大藏經白話翻譯計畫

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時眾集會，菩薩承佛威神，發問前奏。
。
此處列舉《解深密經》所述菩薩從初地至十地之位次，為修行證悟的十個階段。
。
解深密經將修行次第分為十地，此處加上「佛地」作為第十一地，顯示佛果為最高且獨特的境界。
。
詢問有關解深密經中所述地清淨的種類數量。
。
詢問所分析的法在分類中所佔的範疇。

時值佛陀欲演說甚深法義，故告語菩薩，善男子為佛對受持佛法者之尊稱。
。
此句說明菩薩地之清淨（四種）與其歸納的理論框架（十一分），為解深密經地波羅蜜多品之要義。

此句為問句，詢問解深密經中所述，能攝持菩薩十地等修行階位的四種清淨狀態為何。
。
在此經語境下，說明初地菩薩在殊勝的清淨意樂（大悲心、利他心）攝持下，成就了清淨的增上意樂。
。
指菩薩修行中，以戒清淨為體，攝持遠行地之功德。
。
指《解深密經》菩薩地中，依增上心清淨而立的第三地（應指「發光地」之殊勝特色）。
。
說明增上慧清淨的修證範圍。
自第四地起，增上慧隨地進修而益發清淨微妙，故此範疇涵蓋了從第四地直至究竟佛果的所有位次。
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佛陀對修學大乘菩薩道者的尊稱。
。
此句總結前文所述四種清淨（法性、所依、意樂、發心）在菩薩修行過程中，具備遍攝一切地（從初地至佛地）的作用。

此句提出《解深密經》「地波羅蜜多品」中，關於十一種分（十一地）的定義問題，說明這十一分能總攝大乘菩薩修行階位。
。
此句說明由凡夫位的勝解行地，透過精進修習「十法行」與「勝解忍」，超越資糧、加行位，證入聖位的初地（正性離生），此為修學過程的質變。
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指菩薩依據前述的教法與修行，完成了特定階段的法門。
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說明修行的特定階段中，雖有進展，但對於極細微的煩惱現行或戒律毀犯，仍缺乏持續的正知照察，故該位地之功德尚未究竟。
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強調菩薩透過精勤修習，能使特定階段的修證內容達到圓滿，此為因果修證的過程。
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此句說明若未得定與陀羅尼，則修行尚未圓滿。
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強調菩薩依循精進修習的因緣，能使特定修證分位達到圓滿的因果過程。
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此段闡述修行者雖得菩提分法，但因仍對禪定（等至）與佛法生起執著（愛），導致修習未能專精專住，故在該階段的修行未臻圓滿。
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說明透過精進修習，菩薩能證得特定修證位次的圓滿。
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此段描述未能圓滿之因，主要在於智慧觀察、心態執著、以及方便行持（菩提分法）的缺失。
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說明菩薩透過精進修習，能促使特定修行階段（分）達到圓滿的因果過程。
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此段描述修行者在無相修持上的缺失，因厭離生死而無法如實觀察生死本質，導致無法長住無相作意，影響修行圓滿。
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闡述菩薩為求此階段修持圓滿，透過精勤修習而證得果位，強調因行結果的必然性。
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說明修行者雖有修習，但因未能做到無相、無間斷的純熟定慧，導致此階段的修行尚未達到圓滿程度。
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說明菩薩為圓滿特定修行位次，透過精進修習，必能因果相符地證得相應的圓滿果位。
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此段描述菩薩在修行境界中，尚未完全達到無功用行與相自在的圓滿階段，尚有細微的執著與造作。
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強調修行者精進修持「此分」（對應前文之所知義等）以達圓滿境界，明確因果修證關係。
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此句說明菩薩若未通達名言、訓詁及各類教法之無礙辯才，則於教化智慧上尚未圓滿。
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說明菩薩透過精勤修習，得以促使特定修證分位達到圓滿的因果關係。
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說明尚未圓滿證得佛果法身，因此在該修證階段仍有不足之處。
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強調透過精勤修行，能讓特定的修證分位（此分）達到圓滿狀態，展現因果關係。
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此句指出尚有執著與障礙，未能達到對一切境皆無障礙的究竟智慧，故修行未圓滿。
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說明修習特定法門以達圓滿的因果過程，強調精勤修習為成就之因。
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意指修持《解深密經》所說的特定修行分位（如止觀）若能圓滿，則能通達一切修行位次，皆得究竟圓滿。
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佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具善根、能行善法者。
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此句總結前文，強調十一種分（成分/部分）能涵蓋菩薩所修的諸地（階位），顯現法門的圓滿普攝。

觀自在菩薩在聽聞法義後，再次啟請佛陀開示。
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此處詢問初地菩薩因能成就廣大佛法，並得見聖諦，故名極喜的原因。
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此問提問為何將此處所顯現的境界定名為佛地，意在引發對佛地功德特質的解析。

佛陀宣說法要時，對聽法者之尊稱與教導。
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此句描述菩薩登地之景況，由證悟真如而得無漏智慧（出世間心），見道位之欣悅，故立名「極喜」。
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此處解釋菩薩初地以後，於第二地修行，能遠離微細的毀犯戒律，心地清淨無垢，故名「離垢地」。
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本句解釋第三地（發光地）的得名原因。
菩薩依持先前所得的禪定與總持力，生起智慧照耀，故得此名。
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焰慧地（第四地）之菩薩，修習菩提分法，因智慧猛利如火，能盡燒煩惱，故得此名。
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此句說明第五地菩薩於修行菩提分法時，雖然在方便修習上感到極其艱難，但也因這種刻苦修行而能達到真正的自在，體現此地「極難勝」的特色。
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此說明第六現前地之得名原因，在於能現前觀察諸行流轉的緣起，並於無相作意上精進修習，使無相智慧得以現前。
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此句解釋第七遠行地之得名。
因菩薩能修習無相行（無缺、無間），且即將跨入第八不動地（清淨地），故稱遠行。
指菩薩在無相作意上達到極高水平，超越了有相的艱難，接近不動。
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此句解釋第八不動地得名由來。
由無相智之成就，自然運作無功用道，現行煩惱不復現起，達到不為相動的境界。
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此句描述第九善慧地菩薩之殊勝功德。
因菩薩能於一切種所知境，說法無礙自在，且證得無染污的殊勝智慧，故以此得名。
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此句描述第十地（法雲地）菩薩的境地，以大雲譬喻法身，能普遍覆蓋、滋潤眾生，煩惱障礙盡除，身如虛空廣大。
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此句描述佛地功德，強調斷除最細微之煩惱與所知障，達到對於一切境界皆能正等覺之境界。
此即《解深密經》所說之最高地，無有障礙。

