大藏經白話翻譯計畫

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描述眾生於清淨境中，遠離煩惱，安住善法，顯現平等慈悲相。
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描述眾生於殊勝情境下，心行轉依，得大安樂，身心清淨，遠離二苦與憂惱。
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此句描述佛國淨土或定境中之清淨境況，眾生心境愉悅（樂心具足），且遠離粗雜音聲之幹擾。
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此句描繪淨土或化土的莊嚴景象，琉璃地代表心地澄澈，妙池、七寶與八功德水象徵法性所化之功德與智慧的清淨盈滿。
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此處描述清淨國土的莊嚴景象，以「自然化出」彰顯法界因緣殊勝，無須造作，七寶蓮華與迦陵伽衣之喻，意在表達清淨國土中物質與環境的極致細膩與適意，表徵修行者福德感召之圓滿。
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此處描述因化佛力所現之殊勝莊嚴，蓮華大小不等，象徵無量差別之化境，顯示諸佛神通與莊嚴國土之不可思議。
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描述佛土瑞相。
香雨象徵法雨普潤，柔軟微妙喻佛法柔和殊勝，能滋潤眾生福慧，使之生起歡喜踊躍的信心。
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描述佛說法或殊勝法會時的天雨妙華瑞相。
微妙風喻佛法滋潤，天華表殊勝果報與微妙境界，顯示極樂或淨土之莊嚴。
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此句描述佛土淨妙的香氣與雲煙供養情境，展現清淨莊嚴的因果顯現。
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此段描述殊勝莊嚴的果報情境。
大如意樹象徵滿足眾生願求，七寶與量數展現淨土功德的不可思議與豐饒。
。
此處描述極樂世界或佛國淨土的殊勝莊嚴，寶樹不僅以寶物裝飾，更能感應顯現寶雨，象徵福德與智慧的顯化，顯示佛國淨土的功德莊嚴。
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此句描述佛國淨土殊勝莊嚴，寶樹雨衣供養，顯示物資豐盈與清淨殊勝之果報。
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描述大乘同性經中佛土或勝境的莊嚴功德，藉由寶樹雨寶的意象，顯現功德成就的妙果，其寶物種類與材質皆具足殊勝性。
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描述殊勝淨土中，寶樹下化生無量獅子寶座，菩薩坐於其上展現三十二大人相，象徵福慧圓滿的莊嚴法身。
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描述殊勝場景，藉由七寶榻與天子演奏，顯示法會之莊嚴，並以妙音使大眾心生喜樂，為聽聞佛法做準備。

此偈形容自性平等，超脫二元對立（無等等），無我執（悉皆無），具備佛功德莊嚴，乃世間希有之法。
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強調精進修行苦行（此處指特定修持法門）為因，能感得微妙莊嚴的果法顯現於世，體現大乘同性經中因果不二之意。
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此偈頌讚嘆此大乘法門具足消除三塗劇苦之能，此法係依微妙智慧莊嚴而生，能於世間顯現教化。
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此偈頌意指依大乘同性經之觀照，當證入一定境界時，能滅除從地獄道乃至輪迴三有中所有因業力而生的種種身心苦報，達致苦滅。
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此偈形容佛陀示現人間的目的。
佛陀化身顯現，旨在清淨眾生之癡垢，使眾生得以見聞善勝微妙之佛法真理。
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描述佛陀示現淨土相，喻示煩惱消融，心地清淨平整，展現法性莊嚴。
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描述佛土淨妙，光明超越世間日月，象徵殊勝智慧光明與寶物莊嚴。
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描述在莊嚴道場中，諸位菩薩依座而坐，展現出具足威德光耀與相好莊嚴的境界，象徵福慧圓滿。
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此偈描述極樂世界或清淨佛土之景象，以寶、水、蓮華莊嚴，象徵修行成就之功德莊嚴與微妙環境。
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描述佛陀說法場景，承託如來之座殊勝堅固，天眾雲集依神力讚佛。

此句說明演說讚嘆三寶的音樂歌詠事相，其所包含的教法內容廣大無邊，非數量可計。
此處強調偈頌（事相）能涵蓋無量法句。

此段描述大眾因佛陀放光加持，見到佛剎清淨境界，象徵大乘信心與願力顯現，得以體悟功德莊嚴之境。
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此句強調唯有修持大乘法門者方能體認佛剎的功德清淨，修持二乘（聲聞、辟支佛）者因心量與境界不同，不能親見佛剎清淨境界。
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描述此佛土中菩薩與聲聞所證得之殊勝三昧與智慧功德。

