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阿難尊者結集經典時的敘述，表示經典內容為親耳所聞，具備信成就。

此段描述佛陀所居住的受用身土（淨土）之功德成就。
其處所並非物質性的三界空間，而是由出世間無漏善根所感得，體性則是極清淨的轉依識（大圓鏡智等），表現出法界圓滿且超脫世俗限量的特質。
。
此段描述佛陀說法所在的殊勝淨土，非僅物質宮殿，實由菩薩眾、法味喜樂、殊勝功德（止觀、三解脫門）所莊嚴。
強調佛依大乘功德所成之「依處」，以此顯現無上法教之體性。

此句說明佛陀證悟的境界，是不二（離二邊分別）的現量運行，此境即是無相法（離相法性）。
。
描述菩薩修行證入佛地境界。
住佛住指依佛所證法住；一切佛平等性即法身平等。
不可轉法指不退轉的究竟法，所行無礙顯現解脫之妙用。
。
此段描述佛陀體證法性平等，身智具足自在，能普遍示現，成就無上菩提並安住於不可思議解脫境界。
。
此句說明佛陀所證悟之解脫妙智與所處佛地，達到究竟、平等、無邊際、周遍法界及恆常永恆的境界。
強調佛地平等無中邊，以及所證境界在空間上遍法界、時間上盡未來的廣大究竟。

描述佛陀會同無量聲聞聖眾，強調大眾已修成調柔、戒定慧解脫之功德，並以求法為樂。
。
指修行者不僅廣泛聽受教理，更能牢記不忘，使聞慧積累成教法的持守。
。
此句強調意、語、身三業均需符合善法。
在《解深密經》脈絡下，指修行者應於止觀中如理思惟、宣說正法、並行持善行。
。
此句列舉多種菩薩殊勝智慧，最終成就以「慧」為核心的功德寶藏，為解深密經中對智慧功德的描述。
。
指修行者成就三種明智（通常指宿命、天眼、漏盡），因而能安住在最勝的禪定智慧樂中，為解脫之果相。
。
描述佛陀或大乘菩薩體性清淨，福德廣大，且身心寂靜，諸功德行皆臻圓滿。
。
描述修行者達到忍辱與柔和的境界，在聖教奉行上已臻圓滿無缺。

描述解深密經會場中，各方無量大菩薩雲集之殊勝景象。
。
此段描述菩薩行者修持大乘法門之功德相。
菩薩安住大乘，內平等、外遠離分別（離二邊），摧魔怨，離小乘作意，以法喜為持，超怖畏，入不退地，具利他拔苦之能，此等功德皆得現前。
。
其名曰：解甚深義密意菩薩摩
訶薩、如理請問菩薩摩訶薩、法涌菩薩摩
訶薩、善清淨慧菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶
薩、德本菩薩摩訶薩、勝義生菩薩摩訶薩、觀
自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩、曼殊室
利菩薩摩訶薩等，而為上首。

描述法會中，如理請問菩薩向解甚深義密意菩薩發問的緣起。
。
本句承接上文，針對「一切法無二」的概念發起提問，藉由釐清「一切法」的內涵，進而闡述遍計所執、依他起、圓成實等三性中不二的深義。
。
詢問超越對立二分之絕對境界的定義。

解甚深義密意菩薩（顯揚深奧密意者）對如理請問菩薩（依如實義提問者）開示的語境開端。
。
在此經脈絡下，總結所有法，簡略歸納為有為與無為兩大類。
。
指非因緣造作、無生滅變異的絕對法性。
。
承接上文，顯示依他起性（此中）亦具為依他緣起之有為相，然因其遠離遍計所執之自性，故亦不落於有為或無為之二邊執見。
。
此句顯示勝義諦（法性）超越有為與無為的二元對立，不落有無兩邊，即解深密經所言之法無自性性。

此為解深密經中兩位大菩薩之間的對話開端，旨在透過問答顯發隱密之深義。
最勝子是對大菩薩的尊稱，意指佛陀法王之真子。
。
此句顯示勝義諦中，有為法不可被定性為單純的有為或無為，以離四句、絕百非的智慧觀察。
。
此句探討勝義諦的本質，超越「無為」與「有為」的二元對立，意指真實義無為法超越了凡夫與小乘對於「無為」的執著。

解甚深義密意菩薩請示如理請問菩薩。
善男子為對修學菩薩道者之尊稱。
。
說明「有為」法並非真實永恆的實體，而是佛陀為了化導眾生所建立的暫時性概念（假名施設）。
。
依《解深密經》意，此句意指由遍計執性（虛妄分別）所構建出的語句，其本質是言辭所說的假名安立，非實法之體。
。
指出凡是依據遍計所執（主觀虛妄分別）所集結、言說的內容，皆屬於究竟的虛妄分別言說，無實體可得。
。
此句說明遍計所執性非有為。
依《解深密經》，遍計所執無自性，不屬緣生，故非有為；亦非無為，即是無相。
。
佛陀對修學大乘者的尊稱。
。
真如無為法超越言詮，若執著於「無為」這個名詞來解悟，即落入戲論言辭。
。
此句強調法相超越言思，有為（造作）、無為（非造作）皆屬言語所及的邊際。
若離開這兩種概念去說法，同樣是不可說的絕對境界。
。
此句強調佛陀說法皆因特定因緣與事由，非憑空而說，顯示法義乃契理契機之教導。
。
此處詢問「事」之定義。
在《解深密經》瑜伽行派之語境中，「事」通常指涉所緣之對象或認識活動之範疇，旨在釐清唯識所變之諸法相，區別於心識之體性。
。
此句說明聖者證悟的機制，因遠離語言文字的戲論執著，以無漏智證得真如。
此處強調無名言分別的智見為現等正覺的途徑。
。
此句說明有為法乃因應眾生根器，在離言法性中假立名相，使人能現前正覺真如。
法性本不可言，名言乃方便假立。