此問旨在釐清從初地至十地，菩薩在各個階段需要斷除的障礙總數，即所知障之愚癡與煩惱障之麁重，以明確修行之次第。

佛陀呼喚並教導觀自在菩薩，以「善男子」稱呼，意指具足善根的修行者。
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說明菩薩地中二十二種愚癡與十一種麁重為修道所斷之障礙。
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此句指出初地菩薩所斷的兩種愚癡（細煩惱障），即人法二執的細執與對惡趣雜染的無知，屬初地應斷之障。
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此句說明在修道過程中，除了煩惱障、所知障的現行外，還包括隨眠（種子）所產生的麤重（能力、習氣）亦為聖道對治的目標。
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此句指出菩薩於遠行地需斷除之微細煩惱愚癡，即微細誤犯與對業果差別的障礙。
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此句指出真如轉依時，所要遣除的對象為「彼麁重」。
麁重即依他起性中，隨眠煩惱所攝的障礙性，需以聖道對治，使其轉化。
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此處指菩薩於發光地需斷除對欲樂的貪著，以及對「得陀羅尼」此相的執持，因執著陀羅尼名相亦屬細微障礙。
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此句指出在修道過程中，彼粗重（煩惱障與所知障的種子）是需要被智慧修習所對治的對象。
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指菩薩修行至第四焰慧地時，雖已斷除前三地之煩惱，但仍對所得之禪定（等至）與所聞之法義產生愛著，此細微執著障礙智慧進一步開展，故名二愚。
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指依止轉依的過程中，煩惱的粗重隨眠（麁重）是被聖道所對治的對象。
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第五地（難勝地）菩薩雖修滅諦，但若過度偏重於厭離生死、欣求涅槃，便形成對無為法的一種細微執著（愚癡），未能體悟生死即涅槃的平等性，故為細微所知障。
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此句指出修習止觀以彼粗重煩惱為對治對象，屬唯識觀行中斷除所知障之處。
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第六地菩薩因深觀緣起流轉及相執現行，相較於第七地之微細執著而立此二愚（屬於所知障）。
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此句指出修習止觀所要對治的對象，即指阿賴耶識中二障的種子，能令身心不調柔的麁重習氣。
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此處明第七地菩薩所應斷之二種細障。
微細相現行指微細的相狀現前，一向無相作意指執著於唯無相的方便，此二皆屬對圓成實性未能徹底通達的細微所知障。
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此句指出修習止觀時，將「麁重」（煩惱障與所知障的種子）作為應當斷除、對治的對象。
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此處闡述第八不動地菩薩所斷的最後微細障礙。
第八地已得無相無功用住，但若對無相境界仍起功用，或對相的自在運用尚未圓滿，即稱為愚癡障。
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此句指出奢摩他與毗鉢舍那定慧修習中，所要對治的是依止於阿賴耶識中的粗重煩惱種子。
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第九地菩薩在無量法門與陀羅尼的自在運用上，若尚未完全圓滿，即屬細微的愚癡障礙。
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此句指出奢摩他與毗缽舍那修行所要斷除的對象，即依他起性上所執的麁重（煩惱習氣）。
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此處說明十地菩薩所應斷除的最後兩種障礙。
第十地雖已具足大功德，但仍有極微細的無明（愚癡）阻礙其圓滿神通之自在與對最微細法界的通達。
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指出修持止觀所要斷除的對象是「彼麁重」，即依他起性上所繫縛的煩惱習氣。
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此處指稱即使到達如來地，仍有兩種極微細的所知障愚癡未盡。
分別指對極微細境界的「執著」與極微細的「障礙」，非同凡夫之無明，屬障礙極盡微細所知境界者。
。
此句說明在修行中，以「麁重」為需要被對治、斷除的目標。
麁重指障礙聖道、令身心不得自在的煩惱種子。

佛陀對修持大乘法門者的通稱與慈悲呼喚，意指具足善根的修行者。
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此句說明「地」的建立是由於眾生有特定數量之愚癡（認知障礙）與麁重（煩惱習氣）未斷，故需依此因緣安立不同修行位階。
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說明佛果正覺超越一切能所繫縛，體性清淨，無有執著。

觀自在菩薩於解深密會上，再次發問。
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此處讚嘆佛果菩提之殊勝，能令菩薩斷除極深重的無明（愚癡羅網、麁重稠林），親證清淨法界，成就解脫大利。

觀自在菩薩為請示深法，於解深密會上再度發言。
。
此問在詢問菩薩地（菩薩的修行境界）的安立體性，即這些修行層次是由哪些殊勝特點組合而成的。

佛陀以此稱呼，開示對象為具善根、修行解脫道者。
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指菩薩殊勝的清淨心願與動機，為修持的根本清淨。
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指修行者之心遠離煩惱垢染，達到澄明淨潔的狀態。
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指菩薩不依小乘心，以無住大悲普緣一切眾生，不見眾生相，稱為悲清淨。
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指菩薩修行般若波羅蜜多，遠離顛倒妄想，契入無相法性，達致究竟清淨。
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此處指親近佛陀並勤行供養侍奉，屬修行清淨之道。
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指菩薩修行能令眾生於佛法中成熟，使其根器成熟而得清淨，屬於佛果十一種清淨中的一分。
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在此語境下指於解深密經所說教法中，生起遠離雜染的清淨體性與認知。
。
指菩薩修行成就，因具足威嚴與福德，內外清淨，能攝受眾生。

呼喚語，指具善根之男子。
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此句描述菩薩在初地時，從內心的增上意樂到外在的威德行持，皆已達到清淨的狀態，展現初地菩薩的功德。
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此句說明由地至地、乃至佛地，功德清淨輾轉增勝。
唯佛地為究竟，名言上不再有「更生」的清淨可言，非指佛地不如前地。
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說明初地與上地功德的關係。
雖上地平等具備下地功德，但初地功德仍具備自身特定的殊勝處，強調地地增勝之理。
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以此十地功德依對治轉依之義，顯現「有上」與「無上」之別。
菩薩尚未究竟，故名有上；唯佛究盡無餘，名為無上。