此處形容殊勝禪座顯現，象徵佛法尊貴與功德莊嚴。
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描述佛陀身量廣大、莊嚴，展現圓滿殊勝之相。
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此處描述極樂淨土或特定大乘法會中，由七寶所成的巨大蓮花及無量蓮花莊嚴圍繞的場景，表徵殊勝、清淨、微妙的佛土莊嚴，展現諸佛威德與法會的高貴。
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描述佛土清淨莊嚴之相，藉由寶物莊嚴顯現無量功德與殊勝境。
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描述佛陀成道後，因過去修行的清淨功德所感得的依報環境，其莊嚴相狀非外在造作，而是隨法性自然化現。
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此句形容在娑婆世界示現極其稀有、不可言喻的佛陀大莊嚴神通法力與殊勝瑞相，顯示《大乘同性經》中不可思議的感應與成就。

彌勒菩薩見證佛剎莊嚴，欲明其因緣，意在啟請佛陀宣說此稀有殊勝境界的由來。
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此句顯示藉由神通示現引發大眾歡喜心，並表達求法以斷除疑結、確立正信的決心。
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此句描述彌勒菩薩在法會中，依循佛教恭敬請法的威儀，準備向佛陀啟請教法。
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此句顯示請法者對佛陀智慧的渴求。
以「疑網」比喻疑惑如網般糾結束縛心識，無法自在。
請求如來開示，即是祈請以佛智照破無明。

此為佛陀對彌勒菩薩的垂詢許諾，顯示佛陀悲願與隨時解惑的教化態度。

描述彌勒菩薩在得到佛陀允許後，開始請示法義的開場情境，展現師徒間的敬禮與法義承接。
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本句描述因特定佛因緣，使娑婆世界呈現殊勝的神通與淨土莊嚴，象徵惡念平息、功德圓滿的奇特景象。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
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描述菩薩見證佛陀或大菩薩示現神通妙用，顯現世間法與出世間法相融的景況，從而斷除一切疑網。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴的稱號。
。
問詢發心者欲求的因緣與造作。

描述彌勒菩薩於此法會中，以偈頌形式向佛請法，顯示彌勒為當機眾之一，體現法會的莊嚴序幕。

描述見證希有瑞相時的驚嘆與對法義尚未完全明瞭的疑惑心境，此為大乘法會中常見的讚嘆與啟請前奏。
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此偈描述佛陀證悟時的瑞相與功德。
震動大地海象徵殊勝動能，淨世界表果德，金光網除闇喻智慧光明破除無明煩惱。
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描述莊嚴佛土的種種殊勝供具與環境，寓意自性功德莊嚴。
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此偈為詢問世尊在娑婆世界現光的原因，此光明具有消除惡道眾生痛苦的福慧力。

此段為佛陀對彌勒菩薩的垂詢進行回應，準備闡述甚深大法（大希有法）顯現的因緣。
佛告為佛陀垂示，彌勒為當機者，顯示此法門為彌勒所當承擔之甚深教法。
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釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩，以示即將開示重要法義或指示。
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本句描述他方佛國界域及其佛陀名號，強調佛陀以法身莊嚴，演說清淨法音。
此為大乘同性經中宣說顯密同性之教理背景。
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描述因世界清淨之果，使慳貪瞋癡等煩惱根源及惡道果報皆得除滅。
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說明此佛剎為十住位菩薩的所依住處，顯示該佛土的層次與居住者根機。
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此段描述他方世界大菩薩海妙深持自在智通的功德境界與神力，其定慧修持為眾中之首，並展現持殿凌空的不可思議神通，帶領大眾前來娑婆佛剎聽法或參與勝會。
。
說明善丈夫因具足威神力，能於世間顯現殊勝莊嚴與神通變化，此乃果德展現。

描述佛陀說法後，菩薩與其徒眾以廣大莊嚴的景象（光輪、光明羅網、樂音、天花）來供養與讚嘆，象徵殊勝法緣。
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描述佛以神通光明及寶殿，示現於娑婆世界欲色二界空間，表法化益眾生之處。
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描述修行者完成安置後，帶領大眾以高規格的恭敬儀軌禮拜佛陀，顯示對佛的尊崇與虔誠。

描述法會當下，菩薩率徒眾敬請世尊宣說佛法之場景，顯示恭敬請法之儀軌。
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此句為請佛坐席之祈請文。
以「唯願」表至誠懇切，「憐愍」顯佛慈悲，「納受」意為接納供養，「寶莊嚴殿」喻殊勝清淨之處，請佛住世或受供。
。
描述佛陀於寶莊嚴殿為菩薩眾講述究竟圓滿的大乘教法，彰顯此經教法之尊貴。

佛陀對菩薩所言給予極大讚許，為宣說殊勝法義作序。
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以此稱呼對具有殊勝善根、能修持大乘法之對象進行呼喚，顯示其堪為法器。
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此句說明以珍寶莊嚴道場奉獻給佛陀，為莊嚴國土、供養三寶的修行。
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對修行佛法男子的尊稱。
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強調在特定時空範圍（賢劫）與佛法修行傳承中，持續以殊勝財物（寶殿）進行供養佈施，展現福德因緣的累積。
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讚嘆修行者能成就殊勝法行，堪稱大丈夫。
。
此句強調依靠特殊的「大寶莊嚴」（法門或法性）來淨化、莊嚴娑婆世界的佛剎，體現淨土與娑婆不二之理。