對具足信心、修行善法者之稱呼，在此經語境下指稱堪能承受深法之菩薩或修行人。
。
意指「無為」非實體，僅是為了引導眾生而安立的教法假名。
。
本句指出依於世俗假名（假施設句）而有的教法，在本質上屬於遍計所執的言論範疇，旨在點出語言相與遍計執的關聯，引導行者不執著於言句名相。
。
此句說明凡是依於遍計所執性而聚集、言說的言辭，其本質即屬於究竟的遍計言辭，無法真實表詮依他起性與圓成實性。
。
此句說明相應之法若無實性，即不能稱之為不生不滅的無為法，反映唯識法相。
。
佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，強調具善根。
。
強調有為法雖為因緣所生，但描述它的名言概念仍屬言辭範疇，不可執文字為實體。
。
此句強調法性離言，無論是有為或無為法，若離法性真實而有所言說，皆非正理，故云相亦爾。
。
說明如來之言說必有其針對之機緣與必要之法義，絕非無意義的發言。
。
此處詢問「事」的定義或內容。
。
說明聖者成佛之因與境。
以聖智與聖見破除名言執著，契入現等正覺的無二無別法界。
。
說明「無為」是為了引導眾生證悟超越言說的絕對真理（離言法性）而設的虛假名言。

記錄如理請問菩薩對解甚深義密意菩薩的稱呼與提問開場，顯示經中菩薩間對話。
。
此句問及聖者證悟之因緣。
因遠離世俗語言文字所詮表的戲論名言，聖者方能以殊勝的智慧與知見，現前證得平等覺悟的真理。
。
此句說明名言假立的因緣。
聖者離言法性本不可說，為引導眾生現前證悟，才方便假立「有為」、「無為」等名相以顯法。
。
此句探問勝義諦是否為無作、無生滅之無為法。

記錄解甚深義密意菩薩回應如理請問菩薩的對話開頭。
。
此喻依他起性（瓦礫等）非真實（幻事），世間緣起生滅相猶如幻化，無有自性。
。
此句列舉具體的身資具，說明眾生依持這些外在物質財富而顯現身分與受用，皆屬依他起性之世俗相。
。
此句描述凡夫因無明覆蔽，無法識別影像的虛妄性，將無實體的幻境執著為真實的象、馬、寶物等相，說明虛妄分別的愚癡現象。
。
描述凡夫依據有限的見聞覺知，產生堅固的遍計所執性，因執著而發為言論，認為自己所理解的纔是絕對真理，此為煩惱障與所知障的根源。
。
指修行者在初步觀察後，對於所緣境或自身心念，應在後續時間繼續審查、確認，以達如實知見。

本句描述智者觀察幻事，明瞭外境虛妄無實，依據《解深密經》破斥遍計所執性，即此所見幻象雖有顯現，然無實體。
。
此句說明在特定緣起下，虛妄的影像會引起視覺的認知錯誤，用以譬喻依他起性上的遍計所執性。
。
此段描述瑜伽師在修止觀時，對所緣境產生遍計所執的具體相狀，將無實的影像虛妄執為實有大象、財寶等差別想。
。
描述凡夫依憑不實的見聞，產生錯誤的堅固執著（遍計所執性），並進一步起言說論爭，認定自己所執為真，其餘皆虛妄，此即我執與法執的表現。
。
此句說明言說的功能在於「表知」，即顯現並使人知曉真實義（如是義）。
真實的法義非言說相，但為了引導眾生趨入，故於無言說境中，隨順道理而起言說，此言說非真，為顯實故。
。
指已達心一境性或對境產生定解，故不需再動用分別心去審察。

描述凡夫因缺乏聖智，無法體悟超越語言邏輯的法性，即無法證悟真如實相。
。
此句描述凡夫或有學者在見聞有為、無為法後，錯誤地對「所得」生起定實之執著，未能契入諸法無自性之理，屬於遍計所執性。
。
描述凡夫依據有限的見聞，產生堅固的遍計所執性，執持一己之見為絕對真理，否定其他見解。
。
此處強調在修習過程中，需要對所緣境界持續且深入地覺知、審察，不可僅止於初步的認識，以確保不落入錯謬的認知。

描述具備高智慧的聖者，已證聖諦、具出世慧，能如實體悟諸法離言詮的本性（真如），對應解深密經勝義諦之教法。
。
此處展現了悟入真如法性時，對一切法（有為、無為）非實有的現觀。
強調所得非實，即是超越有為、無為對立的真實見地。
。
此處說明遍計所執性，因第六識的分別行相，將非實的虛妄相執為實有，產生有為、無為的二元對立想，導致覺慧受迷。
。
此句描述凡夫因不正思惟與遍計所執性，對法產生錯誤的認知與愛樂，進而產生法見上的鬥諍與排他性。
。
此句說明語言文字的目的在於表詮義理。
因為想要令眾生了知前面所說的「如是義」（即依他起、圓成實相之真實義），故在法性之中建立名言、起言說來隨逐表顯。
。
指修止觀成就後，心定於法，不需再起觀照而能自然如實知見。

以此開示如實之理，喚醒大眾正觀。
。
描述聖者因聖智見，離名言相（語言相、文字相）而證悟實相真如。
。
此句說明名言假立的目的，在於引導眾生證悟超越言詮的真如法性，並區分有為、無為二法。

描述菩薩在聽聞佛陀開示後，為了加深大眾印象，以偈頌形式重述佛法義理。

此句強調勝義諦超離言詮，為無二顯現，深奧難解，唯有般若智慧方能相應。
。
眾生因無明惑，執著於世間名言假立的二邊（如二取、有無）戲論，無法契入真實平等法性。
。
此句說明非正定聚（不定聚、邪定聚）眾生，因缺乏無漏智，導致長時間在生死輪迴中受苦。
。
此句說明若毀謗或違背「解深密經」所說的瑜伽師地正智（勝義諦），因違背正法業力，死後將墮入畜生道。