觀自在菩薩於此經情境下，對佛進行請示。
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此問旨在探究菩薩示現出生不同於凡夫有漏生之因緣，彰顯菩薩悲願乘載的特殊性。

佛陀對觀自在菩薩稱呼並準備開示。
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說明佛身或極淨土生起的第一個原因，即由過去修持累積的極清淨善根所招感。
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此句解釋異熟果產生的第二種原因。
說明業力並非盲目，而是依於思心所的選擇作用，即「思擇力」來決定所取的果報。
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此處強調菩薩發心之悲智增上，以悲心為動機，行濟度眾生之事業。
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此指菩薩因自心已離煩惱染污（無染），故能化導、去除眾生之煩惱（除他染）。

菩薩啟請世尊開示，顯示法會對話之傳承。
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此問提問菩薩修行三種願（廣大、妙、勝）的根本原因，旨在探究菩薩道願力的內涵與目的。

佛陀開示的開頭，對修學大乘者的尊稱。
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此處明菩薩因四種因緣能速證涅槃寂靜之樂，強調菩薩對涅槃果位的通達與相應能力。
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指菩薩為了廣度眾生，而不停留在個人的快速解脫定境中。
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強調菩薩發心超越世俗因緣對待，發自真如本性，無條件的慈悲利他。
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菩薩為度化眾生，在漫長的修行過程中，甘願承受種種深重的身心痛苦。
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總結前文，強調彼諸菩薩所行之願具有廣大、微妙、殊勝的特質，顯示大乘菩薩道之殊勝。

觀自在菩薩承接前文，向佛陀請示法義。
。
此問在請示菩薩依於「解深密」法門中，應修學的具體事項總數，顯示菩薩道修行是有次第與條目的。

此為經文中佛陀開啟法義對話的呼喚語，指明對話對象為觀自在菩薩。
。
此句列出大乘菩薩所修的六種根本法門，即六度（六波羅蜜），是為成佛而修的殊勝行。

此句為經典發起序的言辭，觀自在菩薩承接前文，再次向佛陀請示。
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此處詢問六種學事（通常指戒、心、慧三學之細分）中，屬於增上戒學範圍的數量。
。
此問句旨在確認前述法義中，有多少部分屬於三學中之「增上心學」（定學）的範疇。
。
此處詢問所列項目中，哪些屬於增上慧學（由定發慧的修習）的範疇。

此為經典經文的起始問答，世尊稱呼觀自在菩薩為善男子。
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指出前述三種律儀在三學中歸屬於戒學，是修持戒律的基礎。
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明確靜慮（定）在三學中歸類於增上心學（增上心增上慧學），強調定學能增上心力。
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說明「慧」在三學體系中，歸屬於增上慧學之範疇，強調超越世間的殊勝智慧。
。
此句強調菩薩修持精進波羅蜜多時，非僅限於單一法門，而是能通達並運用於所有善法與修持中，依解深密經語境，指攝受一切善法之精進。

觀自在菩薩啟問世尊，進入該段落的請示內容。
。
詢問六度（所應學事）中，各別歸屬於福德資糧的比例。
。
此句問及所修的功德中，有多少屬於成就智慧的資糧，為後續分析修行資糧與智慧之關係。

此為佛陀回應觀自在菩薩提問的起首語，以稱呼對方為『善男子』表示讚嘆其具備修學大乘佛法的善根與福德。
。
此句說明戒學與福德資糧的對應關係，強調修持增上戒能攝受福德。
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在此語境中，指修行中由殊勝智慧（增上慧）所涵蓋、引導的修持，歸類於智慧資糧，強調智慧修習對成佛的資具作用。
。
此處強調在修習一切法門時，精進與靜慮是共通且必備的基礎功用。

此為請法之發端，觀自在菩薩承接前文後，再次向佛陀稱呼其尊號以開啟後續問答。
。
此為《解深密經》中菩薩詢問如何修習六度相應的學處，旨在確立菩薩修學之次第與方法。

佛陀以此稱呼，開示對象為具善根、能堪受深法者。
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此句強調修學菩薩道之初，需對大乘波羅蜜多教法有堅固且深刻的信解，即「信」與「解」是修行的起點，特別針對菩薩藏教法。
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承接前述十種法行之基礎，強調修行者需以聞、思、修三慧產生的殊勝智慧，進一步推動深入的修持，體現了理論與實踐的結合。
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意指於日常生活中，隨時護持、維繫發起求大菩提之心，不令退失。
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此為修學正法之第四項資糧，意指依止具德、能開示真實教理之師友。
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此句強調修行應具備恆常精進的特質。
在瑜伽行派語境中，修行者需持續對治煩惱、積累資糧，透過「無間」即不中斷的勤奮，使善法不斷增長並趨向成就。

觀自在菩薩承接前文，再次向佛陀請示深奧義理。
。
此句問及《解深密經》中菩薩學處（六度）僅設立六個項目的因緣。

佛陀對觀自在菩薩的稱呼，顯示此處為佛陀教導菩薩的語境。
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此句指出菩薩發心或行持的二種因緣中的第一種，即以慈悲心饒益眾生，令其得樂。
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承接前文，列舉修行之理由，指出此法門具有能克服、斷除貪嗔癡等諸多煩惱的功能。
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此句總結前文所述的六種相，前三相為利他之行，後三相為自利斷惑之行。
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此句解釋菩薩饒益有情之第一種方式「佈施」。
菩薩為利益眾生，運用財施等佈施手段，攝取生活資具來幫助有情，體現菩薩利他行。
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此句說明持戒的功德，在於止惡（不行損害逼迫惱亂）與行善（饒益有情），展現護生與慈悲的實踐。
。
此句說明忍辱波羅蜜的功德。
因不生瞋恨，能安忍外境的種種不順，將此忍受之力轉化為利益眾生的行為。
。
說明菩薩雖未入根本無分別智斷盡煩惱，但因精進力，能使現行煩惱無法障礙善法的修習，體現加行道中對治煩惱的能力。
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此句說明修習禪定（靜慮）的功能在於能長久壓伏貪瞋癡等煩惱，使其不起現行。
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般若智慧能斷絕隨眠煩惱，使其不再現行。

