，誤認世間法有真實體性，此即盧迦耶（順世外道）所持之觀點，即為執著只有名言而無實體的錯誤見解。
。
以此喻說明色法之相狀雖顯無常（轉變），但其本質四大種（能造之法）恆常不變，破除對現象轉變即謂實體消滅的執著。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示甚深法義。
。
此處引述外道對於火體不自燒的虛妄執著。
外道認為若火能燒物，亦應燒火。
楞伽經意在破除此種執著，指明此係「虛妄分別」的見解，未明真如緣起。
若執火燒自身，將落入斷滅見。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句強調「無常」觀，指出諸法（一切有為法）處於剎那變滅中，無有永恆不變的實體，是破除執著恆常實有之教導。
。
提問者詢問前句所言之理由，旨在引發對因緣法相的深入解說。
。
本句闡述《楞伽經》核心「唯心相應」觀法。
意在破除物質實有執（不取外法、非能造所造）、能所執（二取）及有無二見，明示萬法唯心所現，以無分別智契入不生不滅理。
。
此為佛陀對法會發起人、上首菩薩大慧菩薩的呼喚，用以提振聽眾注意力，準備開示下文之要義。
。
此處強調萬法唯心所現，超越常與無常的相對待。
眾生因不瞭解「自心所現」之理，執著於法有實性，故產生常見或斷見。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並即將開示法要。
。
指出外道因受限於意識分別，無法通達楞伽所說深法（如三種自性等），僅能依情執（自分別）執著無常相等偏見。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起對後續教法之注意。
。
此句指出真實法相超越了世俗言語與凡夫妄想分別的範圍，唯證乃知。

世尊為顯示法義精要，以偈頌形式重新宣說。

描述現象（五陰、外境）在成形之際即剎那生滅，不斷變化而不停滯，反映「無常」與「變易」的本質。
。
此句指出外道未能如實知見「色等無常」的實相，反而執著於常見，顯示其分別心是虛妄的。
依《楞伽經》義，重點在於覺知一切法空，無有常住。
。
此處從如來藏緣起觀點說明法性，強調諸法現象雖遷流，但其本性（自性）非如凡夫所見之斷滅，而是如實安住。
。
此句指出外道對於世間相的種種邪見，將無常侷限於現象界的變滅，未達空性平等之理。
。
描述外道對實體「不生滅」的執著，此處雖言不生滅，但因執有實法，仍落於邊見。
。
此句依《楞伽經》常句，顯示諸大種性（地、水、火、風）依如來藏本性常住，非因緣生滅之相，問無常者即是顛倒妄見。
。
此句說明萬法唯心所現，能認知的主體與被認知的客體皆無實體，皆是心之幻相。
。
說明境由心造。
能取與所取（二種）皆為心識所現之妄相，自性空寂，無有「我」及「我所」的實體。
。
此偈強調萬法唯心所現，外境梵天等種種相皆是自心妄執，無實體。
契合楞伽經「唯心」之旨。
。
此句強調唯心所現。
若離開能執之心，則無可執之境，一切萬法皆無實體可得。

此為請法之發起序，記述大慧菩薩在法會中再次啟請佛陀開示。
。
請求佛陀解說小乘聖者入滅定之次第，旨在為菩薩解惑，以確知滅盡定之相狀，避免菩薩在修行禪定時墮入小乘或外道的定境與見解，保持大乘不共的般若智慧。