記錄法湧菩薩發問的前奏，顯示教法啟請的現場情境。
。
描述佛國淨土的空間位置與名稱，具大名稱世界為此處所化度之遠方國土。
。
此句明示特定佛土之佛陀名號，依《解深密經》脈絡，顯示如來功德名聲遍滿十方。
。
菩薩自他方佛土示現來此，顯現佛法流傳與感應。
。
此句描述在佛土中，外道師徒同處的場景，顯示佛陀教化對象的廣泛，及外道聚集的特定情境。
。
此處說明勝義諦乃超過心意識所能思維的範疇，若以尋思、推求等分別心去求索，終究無法證得勝義諦相。
。
此段描述依他起性之法在未通達真實法性前，因凡夫虛妄分別心產生種種錯誤邪解，導致諍論與惡業，終致法會散壞之過患。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所共尊。
。
此處感嘆如來出世殊勝難得，為引出後文殊勝法義之序幕。
。
讚歎所說法義深奧難得、世所稀缺。
。
此句說明出世間智方能契入殊勝的勝義諦境，非凡夫尋思所能及。
。
結尾語。
表示前述教導告一段落，為下文動作之鋪墊。

時值說法機緣，佛陀喚起法湧菩薩注意，欲開示深法。
。
此為對所說教法表示印可、讚歎與確認之詞。
。
佛陀認可對方所陳述之法義，表示同意其觀點。
。
佛陀自述於超越尋思（言說概念）的勝義諦，證悟現前平等正覺的境地。
。
描述佛陀或菩薩在現證平等覺悟後，運用五種方式（宣說等）來教化眾生，傳授佛法。
。
徵詢前文因緣，詢問深層的因果道理。
。
強調勝義諦（第一義諦）非語言文字可及，唯有聖者能透過內觀親證。
。
說明第六意識（尋思）所依的境界，多屬於凡夫層面透過名言推論、流傳而認定的知識，非究竟體證。
。
承接上文因緣，對法湧菩薩發起呼喚，意欲總結或開示法要。
。
此句說明真實勝義諦不可用分別心執取，必須遠離名言尋思才能體證。
。
承接上文，進一步宣說法義，稱呼法湧菩薩以引起注意。
。
此句強調最高真理（勝義）超越一切名相形狀，非凡夫心識之境。
解深密經主張勝義諦是遠離一切相（無相）的境界，為聖者無分別智所行處。
。
此句描述識尋思的運作範圍，僅侷限於名言概念的「有相」領域，未能契入無相法性。
。
承接上文因緣，以呼喚名號方式提示當機眾「法湧」菩薩專注聽受教法。
。
說明勝義諦非語言、分別、推度等心識活動所能觸及，其自性超越世俗名言與思維所緣的相狀。
。
在此處為佛陀再次呼喚法湧菩薩之名，用以引出下文不同的法義教導。
。
勝義諦超越言詮，無法透過尋思（分別心）直接體驗。
若欲執持名言去體證勝義，實則僅在名相邊緣運轉，未能契入真實相。
。
以此前文所說道理為緣由，特此呼喚法湧菩薩。
。
勝義諦非語言分別所能及，故超越凡夫尋思（尋求思察）之境界。
。
承接上文，再度呼喚與會的法湧菩薩，準備說明下一法義。
。
勝義諦（真實法性）離言絕慮，不可由語言概念施設；尋思（思惟分別）則屬於名言顯現的範圍，故無法直接緣取勝義。
。
承接前文，以此原因呼喚法湧菩薩之名。
。
此句說明勝義諦（絕對真理）非世俗分別思惟所能及，超越名言戲論。
。
承接上文，佛陀再次喚醒法湧菩薩以繼續開示教法。
。
勝義諦非語言分別所能及，故無諍；凡夫依語言思維（尋思）所建立的境界，皆是名言諍論的範圍。
。
以此前文所說的義理為緣故，佛陀呼喚法湧菩薩以引出下文。
。
此句強調勝義諦（真實義）超越言詮與思惟（尋思）所及，非意識分別所能完全契入。

佛陀呼喚法湧菩薩之名，以引起注意並啟發下文的教法。
。
以此喻說明眾生長時間習慣於世間苦受，對苦法生起慣性。
。
此喻依他起性之殊勝境界（如佛果功德、甚深空性），非凡夫之世間意識推度、比類所能證知，須親證方能信解。
。
此句描述眾生因對五欲生起錯誤的愛染執著（勝解），導致在生死輪迴中遭受煩惱火的煎熬。
。
此句描述在深定中，遠離五塵境相而生起「遠離樂」。
此定境超越了思惟、推理（比度）與信解的意識運作，屬於無分別智或禪定境的特殊狀態。
。
此句描述因對世間言說生起虛妄的勝解，執著於綺語，從而流轉生死。
。
此句說明勝義諦的境界超越了凡夫的尋思（尋求思考）、比度（邏輯推理）與信解（教理信受），唯有依聖默然的內在寂靜方能體證。
。
此句說明凡夫因執著世間的見聞覺知所得之「表示」（名言概念），產生「勝解」（深刻執著），進而對世間產生貪著（樂著），在長夜輪迴中不得解脫。
。
此處描述無為涅槃的境界。
涅槃超離言語表示（名言）與薩迦耶見（身見），非凡夫思惟、邏輯比量（比度）或一般信解所能測度，必須依無漏智親證。
。
呼喚法湧菩薩之名，開啟下方問答。
。
此句說明眾生因無明執著，於長夜輪迴中產生我執與法執。
由「我所」、「攝受」產生「諍論勝解」（虛妄分別），進而樂著世間諍論，顯示有漏心行乃諍論之根源。
。
描述北拘盧洲之情境，因生活優渥無匱乏，故無我所執與攝受執，亦無諍論。
然而，此洲眾生亦因無苦而生傲慢散亂，缺乏慧根與修持環境，故無法透過尋思、比度、信解來相應佛法，難以修行解脫。
。
佛陀認可法湧菩薩所說的法義與理路。
。
此句說明勝義諦乃超越名言思惟的境界。
尋思（概念思維）與比度（邏輯推理）僅適用於世俗諦，無法契入離言的勝義諦。
若無止觀修行累積，單憑思維信解不能契入。