此句為觀自在菩薩向佛陀請示之開場語，顯示後續論題的開始。
。
此處詢問除了前述波羅蜜外，其餘波羅蜜被歸類為四數的因緣與理由。

佛陀稱呼觀自在菩薩，準備開示法要。
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此句說明菩薩成就特定功德，是以前六度（六波羅蜜多）為輔助因緣，強調行持需六度具足。
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此句說明第四「方便善巧波羅蜜多」如何輔助前三波羅蜜多（施、戒、忍）。
菩薩運用「四攝法」等巧妙智慧，將眾生安置於善法中，使前三波羅蜜多的功德得以圓滿。
。
此段闡述修行障礙，因煩惱重、意樂低劣、未聞慧支撐，導致定力不足（內心不具堪能），無法引發智慧（無漏慧），顯示戒定慧三學之關聯性。
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此處論述雖僅積聚少分劣福，但因對治煩惱、生起正確的增上意樂（正願），故可名為願波羅蜜多（依解深密經六波羅蜜多相應法）。
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此處說明願波羅蜜多（堅固意樂）能減少煩惱，從而支持精進波羅蜜多的修行，兩者相輔相成。
。
此處說明「力波羅蜜多」的體性，強調透過依止善友、聞思正法與正確思惟，能轉變凡夫或小乘的劣意樂，成辦大乘殊勝意樂，並獲得止觀相應的強大勝解力。
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此句說明修習力波羅蜜多能使心專注，故與靜慮波羅蜜多為輔助關係，共同成就定力。
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說明菩薩經由聞思修菩薩藏教法，進而發起定慧等持的靜慮，此即智慧度之展現。
。
說明菩薩地中，由世間智（智波羅蜜多）為基礎，能生起出世間無分別智（慧波羅蜜多），兩者互為助伴，共成佛道。

觀自在菩薩承接前文，再次向世尊請示發問。
。
此問在探究大乘菩薩道中，六度（佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若）排列順序的深層修持因緣與邏輯。

佛陀以「善男子」稱呼觀自在菩薩，開啟對話語境，顯現大乘菩薩法會。
。
此句說明因果相續的機制，前一剎那的因能作為後一剎那果法生起的「引發依」（親因緣或引導因素），故前法是後法的因緣。
。
此句強調佈施與持戒的因果關係。
菩薩若能破除對身、財的執著（慳貪），便能生起無貪心，進而成就清淨的禁戒行。
。
此句說明戒律與忍辱的因果關係。
為使持戒清淨不毀犯，必須修持忍辱以對治瞋恚、順逆境緣。
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此句說明由持戒忍辱之因，能生起勤修正法的精進功德，展現菩薩行持的因果次序。
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精進為修持定慧之資糧。
因勤奮不懈，故能成辦禪定。
。
此句強調由定發慧。
依《解深密經》，透過修習止（靜慮），使心專注一境，進而能引發觀照真理的世間無漏慧。
。
總結前文所說的六波羅蜜多修行順序，皆依智力與方便力而安立。

菩薩白佛語，表示對佛陀的尊稱與請示。
。
提問關於六度（六波羅蜜）各自的類別分類，尋求對六度具體結構的說明。

此為佛陀回應觀自在菩薩的發問，展開對地波羅蜜多等法義的宣說。
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承接上文，指出所論述的對象各自擁有三種分類。
。
在此語境下，指佈施經典所說教法，屬三施之一。
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指以資生財物惠施他人。
解深密經脈絡中為菩薩所修供養、利他之資糧。
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指施予眾生遠離恐懼、安樂無憂的境地，屬三施之一。
。
解深密經將戒分為三種，此句指出第一種為「轉捨不善戒」，即捨棄惡法戒。
。
此指修行有成，感得善果，得生於重視戒律、持戒清淨的善處，有助於繼續修學。
。
菩薩所受三聚淨戒之一，指為了利益眾生、使眾生得安樂而受持的種種律儀。
。
此句明三忍之第一。
指在遭遇怨敵加害時，能忍受而不生嗔恨。
依《解深密經》，此為菩薩修行之「耐怨害忍」，屬於對治煩惱、利他之行。
。
此指在此婆娑世界，能安然忍受他人欺凌、損惱及外在環境等種種苦因緣，心不生瞋恨，是修習菩薩道者需具備的忍辱修行。
。
指深入觀察諸法真理（二無我），而內心安住、忍可而不動搖，為解深密經所說三種忍之一。
。
此句指出三種精進之首，被甲精進喻如戰士披甲，象徵以堅固的誓願與勇猛心對治煩惱。
。
此指於未生之善法令其生起所修習的精進，屬四正斷中「未生善令生」之範疇。
。
此指菩薩行中，以饒益眾生為目標而修習的勤奮加行。
屬於加行精進之一。
。
此處定義無分別寂靜定，強調其無罪性與能對治煩惱苦之功能，屬解深密經所說之止相。
。
此指修行者依止靜慮，能引發種種勝過世間的利他德行或神通功德，為菩薩三種靜慮之一。
。
此指引發能饒益有情眾生之禪定，為菩薩攝受眾生之靜慮。
。
此句列出《解深密經》所說三種慧之第一種，指專注於世俗諦的認識能力。
。
此句指稱菩薩於資糧位等修習能通達真實法性（勝義諦）的智慧。
。
此指菩薩以智慧饒益眾生，即修習利他行時所生起的般若慧，為唯識三慧之一。

觀自在菩薩（Avalokiteśvara）在聽聞解深密法要後，再次啟請請示佛陀。
。
本句為發問句，旨在探究「波羅蜜多」（到彼岸）得名的根本原因與內涵，藉此引出後續對於度眾生等義理的解釋。

佛陀在《解深密經》中召喚並開示觀自在菩薩，以「善男子」稱呼其為修學大乘佛法的修行者。
。
此句列出五種原因中的第一種，指心無染著執著。
。
指於資具、親屬或自身不生執著貪愛，是修行者去除繫縛、趣向解脫的條件。
。
此處指身口意三業清淨，遠離惡行過患，故能成就特殊功德。
。
此指依於如來平等法性，遠離能取所取之分別執著，故顯現清淨無差別之境界。
。
指將所修善根、功德，正確地趣向於無上菩提或佛果，不求世間果報。
。
此處定義菩薩的「無染著」，指遠離一切妨礙佈施、持戒等波羅蜜多修行之惡行或違緣，心無染著。
。
此句解釋「無顧戀」的定義，意指修行者在修習波羅蜜多時，不執著於所得果報，且在報恩時亦不生心繫縛，達到了空性無相的狀態。
。
解釋菩薩行波羅蜜多時，若能做到無雜染、無錯誤方便，即是無罪過。
強調修行之清淨與正確性。
。
此處闡述「無分別」義。
指行者在修習波羅蜜多時，應契入般若無相，而非被名言概念所束縛，落入對文字表面意義的執著，即超越言語執著的真實覺知。
。
此句定義「正迴向」。
波羅蜜多是修集福智資糧，以此功德導向無上菩提，不求人天小果，即是正確的導向與目標。