佛陀教導聽法者應當專心致志，專注聽受法義。
。
佛陀應大慧菩薩請求，允諾開示法義。

釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示殊勝法門。
。
此段說明七地菩薩因已遠離一切法自性相，能念念恆入滅盡定。
此種滅定與聲聞、緣覺的滅定不同，七地非依定力而是依「離自性相」之慧，故非二乘所能做到。
。
此段指出二乘修行屬「有作」（有為法），陷入能緣的心與所緣的境，未悟法界平等。
因執著善惡差別與自共相，雖可入滅盡定，但因屬有為造作，非剎那恆常入此平等無差別之定。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一尊者大慧，預示即將講授甚深法義。
。
此段描述八地以上菩薩及聲聞緣覺滅除分別妄想，說明三界萬法唯心所現、唯識所變，離我執、法執而證入唯識無境。
。
此句說明凡夫妄執的根源。
因過去種種虛妄造作（過惡）薰染心識，導致心識投射出主觀的認識主體（能取）與客觀的認識對象（所取），凡夫誤以為真而生起執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
八地菩薩（不動地）所得的「無相三昧」，其寂滅境界與小乘聖者（聲聞、緣覺）的涅槃一致。
然而，因十方諸佛加被，使其不入滅盡定等涅槃位，而能續發弘誓，在三昧中從事度眾生的大乘事業，即「無住涅槃」意。
。
此處強調受持大乘經教與度眾、成就佛道、延續佛種的因果關係。
大乘菩薩為行菩薩道，故不入滅盡定等小乘涅槃，而於生死中度眾。
。
指出聲聞、緣覺因定境之樂，誤以為是終極解脫，此乃《楞伽經》所破之執。
。
佛陀呼喚與會的智慧大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此句描述七地遠行地菩薩的修行境界，重點在於深入觀察心意識的虛妄執著，證悟二無我，並藉由四無礙辯才與定自在，逐步圓滿菩提分法，向八地不動地邁進。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要教理。
。
佛陀說明說法的動機，因恐菩薩對相與修行階位認知不清，陷入非正法的邪知邪見，故特為宣說法要，引導趣入正道。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示此為智慧相應之教導。
。
此句說明一切諸法（包括修行位次與輪迴）皆無實體，唯心所現。
打破對生滅、修行階位、三界輪迴的實有執著，契入唯心。
依楞伽經義，一切法無自性，皆是虛妄執著顯現，實則不生不滅。
。
說明凡夫因無明而不解佛法，故佛陀以方便語施設教化，令其開悟。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此句指出從二乘至八地菩薩，因受定樂與微細習氣覆障，未能證入真唯心見，執著於二無我相，尚未契入法界無相的寂滅慧。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
本句描述菩薩依大悲願力，於證得寂滅樂境時不入涅槃，因體達唯心無分別，離能所執，故能留惑潤生，續行無盡大悲行。
。
此句說明修行者雖行世間法，但依隨智慧行，即是依佛法正因起修，非無因生，以此功德得入佛境界。
。
釋迦牟尼佛呼喚座上請問的菩薩名號，意在引起注意並準備開示。
。
以此譬喻說明惑夢中境虛妄不實，如幻非真實有。
。
此句問語旨在勘驗所認知之境是否為顛倒虛妄。
。
此處闡述《楞伽經》核心「唯心所現」觀點，認為境界非實（無實體）非妄（非完全無有），乃是意識「分別習氣」的「夢中現」景象。
修行者應覺知外境乃內心「見聞覺知」的累積投射，非真實外在存在，從而離「有無」執著。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，引導其注意後續開示。
。
此段闡述菩薩從初地至八地的轉依過程。
八地為轉依之關鍵，菩薩於此地徹底遠離能所對立與八識分別，獲得無生法忍。
此處強調菩薩涅槃並非如小乘般的灰身滅智（滅壞），而是覺知心識本性後的自覺聖智境界。
。
佛陀呼喚與會的智慧大菩薩名號，以引發注意、開示法要。
。
此句強調第一義諦（勝義諦）是超越凡夫心識的時空連續觀念（次第、相續）以及虛妄分別的。
真正的寂滅（涅槃）是遠離能緣、所緣的境界，非言語造作所能及。

此句為經典中轉入偈頌體（伽陀）的常見連接詞，表示佛陀將前文義理以詩歌體裁總結或補充。

此偈強調萬法唯心。
從初地至佛地，皆不離心，外境影像無實體可得，契入境智無二。
。
強調此法為三世諸佛共傳之核心教義，具有絕對的普適性與真實性。
。
此偈描述修行地位的轉化，七地以前尚有影像之「心」的運作，八地（不動地）則遠離虛妄影像。
本經以此區分有相與無相的分水嶺。
。
意指在菩薩修行階位中，特定地（通常指前二地）被稱為「住」，其餘更高階位則為所證得之功德。
。
強調修行者應當專注於自心體證與煩惱清淨的境界，此即為佛地或修行之依止。
。
此句描述佛陀在色界最高處——色究竟天（摩醯首羅處）顯現殊勝莊嚴，說此法門。
。
喻法如火，喻佛智或真實法性之光明猛利，能照破無明昏闇。
。
描述大菩薩或如來為了度化眾生，隨順眾生根機化現於生死輪迴的三有世間，其示現能令眾生心生歡喜並息滅煩惱之熱。
。
此句說明如來應化身的不同時態示現。
變化身能隨機感應，或於當下現身，或於過去時空預先化現，皆為隨順眾生根機之應化。
。
此句顯示「會三歸一」之義，明示聲聞、緣覺、菩薩等諸乘教法，究竟而言皆趣入佛地（如來地），並無二致。
。
此句顯示楞伽經中「地」的特殊劃分，初地即是八地，並非世間次第之初地，意指一地具足一切地。
。
描述此經中法相轉變的次序，指涉特定修持或法相的次第演變。
。
此句描述《楞伽經》中關於識轉變的層次，藏識（如來藏）依風作相，轉生出意與意識之流轉。
。
此句問難顯示「無相」義理上，若將不同階位的識體視為相同，則無法建立依序進修的次第。
在楞伽經語境下，這涉及對轉依與識轉變的理解。