佛陀在長行（散文）論述後，為了讓大眾容易受持，改用詩歌體裁（偈頌）重述教法。

此偈頌描述勝義諦（真實義）的特性，即聖者內自所證的無相境界，超越了名言描述、諍論與思維想像。

此為經典敘事開頭，由菩薩發起請示，顯示聽法機緣成熟。
。
讚嘆所說法義幽深難得、稀有殊勝。
。
此處為經文中承上啟下的連接詞，用於強調程度的極致，並再次稱呼佛陀以示啟請或感歎。
。
讚嘆佛陀說法契理契機，極為殊勝。
。
此句強調勝義諦（真實法性）離言絕慮，超越名言概念的「一」與「異」，屬於絕對真實境界，非凡夫二元思維所能領解。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
描述見到菩薩眾於勝解行地修行，探討勝義諦與諸行相的一異義理。
。
此處菩薩闡述「諸法實相」義，表達勝義諦不離諸行之本性，即俗即真，意在闡明勝義與世俗法無二相之理。
。
此句闡述勝義諦與諸行（世俗諦）的關係，否定了二者是絕對等同（無異）的觀點，強調勝義諦非世俗相，旨在顯示二諦有別。
。
此句強調「勝義諦」乃無為法，與「諸行」（有為法，即五蘊等）的生滅相有別。
勝義諦非生非滅、離言自性，故與行相相異。
。
描述在解深密法會中，部分菩薩對不同層次的教法產生疑慮，無法判斷何者為最終的正理。
。
此處質疑阿陀那識或依他起性非虛妄，非全盤否定虛妄之義。
。
詢問何者能依循真實道理修行，即契合佛法真義的行持。
。
此處詢問未依循真實道理、法性而行的對象，在《解深密經》脈絡下意指背離勝義諦或遍計所執的虛妄分別。
。
此句描述一種將絕對真理（勝義）與相對世俗（諸行）混淆的見解。
在解深密經脈絡下，勝義諦是超越言詮的真如，而諸行相是緣起生滅的現象，兩者在理上雖無二，但在相上非完全等同，此言過於執著於絕對的平等而忽略了差別相。
。
此句描述一類見解，主張超越因緣生滅的真實體（勝義諦）與遷流不息的現象（諸行）本質不同，未達相即之理。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處描述見到眾生因心智閉塞與修行不正，故無法理解超越「一異」性質的深奧「勝義諦」境界，屬於唯識無義之深細層面。
。
此為經文常見結語，表示前面所說的教法告一段落。

描述佛陀應機說法的場景，世尊與菩薩問答。
。
佛陀對菩薩所言表示完全印可、贊同之詞。
。
此段描述未能通達空性者的狀態。
彼等因愚鈍而行不如理，無法解了超越有為法一異相的深細勝義諦（空性）。
。
因前文觀點而提出的問句，詢問因緣果報或義理的根據。
。
此為呼喚語，意指具足清淨智慧的對象（通常指菩薩），強調智慧離垢、澄明。
依解深密經語境，指智慧能於諸法實相無染。
。
此句說明不能僅依賴有為法（諸行）的修持（如是行）直接通達或作證無為的勝義諦。
須超越有為造作之行，方能契入法性。
。
承上文所提因緣，詢問具體原因。
。
呼喚善清淨慧菩薩。
意指其智慧清淨、善巧。
。
此句引用《解深密經》破斥「真俗一相」之誤解。
若絕對真理（勝義）與生滅現象（諸行）無別，則凡夫處於行相中即應等同聖者見道，顯然不合因果法則。
。
此為反詰或假設論證之語，說明若如前述邏輯，則一切凡夫應當早已成就解脫，以此顯發當前論點之必然。
若理不然，則凡夫不應未得解脫。
。
此句描述對於證悟佛果程度的推測，依《解深密經》脈絡，指稱極高位菩薩或佛的證境。
。
此句運用反詰語氣，指出勝義諦與世俗諦（諸行）若非一非異，則依見道位之修持經驗，顯非全異。
勝義諦非離諸行相之外獨立存在，故不應在證悟時完全遣除諸行相。
。
若對有為法（諸行）之相不予遣除，則被法相所縛，不得出離。
。
依解深密經義，相縛與麁重縛具備因果關係。
未斷盡相縛，則麁重縛亦不能解脫。
。
此句強調若未斷除二縛（繫縛），即便見道（已見諦）亦無法證得究竟無上安穩的涅槃境界，說明斷縛與證果之因果關係。
。
此句指出在特定修持或觀點下，可能不應證得佛果的法義。

呼喚菩薩名號，喻指其智慧已清淨無垢。
。
說明凡夫眾生尚未親證真理，仍處於惑業苦中，故需說明修學法要。
。
此句指出凡夫尚未能證得究竟的涅槃境界。
。
說明所證果位非為究竟證得無上菩提。
。
此句破斥將絕對真理（勝義諦）與現象有為法（諸行）視為絕對等同的觀點。
依解深密經意，二者雖互不相離（不二），但相貌本質有別，非「全無異相」。
。
此句引述一種不共許的見解，即主張超越因緣的「勝義諦」與依因緣生滅的「諸行相」毫無分別。
。
此句強調行為需符合法理，非如理行即是指背離如實的真理（正理），故為不如正理。