時值說法因緣，海龍王啟請世尊開示。
。
此問句旨在確認寶莊嚴殿所處的具體空間位置，即為此經典語境中特定教化處所的指引。
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此處詢問法身或淨土的體量範疇，探討相狀的差別。

時值法會，佛陀準備對龍王宣說法要，故稱呼其名而告之。
。
描述寶莊嚴殿的所在位置與廣大無邊，顯現依報之殊勝，坐落於欲、色二界之間，體量涵蓋廣大。
。
呼喚與會的龍王，為下一段教法作前導。
。
此句描述寶殿乃諸佛菩薩以神通三昧力所化現，作為安樂處與供養佛之處，顯示功德殊勝。
。
佛陀呼喚娑竭羅龍王（或此處指同會之龍族首領）之名，以引起注意並準備宣說殊勝法門。
。
此段描述如來福力所成就之寶殿境界，強調其具備淨化菩薩心靈、破除黑暗、超越天界莊嚴、以及普示法界之殊勝功德。
。
佛陀呼喚與會的龍王，以引起注意並準備宣說下文之法要。
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描述殊勝寶殿的材質與莊嚴構造，象徵大乘菩薩法門所成就的功德法財，以精妙供養顯發如來殊勝妙理。
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呼喚娑竭羅龍王（Sāgara-nāgarāja），以此引出下文佛陀對法義的教導。
。
此句描寫寶殿之莊嚴，寓意佛菩薩依報環境的殊勝清淨。
以香塗地、燒香、散華等供養儀式，象徵修行者以戒定慧香供養三寶，莊嚴福智。

此為佛陀呼喚與會大眾中龍王之名，用以發起後續教法之稱呼語。
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描述寶莊嚴殿中天子以微妙音樂作供養，並從中顯現「諸法明門」，象徵以聲塵作佛事，藉音聲顯發法性。
。
此為佛陀對與會龍王的稱呼，用以啟發聽眾注意力，準備宣說後續法義。
。
描述殊勝淨土之莊嚴景象，寶殿由風持，池中充滿功德水與蓮花，表法界清淨、因果妙具。
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佛陀呼喚娑竭羅龍王（或此處指同性經語境下之特定龍王），意在引起聽法者的注意，準備宣說殊勝妙法。
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描述佛國淨土之殊勝莊嚴，境隨心轉，寶樹與寶塔象徵法界圓融與無量功德之顯現，微妙香與玲瓏網則喻法音宣流，令眾生聞之法喜充滿。
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佛陀呼喚娑竭羅龍王（或此處指同性經中之特殊龍王）以引導聽法專注。
。
此段描述殊勝依報莊嚴，象徵佛菩薩定慧等持、功德圓滿的法座，具備不可思議的妙用。
。
佛陀呼喚與會的龍王，以引起注意並準備宣說殊勝法義。
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此句顯示「事事無礙」境界，寶莊嚴殿為法身自性清淨所感，故能含攝微塵剎土之一切莊嚴。
。
佛陀呼喚龍王之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
描述寶莊嚴殿的莊嚴形相、大小規模與穩固安住的狀態。

時值說法因緣成熟，佛陀稱呼與會菩薩，以此開示大乘法義。
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佛陀指示大眾前往特定處所，係為成就菩薩所發之廣大願行，體現同體大悲與攝受眾生之意。
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此句描寫佛陀於法會中示現動相，並展現大乘法會之殊勝莊嚴，有無量不可數菩薩眷屬伴隨，顯示「同性」法門的殊勝與攝受廣大。
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描述二位菩薩伴隨並行於空中前往寶莊嚴殿，顯現自在神通與莊嚴儀態。

描述佛陀進入莊嚴殿堂，顯示師子座（佛座）的殊勝莊嚴，象徵佛陀法力高深、教化無邊。
縱廣正等喻意法平等。
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此句顯示世尊示現具體動作，於「其上」坐下，表依止法性。
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此段描述佛陀入定坐師子座，引發殿堂震動與光明瑞相，象徵法力與清淨處之殊勝，天子供養顯示此經法會之莊嚴。

時值說法機緣，世尊稱呼並囑咐與會的菩薩大眾。
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此處象徵入定或安住於清淨法界、智慧法座，顯示說法與聽法情境之莊嚴清淨。
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描述佛陀發出指示後，法會大眾依教奉行，安住於清淨蓮座的法會威儀。