描述大慧菩薩在法會中再度發起請示的時機與對象。
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此句問及佛陀的本體（法身）是否具有恆常不變的性質，體現了對佛身實相的探討。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示。
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此句顯示如來法身超越凡夫意識對「常」與「無常」的二元執著，為不可思議、超越生滅的實相。
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承上文所說，詢問其背後的因緣理由。
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指能作因與所作因同時存在，導致因果同時的過失，常見於論述因緣法時對時間相的辨析。
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詢問導致過失的原因或情況。
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佛陀呼喚大慧大士之名，以示即將開示要義。
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此處破斥如來為「常」之觀點。
若佛是常，則落入外道所執之常恆作者（能作），與緣起無常、不可言說之如來法身義相違。
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以此句辨明佛如來非屬有為法之無常，若認為佛是無常，即同於五蘊之虛妄造作而有斷滅過。
佛身乃常住法身，非如世間法畢竟空無。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導重點。
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此處承接前文外道或聲聞對如來常住性的質疑，論證若將如來視為因緣造作之法（所作性），則必然落入生滅無常的邏輯，進而否定了成佛果位的究竟意義。
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本句揭示如來藏（作法）即如來之理。
因本體無二（無異因），故現象即本體。
以此空性不二之理，顯示如來超越世俗常見與斷見的「非常非無常」中道法性。
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承接上文，佛陀再次喚起大慧菩薩注意，準備宣說下一個教法。
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說明如來體性非恆常（非常），若如來如虛空般常住，便不需因緣生成，此即以因緣法破除常見。
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佛陀呼喚與會的智慧第一之菩薩名號，旨在喚起專注，即將開示深奧義理。
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以此喻說明「空」超越了世間法所定義的「有為常」與「無常」，顯示其無相、不可得的屬性。
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詢問上述道理的原因。
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此句指出執著外境為實有，會落入常、無常、一、異等二邊戲論過失。
離此六句，方顯空性。
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在此處為佛陀說法時的轉折語，用於引入新的教法。
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說明如來法身非恆常有為法，亦非斷滅，為破除執著恆常不變之法執，以兔馬魚蛇角喻無之名相。

在此經中，佛陀再次喚醒大慧菩薩，準備開啟新一輪的教法。
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此句解釋在特定認知角度（別義）下，諸法具備不變異性，故可假名為「常」，非指實體性的恆常。
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詢問前文原因，意指徵詢法義背後的因緣。
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此句說明依據現量智慧證悟無為常法，因所證之體是常，故能證之智與現證體之如來亦為恆常，非生滅法。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提醒其專注聽受。
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闡述法性（真如）的普遍性與恆常性，不受佛陀出世與否而改變，且不論正法、邪法中皆含藏真理（法性），但非凡夫妄想所能測知。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
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強調如來（佛）是依據清淨智慧實證法性（真如）而顯現，而非妄執依他起的心意識或五蘊等世間法所能成就，指出唯識實證與妄計的區別。
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此句說明世間現象皆是妄執分別所現，而佛陀果位（如來）則是超越虛妄分別的清淨法身。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主大慧菩薩，準備宣說佛法。
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此處闡述如來證入「無生」實相，超越了常與無常的二元對立。
萬法緣起性空，本無自性生起，故不落入恆常或斷滅的邊見。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，欲提示以下教法。
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此處強調因言說而起的分別心會落入對立執著（常、無常）。
超越此種二元對立的分別心，才能體悟超越言說的佛法本體。
依據《大乘入楞伽經》，應除滅二執，達到分別心止息。

此為經典中「重頌」的常見形式，世尊為了方便大眾理解前文長行義理，再以詩歌形式宣說。

此句強調超越「常」、「無常」的二元對立執著，以此不即不離的智慧，如實顯現諸法的中道實相，非單純否定常或無常。
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強調觀佛實相能斷除虛妄顛倒的邪見（如斷、常二見），依大乘入楞伽經之義，即是契入自心現量。
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此句強調如實知見「常」與「無常」的重要性。
若對應於真實的常（如真如、自性）卻錯誤認知為無常，或對應於無常的生滅法卻誤以為常，依此錯誤知見所修持積累的法，無法成就佛道，故說無益。
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此偈顯示佛陀為破除眾生對「常」與「無常」的執著，採用超越二邊的開示，非指實體的不常不無常，而是顯現空性不執著的智慧。
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此句強調執著於任何概念的「建立」即是錯亂。
在《楞伽經》的脈絡下，真實境界是離言分別、遠離二執的。
一旦有了「所立」（有所建立的見解或法相），就落入了戲論，而非佛法的實相，故稱錯亂。
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此句強調唯心觀。
若能證知境不離心，則泯除能所，自然息滅外境上的對立與諍論。

此為大乘經典常見之啟請儀式。
大慧菩薩代表與會大眾，欲再度請示佛陀甚深法義。
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此處詢問蘊界處的生滅相（緣起性），並針對無我（無實我）提出主體性的質疑，意在探討無我與輪迴之理。
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此句指出凡夫執著於因緣生滅的虛妄現象，未能體悟真心，因此無法斷除生死輪迴的苦惱，無法證得離障涅槃。