此為佛陀呼喚善清淨慧菩薩之稱呼，意指其智慧清淨無染。
。
此句指出非見諦者於諸行相之除遣能力。
因尚未見諦，故未能全除執著，但依教理尚能部分除遣。
反映了資糧位、加行位或預流向之境界。
。
此句強調「見諦」（見道）是解脫「相縛」的關鍵。
非見諦者深陷於境相束縛，唯有斷除遍計所執相，才能真正得解脫。
。
說明見諦（親證真理）是徹底解脫煩惱麁重縛的關鍵。
未見諦者依教奉行，亦有解脫之可能。
。
此句說明修學佛法能斷除二障，從而證得無上安穩的涅槃果位，強調了斷障與證果的因果關係。
。
此句說明在修行階位中，或有眾生能證得最高佛果。
阿耨多羅三藐三菩提即佛所證之究竟覺，非小乘所得。
。
此句破斥將「勝義諦」（無為法）與「諸行」（有為法）視為絕對、完全分割的觀點。
依《解深密經》之意，勝義諦與諸行並非絕對相異（一向異），因諸行之本性即是勝義諦，故執著二者完全隔離是不合道理的。
。
此句提出一個論式，即勝義諦（空性）與諸行（世俗有為法）為絕對的異質、不相干。
。
承接前文所說的因緣道理，說明所有違背如理作意的行爲，其本質即是不合正理。

佛陀呼喚善清淨慧菩薩名號，以引發聽眾注意，準備講述下一段法義。
。
此句以歸謬法論證勝義諦與諸行相非一。
若二者無別，則清淨無為的勝義應同於雜染有為，顯然不合因果邏輯，說明勝義諦不同於雜染相。
。
此為呼喚語，稱嘆聞法者（善清淨慧菩薩）擁有殊勝、無垢染的智慧，堪能領受深法。
。
此句依《解深密經》因緣，論破勝義諦與諸行相全然無關之見。
若二者全然相異，則勝義諦即非諸行相之本性（共相），故論雲「不應名」。
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呼喚語。
稱嘆具備極度清淨、無雜染智慧之菩薩。
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說明勝義諦（絕對真實）是離雜染的清淨相，不與煩惱雜染相混雜。
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此句依《解深密經》意，定義勝義諦相為諸行（有為法）所共有的真如共相，即無二無別的法性。
。
此句強調勝義諦（非安立諦）與諸行（有為法）不能等同。
雖諸行空性即是勝義，但法相上二者有別，不可執為完全無異，否則違背緣起實相。
。
依解深密經意，勝義諦（法性/真如）與諸行（有為法）不可單純視為絕對相異。
若執著為完全異相，則無法說明二者之關聯，故言不應理。
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此句舉出錯誤見解，即勝義諦（空性、無自性）與諸行（緣起相、生滅法）混淆不分，墮於「執空為有」或「無差別」的邊見。
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此句描述對於「勝義諦」（無為、絕對真實）與「諸行」（有為、世俗現象）關係的一種錯誤見解（一向異），即認為二者完全割裂、互不相關。
。
承接前文對勝義諦與世俗諦關係的論述，說明若修行或見解偏離了諸法實相的「道理」，即屬非如理行，無法契合究竟正理。

佛陀呼喚菩薩名號，準備講述下一段法義。
。
此段經文運用邏輯推論，指出若勝義諦（絕對真理）與諸行相（現象界）完全相同，將導致一切法皆無差別的錯誤謬論，藉此破斥「勝義諦與世俗諦完全等同」的觀點，確立二諦有別。
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此句強調唯識觀行者於現觀時，應安住於當下顯現的「如所有性」，而非離開當下所緣境去尋求虛妄分別的「勝義」，以免落入名言執著。
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此句論破勝義諦與有為法完全異體的見解。
若兩者完全相異，勝義諦即非諸行無我性之顯現。
正理應是勝義諦相即在諸行無性顯現中。
。
此句強調阿賴耶識同時具備雜染（煩惱業感）與清淨（無漏種子）二種相貌，顯現其為染淨依的特性。

呼喚菩薩名號，意指智慧清淨無染。
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說明依他起自性上的種種相狀在當下皆呈現多樣的對立與區別，並非同一或無別。
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描述觀行者依據對現象的親身經驗（見聞覺知），進一步深入探究超越世俗認識的「勝義諦」，體現瞭解深密經由凡入聖的觀行次第。
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此處闡述「勝義相」即是諸行（有為法）本無我與無自性的顯現，強調勝義諦非在諸行之外，而是諸行當體即空之性。
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此句強調染淨相非異時亦非同時的別相成立，意指染淨二相不能在同一時空中各別真實成立，藉以破除執著染淨為實有、同時並存的觀點。
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此句強調勝義諦（空性）與諸行（有為法）是不一不異的關係，破除絕對的一或絕對的異，以顯現中道實相。
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此句探討勝義諦（真實理）與諸行（緣起有為）的關係，屬有無分別、異不異的執見，為探討性空唯識學之語境。
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承接前文觀點，凡是未能依照真實法性（如理）的行為，必然偏離了正確的修持準則（正理），屬因果不符之義。

