解深密經
解深密經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一切法相品第四
記錄法會當下，菩薩向佛請法之發語辭，引出下文提問。
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引述佛陀語，讚嘆能深達法性、無所滯礙的菩薩智慧。
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此為解深密經中之問句，旨在釐清「善巧」於諸法相的具體判準與程度。
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此句問及成爲「善巧法相菩薩」的安立標準或界限，即如來施設此假名的法義根據。
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此句為結尾詞，表示宣說經文告一段落。
- 德本菩薩摩訶薩：法會中請法之主體；世尊：佛的尊號。
- 諸法相：指世俗、勝義等諸法之差別相；善巧：指於義無滯、通達無礙；菩薩：求取正覺之修行者。
- 於諸法相：對世出世間之一切相。善巧：能通達無礙。菩薩：求道者、覺有情。
- 如來：指佛。施設：安立、建立假名。諸法相：一切萬法的法性、體相。善巧：通達無礙、精通。
爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世尊 說：『於諸法相善巧菩薩。』於諸法相善巧菩 薩者，齊何名為於諸法相善巧菩薩？如來 齊何施設彼，為於諸法相善巧菩薩？」說是 語已。
世尊讚嘆德本菩薩能引發深層法義探討，為說法之序分。
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呼喚與會的德本菩薩，引導其專注聆聽。
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讚嘆請法者能深入佛法精髓，契入顯密之境。
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此句強調菩薩發心的動機在於悲智雙運，以利益安樂眾生為目標，對象涵蓋世間六道（此處舉三類）。
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菩薩因悲憫眾生，欲使其獲得法義之利與身心安樂，故啟發聖問以顯說大乘法。
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佛陀以此語叮囑大眾（汝）專注聆聽，即將開示諸法（法相）的真實樣貌，為解深密經的核心內容。
- 世尊：佛陀尊號。德本菩薩：本經問法菩薩。善哉：讚嘆之辭。
- 德本：解深密經會座中之菩薩名。
- 阿素洛：即阿修羅，意譯為無端、無酒，為六道之一。利益安樂：使之得樂、除苦。
- 義利：法義與利益。安樂：身心適悅之樂。
- 諦聽：專心細緻地聆聽；諸法相：種種法（現象、本質）的差別相與真實相。
爾時，世尊告德本菩薩曰：「善哉！德本！汝今乃 能請問如來如是深義；汝今為欲利益安 樂無量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等； 為令獲得義利安樂故，發斯問。汝應諦聽， 吾當為汝說諸法相。
此句引出《解深密經》心意識品中關於「三性」（遍計所執相、依他起相、圓成實相）的綱要，為分析認識對象的總說。
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指凡夫依妄分別，於無自性法中，遍計執為有真實自性之相。
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指依據他緣而生起的現象，即世間因緣所生法，為三性之一。
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指依他起性上遠離遍計所執性，所顯現的圓滿成就之真實體性，即唯識實性。
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此句問起三性中之「遍計所執相」，指凡夫虛妄分別所執著的無體名言相，為《解深密經》心識相分析的開端。
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說明名句文身的作用，在於假借名稱來安立諸法的自性（本質）與差別（相狀），使眾生能依名起言，進行溝通交流。
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此句發問依他起相之定義，為三性中之第二性，指諸法皆由緣起、依賴他緣而生，無自性。
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此句闡明依他起性之緣起道理，依「此有故彼有」的因果法則，說明十二因緣中從無明緣行至純大苦蘊的流轉過程。
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此問在詢問三性中「圓成實性」的定義與內涵，即諸法真實的體性。
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指依無上依真如法性，其本體遠離虛妄分別，於諸法上無差別相，故稱平等。
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說明通達真如需要勇猛精進與如理思惟（無倒思惟）二種因緣，強調修行實踐與正確知見的結合。
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強調聞思修通達法性後，須經由漫長的次第修行，方能圓滿成就佛果。
- 遍計所執相：指虛妄分別所執著的無實體法。
- 依他起相：依眾緣而起之現象（遍計所執相之依處）。
- 圓成實相：三性之一，指諸法真如、無為空性，為清淨遍滿的真實本性。
- 假安立：非實有之虛假假定；自性：諸法自身之體性；差別：諸法間之相異處；名句文身：能詮表義理之語音假合。
- 諸法：指一切現象。依他起相：由依他緣而生起之虛妄現象。三性：此語境下特指依他起性。
- 緣生自性：依緣而生，無自性之性。十二緣起：無明至老死之十二支因果。苦蘊：眾苦聚集之身心狀態。
- 一切法：指有為、無為等萬法；平等：無高下、差別相；真如：諸法真實本性。
- 真如：諸法之真實本性；勇猛精進：精勤修習善法；如理作意：依真如實相而作意；無倒思惟：不顛倒的思惟；通達：無礙現觀。
- 通達：深入瞭解法義；修集：修行與積集資糧；無上正等菩提：佛陀之最高智慧覺悟。
「謂諸法相略有三種， 何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相； 三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一 切法名假安立自性差別，乃至為令隨起 言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自 性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣 行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？ 謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇 猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為 因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃 至無上正等菩提方證圓滿。
佛陀對具足正信、修持善法之修行者的尊稱。
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此喻依《解深密經》，以眼病者見空華（眩瞖過患），喻凡夫遍計所執之境本無而妄見，實無有性。
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此句以眼翳病人見諸幻象，比喻眾生因無明妄執，而見到虛妄不實的染淨差別諸法，意在說明凡夫所見之相多屬虛妄顛倒。
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此處承接上文，表示對於依他起性（緣起性）的通達與認知，亦如遍計所執相般，需要如實而知其無性空理。
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以此喻說明聖者遠離虛妄分別之障礙後，其自性清淨心（或根本智）所面對的是無有顛倒錯亂的真實性境。
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依《解深密經》，此處指圓成實性乃離言自性，非依他起，與遍計所執不同，此理亦同前述。
- 善男子：指修行五戒十善，趣向佛道的男子。
- 眩瞖：眼病，喻虛妄見；遍計所執：凡夫依妄分別而執著的本無實體之境；過患：指虛妄不實之相。
- 眩瞖人：眼有翳病之人，喻無明所覆之眾生；巨勝：胡麻，喻因病所見之虛妄相；差別現前：指虛妄相之種種相貌顯現。
- 本性所行：指感官或心識與生俱來的運作功能與認知範圍。
- 無亂境界：指不被虛妄分別所扭曲，如實呈現的真實法性境。
- 圓成實：三性之一，諸法之真實體性，即唯識實性；當知：應當知道；爾：如此。
「善男子！如眩 瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執相當 知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相：或髮毛、輪、蜂 蠅、巨勝，或復青、黃、赤、白等相差別現前；依他 起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖 過患，即此淨眼本性所行無亂境界；圓成實 相當知亦爾。
佛陀對具足信心、修行善法之男眾修行者的尊稱。
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比喻清淨的本識若與雜染法相合，即會顯現出染污的現象。
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此句說明因貪求物質顯色（帝青等）之錯誤執著，導致有情眾生心生迷惑。
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此喻依他起性在染緣之下顯現特定相貌，強調本質（末尼）雖同，因緣（染）不同則顯色（相）異。
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此句說明因執著外在虛妄之物，導致眾生內心迷亂之因果。
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此喻依他起性（心識）因緣和合，變現出類似如來藏（寶）的假相，顯現依緣生法之義。
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此句說明因貪求世間名寶（象徵世間有為法或虛妄相）而生起煩惱，進而影響眾生，擾亂自他心境。
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比喻凡夫阿賴耶識種子雖本質清淨，若遇染污緣（黃染）則顯現雜染相。
顯示法無自性，隨緣而變。
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此句強調因錯誤的見解（邪執）將假相（像）認作真實，進而導致內心與眾生陷入迷亂（惑亂）。
- 頗胝迦寶：即水晶，喻清淨識；帝青：深藍色寶石；末尼寶：明珠、寶珠。
- 帝青、大青、末尼寶：指青色寶珠等貴金屬寶物；惑亂：迷惑擾亂；有情：眾生。
- 赤染色：紅色物質，喻染緣。琥珀末尼：一種寶石，喻自性。像：相似的相貌。
- 邪執：錯誤的執著；琥珀末尼寶：比喻虛妄不實的世間寶物；惑亂：迷惑紊亂；有情：眾生。
- 末羅羯多末尼：意譯為綠寶石，常喻殊勝寶物；染色：指能染色之緣。
- 末羅羯多末尼寶：即綠寶石，比喻為世間名貴寶物；惑亂：迷惑、擾亂；有情：眾生。
- 黃染色：比喻煩惱染污之緣。
「善男子！譬如清淨頗胝迦寶， 若與青染色合，則似帝青、大青、末尼寶像； 由邪執取帝青、大青、末尼寶故，惑亂有情。 若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像；由邪 執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。若與綠染 色合，則似末羅羯多末尼寶像；由邪執取 末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。若與黃染 色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂 有情。
世尊確認德本菩薩所言，表示認同其理解。
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此句以水晶喻依他起性（阿賴耶識），染色喻遍計所執相（虛妄分別），比喻真如或清淨心性在虛妄分別下顯現染污相。
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承接前文，說明依他起相與遍計所執相的關係。
由於眾生於依他起相上生起名言習氣，進而虛妄執著為遍計所執相，此運作邏輯與前述法義一致。
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喻指清淨心性上，生起遍計所執的虛妄分別，將無色雜染執為有色相。
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說明對依他起法妄執為遍計所執性的這種執著，其性質與前述之無明執著相同。
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以此喻形容心性清淨無染，如水晶透明。
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指依他起性因緣而生，並無恆常不變的自性，性質與遍計所執空無自性相近。
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此喻顯示遍計所執無自性。
以清淨水晶（依他起）映現雜色（遍計所執）為喻，說明依他起上所執著的色相，在任何時間皆無真實自性。