釋迦牟尼佛稱呼大慧菩薩，準備開示。
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意指以專注、如理之心聽聞佛法。
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勸誡聽者需審慎、專注地諦聽，為領受微妙法義之始。
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佛陀應允大慧菩薩之請，即將宣說佛法。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意聆聽接下來的教法。
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此句強調如來藏具有含藏善惡種子、依因緣而隨緣造作六道輪迴的功能，是藏識、如來藏二義合說的情境。
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以此喻說明世間法如幻，無真實我體，但因無明（不覺）與因緣和合，而產生惑業苦的果報。
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此段闡述藏識（阿賴耶識）之性質，說明雖有虛妄習氣（七識無明住地）生起相續波浪，但藏識體性本淨，非無常、非我論所述之自我。
是顯現真妄和合而以空性為本之義。
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本段說明前七識皆屬生滅法，依妄想因與境界緣而起。
若修行者僅止於根塵不相續，雖能入定或得解脫想，但若未轉識成智，未能徹證藏識（阿賴耶識）與如來藏之關係並轉去藏識之名，則非究竟解脫。
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此句強調藏識為其餘七識之根依。
若無阿賴耶識作為根本依持，第七識（末那識）及前六識便無法運作而滅去。
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承接上文所說的義理，詢問其背後的因緣理由。
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此句說明識的生起需要根（彼）與境（所緣）的依緣，闡述依他起性與因緣法。
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此段闡述大乘「如來藏」與「五法自性無我」之法，非二乘及外道所能及，唯菩薩能於「不動地」觀察不思議佛法，獲自證智，證得不共二乘的「意生智身」。
強調由人無我入法無我，依地次第轉滅煩惱，不住偏空涅槃，最終離諸行執著。
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總結上文的因緣，以此引出下文。
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此處強調在《楞卡經》義理中，對如來藏與藏識的認識須離執，不墮名相，方能體悟真實勝法。
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佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用意在於提示下文，使其集中注意力聽受殊勝法義。
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此句強調依於如來藏而有阿賴耶識，進而形成生滅的現象。
若無如來藏作為藏識的體，則生滅的緣起不成立。
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強調有為法皆屬生滅，即便證得內境禪樂，若未斷盡煩惱，仍須精進，不得止步於暫時的安樂。
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佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以發起後續教法之示導。
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本句闡述如來藏即藏識（阿賴耶識）本性清淨，因客塵煩惱而顯不淨。
唯有佛陀能現量證知此體，凡夫二乘因依止意識臆度，故不能親證。

佛陀呼喚與會的智慧第一大菩薩——大慧菩薩，以示即將開示要義。
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本句闡明如來藏即是藏識（阿賴耶識），非外道神我。
藏識與七轉識（七識）同時而有，互為緣起。
目的在於令聲聞人由了知此識，進而契入人無我與法無我之空性理。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意。
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此句強調《勝鬘經》所詮述的教理為最高無上的佛智（佛境界），異於凡夫外道與聲聞、緣覺（二乘）的認知範圍，屬大乘不共教法。
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佛陀呼喚大慧菩薩，意在警覺聽眾專注聽受後續教導。
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強調如來藏藏識（阿賴耶識淨分）之極深微妙，唯依淨智隨順法義的菩薩方能親證，非執文字表相的二乘或外道所能知見，顯示大乘究竟義。
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此段教導應深化對如來藏藏識的體證，不應僅止於言教的聞慧，需實修觀察以顯現真心。

「爾時」指前文法義宣說之後，「重說頌」指將長行文義以偈頌（詩歌體）重新概括宣說，便於誦持，「世尊」指佛陀。

如來藏自性清淨，然與七轉識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那）共俱，處於纏縛之中。
此句指出藏識與七識之不一不異關係。
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此句指出凡夫執著我生與法生，透過對二執的明瞭認識，達致解脫。
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描述阿賴耶識因無始以來的業習薰染，外境影像隨之顯現於識中（唯識變現之相）。
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此句強調依「如實」的智慧（即空性、唯識觀）觀察，能破除對外境實有的執著，契入境相本空、唯心所現的實相。
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以此喻說明眾生執著於文字教法（指），卻忽略了教法所欲顯發的實相真理（月）。
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此句強調文字僅為顯法之工具，若執文字為實法，則落入名相執，無法契入如來真實義。
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以此喻說明心與意在造作諸業、生起妄想中的能動與配合關係，形容五識（心）與第七識（意）共同運作。
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此句形容意識（妄想）依賴前五識作為伴侶，虛妄地觀察境相，如同看錶演般執著外境為實有，此為楞伽經論述虛妄分別之意。

此為經典中大慧菩薩請法前之尊稱與敘事語，確立問答法會之開始。
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請求佛陀闡釋大乘入楞伽經的核心教理架構，即五法（名、相、妄想、正智、如如）、三自性（遍計所執、依他起、圓成實）、八識二無我（人無我、法無我）的具體差別內容。
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闡述菩薩由深刻理解法性後，經由階段性修行（漸修諸地），逐步圓滿佛法功德，最終證入與佛無二的自覺聖智境界。

佛陀以此語教誡大眾專注聆聽，準備宣說甚深法義。
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佛陀應大慧菩薩請求，允諾宣說法要，展現傳承佛法之教化。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
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此句列出《楞伽經》核心五法，用以概括一切萬法，明示法無我理。
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此句描述依教觀察能證入法性，遠離二邊見，得到現世安樂的深定。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此句指出凡夫因不悟五法等教理，誤認心現外境而起遍計所執，與遠離二執的聖人不同。