此為佛陀呼喚與會的善清淨慧菩薩，象徵智慧已得清淨，堪能領受深法。
。
此喻說明法性（鮮白色）與法（螺貝）非即非離。
色法不離色依處（螺貝），但性相殊異，難以用一或異來絕對定義，意指勝義諦中離一異相。
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以此喻明心性本淨，如螺貝之色鮮白，非外緣所造。
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此喻依他起性（黃色）不離金（法性/體），喻顯法性與法相不即不離，黃色為黃金之顯色。
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此喻用以說明依他起性（曲性）與阿賴耶識（箜篌聲）的非一非異關係，破除執著實體相，顯示中道實相。
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此喻依他起性（妙香）與遍計所執性（黑沈，喻所依處）的關係，非即非離，難以用一或異的二元邏輯定性。
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以此喻說明真如法性於一切法中，難以用一或異之戲論名言來施設定義。
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此喻用以說明訶梨勒具有強烈且速效的治病能力，如猛烈的藥性。
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譬喻心性與心所相應時，雖有柔軟性之作用，但難以區分相異之自體，強調其密切不可分。
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此喻真如與阿賴耶識之關係，二者非絕對一（不易施設一），亦非絕對異（不易施設異），以此顯現遠離一異執的法相。
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此句在說明三法印（無常、苦、無我）的性質與諸行等法，難以確定是完全相同（一相）或完全不同（異相），顯示諸法如實空性之甚深難思。
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此句說明在貪愛的具體相狀（不寂靜、雜染）中，因為貪的體性相近，所以難以在名言施設上單純定義為一或異。
旨在破除執著於絕對的一或絕對的異，趨向離言自性。
。
此處承接前文對遍計所執相、依他起相、圓成實相三性的分析。
若已知如何在「貪」法中觀察三自性，則對於「瞋」與「癡」等煩惱法，也應依同樣的邏輯觀察。
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佛陀確認善清淨慧菩薩所言，意為確實如此、如實理解。
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勝義諦超越言詮、超離戲論，非一非異，故不可對諸行法施設一異。
依《解深密經》，真實理體（勝義）與現象（諸行）非一（因非實）亦非異（因離此無別理）。

此為佛陀對與會勝義生菩薩或其他大菩薩的稱呼，讚嘆其智慧已離垢染，具足解深密之能力。
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佛陀自述於此難知難證的真實境（勝義諦），超越思惟邏輯之「一異性」，完全現證成佛。
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此句描述佛陀現證菩提（現等覺）後，對眾生進行的教化功能與過程，包含宣說正法至令眾生照了通達。

此為經典中「重頌」的常見起首句，世尊將前文長行（散文）義理轉為偈頌，以利大眾記憶理解。

此句描述「依他起性」的勝義相。
這現象界的一切法，既非與真實性（圓成實）為一，也非為異，超越了意識上的一異執著。
。
在此經脈絡下，真實義相不可執著為一或異。
若於此分別，即落入戲論，非如理正行。
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此句指出眾生受「相縛」與「麁重縛」二縛所繫。
相縛指執著境相（遍計所執），麁重縛指煩惱種子未斷的沈重隨眠，無法自在。
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強調透過定（止）與慧（觀）的雙修，作為斷除煩惱、證得解脫的必要途徑。

佛陀在特殊時空中直接呼喚善現長老，準備宣說殊勝教法。
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此句詢問對於懷有增上慢（自以為得聖道）之眾生，因執著其錯誤知見而妄作記別（宣告、宣說）者的認知數量。
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此句詢問對於能真實證知法性、遠離我慢所生虛妄執著，而能對佛記別自身所解脫境的眾生之數量。

長老善現（即須菩提）啟請佛陀宣說法要，引出後文深義。
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此句說明佛陀明瞭眾生中，唯有離去增上慢者，其對於法的理解（所解）才能真實記別。
非增上慢者，所解纔是正確的體悟。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
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此句說明眾生因自以為是（增上慢）而錯誤解讀佛法，非真實證悟，強調因慢執而記別錯誤知見。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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世尊描述其在寂靜處（阿練若）與眾多弟子（苾芻）共住的情境，顯示當時教化與修行之場域。
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描述修行者在日後分（下午）聚集，但因依循「有所得」（執著有境有識）的觀行方式，故所說皆非實相，屬有漏見解。

此句描述由五蘊的生滅盡相之實證，而生起對解深密經義理的記別（說明）。
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此段說明三乘聖者依據所證的「蘊」、「處」、「緣起」教法而有不同的契入方式，皆能成就相應的解脫法門，顯現聖教之差別與共通。

此處闡述觀照「食」（能長養身心之因緣）之六個階段（得、相、起、盡、滅、作證）來記別解脫義理，屬於特定修持層次的認知。

此段描述依據四聖諦的智慧、斷德、證德與修習，能具體說明對真理的理解與體證。

此句說明修行者因對於「界」（法性或種子）有不同層次的證悟與實證，從而能對法義進行決擇與記別。

此段描述修行者因修習四念住（身、受、心、法）的不同成就層次（得、相、能治所治、修、令生、堅住增廣），而能對佛法做出正確的記別與領解。
。
此處描述因修習四念住而能安住於正念之修證情形。
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此句說明修學正斷者亦能有所證得。
正斷，指以正智斷除煩惱，即四正斷之一，在此上下文指正確的修行斷法。
。
指證得如意通，能自在示現，此處用以說明能隨心所欲顯現自在。
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此句在《解深密經》脈絡中，指修行者或有情因果中，獲得六根具足的果報。
。
指因修習成就，獲得如十力等殊勝能力，為因果關係中的緣由。
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承接前文論述，說明修行者在修證過程中，若證得覺支（七菩提分），其所依之理與引發的功德亦同於前述準則。

此句列舉六種因得八聖道而得授記的情況，顯示修行者對聖道體、相、能治、修習、生起、增廣各方面已達到成熟階段。

此為請法者發言前的稱呼語，表達對佛陀的極高敬意。
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描述觀者見到長老們說法，指出其證悟層次尚存有所得執著，雖能分別宣說相法，但非究竟無所得之現觀。
。
此句指出執著於錯誤見解（增上慢）會障礙對絕對真理（勝義諦）的正確理解，無法體證諸法平等的一味相。
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承接上文因緣，對佛陀的尊稱。
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讚嘆所說之法義深奧難得、超勝尋常。
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此處為省略詞，表示範圍極大，意指從凡夫乃至世尊，皆通此法。
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讚歎佛陀所說契合實相、殊勝微妙。
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引述佛陀對勝義諦（真實義）特性之描述，強調其超越顯現思維之微細、深奧，具遍通性與不二性。
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對佛陀的尊稱。
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此句強調勝義諦的甚深，非凡夫二執心所能測，即便是正法中修行者也難通達，以顯外道更不能知。