對佛陀的尊稱，意指具足世間出世間尊貴名號者。
。
此句發問關於障礙波羅蜜多（到彼岸）修行的對立或違逆因素。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
。
此處列舉對世間五欲（喜樂欲財富自在）的執著，認為其具備功德與殊勝利益，為六種對於愛欲的觀察之一，屬於欲愛範疇。
。
指煩惱行相，眾生隨順煩惱習氣，放縱三業，卻錯誤地認為這種造作能帶來快樂與功德（顛倒見），而非見其過患。
。
此指修行者在面對外境輕蔑侮辱時，不生嗔恨，反而能運用智慧，視此為修習安忍、消融我執的契機，體悟這對提升修行層次有極大幫助。
。
此指修行者在止觀修習中，對摒棄世俗貪欲享樂，能生起正知見，見到不執著欲樂帶來的定慧功德。
。
此指在動亂喧雜的環境中，不為所動，反而能將此視為修行與得利的助緣，見到深層的功德。
。
此指菩薩能從世俗名言戲論中，見到不二法門的空性功德，不被文字障礙，體悟勝義。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊。
。
詢問修習六波羅蜜多所對應的特殊異熟果報。

佛陀對與會聽法大眾中男眾的稱呼，指具備佛法善根、發心修行的丈夫。
。
此處列舉修行中所得的果報或功德層次，首先提到物質與福報的圓滿。
。
指因修持善法，死後得以投生於人、天等善道，避免墮入惡道。
。
此句描述菩薩或修行者因持戒或修定而得的清淨果報，心境遠離忿恨與破壞，自然常生歡喜。
。
此為菩薩成熟眾生或成就大業的四種相狀之一，描述菩薩在攝受眾生時所處的上位引導角色。
。
指修行者因持戒清淨或得定，使身體遠離種種痛苦損害。
。
喻菩薩廣修福慧，眷屬眾多，如大樹枝葉繁茂，能庇蔭眾生。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此處詢問什麼樣的染汙法會間雜在波羅蜜多修習中。

佛陀對修學大乘菩薩道者的尊稱。
。
指出產生某種特定狀態（依前後文通常指聲聞、緣覺不共加行）是由於四種因素，首要因素為在修持時缺乏大悲心。
。
指修行者在修習智慧時，因運用心念不契合正理，未依真實空性或因緣法去修持，導致無法成就正確智慧。
。
此句解釋為何無法證得阿羅漢果或轉依成聖的第三個原因。
指修行者未恆常修習善法，修行間斷、時作時輟，因此無法成就功德。
。
此句指出導致特定退轉或障礙的第四種因素。
若於修學佛法時，缺乏殷重誠敬的心去精進修行，則難以成就。
。
定義不如理加行。
指在修習佈施等六度時，未能相應正確的理法，導致在修持該度時反而虧損、喪失了該波羅蜜多的功德。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句發問求明「非方便」之行相，旨在對比顯正，明辨非正修行。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具備善根的修行人。
。
此處強調菩薩行持波羅蜜多（度）應以智慧攝導。
若僅佈施財物（財施）而未引導眾生修正行為、趣入正法（法施/無畏施），導致眾生未能出離惡道、不處善處，則此種饒益眾生之行，缺乏契理契機的智慧巧便，非真波羅蜜多。
。
承接上文，詢問所說法義的理由或因緣。
。
佛陀對修持大乘教法者的親切稱呼。
。
此句強調若僅限於前述的教授教誨，尚未達到究竟的真實饒益。
依《解深密經》脈絡，真正的饒益通常需要結合「作」與「證」，即不僅是教導，還要引導眾生實證，或指饒益眾生有多種方便，非唯此一事。
。
以穢物無法轉為香潔，比喻虛妄分別的染污識體，本質不淨，無法轉變為清淨的依他起性或圓成實性。
。
此段闡述唯有令眾生安住於佛法（妙善法）中，纔是究竟的饒益。
世間財物僅能解決暫時的苦受，無法根除行苦（行蘊遷流之苦），唯有依止佛法修持，安處妙善，方名第一饒益。

觀自在菩薩啟問世尊，引出下文。
。
詢問修行波羅蜜多過程中，所能達到之清淨狀態的種類與層次。

佛陀尊稱並指示觀自在菩薩。
。
此句強調「波羅蜜多」的清淨性，必須具足上述五種相狀。
若離開了這五相，便沒有所謂的餘清淨可得，意在破除對清淨相的偏執與執著。
。
佛陀承接上文所談的總別諸事，將闡述波羅蜜多（到彼岸）清淨的體相，即依循此理體進行開示。

此句總標，引出《解深密經》中說明波羅蜜多（度）清淨相的七種法門。
。
承接上文，詢問所列舉的七種項目為何。
。
此指菩薩修持諸法時，心離名聞利養，不外求他人的認可或讚譽，住於無相之行。
。
如實知見諸法空相後，應無所住，不起遍計所執性，故不生執著。
。
此句強調深信唯識真理，對成就佛果建立決定信解，不生猶豫。
。
此句強調遠離自讚毀他之我慢心，應平等看待眾生。
在解深密經語境下，係指修行者不應藉由提升自己來貶低他人，以維護正法、修習清淨行。
。
此指修行者在解脫道上，因深刻體悟而消除慢心，不再縱情貪著世間欲樂，保持心境的恆常正知與嚴謹。
。
此指修行者在菩薩道上不應淺嚐輒止，不能因少分證悟便停滯不前，需持續精進直至圓滿。
。
此句說明在修持中，依止所觀察的諸法，能對治對於他人產生嫉妒與吝嗇（慳悋）的心理，是菩薩道中自利利他的修行體現。