此問探討眾生於真理未能如實知見（不了）的狀態下，為何會生起虛妄的分別計度，導致輪迴。

佛陀喚大慧菩薩名，準備開示。
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此段描述凡夫因執著名相為實，起顛倒分別（計我我所），造業受縛，陷入生死輪迴，無法覺知諸法如幻，誤解萬法生因的種種愚癡情狀。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引導其專注聆聽下文。
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定義《楞伽經》脈絡下的「色」為眼識所緣境，即外境對象。
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此句指出六根（耳鼻舌身意）與意識（五俱意識）所得的六塵境界（聲香味觸法），皆屬能取相的分別，為楞伽經所說的相相。
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此處闡釋分別（vikalpa）的定義，即意識對外境（諸相）賦予名言概念（施設眾名）的認知活動。
將客觀顯現的相與特定的「名」對應起來，認定其為「如是」決定的狀態。
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此處明正智為觀照名相空性、心識不墮斷常二邊與二乘偏見，契入中道實相。
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佛陀呼喚與會的智慧第一大菩薩，意即下文為重要教誨。
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此處闡述般若智慧觀察世間法，悟入名相、識皆無自性，不落『有』、『無』兩邊，契入萬法平等的『如如』實性。

佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
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描述菩薩從初地（歡喜地）至十地（法雲地）的修行次第，重點在於住真如、契證無照的真實境界、明瞭萬法如幻，並以自內聖智斷除戲論思惟，顯現種種無量殊勝功德。
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描述菩薩登上第十法雲地後，圓滿種種禪定、力、自在神通，成就佛果。
成佛後以佛法身應化於世，如水中月般普現世間，善巧方便隨機說法。
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此句描述菩薩轉依真如，遠離第八識（心）、第七識（意）、前六識（識）的分別執著。
以大誓願為鎧甲，圓滿普賢行願，契入「如如」平等法性。

大慧菩薩為楞伽經發起請者，此處承前啟後，準備進一步請示法義。
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此句問三性與五法的攝屬關係，意指虛妄分別、依他起、圓成實之三性，是否涵攝於名、相、分別、正智、如如之五法中。
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此句問及諸法是否具備個別獨立的本質（自相），依楞伽經旨，通常旨在破除外道執著的實體自性。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示甚深法義。
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此句說明唯識學的法數架構與三性的對應關係。
將三性、八識、二無我歸納入五法體系，特別指明「名」與「相」屬於主觀虛妄分別的遍計所執性。
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以此句說明心與心所同時生起，互為緣起，並非單一獨立存在，用日與光同時顯現比喻此種依他起性。
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此句說明圓成實性（真如）的特性。
正智（無分別智）所契入的「如如」（真如實際），超越生滅，故不可壞。
此即法性本自如是、真實圓滿的性質。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，準備宣說下文。
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此句說明八識（八種分別）在依自心現境起執時，其所見的差別相皆非實有，而是依他起上所執的妄計性（遍計所執性）。
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此句說明修學佛法者依序破除二執，隨之而來的是對應的二無我智慧（人無我智、法無我智）得以證得與增上。
這是依據《楞伽經》觀點，斷除二執為顯現二無我智的必要因果條件。
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佛陀以此稱呼當機眾大慧菩薩，提示其應專注諦聽接續的法要。
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本句指出《楞伽經》所說的五法（名、相、妄想、正智、如如）是一切聖者修行位次與佛法的總綱。
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承接上文，再度呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
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此句標出大乘入楞伽經的核心法義框架「五法」。
這五者涵蓋了眾生迷悟的全過程，從現象的認知到實相的證悟。
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此處定義「相」為眼識所見色、形等差別境，屬現象界的個別相狀。
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說明依據事物之相貌（諸相）安立名言（瓶等名）的過程，指出「名」即是對相貌之確定性、無差別性的指稱。
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此句定義「分別」。
意指依心及心所有法（相），假立各種名字（名）來顯示，此認知與命名的過程即是分別作用。
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此處強調客觀境（名相）之空無，一切皆是主觀妄心分別所現。
修行者需觀察此虛妄性，直至妄分別心止滅，即契入如如本性。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示即將開示法義。
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此處描述五法中的「如如」。
當修行者遠離名、相與妄想，體證那不可動搖、最極究竟的自性時，此本然狀態即稱為如如。
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此句強調佛佛道同，隨順諸法實相而證入平等法界，並依此實相智慧演說正法，非離實相而有說。
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此處強調修持者應不墮斷、常二邊，離分別執，契入不二的自證境界，此乃聖者自覺聖智，非外道二乘所能及。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一之大慧大士，以此開啟針對楞伽心要的教導。
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此句總結《楞伽經》宗要，以五法、三自性、八識、二無我作為攝持大乘佛法義理的架構。
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釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，提示注意。
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強調般若自知與自行化他，通達佛法智慧後，能生起堅固的決定心（正定），破除外道或二乘對境而生之隨轉心，達到自度度人。

佛陀於長行開示後，復以詩句（偈頌）形式重述教法。

此句列舉大乘入楞伽經所宗的教法核心，包含名、相、妄想、正智、如如（五法），遍計所執、依他起、圓成實（三自性），與八種識，為通達萬法唯識之綱要。
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本句指出大乘教法的核心內涵在於對「二無我」的體證。
人無我即破除對實有主體（我）的執著，法無我即破除對現象界諸法實有自性的執著。
唯有通達此二者，方能進入大乘聖道，符合《楞伽經》以無我義為核心的修行旨趣。
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此句指出五法中之名、相、分別，皆屬於依他起性與遍計所執性（或攝入相、名、分別之二自性）的範疇。
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此句指出正智（無分別智）與如如（真如理）二者互為體用，體現了圓滿成就的真實性相。