描述法會序分中，與會大眾就坐，準備聽受大乘甚深法義的場景，象徵身心安定。
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菩薩欲供養佛並請法，顯示尊崇佛法與求法之誠心，佛地指佛之境界。
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此段描述菩薩依神通力化現無盡供具，展現修行者對佛法僧三寶的極致恭敬與大乘供養波羅蜜，藉此生起希有難得心，體現菩薩道之敬心與殊勝行。
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此段描述以此殊勝寶物供養如來與眾菩薩，顯示以至誠清淨心（寶珠）與尊貴物（寶物）作供養，能得大供養功德。
行者撒花蓋覆如來，喻以信根種子遍覆自性，且繞佛合掌，象徵身口意供養。

此段偈頌描述如來三十二相之具足與成因。
說明佛陀身相莊嚴、圓滿無缺，這些殊勝相好皆是由於過去生中修持大施主之功德而感得。
每一相皆有喻，強調其微妙、殊勝與果報之必然性。

描述菩薩完成讚歎儀軌後，繼續向佛請問法義的場景，顯示請法前的恭敬與儀禮。
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此句表達請法者對佛陀智慧的恭敬與請益心，如來、至真、等正覺為佛陀的三種尊號，代表果德。
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此句顯示請法者對佛陀智慧的尊崇與謹慎態度，必須先蒙佛陀破除心中疑慮，纔敢進一步請教。
開意為開導、解開。
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表述完特定的教法或觀點後，隨即進入下一個情節或教導。

佛陀稱呼菩薩為善丈夫，準備開示甚深法義。
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世尊允許大眾依疑惑發問，並承諾以詳盡解說消除疑慮，使證法喜。

記錄菩薩向佛請法的前導場景，顯示大乘經典中菩薩作為發起眾的角色。
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此問在探究佛地（佛果位）的特殊境界與數量，即超出了菩薩、聲聞、緣覺三乘聖者修行能力的範圍。
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表示前文所言已告一段落，為經文結構中銜接下文的用語。

佛陀對於菩薩的所問或所行表示讚嘆，預示下文將開示深奧妙法。
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對修行者之尊稱，指能修習正法、成就善行之男子。
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此句強調能問此深法者，需具備發心令菩薩成就利他與顯佛智的能力，此即大乘同性經中菩薩行之基礎。
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佛陀對聽法者的親切稱呼，指具有善根、能行善法的男子。
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佛陀以此教誡弟子應專注諦聽、如理思惟佛法，並承諾解說深義。
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以此稱呼呼喚具足善根、能行正道的修行者。
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此地指佛果地之特殊功德，超越了菩薩及二乘人（聲聞、辟支佛）所修行的層次，顯示佛地的究竟與殊勝。
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承接前文，問訊列舉十種特定事項。
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本句列出《大乘同性經》中所述十種地（修行位次）的名稱，展現從甚深智慧到遍無礙智通的菩薩修證次第，最終成就如毘盧遮那佛的智海藏。
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對具備修行資糧、堪能行善的修行者之尊稱。
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說明十地名號乃如來無量智慧之顯現，因十地功德深廣，故無法盡言。

此為佛陀對具備正知正見、修持善法之男性的尊稱，表示其具備受持大乘教法的根基。
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此句解釋「佛初地」的內涵，指出在此階段能斷盡極微細的障礙（習氣），並對萬法獲得自在（離縛無礙），顯現從因至果的轉變。
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在此經脈絡下，指入地前的修行階位（三賢），因致力於弘傳佛法與闡揚甚深微妙法而立此名。
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說明第三地菩薩因具足世出世間智，能攝受聲聞戒，且能宣說三乘法以度化眾生。
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此處闡述菩薩第四地（焰慧地）修行者之殊勝功德，包含能廣度眾生之法門與斷除障礙之定慧力。
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此句說明第五地菩薩在修證上能如法調伏種種異見外道，且能對治內在的傲慢與外在的眾多外道勢力，具備殊勝的降伏功德。
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此段描述第六地菩薩因具足成熟眾生與顯現佛剎功德之六大神通，故能於無邊剎中示現從降生至入滅的佛陀示現，展現極高之神通與化度能力。
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此句說明第七地菩薩能如實了知七菩提分，因體悟性空而達無所有、無所著的境地。
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此句說明第八地名為受記地，菩薩至此位能受佛四種授記，決定成就佛果。
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此句說明九地菩薩能以無礙智慧，示現種種巧妙方便以成熟眾生。
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此句說明第十地菩薩之教化內容，核心在於體悟「諸法無所有」（空性）與「本來寂滅」（涅槃即實相），強調自性寂滅的法門。