即由能遍計心於依他起上所執之相，唯是虛妄分別，本無自性。
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此處承接上文，指出圓成實相（勝義諦）同樣是不可言說的真如實性，不離遍計所執的自性無所有。
- 頗胝迦：梵語Sphaṭika，譯為水晶、水玉。染色相應：喻識體與虛妄煩惱種子結合。
- 言說習氣：指由於過去世的言語、名相所留下的心理慣性或種子，是構成妄執的因。
「如是，德本！如彼清淨頗胝迦上，所有 染色相應；依他起相上，遍計所執相言說習 氣，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝 青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執；依他起相 上遍計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝 迦寶；依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦 上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相， 於常常時，於恒恒時，無有真實、無自性性， 即依他起相上，由遍計所執相，於常常時、 於恒恒時，無有真實、無自性性；圓成實相， 當知亦爾。
在此承接上文，再度呼喚德本菩薩的名字，準備開示新的法門。
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此句說明遍計所執相的認識機制。
依據《解深密經》，透過名、相的交互應對，妄執妄境方得顯現。
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此句說明「依他起」與「遍計所執」的認識關係。
因有對依他起上虛妄計度的「遍計所執」為增上緣，反過來顯現出「依他起」的真實相貌（即依他起的真實相是被依持的緣） [T16n0676_002]。
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此句闡述三性關係。
依他起上遣除遍計所執的虛妄分別，即顯現圓成實的真實空性。
- 相名相應：境與名言相應相屬。遍計所執相：虛妄分別所執之體相。
「復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相 而可了知；依他起相上，遍計所執相執以 為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍 計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了 知。
對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
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此句說明唯識觀。
依他起相是緣生法，若了知此法上無虛妄的遍計所執（即人、法二我相），即是契入無相法性（圓成實相）。
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此句闡明依他起性（緣起）與雜染（煩惱、業、苦）的關係。
深入瞭解事物依緣而起的本質，便能如實知曉雜染產生的因果規律，進而斷除雜染。
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此句說明依「圓成實相」的體悟，能通達「清淨相法」，展現境智相應的如實知見。
「善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上， 如實了知遍計所執相，即能如實了知一切 無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即 能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實 了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相 法。
佛陀對修學大乘者或受持經典者的通稱與尊稱。
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菩薩透過如理作意，於緣起相中不見自性（無相），即能破除虛妄分別的雜染相。
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此句說明修持中斷除煩惱（雜染）與契證真如（清淨）的因果關係，依解深密經意，雜染相法為有漏，清淨相法為無漏。
- 雜染相法：指與煩惱相應的虛妄分別；清淨相法：指遠離虛妄分別的真如法性。
「善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實 了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能 斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
以此開頭，確認佛陀所宣說的法義內容真實不虛，並喚醒聽法者。
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此句說明菩薩因能如實通達三種自性（三無性之前提），即能入唯識無義之理，為能轉依之因。
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此句指出修行者應如實照見諸法空相（無相）、虛妄分別（雜染）與遠離虛妄（清淨）的真實相貌，即遍知三相。
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此句說明修行由契入無相而斷染污、得清淨的因果次第。
無相即無遍計所執相，契悟真如後，能斷除染法並證得清淨法。
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總結前文，若能如實知法相、不顛倒，即成就了通達諸法差別相的善巧智慧。
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此句說明善巧菩薩的定義，即是能通達諸法實相者。
法相善巧意指能正確認識諸法（法）與其實相（相）。
- 無相法：遠離客觀相之空性理；雜染相法：依他起性上之遍計所執相；清淨相法：依他起性上遠離偏計所執之圓成實相。
- 於諸法相善巧：指能如實知一切法差別相，不顛倒的智慧；菩薩：指發菩提心的修行者。
- 善巧菩薩：對於諸法體相能通達熟練的菩薩。法相：諸法之相狀、體性、實相。
「如是， 德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他 起相、圓成實相故；如實了知諸無相法、雜染 相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅 一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得 一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧 菩薩；如來齊此施設彼為於諸法相善巧 菩薩。」
此為經典中長行與重頌轉換的標準語句，表示佛陀將以偈頌體重申前文法義。
- 爾時：那時；世尊：佛陀尊稱；重宣：重新宣說；頌：偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
此句強調若未證悟真如無相之理，則無法斷除對相執著的雜染法，故無相法是斷染之關鍵。
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此句強調若不能斷除有漏的雜染相法，將無法證入無漏的微妙清淨法，因果相應。
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此句指出未省察世間諸行之過，導致放逸無明，進而造業害生。
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此句說明在不同的法（狀態）中，因「無有失壞」的體性，故不落入需要被憐憫的因果，強調法性本寂，無損減故。
- 諸行：指一切造作遷流的現象。放逸：縱放五欲而不精進修持。
- 懈怠：指法性中無勤勇造作。住法：安住之法相。動法：變動之法相。失壞：虧損、毀壞。
「若不了知無相法，雜染相法不能斷； 不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法。 不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生； 懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍。」
解深密經無自性相品第五
描述法會當下，勝義生菩薩向佛陀請法的場景，顯示請法者與對象。
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此段描述尋思者對世尊教導五蘊生滅、斷除、遍知之處教的憶持，指出五蘊之「自相」即是無常生滅法，應依此認識而修斷、遍知。
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此句承接上文，表示五蘊、十二處、緣起、四食皆屬於世間有為法之範疇，其理趣相同。
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此句強調四諦（苦、集、滅、道）之自相應依四種對治功能（遍知、永斷、作證、修習）去實踐，這是對應四諦的修行次第。
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此句引用世尊曾以無量法門教導關於「界」（地水火風空識等）的深層義理。
內容涵蓋界之自相（各自特質）、界性之種種與非一（差別與非一體），以及修行上對此界性的永斷（煩惱斷）與遍知（無上智慧了知）。
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此句列舉四念住修持的完整面向，涵蓋從認識自相、對治煩惱到修習次第（未生令生至廣大）的完整念住修習軌則。
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此句承接上文，表示念住等三十七道品中之六類亦依相同原理建立。
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此句強調八聖道作為修行主體，具備自性、能所對治及修習次序。
特別強調對聖道的修持過程：從未生到生起，從初生到堅固，最後達到倍修廣大，即是三十七道品等修行的核心實踐結構。
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此處闡述諸法實相，指明因緣所生法體性空寂，不需經由滅除才得涅槃，本性即是寂滅。
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此為勝義生菩薩請示世尊，關於《般若經》中「一切法無性」等說法的背後意趣（密意），用以引出後文關於三自性與三無自性的教義。
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此為請法句，請求如來解釋大乘空性、無生滅、寂靜涅槃之「密意」（深密意）。
在《解深密經》語境下，非單純否定，而是指向圓成實性與三無性之義。
- 勝義生菩薩：解深密經會座之請問菩薩。摩訶薩：大菩薩。世尊：佛陀之尊號。
- 諸蘊：指五蘊，即色、受、想、行、識。自相：事物自身特殊的體性。永斷：永遠斷除煩惱。遍知：徹底明瞭真實相。
- 無量門：能通達法性的眾多法門。諸諦：指苦、集、滅、道四聖諦。自相：諸法各自具體之體性。遍知：深徹理解。永斷：徹底斷除。作證：現前證得。修習：數數薰脩。
- 諸界：地、水、火、風、空、識等六界；自相：個別特質；界性：界的性質；永斷：徹底斷除煩惱；遍知：以智周遍了知。
- 念住：指四念住（身、受、心、法），即以專注力安住於特定的觀照目標；能治：能對治煩惱的法，如四念住；所治：被對治的煩惱、執著；修習：修行練習的方法；堅住：牢固安住而不退失。
- 八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。自相：法之自體相狀。能治：能對治煩惱者。所治：所被對治的煩惱。未生令生等：指四正勤之修行狀態。
- 一切諸法：指世間與出世間所有法。無自性：諸法依因緣而起，無獨立不變之實體。自性涅槃：諸法本性即空寂，不待滅盡方名涅槃。
- 密意：佛陀為了針對特定根機或在特定語境下，所隱含的深層意旨或意圖。
- 自性：指事物具有獨立、恆常、不變的自體。
- 寂靜：指遠離煩惱擾亂與生滅相狀的狀態。
- 自性涅槃：指諸法本性即是遠離一切戲論與痛苦的圓滿狀態。
爾時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我曾 獨在靜處，心生如是尋思：『世尊以無量門 曾說：「諸蘊所有自相，生相、滅相，永斷、遍知。」如 說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門 曾說：「諸諦所有自相，遍知、永斷、作證、修習。」 以無量門曾說：「諸界所有自相、種種界性、 非一界性、永斷、遍知。」以無量門曾說：「念住 所有自相、能治、所治、及以修習，未生令生、生 已堅住，不忘、倍修、增長、廣大。」如說念住、正 斷、神足、根、力、覺支，亦復如是。以無量門曾 說：「八支聖道所有自相、能治、所治、及以修習， 未生令生、生已堅住，不忘、倍修、增長、廣大。』」世 尊復說：『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來 寂靜、自性涅槃。』未審世尊依何密意作如 是說：『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂 靜、自性涅槃。』我今請問如來斯義，惟願如來 哀愍解釋，說一切法皆無自性、無生、無滅、本 來寂靜、自性涅槃所有密意。」
佛陀稱讚勝義生菩薩所問契合佛法，表示肯定。
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此為《解深密經》中勝義生菩薩的名號，為本經發問者。
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肯定修行者對法義的思惟與道理相應。
