大藏經白話翻譯計畫

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「如是」指經典中所說的教法，「我聞」表示親聆阿難尊者所傳述的釋迦牟尼佛法音，以此建立「信成就」與「聞成就」。

此段為經首序分，交代說法時間、地點及聽眾。
摩羅耶山為大乘經典常見說法處，強調該處清淨非凡夫所能及。
聽眾為具備阿羅漢果位的「摩訶聲聞」，象徵法會之殊勝。
。
復
有菩薩摩訶薩眾，皆大菩薩，悉得一切菩薩
三昧陀羅尼行，一切已住諸菩薩地，其名曰：
聖者彌勒菩薩摩訶薩、大意菩薩摩訶薩、益
意菩薩摩訶薩、堅意菩薩摩訶薩、定意菩薩
摩訶薩、無盡意菩薩摩訶薩、無邊意菩薩摩
訶薩、海意菩薩摩訶薩、正定意菩薩摩訶薩、
淨意菩薩摩訶薩、智意菩薩摩訶薩，如是等
一切各各佛剎已得受記，為阿耨多羅三藐
三菩提轉法輪故。
。
描述大乘法會集會盛況，天龍八部等殊勝異類眾生，具足莊嚴，為聽法而來集，展現佛法普攝世間與出世間之感應。

描述佛陀說法之殊勝情境，法義圓滿具足，能引導眾生修持清淨行。
。
描述佛陀說法前的時空背景與會眾情境，設定此經法會之處所與殊勝因緣。
。
描述楞伽王聽聞佛陀於極幽僻、高勝之處——大摩羅耶山頂，為大眾宣說清淨梵行，顯示殊勝教法需於殊勝處方顯。
。
此句顯示佛法難聞，如來名號與現身皆極稀有，表法王心中生起難遭難遇之想，對佛法發起無上敬信。
。
以此喻說明在無量劫的生死流轉中，值遇佛法與聖道極其困難，強調生而為人並聽聞正法之難得。
。
此段描述以種種豐厚資具供養如來，並欲親近聞法。
重點在於身為修行者，應以至誠心與豐足供養親近如來，以法為報。

此段顯示羅剎王率眾供佛之情景。
身為羅剎王與大眾和合，表明護持正法之決心；以豐盛的世間珍寶、香花、音樂、歌讚供養「三界最勝」的如來，體現福慧雙修與對無上福田的敬信。
此乃示現以果報身（珍寶）供養果位尊（佛）之供養法門。
。
此句為承上啟下之問，用以引出下文解釋原因。
。
此句強調值佛聞法因緣殊勝難得，警惕修行者應珍惜善知識與修學環境，八難為障礙見佛聞法之八種處境。

描述修行者發起特定心念後，會眾中的重要法王以偈頌方式宣說教法。

此偈頌旨在說明佛陀於世間示現極為難得，且眾生脫離苦難邊地、值遇佛陀殊勝因緣極其稀有，喻如優曇缽華般罕見，以警惕眾生珍惜值佛之機緣。
。
此偈描述眾生因業力在六道（地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅）中生死輪迴，不斷流轉，無法自主，尤以三惡道為最苦。
。
此段描述佛陀或大乘勝法出世的功德，旨在使眾生脫離無暇修行的八難，以智光破除根本無明，展現大乘同性經中救度眾生的法爾運作。
。
描述追隨佛陀至彼方供養，佛於人天說法，供養佛能得廣大果報之因果相。

描述楞伽王讚佛後，藉佛威神力顯現光網瑞相，象徵佛法光明遍照。
。
此句描述承佛光照後，羅剎眾等心生喜悅的感應情形。
。
描述佛陀放射光明，並在光中宣說微妙的佛法真理。

此偈闡明萬法唯心、緣起性空之理。
法本寂無我故不可得，一切顯現皆如幻化，無有實體。
。
此偈明示世俗緣起與真實勝義的差別。
凡夫因無明與愛執而見有實體世間，若能如實觀察（真觀）此本質，則知無明愛染本無，諸法本性清淨如空，遠離執著。

此句記述楞伽王聽聞法相偈後，契入甚深無我理，得法忍之境界。
表現出法音啟悟、頓悟法性之修證過程。
。
描述在聽聞佛法後，不同類型的羅剎眾在修持上達到的聖位或證悟層次。
。
描述修行者在明解佛法後，以堅固的菩提心（鎧甲）為守護，進一步發願修行，此處象徵行者入於堅固道心。

此偈強調大乘同性經所傳授的法門極其殊勝，即使是天界眾生（包含欲界天、阿修羅、色界梵天）亦難以企及與悟入，顯示佛法殊勝，超越世間福報層次。
。
此偈為大乘同性經中，菩薩發願未來在娑婆世界成就無上正等正覺，並以無礙智教化無量眾生之情境。
。
此偈頌描述開示微妙法與八聖道，能以此因緣成就佛果智慧與身相莊嚴，強調法門能引導至無漏、無邊的究竟佛智。
。
本偈描述從因位精勤修善，到果位功德圓滿的成佛歷程。
強調須具備自利（修善行、滅有塵）與利他（益眾生、脫怖畏）雙重資糧，方能成就如日月光明的佛身並出離三界。

描述楞伽王因證得菩薩不退轉地，具足隨念變現種種供具供養如來之功德，展現證悟後之自在與對佛之敬仰。
。
描述修行者以神通力，持供品於空中飛行供佛的殊勝景象，顯現恭敬與果報之莊嚴。
。
此段描述楞伽王率眾對佛陀表達極致的恭敬與依止，透過「頂禮」與「右繞」儀軌，象徵身、口、意三業的誠敬歸命。
。
此段描述楞伽王以最極恭敬之禮儀（五體投地）向佛陀致敬，並以讚嘆句句式稱揚釋迦牟尼佛的無量功德與至高覺位，顯示大乘經典中對佛陀法身、報身功德的崇敬。
。
描述言說者在發表見解後，恭敬地起身合掌，並以偈頌形式讚嘆佛陀德行，展現了法會中對佛陀的恭敬與依教奉行。