承接上文，指出對於諸波羅蜜多（度）的清淨殊勝相，從特殊角度有七種分類的教導。
。
提問句，承接上文尋求七種名相的具體內容。
。
此句說明菩薩依循佛陀所教導的七種清淨佈施法相（如無染著、不為名利等）來修持佈施波羅蜜。
。
強調施物來源清淨對佈施功德的重要性，與下文施者、受者清淨並列為三輪體空之基礎。
。
強調施者持守淨戒，使佈施遠離雜染，得清淨果報。
。
此句說明清淨施的因緣之一。
因見持戒清淨的修行者（清淨行）而引發清淨的佈施，施者不求回報，對象殊勝。
。
指施者遠離貪、瞋、癡等煩惱，以此清淨心行佈施，使佈施不為煩惱所染，名為清淨施。
。
指因語言無過失而顯現的清淨行所作之佈施，屬於五施之一。
。
此處強調佈施與行為需由智慧（般若）攝持，不落入凡夫有相執著，故為清淨。
。
指施者遠離貪、瞋、癡等煩惱垢，因心境清淨而使佈施行為亦轉為清淨，即「三輪體空」之清淨施。
。
總結前文所述之七種淨施，皆為離垢染、具功德之清淨法相。

本句列舉七種戒清淨相，前二為「能善了知」制立學處與出離所犯的智慧，後五（含常、堅固、常作、常轉、受學）為「能善了知」後的實際持戒狀態與實踐，合為七種清淨戒行，屬菩薩戒之體。

此句說明菩薩因深信業果，面對逆境時能安忍不動，不生瞋心。
。
此句描述菩薩在修行忍辱波羅蜜時，面對逆境所展現的六種不反擊行為，展現了對境不起心動念、不造惡業的定慧功夫。
。
此指修行者在遭遇違緣時，心不對他人產生怨恨而結下惡緣。
。
此句強調在勸諫他人時應採取合宜的態度與方法，避免因言詞不當而引發對方瞋恚，符合菩薩行中慈悲方便的教導。
。
描述修行者自覺自悟，於善法中具足主動性，不需外力督促。
。
說明菩薩行忍辱非基於我執恐懼（畏懼權勢）或有漏愛染（追求回報），而是基於清淨心。
。
此句說明在修忍辱時，不因對他人有恩而心生高傲、不忍，強調忍辱的無貪著與恆常性，為七種清淨忍之一。

意指菩薩體悟精進（積極修持）與平等（無差別相）在本質上不二，不落兩邊。
。
此句說明在修行中，若是因慢心而非精進力，導致自高陵下，此為過失。
強調精進本身非慢之根源。
。
指由定慧所引發，能摧伏煩惱、顯現功德的強大作用力。
。
指修行者於善法中，能勇猛不懈地修行，成就廣大精進心。
。
指依止唯識觀慧，具足斷煩惱、證真如的堪能性。
。
描述修行者在求法或修持上，具備不退轉的意志與勇氣。
。
此句強調精進修習善法，如同駕車之牛馬不脫離軛，象徵堅持不懈。
七種精進清淨相，意指此類恆久精進能使修行趨向清淨，依解深密經語境，是通達法性之關鍵行持。

指菩薩對於相三摩地（專注於相的定境）能通達無礙。
。
此指在修習瑜伽組織中，心境達到高度專注與安定且無缺憾的狀態。
。
指止（三摩地）與觀（靜慮）均等修習的狀態，屬於俱分定。
。
指此定能運轉自在，依所緣而運作。
。
此句指出有以「無所依」為境的止觀修行。
。
此句描述修行者具備精善的定慧力，能對「三摩地」（定）進行「修治」（修習與整治、調伏），使心專注且能發慧。
。
此句總結七種清淨定相，指在菩薩教法（菩薩藏）中深入修習各種禪定，以達到清淨的境界。

依《解深密經》，超越增益、損減兩極端見解，如實知見法性，即是真實的慧。
。
此處闡述勝義智慧所體證的境界。
藉由修習空性慧，如實依空、無相、無願（三解脫門）證入解脫體性。
。
此句解釋「有自性」的具體內涵，即三自性。
正確了知三自性即是如實知自性義，為唯識觀行的基礎。
。
此句說明解深密經所述的「三無自性」，強調必須如實依此三種層面去理解諸法無自性。
。
此句指出世俗諦的內容為五明，即世間學問，應如實通達。
。
此句說明修行者若要真實通達勝義諦，其具體內容即是對「七真如」（七種殊勝的理性）進行如實的觀察與了知。
。
此句列舉成就三摩地之因，指不分別的離戲理性、無量法門總相為緣，以及智慧觀照，為《解深密經》中觀修的關鍵法理。
。
此句總結七種慧清淨的最後一相，強調將所知法義轉化為相應的實踐（法隨法行），由修慧達成清淨。

此為發問之發起語，由觀自在菩薩承接前文再次向佛請示法要。
。
詢問阿賴耶識中與前五識對應的五種相貌，各具備何種業用。

佛陀以此稱呼引導觀自在菩薩，開啟對深奧教法的教授。
。
此句說明菩薩因證得無染著性，故能在現世對於波羅蜜多修行精進不懈，此為「彼相」所生起的五種殊勝業用之一。
。
此句說明修持不放逸的關鍵在於破除對世間的貪著（顧戀），從而能專注於成就未來無漏果報的因行。
。
此句強調心無染污、無罪咎時，方能真正修習圓滿、清淨、鮮白的波羅蜜多。
波羅蜜多意指至彼岸，此處描述的是殊勝的修習狀態。
。
此句強調由「無分別智」體悟諸法平等，進而運作一切「方便善巧」來度化眾生，故能速成波羅蜜多。
。
此句強調「正迴向」能使所修福智波羅蜜及其果報異熟無盡，指引行者將此無盡功德導向成就佛果，而非世間有漏果報。

觀自在菩薩遵照佛陀前文教示，繼續請示法義。
。
此處詢問六度中何者法門最為殊勝廣大。
。
此處詢問「無染污」的定義。
在瑜伽行派語境中，無染污（an-āśrava）指遠離煩惱垢染的無漏法或清淨心性，是對於依他起性中轉依所得的清淨分進行界定。
。
詢問光明強盛的法門或教法，意指殊勝的智慧或法義。
。
詢問無法被外緣動搖的殊勝法體。
。
此處延續前文對依他起性等法之辯證，探究在勝義諦中，何種境界或體性方屬絕對的離垢與圓滿。

佛陀稱呼觀自在菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句說明菩薩修持三輪體空，以無所得為方便，其智慧與功德最為廣大。
。
此句描述勝義諦真如的體性，本來清淨，遠離戲論分別與煩惱染污。
。
強調在造作諸業前，經過如理思惟與選擇的重要性，此舉能引發清淨光明之果報。
。
此句說明入不退轉地之菩薩，因法性堅固，故名不可動，屬《解深密經》菩薩地義理。
。
指出修證境界達到十地菩薩或佛地層次時，為究竟清淨之無漏法。