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佛陀對所說法表示讚許、印可，並鼓勵聽者。
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佛陀對與會法眾之稱呼，指具足善根、堪受大乘教法者。
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此句為如來讚嘆發問者之動機，強調其提問具備深義，且出於大悲心，旨在使無量眾生獲得世間與出世間的益處。
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佛陀指示聽法者專注，準備闡釋勝義諦中「三無性」與法性本淨的密意，指出諸法非實有生滅，體性本寂。
- 勝義生：梵名Paramārthasamudgata，此經中請示法義的菩薩名。
- 如理：契合真理、符合法相。
- 善哉：讚嘆、印可之詞，表示所言契理。
爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「善哉，善哉！勝義 生！汝所尋思，甚為如理。善哉，善哉！善男子！ 汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲 利益安樂無量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿 素洛等，為令獲得義利安樂故，發斯問。汝 應諦聽，吾當為汝解釋所說『一切諸法皆 無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密 意。』
呼喚此經典中請示法義的菩薩名號。
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佛陀解釋說「一切法無自性」並非否定法之存在，而是依據相、生、勝義這三種層面，意指諸法體性非自立、非實有，旨在引導眾生離言自性執。
- 無自性性：諸法體性非實有自體。密意：佛陀的隱密深意。相無自性性：遍計所執相體無。生無自性性：依他起性無自然生。勝義無自性性：圓成實性是真實無性。
「勝義生！當知我依三種無自性性密意，說 言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生 無自性性、勝義無自性性。
佛陀對修持善法之男子的稱呼，泛指聽法的大眾。
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此句詢問《解深密經》三無性中第二種「相無自性性」的義理，指諸法相是由虛妄分別所顯現，並無真實的自性。
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指依他起性上，由虛妄分別執著有實我實法之相，此相全無體性，名遍計所執。
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問起前文因緣。
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說明遍計所執相是依名假立，而非真實自體存在，故稱名相無自性性。
- 何以故：表徵徵問理由、原因。
- 假名：依語言符號虛妄分別；自相：真實體性；名相無自性性：遍計所執相的性質。
「善男子！云何諸法 相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此 由假名安立為相，非由自相安立為相，是 故說名相無自性性。
此問在《解深密經》三性中屬於依他起性上的第一無自性性，意指諸法由因緣而生，非自然真實有體。
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此句明三性中之「依他起性」，指一切現象皆是依緣而起，無自性。
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承接上文，詢問導致前述義理的因緣。
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依他起性非本自存在，因緣和合而有，非自然造作，故約其無自然生性之理，稱生無自性性。
- 依他緣力：依賴因緣和合的力量。自然有：非因緣而獨存的本質。生無自性性：三無性之一，指依他起性無自然生之自性。
「云何諸法生無自性性？ 謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故 有，非自然有，是故說名生無自性性。
此問在勝義諦中，諸法並無恆定不變的體性（無自性）。
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此句解釋「生無自性性」之義。
諸法因緣生，非自然有，故無獨一、不變的自性。
因依生而無性，故名無自性性（生無自性性）。
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說明緣生法在究竟勝義中沒有實體的自性，亦即緣起性空。
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承上啟下，發問探求前述教理的原因。
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此段說明「勝義無自性性」的道理。
清淨所緣（圓成實）因超越文字言說之勝義而無自性；依他起相因是依緣而起、非清淨法，故從勝義上亦名無自性。
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此句說明圓成實相即是勝義無自性，意指諸法真實體性上遠離遍計所執的自性，為勝義諦。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
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本句闡釋勝義諦即是無自性性。
一切現象皆無不變、獨立之體（法無我性），此真實狀態即是最高真理（勝義）。
此理因超越自性執，故名無自性性，由此義顯示一切法之真實相。
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說明依他起性與圓成實性由清淨所緣之境的緣故，立為勝義無自性性。
- 緣生法：依緣而生的現象；勝義無自性性：在勝義諦下，諸法無實性。
- 清淨所緣境界：指圓成實性；勝義無自性性：超越言說勝義的無自性；依他起相：依緣而起的現象。
- 法無我性：諸法不具獨立實體之空性。勝義：最殊勝之理，即勝義諦。無自性性：法無決定實性，即空性之異名。勝義諦：依勝義觀點所得之真理。
- 勝義：指清淨所緣之境界，亦即最殊勝之真實義。
「云何 諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性 故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無 自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境 界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起 相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義 無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義 無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為 勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦 故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝 義無自性性。
此為佛陀或菩薩對在場聽法大眾中具有善根者之稱謂。
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以此世間喻法，說明一切相若無實體本性，即同空中花，非真實生滅，故稱無自性。
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喻法。
以幻像喻一切法，無有生起之自性，亦即當體即空之意。
應當以空性智慧如實知之。
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此句承接前文，說明唯識宗所立「三無性」中的「勝義無自性」，並非指勝義諦完全沒有，而是指勝義諦上無「遍計所執自性」，因此亦歸入無自性性中。
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以此喻說明「空性」非實有物，而是因色法（物質）無自性而顯現，空性遍滿一切處。
並非先有虛空，後有色法。
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此句解釋遍計所執、依他起、圓成實三性中，勝義無自性性（法無我性）為無真實自性。
因其顯現於諸法無我之性，且遍於一切法，故亦無自性。
- 空花：喻無體之相；自性：諸法實體。
- 幻像：喻如幻法，雖有顯現但無自性；生無自性性：此生起之法無實體自性；亦爾：亦是如此（無自性）。
- 一分：一部分、某一方面。勝義無自性性：三無性之一，指勝義諦上無遍計所執自性。
- 虛空：喻無為法或空性。眾色：指物質形態之色法。無性：即無自性、空性。所顯：因物質無性而顯現出來的空間概念。
- 一分勝義無自性性：指解深密經三無自性性中之第三性，即勝義即是無性。法無我性：一切法無真實體性。遍一切：普遍顯現於一切處。
「善男子！譬如空花，相無自性 性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知 亦爾；一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛 空，惟是眾色無性所顯，遍一切處；一分勝義 無自性性，當知亦爾，法無我性之所顯故，遍 一切故。
佛陀對修持大乘教法者的親切稱呼。
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此偈顯示佛陀非空談全無，而是基於相無自性、生無自性、勝義無自性來詮釋法空，以免眾生落入斷滅空見。
- 三種無自性性：相無自性、生無自性、勝義無自性。密意：非直顯的隱密意趣。自性：真實不變的體性。
「善男子！我依如是三種無自性性， 密意說言：『一切諸法皆無自性。』
呼喚勝義生菩薩之名，為《解深密經》之當機眾之一。
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此處闡述《解深密經》三無自性性中的「相無自性性」。
因為一切法（事物的相貌）都是依他起而假立的，沒有實體的自性，故說為無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
這是佛陀對特殊根機的「密意語」，而非否定依他起相的假有。
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承接上文，詢問因緣。
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依解深密經意，此句意指若法無自性（無所有），則依自性而有的生起也不成立，顯示無生法忍之理。
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以此說明「生」與「滅」是待緣而起的依存關係，生滅為相對概念。
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此句強調法性本自不生不滅，遠離造作，故其本體即是寂靜的涅槃相。
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此句強調諸法實相即是本來寂靜，因其本性不生不滅，故無須外求，即是自性涅槃。
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此句說明在阿賴耶識或真如境界中，無有少法可得，故無須更行執取以求涅槃，契合《解深密經》無二無別之義。
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此處解釋顯了經（三無性經）中「一切法無生滅等」的密意。
非謂一切法全無，而是依「相無自性性」（相無相）來說明諸法無所性，不可言說，故名無生滅等。
- 相無自性性：三無自性性之一，指依他起相上無自然生起之實性；密意：佛陀為適應眾生根機而說的深奧隱密之意；本來寂靜：法性本自不生不滅；自性涅槃：法之本性即是涅槃相。
- 自相：法的獨特體性；無所有：無實性、空；生：依自性而生。
- 生：依他起性之法現前；滅：依他起性之法相隱沒。
- 無生無滅：謂法之本體不墮生滅遷流，即空性；寂靜：指涅槃無為、息除煩惱。
- 本來寂靜：謂諸法本性離諸戲論雜染；自性涅槃：即本來自性清淨涅槃。
- 般涅槃：即般泥洹，意譯為圓寂、滅度、無餘涅槃。
「勝義生！當 知，我依相無自性性，密意說言：『一切諸法 無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』何以故？若法 自相都無所有，則無有生；若無有生，則無 有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜， 則自性涅槃。於中都無少分所有更可令 其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說 言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』
佛陀對修持大乘教法之具善根男子（亦包含女子）的尊稱。
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此句說明依據「人無我」空性（勝義無自性）所作的密意說法。
指法體本空，不待斷滅。
非謂諸法無實體而不生滅，而是指其體性本自寂靜無生。
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承接上文，詢問提出該觀點的原因或理據。
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本句闡述勝義諦（無自性性）即是諸法法性。
此法性非因緣所造（無為），超越時間限制（常常時、恆恆時），如實安住。