佛說殊勝法義，引起十方剎土感應，現動、搖、震、吼、聲、踊等十八種現相，表示十地菩薩修證圓滿，具足不可思議之大神通力與佛法感應。
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此處描述佛剎展現殊勝的示現（十二相），處於劇烈的物理震盪旋轉中，但佛力加持令眾生安穩，反映「身境殊勝」與「不動寂靜」的佛法義理。
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此偈描述佛陀放大光明，象徵智慧（光明）破除煩惱黑暗，並顯現「事事無礙」之華嚴境界，即一佛土即一切佛土，展現同性同體之理。
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此句顯現依他起性之境，無論佛剎的成壞有佛與否，皆在同一法界（佛剎）顯現，無一法離此法界外。
反映法界圓融無礙，諸法空相的理體。
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描述佛陀示現神變，諸佛剎土感應瑞相。
天花與無聲自鳴的樂器象徵清淨莊嚴、殊勝妙樂，表達佛法感通、超越世間因緣的希有感應。
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描述佛剎中侍者向佛請法，佛陀開示解疑的場面，顯示教法需經歷請、答的互動過程，如來能廣解眾疑。

描述法會當下因不可思議神變，與會聖眾心生驚訝讚嘆的場景，顯示即將顯示特殊法門。
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此句詢問佛陀宣說佛地境界之因緣，強調此境界遠超聲聞、辟支佛，甚至非一般菩薩所能行處，突顯《大乘同性經》中佛境界的極致甚深。
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承接上文，詢問原因。
。
此句表達會眾對於如來所證得的十地殊勝法門感到稀有未曾有，未曾聽聞過如此深奧微妙的境界。
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此句顯示大眾共發善心，追隨佛陀，並祈請佛陀宣講無上佛地的殊勝境界，體現了求法、護法的因緣。
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描述大眾菩薩對佛的恭敬，並以偈頌形式提出請示，顯現法會的莊嚴與求法心切。

頌文讚嘆佛陀為最勝無上，並總結前文已說明一切佛地（種種修行位次與果位）的名號。
。
此偈描述眾生聞法後驚奇且生起歡喜踴躍之心。
依《大乘同性經》，此處指聞大乘平等法理後，契悟法性而生起如渴思渴仰之法喜，表信心堅固。
。
此為聽法者表達聞法意願，請佛開示修行階位。

描述大會聽眾於聽聞教法後，行繞佛、禮足之敬儀，並安坐於蓮花座上，象徵定慧與受法之義。

描述佛陀說法前展現獅子般的威儀與智慧，並特指對海妙深持自在智通菩薩說法，象徵說法前的尊嚴與對對象的重視。
。
此句強調如來智慧與果位境界的深奧超越性。
諸地指如來所證之諸法地，如法性、智慧地等。
因無邊際可得，故言「不可得底」。
此境界非語言文字所能形容，顯示了離言法性的特質。
。
詢問前文因果道理之辭。
。
此為佛陀對法會中具有勇猛利根、能修習大乘法者之稱呼。
。
此句強調佛地境界深妙，超出了語言文字的範疇。
由聲聞、緣覺之小乘聖位，遞進至菩薩位，至最極之佛地，境界愈高愈不可言說。

記錄菩薩發起提問的時節與現場情境，由海妙深持菩薩代表發問。
。
詢問聲聞乘修行階位（諸地）的數量。

佛陀對具足善根、堪能修持大乘佛法的修行者之稱呼。
。
此處依《大乘同性經》意旨，列舉聲聞乘修行的十個階段，顯示小乘由淺入深的證果階位。
。
詢問上述法數之具體內容。
。
列舉大乘同性經中菩薩所經之十種地（階位），涵蓋從歸依、信法到證得小乘聖果之修行過程，為十地之一部分。
。
在此經典語境中，是對修持大乘教法之修學者的親切呼喚。
。
總結前述內容，確立此十種階段為聲聞乘修行的層次。

記錄菩薩向佛請法的前導語，顯示佛法傳承的對話情境。
。
詢問關於辟支佛（緣覺）果位的具體數量或類別劃分。

佛陀對具足善根、能行善法的修行者之稱呼與開示開端。
。
此句指出辟支佛（緣覺）的修持位次共有十個層次。
。
此為經文中發起下文列舉十種法義的徵問語。
。
此十地列舉菩薩或聖者修證的十個境界或層次，涵蓋了福德、智慧、斷惑、解脫及神通的具體展現。
。
對具足善根、堪受佛法者的稱呼。
。
總結前述十種辟支佛所修持與證得的修行位階。

菩薩請問佛陀法義的現場情境。
。
詢問諸菩薩地之種數。

佛陀對具備善根、能堪受大乘教法的男子之尊稱，強調修學佛法需有善根基礎。
。
此句明示《大乘同性經》體系下，菩薩修行境界分為十個等級，即十地。
。
承接前文，欲列舉十種法數。
。
此處列舉大乘菩薩修行的十個層次，即「十地」，代表從初發心至成佛前的十個漸次階位。
。
對具足善法、修行正道之男性的尊稱。
。
總結前文所述菩薩所修證的十種階段或階位。