觀自在菩薩（觀世音菩薩）延續前文，再度向佛陀請法。
。
此句問明菩薩修持波羅蜜多所得果報無盡之原因，涉及所依般若波羅蜜多之無相空性與無所得相。
。
詢問波羅蜜多（到彼岸）的修行實踐是否如同虛空般無窮盡，意指其功德與內涵深廣。

佛陀呼喚觀自在菩薩，並以「善男子」稱呼，意指具足善根、能修持深妙法門的修學者。
此為經典教化的起首。
。
說明修習法門因互為緣起、相依相續，故能無間斷地運作生起。

此句為經典對話的啟請詞。
觀自在菩薩對佛陀稱呼「世尊」，以此表示恭敬並引發下文的深法詢問。
。
此問旨在釐清菩薩是「因位」的修行（波羅蜜多）為重，而非以「果位」的世間可愛享受（異熟果）為目標。

佛陀慈悲召喚觀自在菩薩，準備開示甚深法義。
。
此處列舉《解深密經》五因緣之首，闡明波羅蜜多修行能感得殊勝喜樂果報。
。
強調波羅蜜多行持為成就自他究竟利益的根本因。
。
此句說明波羅蜜多（六度）為能招感未來世順意、可愛果報的業因，即異熟果的親因緣。
。
波羅蜜多為清淨無漏法，與貪瞋癡等雜染法相違，故不以雜染為所依。
。
此明波羅蜜多（般若等）具有恆常性，非屬無常變壞之法，與空性相應，故能究竟。

觀自在菩薩啟請佛陀宣說深奧法義。
。
此處詢問解深密經體系中，每一種波羅蜜多修持所具備的最殊勝功德類別。

佛陀以此稱呼引導菩薩專注聆聽深法。
。
此句列出四種最勝威德之第一種，即「對治威德」。
修行度法時，能對治並捨離貪、嗔、癡、慢、疑等六蔽所攝的慳、犯、憤、懈、散、見等雜染。
。
強調正確的修行實踐是成就佛果（無上正等菩提）的關鍵要素與真實憑藉。
。
此指菩薩行者於修行時，具備攝受與饒益有情的能力與實踐，屬於現世所獲之果報或功德。
。
強調正確修行（如理作意、止觀）為因，必招感未來廣大可愛之異熟果。

此句為結經家敘述觀自在菩薩再次請法的情境，屬於請法前的稱呼。
。
詢問波羅蜜多（菩薩行）的生起因緣。
。
詢問因果中之果報內容。
。
詢問修持或教法所能產生的實質意義與殊勝利益。

此為發起序，由世尊呼喚當機眾觀自在菩薩，準備宣說甚深法義。
。
說明一切修行（波羅蜜多）皆由大悲心引發而成就。
。
此句說明佛果之異熟果，非僅是自身受用，而是以利益眾生（饒益有情）為其最終的果報作用，展現悲智雙運。
。
此句強調大乘修行之終極目標。
以成就佛果（無上菩提）作為修行最根本、最殊勝的利益，相較於世間福報或聲聞緣覺之果，故稱大義利。

觀自在菩薩承接前文，正式對佛陀發問。
。
此問質疑菩薩的「能感果」能力（無盡財寶、大悲）與「所現相」情形（眾生貧窮）存在矛盾。
依解深密經義，質疑菩薩利他悲願與世間現象之因果相違。

佛陀稱呼觀自在菩薩為善男子，為演說甚深法義作序幕。
。
此句強調業力感果，眾生所受苦難非外在神力所致，而是自身造業之過。
。
此段顯示果報與因果關係。
菩薩有能施的功德（心、財），若眾生受貧窮苦，主因在於眾生自身惡業障礙，非菩薩不施或無能施。
。
以此喻說明心識若處於業報飢渴狀態（如餓鬼道），感知到的外部環境（如大海）亦隨之轉變為枯竭之相，強調境由心轉、受業力支配。
。
此句強調因果自作自受。
餓鬼因業力無法享用大海之水，大海本身並無過失，顯明業力感果的原理。
。
說明菩薩的施物與大海一樣清淨無過失，眾生受用程度取決於自身共業與別業。
如同餓鬼因惡業報，即便有食物也無法享用。
顯示法施與財施的功德，與眾生業報的因果關係。

觀自在菩薩承接前文，再度請示世尊，發起下文之問。
。
此問旨在尋求證悟「一切法無自性性」之具體行門，即般若波羅蜜多。
在《解深密經》脈絡下，此即從無自性角度通達三無性。

釋迦牟尼佛稱呼觀自在菩薩，並以「善男子」尊稱其為具足善根、堪受法財者，預示後文將宣說甚深微妙法。
。
此句說明般若波羅蜜多之功能，在於能如實觀照並領會萬法皆無勝義自性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句藉由詰問，點出般若（智慧）執取「無自性」亦是一種執著的邏輯矛盾，以此顯示空性亦不可得的深層般若法義。

對受持、修習大乘法門者的通稱。
。
此句強調若執著「無自性」為實有之法，亦落入法執。
唯識宗旨非僅執空，而是徹底遠離有無等戲論。
。
此句強調勝義諦的無自性空性，超越語言文字的描述，唯有透過內修證量方能體悟。
。
強調語言文字作為詮表佛法義理的工具之必要性，不可執理廢教。
。
此句強調般若智慧能正觀諸法本無自性，乃《解深密經》抉擇空性之深義。

此為經典中菩薩向佛請法的慣用開頭，顯示請法的情境與敬意。
。
此處引述佛陀教法，區分三種波羅蜜多層次，藉由比較顯示其殊勝性與廣大性，強調修行程度的差異。
。
此問在詢問波羅蜜多（Paramita）的定義與內涵，即超越生死此岸至涅槃彼岸的修行方法。
。
此句發問何為「近波羅蜜多」的定義，意指趨近究竟圓滿的方便善巧。
。
此問句旨在啟發智慧，探究究竟圓滿、能度生死彼岸之殊勝波羅蜜多意涵。