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此句闡述無為法之體性。
以遠離煩惱雜染故，法性常住；法性常住故，無有生滅遷變。
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依《解深密經》勝義諦理，真如法性遠離一切客塵煩惱（雜染），故其體本來清淨寂滅，不假造作即是涅槃。
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此句說明佛陀說「一切法空」的密意，是基於「法無我」的勝義諦，說明萬法本質上沒有自性生滅，而非否定現象的暫時顯現。
- 人無我性：補特伽羅無我。勝義無自性性：法無自性之道理。密意：佛陀的隱密意趣。自性涅槃：法本質即無生滅。
- 雜染：煩惱與業；法性：諸法本然之體性；無為：非因緣造作，無生滅變化；無生無滅：離生滅相。
「善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性 性，密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、 自性涅槃。』何以故？法無我性所顯勝義無自 性性，於常常時、於恒恒時，諸法法性、安住、 無為。一切雜染不相應故，於常常時、於恒 恒時，諸法法性安住故無為，由無為故無生 無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性涅 槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性， 密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自 性涅槃。』
佛陀再次喚起勝義生菩薩的名號，引導其專注於接下來關於殊勝義理的開示。
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說明三無性之建立，非因眾生對三性（遍計、依他、圓成）誤認為有自性，而是基於三性法相本無自然體性而立，旨在破除對三性執為實有的妄見。
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此句說明建立「三無自性」的因緣。
由於有情在依他起（緣起相）、圓成實（空性相）上，妄增遍計所執（執實我法），故須以此三性為對象，建立相、生、勝義三種無自性，以除眾生執著。
- 有情界：眾生世間；遍計所執自性：妄執的虛妄相；依他起自性：緣起相；圓成實自性：真實性；三種無自性性：相無性、生無性、勝義無性。
- 依他起自性：依眾緣而起之法。圓成實自性：諸法之真實本性。遍計所執自性：虛妄遍計所執之我法。三種無自性性：相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。
「復次，勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀 遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀 依他起自性及圓成實自性為自性故，我立 三種無自性性；然由有情於依他起自性及 圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我 立三種無自性性。
此句闡述言說執著的根源。
因執著「遍計所執相」（虛妄相）為實有，導致眾生在真實的「依他起」與「圓成實」性上產生錯誤的語言表達與認識。
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此句說明名言燻習導致對依他起與圓成實產生遍計執的過程。
名言隨覺與隨眠使心執著外境為實有。
- 遍計所執自性相：虛妄分別執著的虛妄相；依他起自性：因緣和合而生的現象；圓成實自性：諸法實相、圓滿成就的真實性。
- 如如：如其所如。言說燻習：名言種子留存於阿賴耶識中。隨覺：隨著名言而生起分別。隨眠：潛在的種子。依他起自性：依緣而起之法。圓成實自性：諸法真如實性。遍計所執自性：妄執有主客體之相。
「由遍計所執自性相故， 彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中， 隨起言說。如如隨起言說如是如是，由言 說熏習心故、由言說隨覺故、由言說隨 眠故，於依他起自性及圓成實自性中，執著 遍計所執自性相。
此句說明凡夫妄執的因果，因主觀的「如如執著」（能遍計），導致在客觀的「依他起」與「圓成實」上，虛妄顯現出「遍計所執」的錯誤相狀。
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依據《解深密經》，此處指阿賴耶識執持種子，於未來世緣起現行為「依他起」性質的法。
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本句描述有情眾生因「三雜染」而在六道中不斷輪迴的實相。
煩惱、業、生三種雜染相互纏縛，使眾生無法出離生死流轉，隨業力感召於不同界趣中領受苦報。
- 因緣：導致法生起的具體條件。當來世：未來世。依他起自性：因緣和合而生起，非自然獨立存在的體性。
- 煩惱雜染：指貪、嗔、癡等根本與隨煩惱，是污染心性的首要因素。
- 業雜染：指由煩惱發起，能感召未來果報的善惡業行。
- 生雜染：指由業力所感，在生死中受生的果報自體（如五蘊身）。
- 那落迦：地獄道，指極其苦難、不可樂之處。
「如如執著如是如是，於 依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所 執自性；由是因緣，生當來世依他起自性； 由此因緣，或為煩惱雜染所染、或為業雜 染所染、或為生雜染所染，於生死中長 時馳騁、長時流轉，無有休息，或在那落迦、 或在傍生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素 洛、或在人中，受諸苦惱。
承接前文，以此稱呼喚醒勝義生菩薩專注聽聞後續法義。
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此句列舉未修行或修行未成熟的五種狀態，顯示眾生根機尚未具足，難以契入深法。
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此句說明佛陀在第三時教中，針對特定根機，開顯依他起性（生）不具備絕對實體（無自性）的道理。
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此段描述聞慧基礎上的修行進程。
緣起所生法（行）本質即是無常變壞，行者依聞法而隨分現觀此法不安穩性，從而對生死流轉（行）生起恐懼、厭離之心，為發起修行之心理基礎。
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描述修行者因見惡業過患而生怖畏心，從而斷惡修善，依止持戒與修習善業。
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說明修習善因具有轉化身心位階的功能，從無到有、從染到淨、從生到熟，展現阿賴耶識中種子轉變的進程。
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此句說明修學大乘者，依止殊勝的教理理解（勝解），進而實踐廣修福智資糧，為成佛之因。
- 善根：指信、進、念、定、慧等與善相應之種子。相續：指眾生身心相續的體。勝解：於所緣境決定印持，不為他緣所引轉。福德智慧二種資糧：成就佛果所必須積累的世間善行與出世間智慧。
- 生無自性性：三無性之一，指依他起法由因緣而生，無自然體性。諸法：指一切現象、名相。
- 緣生行：因緣和合而生的現象；無常：剎那變滅；無恆：無有恆久；不安隱：危脆不牢固；變壞法：趨向毀壞的本質；怖畏：恐懼；厭患：厭離嫌惡。
- 心生怖畏：因畏懼惡業果報而生心；遮止：制止、禁止；惡法：不善法；善法：順益此世他世之法。
- 相續：指有情心識前後因果不斷的流轉過程。
- 成熟：指善種子經過薰脩達到足以感果的完備狀態。
- 勝解：於境殊勝印持、理解不疑；福德資糧：利他善行；智慧資糧：證悟真理之智慧。
「復次，勝義生！若諸有情從本已來，未種善 根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解， 未能積集福德、智慧二種資糧。我為彼故， 依生無自性性宣說諸法。彼聞是已，能於 一切緣生行中，隨分解了無常、無恒，是不安 隱變壞法已，於一切行，心生怖畏，深起厭 患；心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於諸惡 法能不造作，於諸善法能勤修習。習善因 故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨， 未熟相續能令成熟。由此因緣，多修勝解， 亦多積集福德、智慧二種資糧。
此處描述修行者在趣入地前或初地前的加行階段，透過修習善法，積累成就菩提所需的兩種基本條件。
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此句指出對三種無自性性（生、相、勝義）中的後兩種缺乏如實正知，屬於對空性義理的認識不足，未能體悟相的虛妄與勝義的真實無性。
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此句描述尚未證得聖果者，對世間有為法（一切行）僅停留在世俗層面，尚未斷除煩惱與業力，故處於未解脫狀態。
針對煩惱、業、生三雜染，未能做到普遍的斷除（遍解脫）。
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此句簡述解深密經三無性中之二無性，指明諸法相與勝義諦皆無自性，以破除執著。
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此句說明修學佛法之目的在於對有為行生起正厭、離欲、解脫，進而超越煩惱、業、生這三種雜染，達成清淨的境界。
- 資糧：指修行成佛所需的必備條件，如路途中的糧食，特指福德與智慧二種。
- 一切行：指有為法；正厭：正確的厭離；離欲：遠離貪欲；三雜染：指煩惱、業、生三種雜染。
「彼雖如是 種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧；然 於生無自性性中，未能如實了知相無自 性性及二種勝義無自性性。於一切行未 能正厭、未正離欲，未正解脫，未遍解脫 煩惱雜染、未遍解脫諸業雜染、未遍解脫 諸生雜染。如來為彼更說法要，謂相無自 性性及勝義無自性性。為欲令其於一切 行能正厭故、正離欲故、正解脫故，超過一 切煩惱雜染故、超過一切業雜染故、超過 一切生雜染故。
描述修行者依解深密經教理，於三無性（生無自性性、相無自性性、勝義無自性性）能正確信解、思惟並通達之過程。
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此句強調在依他起的現象上，遠離遍計所執的虛妄分別。
依他起是緣起法，遍計所執是錯誤的計度。
修行者若能正觀緣起，即不生起虛妄的遍計執。
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此句闡述無漏聖智現前時，非語言文字所能燻習、覺知或離隨眠，因此能滅除依他起性（虛妄分別之相）。
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此句強調依靠現世所修的無漏智慧，從根本上斷除招感未來生死輪迴的因（業），即是解脫之道。
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此句強調因前述教理，修行者能對世間有為法（一切行）生起如實知見，進而斷除貪愛、獲得解脫，徹底遠離惑、業、苦（雜染）的束縛。
- 言說：語言文字。燻習：種子生現行，現行燻種子。智：無漏聖智。隨覺：隨順覺悟。隨眠：煩惱種子。依他起相：依緣而起之虛妄分別相。
- 現法：現世、這一世。智力：無漏慧之力。當來世：未來世。因：招感果報的業因。
「彼聞如是所說法已，於生 無自性性中，能正信解相無自性性及勝義 無自性性，簡擇思惟，如實通達；於依他起 自性中，能不執著遍計所執自性相。由言 說不熏習智故、由言說不隨覺智故、由言 說離隨眠智故，能滅依他起相；於現法 中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因 緣，於一切行能正厭患、能正離欲、能正解 脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。
佛陀再次喚醒勝義生菩薩，準備解說深奧法義。
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說明聲聞乘種性者雖非直趣大乘，但同樣依循緣起寂滅之道，能證入無餘涅槃，強調法性平等。
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說明獨覺乘與佛乘（如來乘）的種性有情，皆依據《解深密經》所說的唯識行法（此道、此行跡），最終能證得無餘涅槃。
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本句闡明「三乘共道」與「究竟一乘」的教理。
聲聞、緣覺（獨覺）、菩薩三乘修行者，最終皆依此大乘清淨道與清淨果，無有差異，強調本經所詮之絕對唯一清淨道。
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佛陀說明當年說一乘是為了引導眾生而有的「密意說」（深層含意），並非究竟了義的真實法，此處在解深密經脈絡中屬於方便說。
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此句強調在一切有情眾生中，確實存在著由於過去世種子不同而導致的種性差別，即鈍根、中根、利根的根性差異。
- 聲聞乘種性：唯求聲聞果之本性。道：三十七道品等通途。行跡：修行之軌則。無上安隱涅槃：至極安樂、無災患之滅度。
- 聲聞：聽聞佛聲而悟道者。獨覺：無師自悟而覺道者。菩薩：發菩提心、自利利他者。妙清淨道：殊勝、無雜染的成佛路徑。究竟清淨：最極圓滿、遠離煩惱的果證。
- 密意說：佛陀為了特殊目的而不直說究竟義的方便話語。一乘：此處指佛陀為引導眾生而說的唯一佛乘方便法。