此偈頌敘述菩薩於因地修習「六度」中之「佈施度」與「精進度」，經歷久遠劫難行難捨，旨在說明菩提道果之難得，需經極大之發心與無私捨離，為證得無上正等正覺之必要積累。
。
此段描述菩薩行難行苦行之佈施波羅蜜。
須大拏（Sudāna，善與）王子為釋尊本生故事，展現內財佈施（妻子、身肉、眼、頭），體現無怨恨的無相佈施與為求無上正等菩提的願心。
。
此偈誦列舉持守十善戒的具體表現，旨在護持戒體清淨，契合無為法性，並以慈心護生、遠離口四過（妄語、兩舌、惡口、綺語）與瞋恚，體現大乘菩薩修持之淨戒。
。
此偈頌讚歎佛陀離過獲德，身語意業調柔，對眾生慈悲無惱。
佛具足自在功德，不生邪見，且於三寶（佛、法、僧）具足堅固的供養心。
。
此偈頌明出家行者之基本行持：持戒除欲、依教奉行，並以忍辱法門度脫一切毀辱，乃趨向解脫之前行。
。
此偈頌展現菩薩道中的大悲與忍辱。
即使面對最極端的逆境（如殺佛）的加害者，依然保持平等且視如愛子的慈悲心，體現《大乘同性經》中的菩薩本行。
。
本偈敘述釋迦牟尼佛前世為忍辱仙人時，遭受歌利王割截身體卻無怨恨，甚至說法度脫之公案，展現大乘無生忍（anutpattika-dharma-kṣānti）之極致體現。
核心在於修習利他行時的「無諍」與「無我相」。
。
此頌描述菩薩修行的高深境界與態度。
強調恆常精進不受時間長短限制，斷除懈怠與狹劣心，忍受苦行，廣修供養與利他行，以此薰習無上佛法，成就菩提。
。
此偈描述修行者過往的禪定修持成果，涵蓋定力（四禪、無色定）、三昧、念力（定慧力）與神通，最終達到無漏禪的圓滿，為同性經中彰顯禪定功德之語境。
。
此偈明如來智慧契證諸法實相，知一切法空無自性（如幻、無我），而凡夫因煩惱與業力束縛而流轉。
。
本偈闡述煩惱即菩提的本淨理體。
欲界四惑雖不清淨，但其體性本空、即真如，故言「煩惱界本淨」。
契悟此本淨實相（真實淨），即能成就六度波羅蜜。
。
此偈頌讚歎能演說大乘智慧方便、勤修無盡福德、發起殊勝三業歸向如來的人，此人即是能成佛之人。

描述楞伽王以最殊勝的世間法財供養如來與聖眾，顯示極致的恭敬與依止心，為修行中積聚福德資糧的示現。
。
此句描述羅剎眾依循法度供養佛，其行為與心境符合佛陀教導的殊勝供養。

此句為經典發起序的開場，描述楞伽王供養後請法的情境。
。
菩薩請法，請求佛陀開示疑惑，顯現對佛陀智慧的恭敬與依止，以期契入佛法實相。
。
描述佛陀或說法者完成當下的言辭教導，轉入下一個動作或情境的過渡語。

佛陀親自喚醒楞伽王，準備宣說殊勝教法。
。
佛陀隨順眾生根機與意樂，開放提問並解說佛法，使眾生心生歡喜，能對大乘佛法生起信解。

描述楞伽王在請示獲得允許後，開始向佛陀發問的場景，顯示請法過程的嚴謹與敬意。
。
此句為向佛陀請益或論述中，針對「眾生」這一名詞的概念進行界定與發問。
在《大乘同性經》的法性框架下，以此引出對眾生本質或假名之探討。
。
此句發問，旨在探究眾生被如此稱呼的背後定義與理據。

佛陀稱呼並告誡楞伽王，開啟下文教導。
。
在此語境下，說明眾生並無恆常不變的實體，而是由六大（地、水、火、風、空、識）與名色、六入等身心因緣條件暫時和合而構成的現象。
。
此處以「束竹」喻眾生為業力所聚，非獨立實體。
文中列舉十種執著（我見至受者見），說明眾生相即是種種虛妄執著的假名。

此句為經典法會的開端，由與會的楞伽王向佛陀請法，確立對話主體。
。
此問句旨在探求眾生存在或輪迴的本源，尋求根本因。
。
詢問修行安住的所依處，意指根本依止。
。
問詢導致前述狀態的具體原因。

佛陀稱呼楞伽王，準備開始講說教法。
。
闡述眾生流轉生死之機制，由根本無明引發貪愛並造業，形成循環。

此句為楞伽王對佛陀的尊稱與啟請，顯示經典對話的發起。
。
詢問業的分類，探究造作與果報的差別。

指出造作之業（行為）可分為三種類型，為說明業力差別的開端。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文三種法數。
。
此句說明身口意三業的性質可依淨、不淨、非淨非不淨三種相來區分，反映了業造作的狀態。

此句為經文敘事開端，描述毘毘沙那楞伽王在聽法後，再次請示佛陀的場景，顯示其求法之心誠懇。
。
此句詢問生死輪迴中，壽命與身形轉變的因緣與機制。

佛陀在此處主動發起對話，呼喚楞伽王以引起注意並宣說法要。
。
此段描述了中陰身投胎的機制，強調「業風」是推動識投生的力量，投生形式（四生）依業力而定，且強調業報的自動運作機制，即果報遵循業力因果，而非由造業者主觀意識控制。
。
呼喚語，指涉楞伽城之王，在此為佛陀啟教對象之一。
。
描述眾生在生死輪迴中，因業力牽引而捨離舊身、感得新身的規律，即遷流不息的轉世過程。