世尊對於善現之發問表示肯定，印證其所述契合實相。
。
佛陀呼喚當機眾善現（蘇跋陀羅）之名。
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佛陀自述在最極難明、普遍一切法的唯一味勝義諦中，實證真實真理（現正等覺）。
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此句描述佛陀證悟後之化他事業。
強調悟後教化，將所得之如實智慧，透過宣說、顯示等五種方式，教導眾生。
。
承上文所提因緣，詢問具體原因。
。
佛陀呼喚與會的善現菩薩，示意開始教授。
。
佛陀說明在五蘊等法上，遠離執著而顯現的清淨境界（無相空性），即是殊勝的真實義理。
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本句指出勝義諦遍在於三十七道品及緣起等諸法清淨相中。
清淨所緣即是無倒顯示法性，顯現真實境。
。
指證悟真如的清淨境地，在五蘊身心中體性平等一味，無有差別。
。
此句強調法性平等，無論在蘊、處、道支中，其本質一味、無差別。
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承接上文因緣，佛陀喚起當機者善現尊者注意，準備總結或進一步說明法義。
。
此句說明勝義諦（聖者內證之真理）具有「遍一切」的普遍性與「一味」（平等無差別）的特性。
相對於世俗諦的千差萬別，勝義諦在一切現象中皆顯現為無二無別的法性。

此為世尊在解深密經中，承接上文轉向下一法義主題之啟辭，善現即善現尊者（須菩提）。
。
此句強調「一通一切通」。
若能透徹理解一蘊的「法無我」真理，便能以此真如智慧通達其餘所有諸法之無我本質，不需再逐一鑽研名相。
。
依無二智（勝義智）作為能依，趣證一味相（無差別）的勝義諦。
強調智慧與真如相應，審察能證與所證相契合。
。
承接前文之因緣，提示當機眾善現尊者注意。
。
承前「道理」論證勝義諦的絕對性，說明勝義諦無二無別，普遍存在於所有法中。

釋迦牟尼佛再次呼喚當機者善現（即須菩提）的名字，準備引出下一段法義。
。
此句舉出三十七道品及五位等諸法，說明此諸法皆各有獨特自相，非一體混雜，顯示諸法性相差別。
。
此段以反詰語氣指出，真如、勝義、法無我性為法之實性，非因緣生之異相。
若謂其實性亦有變異（異相），則該實性亦墮入有為因緣，而非無為法。
。
此處論證勝義諦並非因緣所生的有為法。
若勝義是因緣生，則具遷流變動之性，不符勝義諦究竟常恆的法性，進而導致需無窮追尋其他勝義的過失。
。
佛陀呼喚當機眾弟子善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此段描述「真如法無我性」的體性。
強調真如為無為法、非因緣所生（非有為），故為究竟的勝義諦，證悟後無二別勝義可尋。
。
此句說明「法性法爾」，真如實相不依佛陀出世與否而變動，顯示真理的客觀性與恆常性。
。
承接前文義理，佛陀呼喚善現尊者之名，準備進一步說明。
。
此句說明勝義諦的本質是遍滿、一相、無差別，即是平等無二的體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，標示對話對象。
。
此喻顯示勝義諦（法性）的特點：不似世俗物質的有相變異，而是如同虛空般超越分別、恆常不變、平等普遍。
。
此句強調勝義諦（真實法性）不因現象界的異性、異相而有差別。
遍一切即法無差別，一味相即真如平等。

此為經文中長行轉為偈頌（重頌）的過渡語，標示佛陀將以詩歌形式重述前文法義。

此句強調真如法性在勝義諦中是一味平等，無有分別，即「法無二味」。
。
此句強調法性平等，若於平等真如中生起二執分別，即是無明愚癡，進而執著淺解為深而生起慢心。

描述法會情景，廣慧菩薩發起提問。
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引述佛陀對能深入通達阿賴耶識、末那識、前六識深細運作及其虛妄分別本質之菩薩的讚嘆與定義。
。
本句為發問句，旨在釐清「於心意識祕密善巧菩薩」的定義與標準。
在《解深密經》語境下，這涉及到對心（阿陀那識）、意（末那識）、意識（六識）的祕密深隱處能善巧通達的菩薩位格。
。
此句詢問菩薩在心、意、識（八識）微細運作上，達到何種程度才能被賦予此稱號，旨在探究識蘊的祕密。
。
結句詞，表示上一段佛陀的開示告一段落，準備進入下一環節。

世尊對於廣慧菩薩所問深義表示嘉許，鼓勵其繼續深入。
。
此為佛陀呼喚與會的廣慧菩薩，準備宣說妙法。
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讚嘆請法者具備因緣與智慧，能就深密法義進行請示。
。
此句顯示菩薩發心之動機，即基於大悲心，欲令眾生離苦得樂，遍及各道。
。
菩薩發問之動機在於令眾生脫離苦難，得現世與後世之真實利益與安穩快樂。
。
佛陀指示聽法者專注，準備開示心、意、識（阿賴耶識、末那識、六識）的深層義理，此為《解深密經》的核心教法。

此段描述有情眾生在六道四生中投胎起造之初，阿賴耶識（一切種子心識）如何運作並推動身分生起與增長。
闡述了輪迴中身心相依的最初機制。
。
此句說明阿賴耶識執受色根與器世間，使其不散壞。
二執受之一為有色根（身根）與所依之處（環境），屬於阿賴耶識之執持作用。
。
此句描述三種阿賴耶識中分別攝受的習氣之一，指眾生對於外境（相、名）以及內心（分別、言說、戲論）的執著薰習，成為後續顯現煩惱的種子。
。
此句說明有色界與無色界在執受（身與依處）上的差別。
有色界具依身與資具的執受，無色界無色身故，不具此二種執受。