「復次，勝 義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此 行迹故，證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種 性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道 此行迹故，證得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨 覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟 清淨，更無第二。我依此故，密意說言：『唯有 一乘。』非於一切有情界中，無有種種有情 種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差 別。
佛陀對修習大乘佛法者的尊稱，亦指具足信根之菩薩行者。
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此句說明定性聲聞即使在諸佛強力化導下，因其種性（種子根性）決定，亦無法轉向即身證得佛果。
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承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
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此句說明聲聞乘種性者之特質，其因內在種性侷限，故缺乏大乘利他之悲心，且唯求速脫自苦。
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此句指出棄背利他事業的根源在於慈悲心薄弱，強調悲心為菩薩行之根本。
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此句說明因怖畏生死眾苦，而生起厭離心，不再追求有為造作。
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本句闡述菩薩行與佛果的因果關係，強調若一向捨棄利他行與福慧莊嚴，無法成就佛果，此類人僅能證得偏空寂滅的聲聞果。
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此處強調種性非定性，聲聞種性若發心迴向無上菩提，則可被視為菩薩種性。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣理由。
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說明菩薩在斷除煩惱障後，在佛的加持開示下，能進一步破除所知障，成就二障解脫。
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此句說明聲聞種性的緣起，因最初修行的動機在於自利，藉由加行修行以解脫煩惱障，故如來施設此類眾生為聲聞種性。
- 一向趣寂：一心趨向寂滅（涅槃），指無上乘意樂；聲聞種性：聲聞乘的根性；補特伽羅：補特伽羅（有情）；加行方便：為令證悟而施行的修行法門；阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺（佛果）。
- 下劣種性：指聲聞乘種性，相對於菩薩之廣大種性而言，其志向狹小。
- 一向：表示純粹、始終如此，強調其特質的恆常性與單一性。
- 慈悲：拔苦與樂之心；眾生：謂眾多有情。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺（佛果）。一向趣寂聲聞：一味追求偏空涅槃，不再求取佛道的聲聞乘人。
- 聲聞種性：執着聲聞乘的修行根基；補特伽羅：指有情、人或修行者；迴向：轉向；菩提：無上正等正覺；異門：別種解釋、不同角度；菩薩：發心追求佛果的修行者。
- 煩惱障：執著我、法而生起的貪嗔癡等煩惱，障礙涅槃；所知障：執著所知之法為實有，障礙菩提智慧；諸佛等覺：諸佛同等的究竟覺悟。
「善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅， 雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終 不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三 菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故、 一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。由彼 一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生 事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起 諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事 者、一向棄背發起諸行所作者，當坐道場， 能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為 一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補 特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既 解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所 知障，其心亦可當得解脫。由彼最初為自 利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設 彼為聲聞種性。
承接前文，以此稱呼喚起勝義生菩薩注意，引入下一段教法。
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此句說明佛陀的教法雖是究竟清淨的「一味」，但因眾生根器、意樂（心願）不同，對於佛法會產生種種不同的理解與體悟。
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佛陀對修學大乘教法之具信男子的尊稱。
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此段說明「不了義經」的判教標準與動機。
佛陀因應聽眾根器，依據三無性（相無性、生無性、勝義無性）的教理，運用隱密意（密意）來說明諸法空性，非指諸法完全體空，而是不直接顯露法相真實面貌的方便說。
- 法毘奈耶：教法與戒律；意樂：內心的意願、好樂；意解：對法義的理解、體悟；種種差別：指眾生根性不同所導致的理解差異。
「復次，勝義生！如是於我善說善制法毘奈耶， 最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意 解種種差別可得。善男子！如來但依如是 三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義 經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自 性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
說明能聽聞並受持《解深密經》甚深密意者，需具備上品善根、清淨障礙、相續成熟、多修勝解、積集福慧資糧等基礎。
如此方能聽聞後，對佛陀所說甚深密意真實理解，深生信解，並以無倒智慧如實通達法義。
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強調依循正確通達（空性或唯識）並善巧修習，能加速證得佛果（最極究竟）。
。
此句強調對佛陀三德（如來、應、正等覺）的深信，並確認佛陀對一切法已得究竟覺悟，為對佛陀權威與智慧的皈依信。
- 上品善根：上等根機與福德因緣；成熟相續：身心相續成熟趨向解脫；勝解：殊勝信解、確立解悟；資糧：成就佛果之福德與智慧基礎；密意：深層隱祕意旨；無倒慧：無顛倒之真實智慧。
「於是經中， 若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已 成熟相續、已多修勝解，已能積集上品福 德、智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚 深密意言說，如實解了，於如是法，深生信 解，於如是義，以無倒慧，如實通達。依此 通達善修習故，速疾能證最極究竟；亦於我 所深生淨信，知是如來、應、正等覺於一切 法現正等覺。
此句描述具備殊勝根基但福慧資糧尚未圓滿的修行者狀態。
強調善根、障礙清淨、相續成熟與勝解為成熟之因，福慧資糧為證果之具。
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描述質直心者雖智慧較淺，不具備深入思惟廢立的能力，但因質直本性，不會執著於己見，故無「見取見」之過失。
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此段描述凡夫或初學聽聞甚深祕密法門後的反應。
雖未能完全如實悟透（如實解了），但能產生殊勝理解（勝解）與清淨信心（信此經典），確信此法為佛所說的空性甚深教法，並非一般邏輯思維（尋思）能測量。
強調此法門為「微細詳審」的智者所對境。
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此處描述一種因自卑或對甚深法性認知不足，而對教理產生畏難、自我限制的退縮心態。
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諸佛為具有不同根基與殊勝理解力的眾生，宣說無誤的法教，因材施教。
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此喻聲聞智見與佛陀智見之懸殊。
喻佛智廣大如海，喻小智狹小如牛跡。
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此句列舉對佛典應有的持守態度，從恭敬到深入修習，是弘揚正法、自利利他的具體修行行為。
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此句說明未能落實「修相」之加行，導致無法通達甚深密意。
修相指修行相貌（如止觀相），加行即為趣入正體智的精進修行。
密意語需依修證方能體解。
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此句說明修持正法能增長福慧資糧，並令未成熟的眾生善根成熟，入於修行。
- 有情：指眾生；上品善根：最高層次的善本；相續：指眾生身心活動的連續；勝解：殊勝的信解；資糧：修行所需的福德與智慧。
- 質直：心地誠實正直。思擇：思惟抉擇。見取見：執持非佛法之異見為殊勝。
- 諸佛菩提：諸佛的覺悟智慧；諸法法性：一切法的真如實性；佛如來：佛的稱號，指乘真如之道而來。
- 種種勝解：指眾生具備多樣且殊勝的理解、認知能力。轉正法教：宣說能引導至解脫的真實教法。
- 智見：智慧與見地；牛跡：比喻狹小短淺的智慧。
- 宣說：演說妙法。護持：守護執持。披閱：閱讀經文。流佈：流傳傳播。殷重供養：誠心恭敬地供養。
- 修相：修行相貌；加行：前行加功用行；密意：深隱而不易顯現之意。
「若諸有情，已種上品善根、已 清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解，未能 積集上品福德、智慧資糧。其性質直，是質直 類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取 中。彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言 說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝 解，發清淨信，信此經典，是如來說，是其甚 深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思， 非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之 所解了。於此經典所說義中，自輕而住，作 如是言：『諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最 甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能 解了。諸佛如來，為彼種種勝解有情，轉正法 教；諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛 跡。』於此經典，雖能恭敬，為他宣說，書寫護 持，披閱，流布，殷重供養，受誦溫習；然猶未 能以其修相發起加行，是故於我甚深密 意所說言辭，不能通達。由此因緣，彼諸有 情，亦能增長福德、智慧二種資糧，於彼相 續未成熟者，亦能成熟。
描述雖具思考能力，但因福慧資糧不足且心性不正直，執著於己見，未能契入正法。
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此句強調若未深入了知佛陀的密意，雖聞法亦難以如實證悟，突顯甚深空性法門需特定智慧方能解悟。
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此句描述對「勝義諦」教法產生「文字障」的過患，即依言執義，將方便說的「無自性」等空性法門，錯誤地理解為僵化、絕對的空無，落入「惡取空」的邊見。
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指修行者因上述道理，證得空性智慧，對萬法不生執著，體悟法無自性。
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此句描述因錯誤的「無相」見解，導致否定三自性的「謗法」過失。
所謂「無相」本為離執，若執著於「一切皆無相」而否定法相的依他起與圓成實，即落入斷見之誹謗。
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提問前文義理之所以成立的因緣。
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此句說明三性中，虛妄的遍計所執相必須建立在緣起法（依他起）與真實法（圓成實）存在的前提下，強調妄依真起，非離妄而有真。