楞伽王於法會中啟請釋迦牟尼佛，以此稱號表達對佛陀的極高尊崇。
。
此處探討「中有」（中陰）階段識的狀態，即臨終捨報與投胎受生間的過渡狀態。

佛陀稱呼與會者（楞伽王）以示對話開始。
。
佛陀詢問大眾對前述道理的理解與看法。
。
此處探討種子與芽生滅的相續關係，即「滅」與「生」的先後順序，旨在破除二元對立的生滅觀。
。
此句引用比喻探討生滅順序，藉由現象探討「生」與「滅」的因果與時序結構，非單純指代牙齒生滅。
。
此句探討種子生芽之因果時間關係，針對「種滅即芽生」的剎那相續觀點進行問難。

毘沙那王回答不也，表示否定前文情境。
。
尊稱釋迦牟尼佛。

佛陀稱呼與會的楞伽王，開啟教化對話。
。
詢問上述所說之義理內容。

楞伽王稱嘆佛陀，發起請示。
。
以此喻說明因果生滅的同時性與非前後性，破除對因果異時的執著，顯示法性如幻生滅、不常不斷的義理。

世尊印證前述教法內容真實不虛。
。
呼喚對象為楞伽王，即該地方的統治者，通常為阿修羅或羅剎王，在此經語境下為請法之主體。
。
此句依《大乘同性經》旨趣，破除對識「前後相續、滅生定時」的實體執著，顯現識之體性為緣起無自性、不生不滅的道理。
。
呼喚此經法會中之楞伽王（與會聽眾）。
。
此句強調識的當體即空，不依賴前後滅盡的過程方顯空性。
非因生滅而顯寂滅。
。
呼喚楞伽王之名，喚醒注意。
。
描述識體變現的相續因果，以「滅」作為「生」的條件。
。
呼喚楞伽王，意指此處佛陀對楞伽王所說之法。
。
以此喻說明修行者在菩薩道上，智慧與方便（頭、後足）交替運用，動靜不二，相續無間。
。
佛陀對楞伽王之語表示極力肯定與贊同，表示其所言正合佛法實相。
。
描述中陰身在確定投生處後，隨業力驅使而進行投胎的轉移過程。
強調從前一識相續到下一投生的瞬間完成，中間無間隙。

此句為經典中楞伽王請示世尊的開場白，顯示法會緣起。
。
此句承接前文，針對法性常住之理提出質疑，若諸法一相本自如是，是否即無生處至死處間之過渡相（中陰）。

佛陀對話的直接語境，點出受教者為楞伽王。
。
描述卵生眾生投胎與在卵中經歷昏沉至清醒的過程，強調神識受業力驅使，以及卵內意識由迷轉悟的階段。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法相的因緣。
。
此句強調卵生類眾生，依循其自身業力與緣起，法性本如，故而如此。
。
指眾生若善根、法器未成熟，於大乘教理無法產生自覺與真切了知，即無法契入真實法。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因。
。
說明現象的產生乃因業力所致，是造作後所產生的力量。
。
呼喚此經法會中之楞伽王（羅剎王），以引出後文教法。
。
此段描述具足大福德之眾生，投生王家時具有殊勝之相，即便在胎藏中亦能保持清淨，不受凡庸生理環境的穢污。
。
呼告語，呼喚楞伽王以專注聆聽法音。
。
說明轉輪聖王之子多為化生，若為胎生則為初期結子、後期破膜之方式，顯現其殊勝根機與降生形式。
。
此為佛陀對楞伽王（夜叉王）的稱呼，預備進入後續教法之開示。
。
此處總結前文所述之因緣，確立在生死流轉過程中，存在於前陰（此身）已滅、後陰（次身）未生之間的過渡性身——中陰身。

此處標明說法現場，由楞伽王向佛提問，開啟大乘法門之對話。
。
此句問及眾生本具神識（意識主體）的體量大小，意在探究神識的性質與範圍。
。
詢問佛身或法身所顯現的具體形貌或相狀。

釋迦牟尼佛稱呼在此法會中的聽眾領袖──楞伽王，開啟下文教導。
。
描述眾生神識之體性，超越物質空間限制，屬無為、不可知境界。

此為《大乘同性經》中，毘毘沙那菩薩啟請世尊的開場白。
。
此句對話意在辨明真心識相雖不可言說描述，但非同於斷滅空之頑空。
識的體性廣大無邊且離相，故顯現無形無礙的特質，非凡夫執著的斷絕。

此為佛陀於大乘同性經會座中，正式呼喚發問者楞伽王之名，準備進行後續教法之開示。
。
佛陀展現隨機利物之慈悲，藉由問答方式，引導聽法者主動思考，再針對其根器解說正法。
。
呼喚語，點出大乘同性經中此段經文的對話對象，即楞伽城之王。
。
此喻顯現世間福樂與莊嚴相。
以國王譬喻法王（佛），宮殿喻淨土，婇女喻徒眾，衣瓔珞喻功德莊嚴。
。
描述園林美景與花香隨風而至的感官情境，以引出下文關於「聞」與「知」的佛法問答。

此句為經典中菩薩對佛陀的敬稱發問，確立問答法會之序分。
。
此處「我」為結集經藏者自稱（聞持隨順），「聞」指六根中之鼻根親自嗅聞，「此香」特指前文所述之特殊殊勝香氣，表法之燻習與淨化功能。

佛陀稱呼與會的楞伽王，準備開始講法。
。
佛陀問話，藉聞香測試對方對境界的識別能力，引導觀察香的自性。

記錄請法主（國王）對佛陀的尊稱，開啟下文請示。
。
在此語境下，指對於大乘同性經所載之平等法界，能如實了知。

佛陀稱呼楞伽王，正式開啟對話。
。
詢問對於「知者」的認識是否包含對大小（相）的見解。
。
詢問關於佛像或顯現的色相決定。

楞伽王對所問內容作否定回答。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
詢問前文因緣。
。
此句描述香氣相非物質性、超越感官體驗，具無為法性，不可由具體形色認識。

佛陀對會中楞伽王開示，開啟下文法義。
。
以此問句引導思維香氣在「見」與「不見」中，是否存在斷滅之相，藉此檢視對實相的認知。

此處為毘沙那尊者對問題的否定回答，顯示法義上的不認同或不成立。
。
佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
徵詢前文道理的理由。
。
此句強調諸佛所現之眾香是不斷、恆存之相，非生滅法，若香是斷滅之相，則眾生無法恆常聞到。