描述大慧菩薩在聽聞法義後，再度發起請教的時機與對象。
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此句提出疑問，探討若如來藏具備常住不滅性且唯一，為何經中會描述有無量無邊的三世諸佛，藉此導出《楞伽經》對佛身與法性的深層解析。
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此句問語旨在辨明受持佛法是執著於「言說文字」還是「悟解真實義」。
若執著於言說字句即是「如言受」，非佛法本意。
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此句承接上文，詢問所說之法是否屬於不同於前述的特殊義理。

教導應當領會言外之意，而非死守文字相，免於落入言說戲論。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並隨後開示法要。
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此句強調佛陀之數非有限之比喻，顯示佛智慧與化身之無量無邊，超越世間數量觀念。
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承接上文，意指詢問上述因緣或道理之緣由。
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此句說明如來法身功德殊勝，超越世間範疇。
因如來境界不可思議，世間的一切譬喻都只能描繪其極少一部分的特徵，無法窮盡真實功德。
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此處為佛陀說明採取「方便說」的原因。
因眾生執著於「常」或「無常」的極端惡見而墮入生死，佛陀故設「佛易成、易逢」之言，引導其厭離生死並生起追求勝義的意樂，並非實指佛法容易成就。
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為免眾生因覺得佛法極難值遇而喪失信心、不肯精進，佛陀以恆河沙喻佛法易遇，以激勵眾生起精進心。
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此句強調佛陀難遇之稀有感，以優曇華譬喻佛陀示現於世之難得，啟發眾生把握因緣修學大乘教法。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的發問者大慧菩薩，提示下文重點。
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此處以極難值遇的優曇鉢華喻佛法之稀有難得。
世間無人能見優曇鉢華，但修行者能值遇如來（佛陀）與佛法，見佛性，故言如來有已見、當見。
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佛陀呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，以引發下文的教導。
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此句強調譬喻僅為引導理解的工具，不可將比喻本身視為佛法實體。
這呼應《楞伽經》強調超越言說文字、契入自覺聖智的宗旨，避免執指為月。
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此句詮釋「自法」即是離言法性，非意識思量所能及，唯證乃知。
因超越世間經驗，凡夫依經驗認知的「信」不足以入，故說凡愚不信。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調如來真理（自覺聖智境界）非妄想識所能認知，故無法以言說喻類比。
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此句說明佛陀隨機教化，為建立教法而使用譬喻（如恆河沙），在方便法門上與實相義並不違背。
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此為佛陀呼喚大慧菩薩之名，顯示佛語發起之處，為教導法要之始。
。
以此喻真心自性不二，雖處世間諸法（踐踏）而不動搖、不染污、無分別，恆常顯現清淨本體。
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此喻顯示如來智慧功德如同恆河廣大，雖有外道（龜魚）侵擾，但佛陀安住於無分別智，對境不動，顯現「動而不動」的平等法性。
。
承接前文，發問以引出下文的道理說明。
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此句強調佛陀以平等無分別心、在三昧定境中攝受眾生，本願即是令眾生同享定樂，無有偏私。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，以引發專注。
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以此譬喻說明諸法自性不空，體性不變。
地大（性）與火大（緣）同時共存，在火劫時，外相雖似毀滅，但本性（地大）未失，強調因緣生法中，相滅而體不滅的道理。
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強調法身本具不生不滅、恆常不變的體性，喻如恆河沙般數量無盡且恆常。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
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以恆河沙之多，譬喻法數或境界之極多、不可量數。
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此句說明佛光明之功能，非僅照耀，重在成就眾生之法身慧命，並於諸佛大會中顯示佛法平等。
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釋迦牟尼佛呼喚菩薩名號，以示對下文的重視。
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以沙之自性不變喻法性真如之不變，即使處於恆沙之中，沙仍為沙，喻眾生本具佛性之不變異。
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如來法身實相本無生滅，因執著而有的生滅因緣（有生因）已斷，故顯現不生不滅之本體。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
以此譬喻如來藏（法身）之體性不增不減。
在楞伽經語境下，說明自性清淨心雖隨緣顯現，其本體法界始終如一，超脫數量的增損觀念。
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此句強調佛陀化度眾生，體現了真如平等、不生不滅的道理。
以方便權巧智慧令眾生得度，雖有度化之事相，但從法性而言，眾生本性空寂，實無數量上的增減，即是「化而無化」之義。
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承上啟下，問詢前文義理的因緣根據。
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法身本質為真空，非色相所能束縛，故無實體身可得。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法。
。
此偈闡述色身與法身的差別。
色身為因緣和合，有形有相，故有生滅。
法身是真理的體現，無相無形，超越生滅。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，準備宣說接下來的教法。
。
此喻說明若於非因之處（如恆沙）強求其果（如蘇油），因緣不具，終無成辦之期。
用以比喻外道或執著於虛妄分別者，無法從錯誤的修法中獲得解脫真果。
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此偈描述佛陀悲憫眾生，雖行菩薩道化度，但因眾生根機與業力，難以令眾生即時深心願樂修行。
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詢問前文因緣、理由之問詞。
。
說明菩薩依於大悲心，能成就佛法大悲行。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，準備開示甚深法義。
。
喻相依關係，沙依水流，喻能執、所執依藏識而流轉，但性空非無。
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此句強調佛陀說法皆為指引眾生契入涅槃之流，並以恆河沙喻諸佛數量之多，表示法門與佛身之無量。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
。
此段經文破除對「五趣」實有的執著。
意指凡夫執著輪迴有實在的趨向（趣），但此乃壞無常法。
生死流轉本無究竟的起始（本際不可得），故無法定義「趣」為真實固定的去處。
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佛陀呼喚大慧菩薩，指示下文為重要開示。
。
此處強調真正體悟佛法義理便能斷除煩惱，而非依文字戲論，此種體悟非凡愚所能知。