佛陀在〈地波羅蜜多品〉中對觀自在菩薩的教導開場，稱呼其為善男子。
。
此處界定「波羅蜜多」在勝解行地的修行狀態。
即便已修習善法，但在初地之前的勝解行位中，因煩惱尚未能被有力地制伏，仍會隨煩惱現行而轉，此階段的修行特徵即是如此。
。
此句說明初地以上菩薩，雖有煩惱現行，但具制伏能力，不為所動，名為近波羅蜜多。
。
此段描述八地以上菩薩，因長期修行波羅蜜，煩惱不現行，達到極增上之善法位，名大波羅蜜多。

觀自在菩薩在聽聞佛陀說法後，再次請示佛陀。
。
此問在解深密經的修行地中，隨逐潛在的煩惱（隨眠）類別。

世尊稱呼觀自在菩薩，並以「善男子」稱呼，意指具足善根、能修持深妙法門者。
。
此句指出三種隨眠中的第一種。
隨眠即煩惱種子。
害伴指相害之伴侶，即煩惱與相應作意。
前五地指瑜伽師地論前五地，此處指欲界地及四靜慮地。
害伴隨眠是指此五地中與煩惱相應之狀態。
。
承上啟下之問詞，詢問產生前述法義的因緣理由。
。
佛陀對修持善法之男子的通稱，此處指聞法修行者。
。
此句解釋「害伴隨眠」的定義。
指「不俱生現行煩惱」作為「俱生煩惱」的助伴，在俱生煩惱起時，該不俱生煩惱不再現行，故稱害伴。
。
此句解釋阿賴耶識中二種雜染種子之二：羸劣隨眠。
在菩薩第六地、第七地時，俱生一念癡等微細煩惱尚存，透過修道位的功用行，能伏住使其不現起，但尚未斷盡。
。
此指入不動地（第八地）後，種子雖存而煩惱不顯現，唯因所知障之緣故而存有微細習氣，非如凡夫及前地菩薩之粗重煩惱。

觀自在菩薩向佛陀請法時的稱呼。
。
此問在《解深密經》中旨在探究「隨眠」（潛在煩惱）與「麁重」（粗重束縛）的斷除關係，詢問斷除多少種麁重才能彰顯出隨眠的斷除。

佛陀稱呼觀自在菩薩，並以「善男子」開示對象，顯示接下來的教法與觀修有關。
。
說明所修清淨位是由於斷除「在皮」與「在膚」兩種「麁重」（粗重，即煩惱習氣）而顯現，對應前文所說的清淨位次。
。
此句描述修行達到究竟位，徹底斷除最深細的骨麁重，即名為永離一切煩惱習氣，成就佛果。

觀自在菩薩依序再請示佛陀，尊稱世尊。
。
此問在於強調煩惱麁重根深蒂固，斷除極難，非短時間可成，對應解深密經修持次第。

佛陀以此稱呼，顯示對具備殊勝善根、能持受深法之菩薩的慈悲叮囑。
。
此段說明修學佛法所需經歷的極長遠時間，不僅是三大不可數劫，甚至包含無量劫，此處以最小時間單位剎那來比喻劫的長遠與不可計算。

此為經典中菩薩啟請佛陀說法之儀軌。
。
詢問修行在各個地（菩薩地）時，所產生的細微煩惱的具體相貌，屬於對治與認知煩惱之問。
。
詢問關於特定教理或修行上的過失。
。
詢問特定法門或境相所具備的殊勝功德。

佛陀開示觀自在菩薩，並以「善男子」稱呼其教導對象。
。
此句描述心性或真實義諦本質清淨，遠離煩惱垢染。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
解釋初地菩薩雖然示現有煩惱，但因已證得法性（法界），其煩惱不染污智慧，是自知而起的「依智起煩惱」狀態，顯現初地所證無染污的殊勝相。
。
依解深密經義，勝義諦中無自性故，無苦可生，故名無過。
。
此處煩惱指悲願增上之異熟思，非染污惑，故能成就不染世間之無量功德。

菩薩見法深刻，讚嘆佛陀所說甚深微妙之法。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此處闡述法華般若等大乘思想中，煩惱在特定語境下（如菩薩為利他而生起之煩惱）亦為大乘善根所攝，其功德勝過小乘及凡夫善根。

菩薩遵照佛陀慈諭，進一步請示法義，顯示請法之敬慎。
。
此句引用世尊教導，顯示《解深密經》中「三乘皆歸一乘」的教義宗旨。
。
詢問佛陀說法背後所隱藏、不直接顯露的幽微義理。

佛陀以此稱呼引導觀自在菩薩專注聽受後續關於深密法義的教導。
。
佛陀自述在聲聞乘教法中，宣說五蘊、十二處等共相、共解脫法門，以定義法之自性。
。
依《解深密經》意，究竟一乘法義下，諸法本質皆歸於真如法界，故不論三乘而說同理，強調究竟平等。
。
此句說明依文解義卻未體悟實相，導致偏離中道，落入「增益執」（將本無的實體加上去）或「損減執」（將本有的功德減損去）的邊見。
。
此句指出教內諍論的根源在於對「諸乘差別」的道理認知不同，誤以為聲聞、緣覺、菩薩乘法是互相矛盾的，故而產生爭執。
。
總結前文所說的義理，即是經文所欲表達的密意所在。

此為經典中「長行」轉為「重頌」的過渡句，表示佛陀將以詩歌形式總結前文教理。

此頌總結《解深密經》菩薩地之修行體系，強調依止佛說之教法，在修持對治、殊勝願力與學處中，最終能證得無上菩提。
。
此偈明一乘法旨。
雖宣說世間、出世間法種種差別性，然終歸於「依他起性上之圓成實性」同一法性之理。
下乘（聲聞、緣覺）與上乘（大乘）所證之理無別，故說乘無異性。
。
此偈說明名言執著的過患。
凡夫依言執義，產生增益（有無執有）或損減（有執無）的邊見，因執定二邊互相違背，故生諍論，障礙正觀。

時值法會，觀自在菩薩繼前問，尊稱佛陀而欲請示。
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此句為結經問答，詢問《解深密經》中特定段落所屬的教法類型。
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此句為請法者問及修行持守《解深密經》的方法與規範。

佛陀教導、呼喚觀自在菩薩，以「善男子」稱呼其修持淨善之德。
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佛陀以此語囑咐聽法者應當受持關於菩薩修行位次（諸地）、福慧資糧（波羅蜜多）以及究極真實（了義）的教理。

此句描述佛陀宣說《解深密經》之諸地與波羅蜜多為究竟了義教時，與會大眾中七萬五千位菩薩同獲「菩薩大乘光明三摩地」之殊勝成就。