佛陀認可前文所說的義理，表示印證。
。
呼喚此經之聽眾楞伽王，意指楞伽山之王。
。
識（意識、認識作用）的本質相貌也是空寂或平等如夢幻般，應如前所說的平等見來正確認識它。
。
呼喚語，直接點名與會聽眾大慧楞伽王。
。
此句強調若能契悟「斷」的本相（無住、寂滅），則在此空寂中無生死可執著。
。
以此開頭或總結，顯示佛陀對楞伽王認可前文所說的教法。
。
此句說明識（心體）本性清淨，但因無明等煩惱為外來客塵而蔽障，非識體本身即汙濁。
。
此處直接呼喚楞伽王之名，用於開啟下文之教導。
。
以虛空本淨喻自性清淨，以四種客塵喻惑染遮蔽，說明本性無垢，僅為煩惱所覆。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文具體的四種法數。
。
此句列舉四種喻象，通常在經文中用以譬喻遮蔽自性清淨心或障礙智慧現前的煩惱法，隨境轉變而無實體。
。
呼喚語，指稱楞伽城的國王，此處指受佛感化的對象。
。
此句闡述識體本淨與客塵染污的關係。
識體本身清淨無染，因緣合和下的煩惱乃是暫時附著的「客」，非本質所有。
。
詢問上述道理的原因與因果。
。
呼喚此經的聽法主，即楞伽山之王。
。
此處闡述如實正觀諸法空相，空去一切主觀執著的主體（人我）與客觀對境（五蘊等），即於如實觀察時，見一切法本無自性。
。
呼喚此經的聽受者楞伽王，以引起注意。
。
強調在如實觀察、遠離分別執著的狀態下，無一物可得。
。
此句明諸法緣起性空。
諸法乃眾緣和合而生，非自主、非恆常，故無實體可得。
。
此句強調證悟實相後，不應墮入單純的寂滅空，仍需在生死輪迴（曠野）中行菩薩道。
。
此句問及證悟眾生本性為實相的定義，探討眾生與實相不二之理。
。
此句指證入大乘同性經所明之平等法性，彼大智即指萬法同性之根本智。

時機成熟，世尊以偈頌形式總結或宣說法義。

說明眾生因業力輪迴而錯失佛道，唯有斷除業障、證得無漏境界，方能修持無上法門，行菩薩道自利利他。

記錄毘毘沙那尊者發問的起首，標示對話情境。
。
說明三界中無量眾生經由三乘法修行，先後證得小乘與大乘涅槃，雖然無量眾生得度，但依真心體性而言，眾生界數量並無增減，彰顯眾生與佛同性的道理。
。
對佛陀所說表示認同與相應。
。
此句描述修行者或覺悟者在知曉世間實相或特定境界後，生起遠離執著、不復樂著的心態。

此為佛陀對楞伽王（夜叉王）的直接稱呼，準備開啟後續教法。
。
此句教導修持者在修行過程中，對所緣境或法門保持恆心，不可生起厭離與疲憊之心。
。
承接上文，意指詢問原因。
。
此句說明眾生界、虛空界、法界三者皆無終始，皆屬無盡，顯示事法界之體廣大無邊。
。
承接上文之意，特別呼喚楞伽王以提醒注意。
。
此句延續前文，指出因為眾生界的本質不可言說（即超越名相的真實相），所以其數量或本性並沒有隨著顯現而增加，也不會因為隱沒而減少，顯現體性平等。
。
此句闡述眾生界不增減之義，即使在三界有為法中度化眾生，法性中眾生相本不生滅，故無增減。
。
此為佛陀呼喚與會大眾之首——楞伽王，預備開示法要之稱謂。
。
此句以虛空為喻，闡述自性本體不生不滅、無處不在、超越量與相的法性（無為法）。
因其超越時空限制與具體相貌，故不可由凡夫識心認知，體現「自性不動」與「遍一切處」之理。
。
佛陀對楞伽王所言表示絕對的認可與印證。
。
此句強調眾生界（依《大乘同性經》法義，指依心性而現之假名）非生滅、非時間性，故無法在時間性的初中後求得其體。
。
呼喚此經典的聽眾之一：楞伽王。
。
強調實證「聖法同性」為究竟盡眾生界之法，明示即使悟入空性，於世俗諦中，能修正果的有為道法仍須遵循因果不空之理。
。
呼喚語，指向楞伽王此一與會聽眾。
。
強調解脫道不離於法性或平等性，非外求之法。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此處顯現眾生界（佛性）超越時間性與生滅相，非因緣生滅之法，體性常住，故言無三際。

菩薩請法，對佛陀的尊稱。
。
詢問眾生在生死流轉中，有為造作所形成的廣大相狀（行海）。

佛陀在法會中直接稱呼楞伽王，開啟教化。
。
此喻眾生所造作的種種有為法，數量繁多且深廣，如大海般難以窮盡。

此句為重啟問難之詞，顯示詢問者對佛陀之尊稱。
。
此為大乘同性經中，對諸佛法身或佛法本質發起的追問，探討佛法境界的類比與自性。

此為經典中佛陀稱呼受法者之開場語，開啟法會因緣。
。
喻佛法能渡眾生從生死此岸到達涅槃彼岸。

承接上文，菩薩再次請示佛陀。
。
此句承接上文，以類比手法詢問受持具足戒在修行法門中的性質與特徵。

佛陀稱呼與會的楞伽王，準備開始講法。
。
比喻持戒能如船渡河，運載行人通往彼岸，於生死海中不墮落。

此為經典中請法問答的常見開頭，表示前問之後的再啟請。
。
此句問及持戒清淨者之喻。
強調依佛戒法、具足奉行（持戒圓滿）、無毀破（持戒清淨）的修行狀態。

此喻行者以四法（持戒、精進、受法、知足）為堅牢船，能渡生死海，於佛法中成就圓滿。
強調修行的主動性與法依止。
。
呼喚此經典法會中之楞伽王。
。
強調嚴持佛陀所制戒法且修行具足者，能成就相應的功德。