菩薩請問世尊教法，開啟法義問答。
。
此句探究諸法自性產生的源頭，旨在引導學者審視萬法皆無實體，為破除「自性見」的提問。

佛陀對具備正知見與求道志向之眾生的稱呼，以此開啟後續教法。
。
此句強調佛地（果地）為一切修行境界的根本。
依大乘同性經旨，自地（各階位）乃依佛地平等性而建立，因果同性。

記錄菩薩請法的情景，顯示經典對話的延續。
。
此句承接上文，意在詢問所說的「解脫」是否為同一義，質疑相異之處。
依本經語境，指顯現真實相的解脫。
。
佛陀對具備正知正見、修行善法者之稱呼。
。
以此喻問法，探討世間現象在相與性上的差別。

海妙深持菩薩向佛陀請示，開啟本經此處之對話。
。
以此喻世間差別相，比喻眾生根機、福德智慧各有不同。

佛陀對說法者的見解表示完全的贊同與印可。
。
在此經語境中，指具備善根、堪受正法之修持者。
。
此喻二乘解脫有限，佛陀解脫無量。
如來以深廣智慧解脫一切執著，譬如大海能容納百川，相較之下，聲聞、辟支佛的解脫程度僅如河水。

形容受持佛法具足深廣如海、微妙難測的功德。
。
以此世間法喻，引導聽者思考歸納之理，暗示萬法終歸一心之義。

此處重複「如是」用以印證前文內容真實不虛，表示對法義的絕對肯定。
。
對具有善根、能行善法之男子的尊稱。
。
對佛陀或受法者所言之內容表示印可、相應，認同其義理。
。
承接上文，詢問產生該法或理的原因。
。
意指三乘乃至佛法，最終皆攝歸毘盧遮那佛（清淨法身）的智慧境界。
以此喻顯圓融無礙、萬法歸一之理。

記錄海妙深持菩薩再次向佛陀請法的過程，引出下文佛陀的開示。
。
此句請求佛陀示現同性經所明之「初佛地」（一地），即圓滿平等法身境界，住於此法性地，顯現如來法界，使二乘聖者見聞而生喜。
依本經義，初地即顯平等法身。

此句描繪世尊示現其廣大不可思議的清淨報土，以展現果地功德。
。
此段描述同性經中「入法位」的殊勝境地，當進入不可思議莊嚴佛剎時，舊有相對的穢土景象、惡道眾生及舊有瓔珞莊飾皆滅除，顯示法性平等、境隨心轉的殊勝功德境。
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描述淨土境相之莊嚴、平坦、名貴，顯現清淨心性所感之果報。
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此處形容菩提樹王之廣大，超越世間想像，象徵佛陀果地覺性之無量。
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此段描述菩提王之樹，象徵菩提心與無礙智慧之成就，以寶莊嚴表示功德圓滿。
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此處描述菩提樹展現的神變光色，象徵菩提樹王（即智體）所發出的無量光明，具備種種微妙色相，代表法身與智慧的殊勝功德。
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描述菩提樹王發出殊勝香氣，象徵佛陀果德與智慧香氣遍滿法界，處於清淨莊嚴狀態。
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此句描述佛陀成道處之菩提樹王呈現莊嚴神變，以歌讚與寶雨供養、教化眾生，示現清淨報土之相。

描述菩提道場的殊勝莊嚴，七寶池象徵清淨無染之法性與功德。
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描述佛陀變現之極樂世界景觀，以無量金沙與八功德水象徵清淨莊嚴之妙境。
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描述淨土或莊嚴處所之環境，以「眾寶」與「雜寶」表法，顯示佛土莊嚴非世間俗物，寓意莊嚴清淨之果報。
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此句描述淨土蓮池中所現之依報莊嚴。
蓮花之名寓意覺悟（菩提）與圓滿（相王），其體性為七寶，且其量無邊，以此譬喻佛境界之廣大與莊嚴。
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此段描述佛土或特殊化境中的殊勝莊嚴，蓮花表清淨不染，七寶表極高功德，香氣表戒定慧馨香，以顯現境的莊嚴與慈悲愛樂。

此處描述《大乘同性經》中特定蓮花王臺所顯現的殊勝寶輦形象，以無量數世界為高度，象徵佛國法界之高廣與莊嚴。
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以此喻說明世間殊勝的寶嚴飾菩提輦王，其所有服飾與神通力，與佛陀的莊嚴及神通力相比，相差懸殊，喻為螢火與日光之別。
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此處描述無邊寶嚴飾菩提輦王出現時，寶莊嚴殿因法性同體而隱沒，象徵特定法緣的顯現與空性智慧的對應。
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描述佛菩薩莊嚴具（瓔珞、服飾、神通、光明）的殊勝，超越世間日月等有相光明，顯示福德與智慧莊嚴的極致。
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此處喻無邊寶嚴飾菩提輦王之光明殊勝，超越諸天光明。
帝釋、梵天、首陀會天光象徵欲界、色界之光明，亦無法與佛光明相比。
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此處描述座主所坐之師子座的極致莊嚴與廣大，以表法身理體之尊貴、無礙、具足莊嚴與遍滿，為大乘同性經中顯現無量莊嚴之境界。