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此處闡明若將依他、圓成亦視為絕對的「無」（無相），則無法建立三自性之正見，反而落入對遍計所執之執著（誹撥），即誹謗三相。
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此句指出僅在語言文字（法）上執著，未能契入法本質（義）的差別。
法想指名言名句的想，義想指對於勝義諦的真如想。
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此句說明凡夫因「我執」產生「法執」，將名言假名視為真實，對非實義理起義想，顛倒持取，以致於產生執著。
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意指雖對佛法有正信、正解而積累福報，但若未達究竟解脫，仍須依《解深密經》教理持續修行。
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此句指出因對不符真理之法（非義）產生固執，導致智慧（勝義智）無法顯現而退失。
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此句說明智慧為攝持善法之本，智慧若退，則一切廣大善法亦隨之退失。
- 甚深密意：佛陀不直接明示，需智慧體悟的深層法義；如實解了：依照法義的本質真實通達理解。
- 信解：信受理解。自性：事物本質。涅槃：滅度、寂滅。惡取空：錯誤理解空義。
- 無見：指無執著於「有」的偏見；無相見：指無執著於「相」的見解。
- 無見無相見：錯誤執著「無見」、「無相」的見解；遍計所執相：虛妄分別所執無之自性；依他起相：眾緣和合而生之相；圓成實相：依他起上遠離遍計所執之真如實性。
- 法想：指對教法名相的執著執想。義想：指對真實教義之體悟。我法：指佛陀所親說之教法。
- 法起法想：於諸法起法執；非義中起義想：對非義處起義想；持：執持、執著。
- 非義：非殊勝義，即不符合真理之法；執著：於境起妄執。
- 智慧：指能觀照諸法實相之般若；善法：順益此世他世及涅槃之教法。
「若諸有情，廣說乃至 未能積集上品福德、智慧資糧，性非質直， 非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住 自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深 密意言說不能如實解了。於如是法雖生 信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定 皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決 定自性涅槃。由此因緣，於一切法獲得無 見及無相見。由得無見無相見故，撥一切 相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起 相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓 成實相故，遍計所執相方可施設；若於依 他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥 遍計所執相，是故說彼誹撥三相。雖於我 法起於法想，而非義中起於義想；由於我 法起法想故，及非義中起義想故，於是法 中持為是法，於非義中持為是義。彼雖於 法起信解故，福德增長；然於非義起執著 故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善 法。
描述眾生因聽聞錯誤知見，導致對法義產生執著與顛倒想，未能正確辨別真義。
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承接前文所述之特定因緣，闡述若造作該類不善，會導致與前面所說的對象一樣，使所得善根退轉、散失。
強調因果業報中，因行不當會招致善法退失的結果。
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描述凡夫因執著有相，乍聞大乘無自性空理（深細法）而心生驚怖，進而誹謗正法為魔說，說明執見對聽聞深法的障礙。
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描述眾生因產生錯誤執著（如遍計所執性之誤解），進而對甚深法門生起不信受心，產生口業上的排斥與毀謗。
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說明因造作惡業，導致身心資具損減（衰損）以及修行或現世果報的障礙（業障）。
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此處糾正執理廢事、偏執無相而撥無因果的偏見，指明錯誤的見解與說法會障礙修行。
非義即非佛法真實義，執之為義即是邪見。
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描述引導眾生造作深重罪業，導致墮落的因果關係，強調行為導致的業報後果。
- 解：指心識的理解或見解，在此語境下多指偏頗的妄執。
- 誹謗：心不信受而發言毀汙，否定甚深法義之實性。
- 毀罵：以惡言攻擊、斥責甚深法教。
- 大衰損：身心資具的巨大減損；大業障：障礙聖道、福報的強大業力。
- 一切相：指遍計所執相、依他起相、圓成實相的所有法相。無相見：執著於空無的錯誤見解。非義：不符三乘共義、唯識真實義的邪見。業障方便：造作障礙修行、導致輪迴惡業的途徑。
- 陷墜：陷入並墮落；大業障：深重的障礙業力。
「復有有情，從他聽聞，謂法為法，非義為 義，若隨其見，彼即於法起於法想，於非義 中起於義想，執法為法、非義為義。由此因 緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨 其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無 滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖 已，作如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解 已，於是經典，誹謗、毀罵。由此因緣，獲大衰 損，觸大業障。由是緣故，我說若有於一切 相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣 大業障方便；由彼陷墜無量眾生，令其獲 得大業障故。
菩薩之通稱，指修行善法之男子。
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此句列舉眾生尚未具備修持佛法、證悟聖道的資糧與條件，說明缺乏修行基礎。
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此形容在修行或認知上，若心性不正直，即便具備思辨能力，仍會陷入我執見解（見取見）中，無法客觀如實。
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此句描述若眾生聞法後，因智慧不足而無法如實理解密意，反而將正法誤解為非法，顯示了對深密教法產生誤解之因果。
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此段描述在解深密經語境下，因對三乘共法與特殊法義的執著，產生否定深妙義為非法非義的魔業邪見，是修行中對究竟義的不正確執持。
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此句描述對於《解深密經》生起邪解後，進而對經文與持經者進行毀謗、破壞的惡行與心態，屬於誹謗正法之行為。
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說明惡業感果的過程。
眾生因過去業障導致現前受障，若再造新業，將深陷惡道難以自拔，因果循環導致業報久遠。
- 法：指持法、正法。義：義理、道理。非佛語：否定教法。魔所說：邪見的執著。
- 業障：造作惡業所造成的障礙；俱胝：極大的數量單位；那庾多：數量單位；劫：極長的時間。
「善男子！若諸有情，未種善根、 未清淨障、未熟相續、無多勝解，未集福 德、智慧資糧。性非質直，非質直類，雖有力 能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽 聞如是法已，不能如實解我甚深密意言 說，亦於此法不生信解，於是法中起非 法想，於是義中起非義想。於是法中執為 非法，於是義中執為非義，唱如是言：『此 非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典，誹 謗毀罵，撥為虛偽，以無量門，毀滅摧伏如 是經典，於諸信解此經典者起怨家想。彼 先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業 障所障，如是業障，初易施設，乃至齊於百 千俱胝那庾多劫，無有出期。
佛陀對修學大乘者的尊稱。
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佛陀說明在聖教量中，因有情眾生根基不同，對於善說法義產生不同的理解差別。
- 法、毘奈耶：指教法（教理）與戒律；最極清淨意樂：佛陀無雜染的殊勝心境；意解：心識的理解、見解。
「善男子！如是 於我善說善制法、毘奈耶，最極清淨意樂所 說善教法中，有如是等諸有情類意解種種 差別可得。」
佛陀在講完長行（散文）後，通常會以偈頌形式總結法義，稱為「重頌」。
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
依解深密經意，此頌闡明一切法（諸法）因緣和合而無實在自性（無性），非由生滅而有，故法性本來寂靜，此即是恆常寂滅之涅槃相。
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此句強調佛陀所說教法皆有「密意」（Abhiprāya），不可執著於文字表面。
有智慧者能領解佛陀於表層語句下所隱藏的深奧真實義，故反詰不可能存在言無密意之智慧者。
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此句總結前文，針對法相、生起、勝義三層面說明無自性之理，為三無自性性之教導。
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強調瞭解《解深密經》中佛陀深隱之意對修行正道的重要性，若錯解密意則無法趨向聖道。
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本偈闡述《解深密經》之「一乘」觀點。
強調究竟清淨僅有一道，但立一乘非謂眾生種性本無差別（依該經脈絡，此處指種性之差別，非指不可化度）。
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本偈讚歎菩薩「悲智雙運」的難得。
雖證涅槃（智），但不落入小乘偏真寂滅，而能「不捨眾生」行大悲。
在解深密經語境下，強調超越世間與偏空涅槃的勝義菩薩行。
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此偈頌描述無漏界（佛果、涅槃）的殊勝特徵。
無漏界微妙深邃，無論何種解脫皆在其中平等無別。
成就此境即遠離煩惱痛苦，所謂常、樂即是對此境界的二種不同描述。
- 相生勝義無自性：指相無自性、生無自性、勝義無自性，為《解深密經》三無自性性教法。
- 依諸淨道：指各別修行的清淨法門。一乘：唯一佛乘。有情性：指眾生的種性（如來藏性或種子差別）。
- 眾生界：眾生居住、輪迴的世間；寂滅：涅槃寂靜，滅除煩惱；大悲：拔除眾生痛苦的慈悲心；涅槃：證得不生不滅的境界。
- 無漏界：指超越煩惱（漏）之境界、佛果或涅槃。解脫：遠離縛著之自在狀態。惑苦：煩惱與痛苦。常樂：涅槃四德（常、樂、我、淨）中之二，表示永恆與寂靜之樂。
「一切諸法皆無性，無生無滅本來寂， 諸法自性恒涅槃。誰有智言無密意？ 相生勝義無自性，如是我皆已顯示； 若不知佛此密意，失壞正道不能往！ 依諸淨道清淨者，惟依此一無第二， 故於其中立一乘，非有情性無差別。 眾生界中無量生，惟度一身趣寂滅， 大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得！ 微妙難思無漏界，於中解脫等無差， 一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。」
描述法會現場，菩薩依序發問的敘事結構。
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讚嘆佛陀的言教並非表層文字，而是蘊含深邃的體證與不共的教導（密意），非凡夫淺識所能盡知，故稱「甚奇」。
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讚歎所聞法義為殊勝難得，非世間常有。
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形容佛陀開示的教法極其深奧精細，超過一般世間與聲聞、緣覺的智慧層次，達到無以復加的程度。
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此處讚嘆《解深密經》所詮顯之諸法實相義理，超越凡夫與二乘淺智，難以測量，故言甚深、最甚深。
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此處感嘆諸法勝義諦之深微奧妙，非一般凡夫或二乘之思惟觀察所能輕易契入。
- 諸佛如來：指得佛果的覺者；密意語言：佛陀不直接顯露而含攝深意的教言；甚奇：讚嘆其深妙難測。
- 希有：難得、罕見，形容佛法微妙殊勝。
- 微妙：形容教法深奧、精細，非世間心智所能測度。
- 甚深：指佛法義理深邃，難以思量測度。
爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！諸佛如來 密意語言，甚奇！希有！乃至微妙最微妙！甚深 最甚深！難通達最難通達！
此句說明色蘊是依據遍計所執相的行相而假名建立的，屬於唯識宗對於「色蘊」體性的分析，強調色蘊名相乃依妄分別而立。
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此句說明遍計所執相是透過假名詮表，對於色蘊虛妄分別其生滅、斷知、自性與差別，皆屬虛妄不實的遍計所執。