此為經典中請法問答的啟始用語，表示接續前文提問。
。
此句為發問，承接前文對善知識的探討，請示善知識的特質與喻象。

佛陀稱呼受持法王之座的楞伽王，為開示同性法門的開場。
。
喻善知識能引導眾生渡過生死煩惱大海，到達涅槃彼岸。

此為經典中請法常見的啟請語，表示對佛陀的尊稱與請法意願的延續。
。
此句為進一步詢問修持八聖道的譬喻，藉以顯現其修行的特質或境界。

佛陀對會中楞伽王尊者說話的開頭語。
。
以乘船喻修行，勤修八正道能使人快速渡越生死海，達到涅槃彼岸。

此句為經典中菩薩向佛請法的問語開頭，顯示請法之情境。
。
此問句旨在透過比喻探究禪定與神通的性質，尋求其相應的狀態或境界。

佛陀稱呼楞伽王之名號，開啟下文教導。
。
此喻顯示神通與三昧具足無量功德與殊勝莊嚴，能出生一切世間、出世間善法，如寶國藏珍，然亦非最終究竟歸處。

菩薩毘沙那請示佛陀。
。
此句為問句，請求解釋七菩提分的譬喻或特質。

佛陀呼喚與會的楞伽王，開啟教化。
。
以「寶性」譬喻七菩提分能生長無漏功德，亦有堅固不壞、稀有難得之意，為修持解脫道之核心。

此句為經典中菩薩重啟問答的語句，表示對法義的進一步追問。
。
此句承接前文，詢問成就七覺支並證悟大乘同性（平等無差別）之修行者的境界與特徵。

佛陀稱呼楞伽王，準備開始講法。
。
以此喻說明修習七菩提分，能契悟大乘同性，並於法中成就無上正等正覺。

此句為經典中常見的轉折語，表示佛陀在講完前文後，用詩偈形式總結或引出新的法義。

此偈明示出家之宗旨與修行路徑。
由觀察世間苦而發出離心（捨諸有縛），入佛法出家而成佛子。
核心在於精勤如法修行，目標在於成就佛果。

記錄此處為毘毘沙那菩薩向佛請法的法會情境，標示對話開始。
。
描述出家眾因不能持戒而產生的不同程度戒律違犯及還俗情狀，屬違緣。
。
尊稱佛陀，意為世間所共尊者。
。
此處文殊師利菩薩引導聽眾思考愚癡者之譬喻，意在顯現無明者之虛妄與迷執。

佛陀稱呼受法者之名，引導其注意。
。
此偈明持戒與破戒之果報。
出家受戒而不守戒，破毀戒體，必招惡道果報。
喻破戒如海中沉船，喪失法身慧命，墮落生死苦海。

菩薩請問佛陀之辭。
。
此處詢問因果倒置之情境，即破戒、毀犯梵行者，卻偽稱精進，且捨戒還俗，卻能生於善處，質疑此種果報的合理性與狀態。

以大海喻生死輪迴，船舶喻人身或佛法，溺水喻墮落惡道，得板、死屍、自力浮喻不同的解脫機緣，比喻眾生在生死海中遇緣得度情況不一。
。
呼喚此經中之聽眾楞伽王。
。
此喻行者若能依止佛法（船板）修行，便能在生死流轉（大海）中，因「般若風」吹送而至涅槃解脫（洲島）。
。
以捉死屍者喻依附執著生死法之人，海波喻業力風波，彼岸喻生死之此岸。
因業力推動，雖處不淨中仍被迫邁向生死邊緣。
。
此為佛經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述事理的深層原因。
。
比喻佛法大智海清淨無染，不容納煩惱邪惡之法。
。
此句說明在自力（自身能力）達不到處，需要藉由海神慈悲力方能渡海。
隱喻在修行上，除了自身努力（自力），亦需佛菩薩慈悲加被（他力）之義。
。
佛陀以此雙句應允並印證楞伽王所言不虛，表示所說法義完全契合真實義。
。
此段描述即使破戒，若符合特定條件（生善處、正信、內淨、慈行、精進），仍攝受於大乘同性經之觀點，強調心念與根基之重要。
。
此為承接前文法義的呼告語，導向後續對大乘同性境界或如來功德的進一步印證。
。
強調大乘佛法具有極大加持力，即使破戒還俗者若能心依佛法，仍能因佛法之力投生善道。

世尊於說法現場，以偈頌（韻文）形式總結或宣說法義，以利大眾理解受持。

懺悔之法在於發露罪咎，決心不再造作，使舊業不再增長，進而滅除，達到清淨的狀態。

此句為經典法會的情境描寫，顯示菩薩請示佛陀的場景。
。
此處詢問成就佛道（菩提）的輔助修行法門數量。

佛陀在《大乘同性經》中直接呼喚楞伽王，開啟教化。
。
指三十七道品，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，為修習智慧、證得菩提的具體修行項目。
。
此為發起問句，旨在引出對三十七道品具體內容的界定與闡述。
。
此句列舉三十七道品（三十七菩提分），為修學大乘佛法所依循的三十七種修行項目。
。
呼喚楞伽王之名，以引起其注意，準備聽受後續教法。
。
總結前文所述為修習菩提覺悟的三十七種輔助法門。

此為對話的銜接句，表示菩薩繼續向佛陀請示。
。
詢問解脫門的數量，為後文列舉諸解脫門作引導。

佛陀對楞伽王（在此經語境中）的直接稱呼，開啟教導。
。
指空、無相、無願三種能入解脫境界的觀門。
。
承接前文，詢問「三」的具體內容為何。
。
此三者為趣入涅槃的「三解脫門」，觀一切法空、無相、無願，即能解脫。