此句探討因果之源頭問題。
若生死本無「一開始」的實體，大慧菩薩質疑如何在漫長無際的輪迴中終結生死。

佛陀稱呼大慧菩薩，即將開示教法。
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此句強調斷除無始以來虛妄分別的業習種子，證悟「萬法唯心」的真理，藉由轉變對境的分別執著（轉依），從而達到解脫的境界。
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在此經脈絡下，說明佛法非屬「滅」或「壞」的斷滅見，非是凡夫妄執的「無邊際」。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備進一步開示。
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此句強調「無邊際」非實體，而是名言分別。
依楞伽經意，眾生執著於名相的分別，無法見到離名相的真實境。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重點。
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此偈明萬法唯心。
眾生之相乃分別心所造，故離分別心則無個別眾生相。
智觀內外諸法，即知能所雙亡，當體即空，名為寂滅。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提醒對方注意接下來所說的法要。
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此偈闡明「唯心」法門。
諸法非外在實有，因無明不覺，故以分別心妄執為實，此即幻相生起之故。
若能證悟心性即空，分別執著自能止息。

時至偈頌宣說階段，以詩偈形式重述教理。

此句教導修行者觀想十方諸佛（導師）之數量極多，藉以生起恭敬心與廣大願心，亦喻佛法度眾之廣闊。
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此句強調超越執著空（壞）、有（趣）二邊的空性知見。
不住於執著因緣生滅的觀念，即能契入無為自性。
見佛指見自性身，非生滅相。
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此喻如來藏或真如自性，雖處眾生身而不染世間過患，具足無漏功德。
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此句強調佛體之不二，示現與眾生同流（隨緣）而不動本體之意，展現體用一如。

此句為經典法會的發起序，大慧菩薩再次請法。
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請求闡釋諸法（世間萬事萬物）皆處於剎那生滅、無常變壞的本質。
符合《楞伽經》強調萬法無常、剎那遷流的實相。
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此處詢問有關剎那生滅法的定義範疇，意指在極短時間內即生即滅的諸法。

佛陀指示大眾專心聆聽教法，開啟智慧的前行。
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佛陀應大慧菩薩之請，答應宣說法要，顯示後續法義之重要性。
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釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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此段列舉五對範疇定義「一切法」，以涵蓋世間與出世間所有現象，依《楞伽經》觀點，皆非究竟實體，旨在破除執著。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
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說明凡夫因執著五蘊，受到阿賴耶識中的習氣種子燻習，使得五取蘊增長不絕，並在虛妄分別中執著善惡二法，無法解脫。
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描述聖者處於現量證悟之三昧安樂境地，此境界超越煩惱漏，故名為真實之無漏法。
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承接前文，以此呼告引導進入下一個論題。
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此處將業的範疇（善與不善）歸納於八識的作用，意指一切善惡行為皆由八識所造作與變現，屬於楞伽經境心不二的觀點。
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此句為承上啟下之問句，引出後文八種特定法數。
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此句說明在《楞伽經》語境下，如來藏與七轉識（意、意識、五識）共同被含攝於「藏識」的定義範疇中，顯示真心與妄心依持的關聯。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
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此偈說明前五識與意識俱起，以及八識心法生滅無常的特性。
強調一切境界皆是「自心所現」，但凡夫「不了」此理。
心法剎那生滅，無有常住實體，故稱「剎那法」。
此處強調因果相續與認識的差別相貌。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
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本句闡述如來藏因與有漏習氣俱有，呈現剎那生滅的識相（名藏識），但其體本身（無漏習氣/如來藏本體）則非剎那生滅。
區分了藏識的識相與體性。
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此句指出若未能如實知見諸法剎那與非剎那的體性，誤將無為法視同有為法會壞滅，即是對法性生起錯誤的「斷見」執著。
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佛陀呼喚與會的智慧第一之菩薩名號，意在提示注意後續教法。
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此段闡述五識與如來藏（藏識）在受燻與流轉上的區別。
五識屬前五識，不造業、不流轉；如來藏在此處指與染污習氣結合的阿賴耶識，具生滅相。
眾生被習氣障蔽，未能如實知見心性本源，錯認虛妄生滅。
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佛陀呼喚大慧菩薩，引發其注意以宣說法義。
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以金剛石喻佛舍利堅固不壞，象徵佛陀法身無生無滅、非因緣生之體性。
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此段以「金、金剛喻」說明聖人所證的真如無為法，本性不動、不生不滅。
若證法有生滅，則聖人亦有生滅，即非真聖。
此明真如法體恆定，超越時間性的剎那生滅。
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此句問顯凡夫不解如來藏不生不滅之祕密教法，誤將一切法執為剎那生滅，未能契入究竟法空。