佛陀呼喚與會菩薩之名，準備開始宣說深細的勝義法門。
。
說明持受前七識功能與色身不失的第七持受識，亦名阿陀那識。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由。
。
說明阿賴耶識為持身之本，令根身不散。
。
此處指明前述之心識，因具有攝藏種子之義，故名阿賴耶識（藏識）。
。
承接上文，詢問產生特定因果或法義的理由。
。
此處解釋阿陀那識（第七識或第八識）與色身（有根身）的執持關係，說明識對身體的攝受、隱覆與共存亡。
。
此處指阿陀那識，因其積集諸法種子，故名為心。
。
此為經中發起下文解釋的徵問詞，用以探詢前述道理的立論依據。
。
此句說明阿陀那識（執持識）執受色等五境，使其積集、增長，顯示境由識顯、識執持境的因果關係。

此為佛陀呼喚對話者廣慧菩薩之名，準備開示法要。
。
說明阿陀那識（第七識之深細執持義）是前六識生起與運作的根本依據。
。
本句描述眼識的產生及其與意識的伴隨關係。
眼識依根、境而生，屬依他起性。
分別意識與眼識同時、同境，負責對當前境界進行識別。
。
此句說明五識（耳、鼻、舌、身識）生起時，必有第六分別意識與之同境同緣，共同作用。
。
此處為佛陀呼喚廣慧菩薩，準備宣告後續教法。
。
說明眼識現起時，意識即同時起作用，同緣一境，且此意識具分別功能。
。
此段說明前五識身運作時，必有意識（第六識）同緣境而轉，意識具分別功能。

呼喚與會的廣慧菩薩，以引起注意並準備聆聽教法。
。
以此喻說明阿賴耶識中，若有特定種子（生緣）現前，則僅由該種子引生對應的境識（一浪）現起。
。
此喻「阿賴耶識」中多種子，遇多種現行緣而同時起多現行。
「浪」喻「現行識」，「浪生緣」喻「種子遇緣」。
。
此句說明阿賴耶識（阿陀那識）作為瀑流，其相續相是同類相續，恆常不斷，以此喻指染淨種子轉依前的連續性。
。
此喻依他起性。
眾生心識如鏡，若有特定緣（境）現前，便現起特定影像，強調因緣生法之準確性與限制性。
。
說明影像生起之因緣，二或多個緣現前，即產生相應數量之影，顯示因緣和合而生法。
。
以此喻明心識現行影像時，能緣之心與所緣之影非一非異，且影像本無實體，無有生滅之受用。

此處為佛陀印可並以此為準的語句，並呼喚廣慧菩薩以引起注意。
。
說明眼識的生起是建立在恆續不斷的阿陀那識（第七識/第八識義）之上。
此識如瀑流般不間斷，依之而有眼識的緣起。
。
說明前五識的發起遵循緣起律，有特定條件（緣）即轉起，並非恆常存在。

呼喚此經的發問者廣慧菩薩，以引起注意並隨後開示。
。
此句說明菩薩依據對緣起法（法住智）的確切認知，進而能通達心、意、識三者深層的細微運作（祕密）。
。
此處說明佛陀對菩薩的權巧施設。
不僅有身語業的示現，更進一步針對能通達深細心意識（阿賴耶識、末那識、六識）一切祕密顯現的菩薩，給予善巧菩薩的定名。
這顯示了佛陀對唯識祕密修證的深細教導。
。
呼喚此經典中對話的菩薩名號，意為廣大智慧。
。
此句說明菩薩在修行定慧時，於內心觀察中，親證執持功能（阿陀那）與執持識（阿陀那識）皆無自性可得，破除對阿賴耶識為實我之執著。
。
此句強調在甚深禪定中，若不執著於自我或識的實體，則不會生起阿賴耶（藏識）與阿賴耶識（執藏識）的見解，顯示名言假立之無自性。
。
此句描述離言法性或空性境界，當下無有積集種子與心意識的生起，顯現心境不二的無相空性。
。
此句描述在深密智慧中，觀照眼根、眼境（色）與眼識皆為空性，不生執著。
。
此句描述無相定中，意識不現起耳根、聲境、耳識的見分相。
。
此句描述由定力故，不起鼻根嗅香、鼻識分別之現行，非謂嗅覺器官失能，而是鼻根、鼻識不再緣取鼻香境。
。
此句描述在無性意生身境界中，不再現起對舌根味境的執取與認識，屬於無分別智境。
。
此句描述在深定中，身根、觸、身識等前五識的層面停止作用，不依身根取境。
。
在此語境中，指超越了意根、法塵與意識的能緣所緣相，為真實義所攝。
。
總結在勝義諦（超越言詮的真實義）上能善巧通達的菩薩，指通達無自性等甚深法性者。
。
如來（佛）為彼（符合前述條件者）建立安立，稱其為善巧於真實勝義的菩薩。
。
呼喚與會之廣慧菩薩，提示注意下文。
。
此句總結前文，若能通達心、意、識的深密運作，即稱為於此善巧的菩薩。
。
此句指出通達心意識三法之祕密行相者，為如來所施設的殊勝菩薩。
強調心、意、識的深細運作屬於如來藏與阿賴耶識之祕密義，唯有精通此義之菩薩方能契入。

世尊為令大眾更加明瞭，以偈頌形式重述長行所說的教法。

此偈明示阿陀那識（持執識）深細難知，具有含藏萬法種子、剎那生滅的瀑流特性。
因其持守諸根令不壞，易被凡夫誤認為真實不變的「我」，故佛陀對凡愚不廣說，以防墮入我執邪見。