此處描述佛陀於師子座上轉號，示現莊嚴大身，顯現其功德圓滿、福慧具足之相，體現大乘同性經中「轉名」與「大身」之特殊意涵。
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描述佛陀具足莊嚴相好，身光清淨，象徵功德圓滿，具備不可思議的報身相特徵。
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此句描述佛陀報身為不可思議之化生，非人間肉身，故無肉血骨髓等因緣和合之相，身色具足清淨寶色，顯現法身之殊勝功德。
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此句強調如來果地功德，不僅身清淨，更斷盡一切微細煩惱習氣（習氣），顯示佛果之究竟。
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此句讚嘆佛陀的果德。
具足相好、智慧、法自在、無上覺與大慈悲，展現佛陀身、智、力、悲的圓滿。
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描述佛陀成就功德，斷除煩惱（漏盡），具備金剛不壞之身與圓滿福報（百福德聚）。
具足佛陀獨有的「十力」、「四無畏」、「十八不共法」等智慧與能力，能自在說法（師子吼），於清淨國土中成就自在無礙的光明，並受無量菩薩圍繞，顯示報身莊嚴。
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描述在同性會中，諸菩薩果位圓滿，具足殊勝莊嚴身，安坐於由禪定與智慧所化之蓮華師子座，彰顯法身自在。
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此句說明菩薩在修行中，能依各自所修福慧莊嚴自身，達到如同如來般圓滿具足的狀態，強調因行與果德的相應。

描述佛土的功德莊嚴，具體表現在佛身、眾生皆清淨的狀態。
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描述特定劫的名稱與清淨狀態，屬於大乘同性經中關於劫法性的說明。
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此句強調佛剎的廣大與佛行處的深妙，非凡夫語言所能窮盡、描述，表顯佛法不可思議的境界。
。
此處指證悟「同性」之法性，當下即是如來安住的初地平等境界。

世尊在此經法會情境下，對特定持智慧神通之大菩薩發起對話。
。
此處詢問是否見到如來示現的不可思議神通與智慧，為顯發法性之方便。

此句為菩薩回答關於見性或見道之問，顯示具足深妙智通者之現量觀照。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處指離執的真心無見之見，即真見。
。
指乘如實道來成正覺者，即佛陀的稱號。

佛陀對具善根者之尊稱。
。
指《大乘同性經》中所述佛地中之初地，其智慧光明深廣難測。
。
對修行大乘法門之具善根者的尊稱，亦指堪能修習正法之人。
。
此句列舉四尊如來佛名，及其於「喜樂剎」受眾生敬仰之情景，顯示此四佛在該佛土度化眾生，強調其功德莊嚴。
。
本經論述佛地證悟之平等性，指出諸佛於初佛地中所現神通悉皆等同，體現佛法界中證量無二的圓融義。
此處強調不同名號之如來，其於初地所得之智用與神通並無差別。

菩薩欲請示佛法，尊稱佛陀為世尊。
。
此句為菩薩發問，探討在五濁惡世示現成佛的如來，其所證之「如來地」與示現成道的關係，涉及報化身與法身地之辨析。

佛陀稱呼受持教法者，強調其具有善根與堪能受法之能力。
。
強調諸佛菩薩為渡化眾生，運用善巧方便作為成就佛法之因緣。
。
承上啟下，顯示後文將說明前句因緣理由。
。
此句描述菩薩大慈悲心之起因。
眾生因無明與愛執，陷入三有（欲、色、無色界）的生死稠林，處於顛倒邪見與無量苦境中。
在六道中受煩惱支配而輪迴，迷失了生死的源頭（前際、本際），故需要大慈心拔苦與樂。
。
此句指出眾生因無明障蔽，未能如實認識佛法、菩薩法及解脫之體性。
。
對修行大乘法、具善根男子之尊稱，勉勵其修行。
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描述佛菩薩以智慧照見眾生業力牽引而受諸苦，生起慈悲心。
。
對具足善法、能荷擔大乘佛法修行者的尊稱。
。
描述佛陀在世間示現「十二相成道」的過程，旨在說明應身佛順應世間因緣，透過種種示現來教化眾生，包含示現世間樂、苦行、降魔、論議、降伏驕慢，最終示現涅槃，展現佛法之威德與無常。
。
描述佛或大菩薩入滅後，以定力神變將肉身化為碎身舍利，令眾生因見此瑞相而發起清淨喜心並修建築塔供養之功德。
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描述眾生因不同根機，或以苦行、或以菩提種子（修因）來解脫煩惱生死海，強調皆為度彼岸之行。
。
呼應對象，讚嘆其為具善根之大丈夫，引導進入佛法深義。
。
此句強調佛佛道同，皆以此度生法門，幫助眾生超越煩惱海，契入涅槃彼岸。
。
在此經語境中，稱呼具備善根、能修持大乘法之人。
。
說明佛與菩薩在五濁世中運用神通與方便力化現，旨在教化眾生，顯示佛法應化無方。