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此句說明佛陀依據「諸法相無自性」的道理，在經典中施設（安立）了「相無自性性」這一法義，作為三無性之一。
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此句定義依他起相。
遍計所執相係指凡夫妄執的相，此相非實，其所依附的虛妄分別之自體即是依他起相。
此為依他起與遍計所執的關係。
。
此句說明世尊依據依他起性，施設兩種無自性性，即相無自性、生無自性，屬於唯識宗對三無性之論述。
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本句闡述圓成實相。
在依他起行相中，因遍計所執（虛妄分別）不實，當下顯現的「無自性性」（空性）與「法無我真如」，即是真實圓滿的體性。
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此句說明佛陀依據聖者現觀的境界，對深細的法性施設「一分勝義無自性性」，屬於解深密經三性三無性中的第二無性。
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此句為例示觀法之法，指引修習者將觀照色蘊的方法，類推至其他四蘊，以遍觀五蘊皆無常、苦、空、無我。
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此句強調「凡所有相皆是虛妄」的道理，對五蘊適用，對十二處亦然，顯示法法平等，皆需如實觀察其空性。
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此句強調需對十二有支（十二因緣）的每一支作詳盡的分析與解說，以明因緣生滅。
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承接前文，教導對於四種攝持壽命的食，都需詳細發揮其法義。
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此句強調應將前述修習止觀的方法，普遍應用於六界與十八界中的每一界，意即對身心內外諸法進行細緻的觀照與分析。
- 假名安立：憑藉假立的名言概念。色蘊：色法集合。永斷：徹底斷除。遍知：完全了知。自性相：單獨的體性相。差別相：相異的類別相。遍計所執相：虛妄分別所執著的相。
- 分別所行：意識所緣之對象。遍計所執相：虛妄執著的相。依他起相：由因緣而起的假有之相。
- 色蘊：五蘊之一，指物質現象。餘蘊：指受、想、行、識四蘊。廣說：詳細演繹、推廣說明。
- 十二有支：即十二因緣，構成三世輪迴的十二個環節。
- 四種食：指段食、觸食、思食、識食，即攝持壽命之四種因緣。
- 六界：地、水、火、風、空、識；十八界：六根、六塵、六識；廣說：詳盡闡述與分析。
「如是我今領解 世尊所說義者：若於分別所行遍計所執相 所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相、 或差別相；假名安立為色蘊生、為色蘊滅， 及為色蘊永斷、遍知，或自性相、或差別相，是 名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自 性性。若即分別所行遍計所執相所依行相， 是名依他起相。世尊依此施設諸法生無 自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領 解世尊所說義者：若即於此分別所行遍計 所執相所依行相中，由遍計所執相不成實 故，即此自性無自性性法無我真如清淨所 緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝 義無自性性。如於色蘊，如是，於餘蘊皆應 廣說；如於諸蘊如是，於十二處，一一處中 皆應廣說；於十二有支，一一支中皆應廣 說；於四種食，一一食中皆應廣說；於六界、 十八界，一一界中皆應廣說。
此句依《解深密經》定義遍計所執相。
意指在意識分別所依的境相上，安立種種名言苦諦、自性差別，皆是虛妄遍計的體相。
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此句說明「相無自性性」的安立根據。
因一切法相皆無自性，故世尊施設此道理，顯示諸法不自生、不他生等名相空寂。
。
此句定義依他起相。
遍計所執相是主觀的謬誤分別，而其所依託的客觀相狀（行相）即是依他起性（緣起法），即指阿賴耶識所變現的境相，並非空無。
。
此句說明佛陀依據「依他起相」的實況，安立了遍計所執相的「生無自性」（緣生故無）與「勝義無自性」（殊勝的法性無自性）兩種類型的無性道理。
。
本句闡述依他起性上遍計所執空，即顯示圓成實相。
因遍計執非實，轉依此非實之相，顯現法無我之真如清淨境界。
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此句指出世尊針對勝義諦的層面，安立了「無自性性」的教法，意指諸法真實體性遠離戲論自性。
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此句承接前文對苦諦的分析，指示對於集諦、滅諦、道諦亦應依此分析結構作同樣的廣泛解說，強調四諦皆應如實了知。
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此句承接前文對四聖諦的分析邏輯，指出三十七道品（念住等七科）在修習與觀行上，亦應作同等詳盡的展開與詮釋。
- 施設：安立、建立。生無自性性：諸法依緣而生，無獨立實體。勝義無自性性：即法無我，殊勝的空性。
- 勝義無自性性：三無性之一，指諸法之真如體性非有自性。施設：安立、建立。一分：一部分、特定一方面。
- 苦諦：苦的真理；餘諦：指集、滅、道三諦；廣說：詳盡說明。
- 聖諦：即四聖諦。念住：四念住。正斷：四正斷。神足：四神足。根：五根。力：五力。覺支：七覺支。道支：八正道支。
「如是我今領 解世尊所說義者：若於分別所行遍計所執 相所依行相中，假名安立以為苦諦、苦諦遍 知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世 尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所 行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世 尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義 無自性性。如是我今領解世尊所說義者： 若即於此分別所行遍計所執相所依行相 中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自 性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。 世尊依此施設一分勝義無自性性。如於 苦諦如是，於餘諦皆應廣說。如於聖諦如 是，於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一 一皆應廣說。
此句依《解深密經》脈絡，定義遍計所執相。
指意識分別所行之境，即遍計所執自性之所依行相。
將此虛妄相假立為正定、修持之能治所治，甚至執著生起、堅住、增長，皆落入此虛妄分別中。
。
依據第三遍計所執相（此），施設「相無自性性」，說明諸法相皆無實體自性。
。
此句說明依他起相即是遍計所執相所依的行相。
意指緣起法（依他起）上，被妄分別所執取的（遍計所執）相狀（行相），此現象本身即是依他起相。
。
本句闡述「依他起性」為基礎，施設三無性中的前二無性：一、生無自性性（由因緣生，無自然性）；二、勝義無自性性（法無我性）。
此為解深密經建立空性之方式。
。
此偈明依他起性上遍計所執空，即顯圓成實性。
以遍計所執相（妄執）非實有，故於依他起上遣除妄執後，顯現真實無性的清淨所緣，即為圓成實相。
。
此句說明在《解深密經》三性教理中，第三性「勝義無自性性」係世尊為闡明法無自性而建立的諸法實相，即法無我。
「如是我今領解世尊所說義 者：若於分別所行遍計所執相所依行相中， 假名安立以為正定，及為正定能治所治，若 正修未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣 大，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世 尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所 行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世 尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義 無自性性。如是我今領解世尊所說義者： 若即於此分別所行遍計所執相所依行相 中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自 性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。 世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。
尊稱釋迦牟尼佛，具足十號，為世間最尊貴者。
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此喻依止大乘基石。
毘濕縛藥喻「大乘」，散藥/仙藥喻「二乘或世間法」，意指諸善法皆應以大乘為根本，不可捨離。
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對佛陀所說表示認同、承諾。
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此段闡述《解深密經》之「無自性性」深義。
認為諸法法爾如是，無生無滅，本自寂靜。
主張以「三無自性性」之了義教法，作為判釋並詮釋一切不了義經的標準，將之安置在一切顯說有自性之經文中，指明其隱覆之真義。
- 毘濕縛藥：義譯「普遍藥」或「萬能藥」，喻大乘教法。散藥：世間散劑草藥。仙藥：傳說中服之可長生的靈藥。
- 諸法無自性：指諸法無堅固不變的真實體性；無生無滅：法性不因緣起而生，不因緣散而滅；本來寂靜：諸法本性離煩惱垢染；自性涅槃：法爾如是離繫；無自性性：即三無自性性（相、生、勝義），為本經特有之了義教；了義言教：究竟明確之佛語；不了義經：隱覆意趣、未直顯真理之言教。
「世 尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應 安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無 滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性了義言教， 遍於一切不了義經，皆應安處。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
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此喻阿賴耶識為一切色法依處，能容受染淨諸法（如色、聲、香、味、觸），且能在識中顯現，而不失法體。
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此為對話中表達完全贊同、印證佛陀教法屬實的應答辭。
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此句強調《解深密經》之「無自性性」教理為「了義」，能貫通、顯發其他「不了義」經的義理，使一切經典皆能歸於統一的空性智慧中。
- 彩畫地：喻阿賴耶識（根本依處）；彩畫事業：喻色法等諸法（所依之相）；同一味：喻一依處，皆不離阿賴耶識；顯發：喻識中現起。
- 無自性：諸法無堅固固定之體性。不了義：義理未究竟、需再引申闡釋。同味：指法味一致，皆歸於空性真理。顯發：顯示並闡發。
「世尊！如彩 畫地，遍於一切彩畫事業皆同一味，或青、 或黃、或赤、或白，復能顯發彩畫事業。如是，世 尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃， 無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆 同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。
此為請法者對佛陀的尊稱，表達恭敬並開啟後續問法。
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以此喻指在清淨所緣的聞思基礎上，若加入如實作意的「止觀」修持，能引發更深層、更殊勝的法味與功德。
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菩薩對佛陀宣說的法義表示認同與確認。
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此句說明將《解深密經》之三無性（無自性）教法，置於不了義教（法相宗觀點）之中，是對空性理的殊勝理解與歡喜。
- 珍羞：精緻美味的食物。
- 熟酥：由牛羊乳反覆熬製提煉的精華，比喻法義中最極致的滋味。
- 勝味：更加卓越、殊勝的味道。
「世尊！ 譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更 生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣 說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置於 一切不了義經，生勝歡喜。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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以此喻說明真如法性之本質：真如理體平等無別（一味），遍在萬法（遍一切處），於染淨諸法皆不相障礙，任運隨緣而顯現萬法。
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弟子對佛陀所說的教法表示印可、順從、確認。
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此句強調「無自性性」為《解深密經》之了義教，能通攝不了義教（「依此...遍於...」），皆歸於空性（「同一味」）之旨，且不與小乘（聲聞、獨覺）與大乘之修持相違背。