大慧菩薩請示佛陀關於六度（波羅蜜）與成佛（正覺）的因果關係，確立六度為成佛之資糧。
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詢問列舉的六種法數，承接上文的數量設定。
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此處探討修行者對於證悟或修法次第的境界認知，詢問何種狀態可定義為圓滿成就，旨在破除對局部或偏差修證的執著。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示。
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此句指出波羅蜜多（修行項目）依據不同層次或內涵有三種分類，為下文列舉三種波羅蜜作引導。
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此句列舉三種層次的境界。
世間指三界依報正報；出世間指聲聞、緣覺二乘；出世間上上指菩薩與佛之無上菩提境界。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引導其注意後續教法。
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此處定義「世間波羅蜜」係指帶有我執與相執的修行。
修行者雖修五度，但因心繫有漏果報及欲界、色界境界，未能與無漏智慧相應，故僅能感得世間勝報。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧大菩薩，意在提示注意即將開示的教法。
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此處定義出世間波羅蜜為帶有「執著涅槃」與「自利求樂」心態的聲聞、緣覺之修行，雖具波羅蜜之名，但非大乘無住涅槃之究竟修行。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名。
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本句闡釋「出世間上上波羅蜜」的內涵。
修行者在「唯心」的體悟下，深入認識到能取、所取之「二法」皆屬分別妄執，故能於「檀波羅蜜」中不著色相，因無我相故能真實利他。
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此處將「不分別」的高深禪定或般若境界直接等同於持戒波羅蜜，意指心不攀緣、不作意取相即是根本清淨持戒。
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此處強調忍辱不只是行為，而是深入空性、不起二元分別的智慧認知（忍知），明白能取、所取無性。
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此句強調精進不只是身體的勞作，而是貫穿晝夜的禪修與智慧觀察。
隨順實解意指依循楞伽經宗通的真實智慧來修行，遠離虛妄的分別執著，方為真實的精進。
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此處強調禪波羅蜜乃是不執著於分別對立，亦不落入外道所執的涅槃見解中，體認自心現量。
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此句說明《楞伽經》中般若波羅蜜的實踐與成就：經由離分別與離二邊的智慧觀察，達成轉依（轉識成智），在不破壞法性的前提下，親證聖智的自覺境界。

此為經典中常見的結構，在散文敘事後，以偈頌（頌言）重申教義，方便憶持。

此句指出凡夫依據有為法（空、無常、剎那）進行妄分別，不知此種分別相如同河流、燈、種子般遷流不實，仍屬有為妄執，未契入不二法門。
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此句顯示諸法實相，一切法因緣和合而無實性，故本不生，亦無去來之相，即是寂靜的涅槃本性，遠離一切為作。
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此句依楞伽法門，說明諸法本性離自性相（空），若見諸法剎那生滅，即悟剎那生滅本無自性，故即生滅即不生滅。
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意指剎那生滅的無常深義，非凡夫愚癡智慧所能理解，故不為其演說以免誤解。
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此句強調因業力而生的藏識（無間相續法）是輪迴主體，由於分別執著，導致在六道諸趣中生起種種相狀。
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此句闡述「心」的生起與「無明」的因果關係。
在楞伽經觀點下，心的妄動與執著係基於無明煩惱，依此因緣而有生滅之相。
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此句質問執著色法實有者，既然無法明瞭色法之生起處，則其存在之中間狀態亦無所立足。
意指色法無來處，故無中間住處，以顯色法唯心、無實性。
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描述心識流轉中，前一階段的相續狀態止息，轉而生起不同類別或性質的心識轉化過程。
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此句探討識的生起依緣。
在不執著外境色相的狀態下，顯現無所得的狀態，追問識依何緣而起，旨在顯示空性。
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此句說明依託外境產生的認識非真實，因外境與心皆無自性，故依此所起之因亦屬虛妄。
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此句破除「剎那滅」的執著，意指若妄想本無實體，則妄想的生滅亦非實有，旨在顯示因緣假合如幻，無真實生滅體性。
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意指修行者契入真實的金剛法性，受持如同金剛般堅固不壞的佛陀法身舍利（教法與智慧）。
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此句說明光音天宮殿為世間共業所感，屬於在世間因果中不壞的業報現象。
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此句強調如來究竟智與比丘所得之證悟，體性平等，皆入楞伽所明之自覺聖智。
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此句對法性常住與現象剎那的矛盾提出質疑，意指眾生因妄想而見剎那，未見真實常住法性。
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此句以乾城幻喻空無自性之法。
意指諸法如幻，本無實體，既然沒有實體生起，也就沒有剎那生滅的相可得，藉此破除對顯色實有的執著。
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此句引用唯識無實性觀點，質疑物質性四大種（大種）本身不具備能生起萬物的真實體性，旨在破除執著大種為實有的見解。