此句為接續前文的提問語，稱呼佛陀為世尊以示尊敬。
。
此段宣說般若真空義。
佛陀破除「有法可說」的定執，強調教法乃指月之指，真實之法不可言說、不可執著。
若認為有一實體教法可得，便墮入謗法之見。

此三法為入涅槃之行法：念（審諦思惟）、厭（生厭離心）、滅（滅除煩惱），由此次第能證入涅槃境界。

此句為經文啟請之辭，顯示請法者再次向佛發問。
。
此處承接上文，詢問能斷除、對治煩惱與障礙的種種修行法門，其總數或範疇為何。

佛陀稱呼與會的楞伽王，準備開始講法。
。
總結前文提及的修持法門，歸納為三種用以克服煩惱、障礙的對治力。
。
此句為承上啟下的提問，旨在引出後文對特定「三」法數的具體列舉與解釋。
。
針對三種煩惱（貪、瞋、癡），運用相對應的三種修行觀法（不淨、慈悲、因緣）來斷除，稱為對治。

記錄請示法語的開頭語。
。
此句詢問在修行《大乘同性經》法門時，應當憶持多少方便巧智。

佛陀稱呼並告誡與會的楞伽王，開啟下文教導。
。
此句強調修行者需善巧通達五蘊（陰）、十八界、十二處（入）的本質空性，並能善巧運用契機的方便法門，屬智慧觀察層面。

記錄請問法之言詞，尊稱佛陀。
。
詢問修行者應當運用何種觀察智慧（觀），來修習大乘同性經所教導的法門。

佛陀對楞伽王所做的稱呼，開啟本經說法情境。
。
此句強調修行者應當專注於觀照甚深的十二因緣流轉還滅，以及四聖諦的因果法則，從而獲得對法義的證悟。

此處記述作為護法龍天的楞伽王透過「右繞三匝」、「散花」、「跪地合掌」等身儀，表達對世尊的至高崇敬，為隨後宣說讚佛偈頌作準備，體現大乘經典中禮敬如來的修持儀軌。

此句發問，旨在探究菩薩如何依循神聖的修行軌則，發起不懈怠的精進心，進而成就利益世間的功德。
。
此偈頌描述菩薩修行波羅蜜、發心求智、攝化眾生，最終在清淨佛土成佛的修證歷程。
強調修行與淨土的因果關係。

佛陀稱歎楞伽王所問或所行符合佛法，表示讚許。
。
呼喚楞伽王之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
此為佛陀聽聞提問後，對請法者所作之叮嚀與承諾，強調聽法需專注並如理思維，才能如實理解法義。
。
呼喚此經法會聽眾中之楞伽王。
。
強調修行者應常行六度，並以不生惡心（慈悲心）作為攝受眾生之基礎。
。
呼喚語，直接點名大慧菩薩（或楞伽山主），示現聞法者。
。
此句描述菩薩依大乘同性經修行，達致定慧等持、功德圓滿、理事無礙的境地。
修行法度精確，自利利他，處世而不染，得佛法精髓。

描述法會當下，毘毘沙那楞伽王起心向佛請法，顯示請法請示之序幕。
。
此句承接前文，發問具體修行的內容與方法，以彰顯同性經中大乘修習的因果與理體。
。
詢問修行者如何安住於最究竟的佛果覺悟境界。

此段經文為佛陀指導修行者應放下煩惱、奉持戒律、勤修六度，並以安樂眾生、正觀三界的心境，行菩薩道以度脫眾生。

在此經語境中，釋迦牟尼佛繼續呼喚楞伽王以宣說後續法義。
。
此句強調菩提覺悟之體為離言絕相的空性，名相言語僅是假名施設，不可執著於文字名言而忽略本體。
。
詢問上文果法產生之因緣。
。
呼喚此經中之聽眾楞伽王，意指楞伽山之王。
。
此段以一系列否定詞與超越性的描述（無有、無根、無住等），彰顯菩提（覺悟）的絕對空性、不可言說與實相境界，非世間有為法所能擬議，即空即假即中。
。
此為佛陀對法會發起者或聽眾「楞伽王」的直接稱呼，用以提醒對方專注聽法或開啟下文。
。
此句強調法與菩提的不可分性，若不求法而欲得菩提，乃是悖論，旨在警示修行者必須依循佛法修習。
。
承上啟下，問詢前文義理的因緣。
。
呼喚楞伽王之名，表示此處為對其所說。
。
以此經「同性」法門，若能離一切執著，則體悟平等真如，成就佛果。
。
此句指出證悟阿耨多羅三藐三菩提的關鍵在於破除十種虛妄執著相。
這十相泛指對自我、個體、壽命、人類、畜類、數量、主動行為、被動感受、認知及知見的執著，若能離此執著，方能契入佛果。
。
本句闡述遣除二諦執著方能成佛。
修行者若能不落入世俗名相的取著，對內外境（法、陰、界）乃至聖位果位（佛、菩薩）皆不生執著心，方符合大乘實相之理而證菩提。
。
此句用於承接上文，意在引發解釋因緣的緣起。
。
呼喚楞伽王之名，通常為佛陀稱呼與會大眾或特定對象之開頭。
。
此句強調心無繫縛的空性智慧。
執著是生死流轉之因，若能於一切法無所執取，則當下顯現自性清淨的覺悟本體（菩提）。
。
此偈明遠離有、常、斷三種偏執。
因「物」（有見）、「常」、「斷」為障礙解脫之見取，若能於此三者不生執著，如實知見，即能相應於無上菩提。
。
詢問前文因緣之辭。
。
呼喚楞伽王之名，表示正值佛陀對其說法，強調聽法對象。
。
說明諸法無常的究竟狀態，最終皆歸於寂滅。
此處指法性空寂，無來無去，是法之實相。

此句為經典發起序的問法儀式，顯示楞伽王啟請世尊開示。
。
此問在於求法，欲知世間諦理。

佛陀稱呼與會的楞伽王，準備開始授法。
。
此句教導以六喻（幻、化、夢、焰、水中月、乾闥婆城）觀照世俗諦法，明示世間現象虛妄不實、無有自性，從而對世間萬法生起如實的智慧觀照，不住著於世間相。