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標示此段開示告一段落，為經典中常見的結尾詞，承接下文的行動或反應。
「世尊！譬如虛空 遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。 如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自 性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了 義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大 乘所修事業。」說是語已。
佛陀對菩薩的提問表示讚許，認可其能啟發甚深妙理。
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在此經語境中，指能信受大乘法、具足善根的男子。
這是佛陀對聽法者的尊稱。
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讚嘆聽法者能契入佛陀所說非言思所及的真實意旨，非表面文字。
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此句舉出四種譬喻，用以說明唯識道理中的顯現與體性。
毘濕縛藥喻智慧能治煩惱，雜彩畫地喻意識所緣相，熟酥喻法性，虛空喻無為空性，各表唯識觀中不同層次。
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此為呼格，佛陀呼喚勝義生菩薩之名，以引起其對下文勝義諦義理的注意。
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佛陀以此讚嘆對說法內容的印可，表示完全同意。
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此句強調超越二元對立，真如法性平等一味。
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佛陀以此語印證所說義理真實不虛。
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佛陀囑咐修持者應依教奉行，將正法納受於心並堅持不失。
- 如是：指所說之法義與真理契合。
- 更無有異：指在深密意中，諸法平等，無二無別。
- 受持：領納在心名受，依教奉行名持。
爾時，世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉，善哉！善男 子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義； 復於此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥，雜 彩畫地，熟酥，虛空。勝義生！如是，如是！更無 有異！如是，如是！汝應受持。」
時值法會，勝義生菩薩承接前文繼續發問的儀軌。
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此句記述佛陀初轉法輪之處所、對象與內容。
重點在於『聲聞乘』與『四諦相』，即為追求解脫的阿羅漢道行者，宣說苦集滅道四種法門的教理。
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本句讚嘆佛陀所轉之法輪極其殊勝希有，乃世間所未曾有，顯現佛法超越世間一般認知與能力。
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此指佛陀初期所轉之四聖諦等法輪，因針對三乘根機並存，容有向上提升之空間，故非最究竟之義，亦易引起論諍。
- 婆羅痆斯仙人墮處：古印度地名，波羅奈國所在地。施鹿林：初轉法輪處。發趣聲聞乘者：邁向解脫道之修習者。四諦相：苦、集、滅、道之相貌。轉正法輪：弘傳佛陀教法。
- 甚奇甚為希有：極其難得、殊勝；如法轉：依照正法轉動法輪（教化眾生）。
- 有上：有超過者，非最上乘。有容：有所容受，意指非究竟極致。未了義：未顯真實究竟之理。諍論安足處所：諍論產生與存在的處所。
爾時勝義生菩薩復白佛言：「世尊！初於一時 在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發 趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚 奇、甚為希有，一切世間諸天、人等，先無有能 如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上、有容， 是未了義，是諸諍論安足處所。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此句描述佛陀第二時教（般若波羅蜜多時）的特徵。
相較於第一時教顯說四諦，此時針對大乘行人，以「一切法空」的隱密相宣說無自性理，屬般若真空之教。
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此句指明前一時期的教法（如阿含、小乘）雖希有，但相比於大乘空性與唯識教法，屬於「有上」（未至最高）與「未了義」（不究竟），容易引發見解上的爭論。
- 第二時：指三時教中之般若時，主講空性；發趣修大乘者：發起菩提心而修習大乘之修行者；無自性：諸法無獨立之實體；自性涅槃：法性本來寂靜，即是涅槃；隱密相：不顯言其實，令聽者依空假名相悟入中道；轉正法輪：傳授佛陀正確教法。
「世尊！在昔第 二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆 無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱 密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有，而 於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶 未了義，是諸諍論安足處所。
尊稱釋迦牟尼佛。
佛陀具足十號，因世間尊崇，故稱世尊。
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此句描述第三時教（了義教）的法輪特徵，強調一切法皆空寂、無自性，以顯了相法門破除一切執著，詮釋依他起上無遍計所執的圓成實性。
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讚嘆世尊所說之解深密法門，超越尋常，世間難遇。
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讚歎佛陀親宣之法為圓滿究竟之教（了義），超越世間及二乘戲論諍諍，為不可動搖之真理。
- 第三時：解深密經將佛陀教法分為三時，此指《解深密經》所說了義教。發趣一切乘：趣入聲聞、緣覺、菩薩等乘的人。無自性：無真實固定體性。自性涅槃：法本性清淨。顯了相：明示真實性的教法。正法輪：正確的佛法教化。
- 第一：最殊勝。希有：難得、罕見。
「世尊！於今第 三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆 無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自 性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為 希有。于今世尊所轉法輪無上無容，是真了 義，非諸諍論安足處所。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊敬之義。
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此句詢問對於解深密經所說「勝義諦」（無自性、無生滅、本來寂靜）之了義教法，進行八種受持法門並發起加行修行所得的福德。
強調以如理思惟為基礎的實踐。
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結尾語。
顯示前述法義宣說完畢，為經文結構的一環，表示一段說法的結束。
- 如來依一切法：指佛陀依勝義諦觀察。無自性：諸法無堅固實體。本來寂靜：法性常寂。了義言教：究竟明確之教法。加行：為趣入無分別智前的修行活動。
「世尊！若善男子或善 女人，於此如來依一切法皆無自性、無生、無 滅、本來寂靜、自性涅槃，所說甚深了義言教， 聞已信解、書寫、護持、供養、流布、受誦、修習、如 理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」說 是語已。
時值說法機緣成熟，佛陀喚起當機眾之名號，準備開示甚深法義。
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強調受持經教者所獲福德殊勝，難以量化比喻，故佛陀僅略述其極少部分。
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此喻極微小之物相對於極宏大之物，用以形容世間諸行極其微少、短暫，不足以與佛法或佛陀功德相比。
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以此喻說明前文所說的某一法（通常指初地見道所得）雖多，但與後說之法相比，極其渺小，用以顯法法相形之量。
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此段顯示信解受持《解深密經》了義教法之功德，遠勝於修持不了義教法。
強調顯了真實義之經教（了義）能直導證悟，故功德極大。
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結句詞，表示此段教導或問答告一段落。
- 善男子善女人：指奉持佛法、具正見之在家信眾；福：指由聞思修持所生之功德。
- 鄔波尼殺曇分：意為「依緣分」或「鄰近分」，指極細微的參照數量。
- 牛跡中水：比喻極少之量。四大海水：比喻無量法量。鄔波尼殺曇：意譯為近分、依分，此處指極微細之分位。
- 不了義經：義理尚未究盡之經典；了義經：義理究盡顯了真實相之經典；信解：信受理解；發起加行：進修相應之行持；鄔波尼殺曇：意譯「近分」，形容數量極為接近，此處指微細差別。
爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生！是善男 子或善女人，其所生福無量無數難可喻知， 吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土， 百分不及一，千分不及一，百千分不及 一，數算、計喻、鄔波尼殺曇分亦不及一。或 如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣 說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是，於 諸不了義經，聞已信解、廣說乃至以其修相 發起加行所獲功德，比此所說了義經教， 聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發 起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔 波尼殺曇分亦不及一。」說是語已。
描述法會當下，由勝義生菩薩發起提問的場景。
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此句為諮詢所說法門之名稱，詢問在解深密經的語境下，此教法應以何名標示。
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此句為菩薩請問解深密經之修行受持方法，旨在確認修持行門與經典教理之相應。
- 解深密法門：解釋甚深微妙祕密法義之修行門徑。
- 奉持：信受奉行並受持在心。
爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！於是解深 密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」
佛陀在特殊語境下對菩薩進行開示前的稱呼，引出下文的正法。
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指稱此解深密經所詮釋的最高真理是不可言說的空性，為究竟的教法。
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勸導受持解深密經中所宣說的超越世俗諦、究竟真實的勝義教法，此為解脫之根本。
- 勝義了義之教：指解深密經所示現之究竟、真實教法，非世俗諦之方便教；奉持：信受並依教奉行。
佛 告勝義生菩薩曰：「善男子！此名勝義了義之 教；於此勝義了義之教，汝當奉持。」
描述佛陀宣說《解深密經》之殊勝義理時，引發與會大眾發起追求佛果的菩提心。
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描述眾多聲聞聖者斷除煩惱（塵垢），對佛法真理有深刻清淨的認識（法眼淨），達到智慧明達的境界。
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描述大乘法會中，十五萬位小乘極果聖者皆已斷除煩惱，得阿羅漢果。
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七萬五千位菩薩於此法會證悟諸法不生不滅之理，安住於此忍境，為解深密經所述殊勝之果位。
- 勝義了義教：徹底究竟的真實教法；六百千：六十萬；阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
- 三百千：指三十萬，喻數量多。聲聞：聞佛音聲而悟道者。塵垢：喻煩惱。諸法：一切事物與現象。法眼淨：清淨的慧眼，能如實知見諸法實相。
- 一百五十千：指十五萬。聲聞：聞佛音聲而悟道者。諸漏：指欲漏、有漏、無明漏等煩惱。心解脫：心遠離煩惱繫縛。
- 無生法忍：指對於無生無滅之理，深信不疑且安住之智慧；七十五千：即七萬五千。
說此勝 義了義教時，於大會中，有六百千眾生發 阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵 離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲 聞永盡諸漏心得解脫；七十五千菩薩得 無生法忍。