此處記述毘毘沙那楞伽王契入特殊定境，此定能顯發無與倫比的法性光明與智慧相，為入法之瑞相。
。
修持證得特定陀羅尼，此陀羅尼能使持者隨眾生語音而宣說微妙法，故名一切巧音。
。
記錄毘毘沙那楞伽王獲得無量三昧陀羅尼後，向佛陀請法的場景，顯示其獲得甚深法門。
。
行者得定慧力，如實了知世間名言假立等世俗諸法。

佛陀稱呼楞伽王，開啟下文教導。
。
詢問修行中覺悟與了知的具體方法與狀態。

毘毘沙那菩薩（此經中之特殊菩薩）發言，尊稱釋迦牟尼佛。
。
此段以多種譬喻顯示世俗諦（現象界）之法皆無實體，因緣和合而生，虛妄不實，皆是空性。
。
此句強調覺知世俗諦（現象界）的無常性，是深入法性（真諦）的基礎認知。

此處描述佛陀放光瑞相，表示法身光明遍照法界，象徵佛智通達無礙，意在引發後文大乘同性之法。

描述大目犍連尊者依照佛門規矩，恭敬地請問佛陀。

此偈為請問放光之因緣。
顯現殊勝功德（上妙德、清淨光明網）必有因緣，旨在請佛開示能放光之主體（意精妙覺）與功德因果。

佛陀示現因緣，向目犍連確認楞伽王於佛前作大供養，並藉此功德種下無上菩提因緣。

目犍連尊者請問世尊，引出後文法義。
。
指凡夫執著有常、一、主宰之真實我體，為煩惱障之根本。
。
對佛陀的尊稱，意指具備眾德、為世間所尊重者。
。
指凡夫執著五蘊為實我之謬見，為同性經中破除之根本煩惱。

佛陀親自呼喚尊者名字，旨在引導專注，準備宣說殊勝教法。
。
描述毘毘沙那楞伽王在釋迦牟尼佛座下種下善根後，未來供佛修行，最終成就功德本力，並在蓮華城世界成佛的授記內容。
。
描述彼佛果地功德，展現因地修持所感得的無量壽與淨土報身國土。
。
描述毘毘沙那楞伽王化生他剎，修行證得十地菩薩果位，經無量劫後迴入娑婆世界成佛的因果過程。
展示了化身菩薩修證歷程與成就佛果的殊勝。
。
意指已斷盡煩惱，此生之後不再受後有，即阿羅漢果之境界。
。
描述殊勝淨土之莊嚴景象。
土地平坦無穢象徵心地平直，無女身與惡道則象徵遠離欲垢與苦報，顯示此為殊勝佛土。
。
描述另一尊佛之淨土極其清淨莊嚴，且與阿彌陀佛國做殊勝對比，顯示此佛國殊勝，其劫名與佛壽無量亦為淨土特色。
。
佛陀呼喚弟子目犍連之名，以引起注意並準備傳授法義。
。
佛陀於說法前微笑，通常預示殊勝因緣或將宣說微妙法門，顯示因緣成熟。

記錄毘毘沙那楞伽王受佛授記後，因法喜充滿而顯現神通並欲說偈讚歎的情景。
顯現「遍體戰慄」與「飛上虛空」象徵超越凡情、契入法性的喜悅與禪定境界。

此偈明諸法空性，強調體悟現象如夢幻泡影、清淨無相、我執無我執皆不可得，以此證入無所得之空智。
。
此偈明諸法本無實性，空無所有。
從因緣生滅中推求，本質為空。
不僅世間法如此，即使畜養生命以延長執著，其本質亦是空無所有。
。
闡述業報輪迴的現狀與破除執著的途徑。
前二句揭示有情因業力在輪迴中遷流不息；後二句指出依此修持菩提行，能證悟諸法體空之實相，從而解脫。

描述楞伽王宣說偈頌後，依循禮儀繞佛並蒙佛力加持而坐的場景，展現對佛之恭敬與尊崇。

描述大乘同性經會座上，八部鬼神等異類大眾因佛法感召，各依自身根基而有證果、發心、生信、得總持與得不退轉等不同層次的修持成就。
。
此段描述佛陀現神變時的瑞相，震動表震驚懈怠，光明遍滿表智慧照世，惡道苦除表悲願拔苦，天花天樂表供養讚歎。
這些瑞相象徵佛法殊勝，能感應世間與非世間，顯示不可思議的功德。

此處展現楞伽王率眾皈依世尊，並勸導大眾發菩提心。
這是修行者集體趨入佛法正道、確立最高覺悟目標的過程，強調大眾和合與心敬。

羅剎皈依向佛，表煩惱伏從智慧。
。
此句宣示大眾和合共聚，誓願歸投三寶，並發起求證大菩提的殊勝心願，為修學大乘法之根本基礎。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴之意。
。
發心承諾修持大乘法門，並祈請如來作證以表決心。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
在此娑婆世界成就無上佛果，旨在度化眾生、斷除業障，實現利益他人的菩薩行與佛果。

佛陀對於所問或所行表示讚許與肯定。
。
此句強調發菩提心為修持四種善法（如後文所述之慈、悲、喜、捨等）的基礎與前提。
。
此句強調透過特定四法的修持力，能使行者在修行道路上穩固大乘願力，確保覺悟的種子不因外境或煩惱而失落。
。
此句承接上文，詢問所列舉之法數為哪四項。
。
此四事為大乘行者修行之綱要，即持戒願行、生慈悲心、精進供養、發菩提心（不墮二乘）。
。
總結前述修行，強調成就四法能持守菩提心不失。

海龍王依禮儀儀軌，啟請世尊說法。
。
此句描述佛陀詢問楞伽王過去之善行與果報，顯示供養三寶能成就菩提心與不退轉位之因果關係。
。
承接前文言說，表示言論告一段落，即將進行下一動作。

佛陀對海龍王說法，開啟大乘同性經之教導。
。
描述久遠劫前大悲所生智相幢如來的出現及其具足的十號功德，顯示佛陀之殊勝。
。
此句說明佛陀悲願，即使在五濁惡世亦示現生、成道，為眾生開示三乘法教。
強調佛陀「同性」法身之運用。
。
佛陀呼喚龍王，意在引起注意，準備宣說殊勝妙法。
。
描述佛陀處於摩羅耶山頂，與眾多聖眾共同處所並弘傳大乘佛法。
。
佛陀呼喚娑竭羅龍王（或相關龍王），以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此處描述楞伽城中羅剎鬼王眷屬之形貌與性情，羅剎以血肉為食，在此經脈絡中，象徵著未受佛法調伏的剛強暴惡眾生之狀態。
。
佛陀呼喚娑竭羅龍王（或此處指同性經會上之龍王），以示即將開示重要法義，欲令其專注諦聽。
。
描述毘毘沙歌羅剎童子對佛陀及比丘眾在摩羅耶山居住起不欲心，呈現羅剎心境與佛法化度之因緣契機。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
此句描述羅剎因沙門住在遠處，導致無法在此處獲取「攝受（殺害）」的眾生作為食物，表現出對持戒沙門所在之處的無法侵擾。
。
佛陀呼喚娑竭羅龍王（或相關龍族眷屬），提醒專注聽法。
。
此段描述羅剎眷屬受命集結與武裝，展現護法或守護城池的威勢。
毘毘沙歌羅剎童子領眾，顯示其具有領導能力與強大力用。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法相的因緣。
。
此句顯示執著國土境界，欲以威勢驅逐修行者，表現出傲慢與我執之煩惱相。
。
佛陀呼喚與會之龍王，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
。
描述護法羅剎童子帶眾前往佛陀處的景象，展現護持大乘同性經的具體因緣與情境，彰顯大悲智相。
。
描述鬼神眾恃勢阻礙世尊，欲驅趕世尊離開山頂，顯示世尊降伏外道、鬼神之情境，原文此處為鬼神發動威脅的情節。
。
佛陀呼喚娑竭羅龍王（或其他與會龍族尊長），以示警覺專注，準備聽受接下來關於同性平等之法。
。
描述佛陀因大悲心所引發的智慧相幢，為顯現不可思議境界而示現神通力。
。
此處描述羅剎被神通力所攝，顯現因業力繫縛而無法逃脫的境界，喻示在因果與大乘威力下無處可遁，必須面對現境而定住思惟。

佛陀稱呼娑竭羅龍王，準備宣說殊勝妙法。
。
描述羅剎眾因畏懼而生起尋求歸處的惶恐心念，反映未脫離恐懼的眾生相。
。
詢問修行者求歸依的對象為誰。
。
此處詢問在無明中，能依止救拔的對象。
。
詢問得以脫離困境、災難的主體與方法。
。
佛陀呼喚與會的龍王，以引起注意並準備宣說法要。
。
此段描述特定咒神王之背景與會場情況，展現咒神亦在場護持佛法，呈現大乘法會之莊嚴與咒術護法之特色。
。
佛陀呼喚與會的龍王，以引起注意並準備宣說法要。
。
描述法會情境，正定深滿功德威持呪神王與毘毘沙歌羅剎童子之間的對話開端，顯示護法神與童子間的互動。
。
此句讚嘆諸佛之功德，因教化眾生而成就無量功德法，具足悲智，堪為三界依怙。
。
在此經脈絡下，囑咐善友與羅剎眾等受持三寶，指出三寶為根本歸處。
。
以此句勸導眾生歸信三寶並發大乘心，強調這是解除生死與煩惱繫縛的根本途徑。
。
佛陀說法告一段落，再次呼喚龍王以引起注意並準備聽受下文。
。
此段描述在咒神王與佛力的感召下，羅剎眾生轉化心向，正式表白歸依三寶並發菩提心。
展現了大乘經典中，威德神力能調伏剛強眾生進入佛法的功德。
。
佛陀呼喚娑竭羅龍王之尊稱，表示即將開示法要。
。
此處展現佛威神力，使羅剎眾聽聞正法後繫縛解脫，並禮敬如來，象徵煩惱障除、皈依三寶。
。
記錄羅剎類眾生聽聞佛法、生起悔過之心，向如來乞求懺悔並獲準後的儀軌行為。

佛陀呼喚與會的龍王，以引起注意並準備宣說法要。
。
佛陀詢問大眾對前述內容的看法，引發對法義的思考。
。
此句藉由反問，揭示毘毘沙歌羅剎童子即是特定對象（前文所述之人），而非另有其人，引導對來歷的正確認知。
。
明確指出當下即是（今...是也），指認毘毘沙那為楞伽王之身。
。
以此經當下語境，明示過去與現在的羅剎眾為同一羣體，指示彼時與現前之因緣延續。
。
佛陀呼喚娑竭羅龍王（或其他在座龍王），提示其專注聽受後續關於大乘同性真理的教導。
。
佛陀詢問大眾對於上述義理的見解。
。
此句揭示持咒神王的真實身份，即是海妙深持自在智通菩薩的化現，展現菩薩隨類應化的功德。

此段描述佛陀說法後，因法力加持或眾生感應，使娑婆世界呈現地動安穩的瑞相，象徵眾生遠離怖畏，契入十善修持的清淨狀態。
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描述佛陀以神力將娑婆世界的地貌轉化為清淨莊嚴，除去穢惡雜穢，留下象徵清淨的閻浮檀金，此為變土為淨的境相。
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大光普照此三千大千世界，所有一切大小鐵圍山中一切諸闇一切光明，及以日月所不照處，彼明遍照隱蔽日月，況餘光明。
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指依大乘同性經法門，於特定境界下，消除眾生執著之虛妄影相（諸影），從而滅除惡道之果報苦。
。
描述佛陀威神力使娑婆世界眾生離苦得樂，顯現身心層面的安穩與具足，符應《大乘同性經》顯現平等真如體性之用。