此句為菩薩名號與請問法之開頭。
由大乘同性經中之特殊菩薩眾名，啟導後文法義。
。
提問關於佛身分化的數量。

佛陀對修持大乘法門之具善根者的稱呼。
。
此句承接前文，簡要歸納出有三種內容（依據大乘同性經卷二上下文，此處指稱三種修習或教法）。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文的三個法數。
。
此句簡述大乘同性經中三身之分類：報身（酬因報）、應身（應化身）、真身（法身）。

記錄菩薩向佛請法的緣起情境。
。
此問句旨在詢問報身佛的定義。

佛陀稱呼具善根者，通常用於親切開示。
。
此處指示報身非離世間景象，而是透過如來示現清淨剎土與得道聖眾來體現。
強調以當下所見的淨土與得道相，即能認識報身，非在身外求報。

此句為經文啟請語。
海妙深持自在智通菩薩為本經重要當機眾之一，承前問繼續請示佛陀。
。
此問旨在探究「應身」（化身）的定義，屬大乘同性經中對於佛身觀的詢問。

此為佛陀呼喚並教導具善根的男子。
。
此句列舉具體如來名號，指出在五濁惡世中，諸佛示現成佛並延續佛法（正、像、末）的歷史過程與護持行持。
。
在此語境下為佛陀對聽法者的尊稱，指具備善根的修行者。
。
此句強調變現之事相非佛之法性本體，而是為了度化眾生所示現的應身作用。

海妙深持自在智通菩薩請問世尊關於大乘同性經之法義。
。
提問者詢問法身的具體定義與內容。

佛陀稱呼具足修持善法能力的男子，引導其聽受正法。
。
此段描述法身之體無形無相，離於一切相對與戲論，非感官所能緣，屬《大乘同性經》中對於真法身離相的空性描述。
。
此句為呼喚語，承接上文所說的法，並讚嘆聽法者為具善根的男子。
。
此列舉十三種名號以顯示如來真身之體性。
法身遍一切處，智身明照萬法，非因緣和合，故不可說、非虛假、無譬喻。
性體清淨無染，故為不斷、不壞、無邊、至真。
此真身即是大乘同性經所依持之平等法身。

此句為菩薩請示佛陀的經典序分用語，顯示法會問答的延續。
。
此句提出質疑，將「離言不可說」的真如體性誤認為「斷滅空」。
經中旨在破除對實體有與實體無的執著，顯示真體超越言思之有無。

佛陀對修持大乘法、具有善根的男子（善男子）的稱呼，顯示對話對象。
。
佛陀詢問大眾對於上述法義的見解。
。
此句藉由詢問虛空是否會中斷、是否有形相，來探討「虛空界」的無為、空性本質。
意指虛空在名相上本無斷絕與形相。

菩薩名號表法，答覆世尊所問，呈現大乘同性經中深妙智慧與通達自在之境。
。
此句喻顯法性空寂，無有障礙，亦無形相可得，用以譬喻真心本性之體。
。
此為大乘同性經中，當機眾對佛陀的尊稱，表達至高的敬意與請法之誠。
。
承上啟下之問，用以引出下文對特定法義的闡釋原因。
。
以此理說明空性無形無相，若有中斷則非真無礙，以此喻顯真如法界之周遍。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
說明虛空界本質為無為法，本無相狀、聚集、邊際、物質色法等有為法的處所。
此處強調虛空界的空無邊際性，不可用空間相來定義。
。
承接上文之因果，以此故稱呼世尊。
。
此句強調「虛空界」之體性非斷、非有相（無為法），不可被毀壞，意指空性非物質現象。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴之意。
。
此句說明虛空界體性周遍，無所不在，形容法性或真如之體量廣大無邊。

此為佛陀隨順眾生根機，對所問之法表示肯定與讚嘆，旨在開啟下文深法。
。
對修行者或具善根之男子的尊稱。
。
此處表達對前文所述法義的完全印可與認同，顯現同性智慧的真實不虛。
。
對修行大乘、具善根者的尊稱。
。
此處闡述如來法身的常住性與非相性。
法身超越生滅與生滅法之相狀，故言無斷絕且無相。
。
詢問前文因緣或理由。
。
對修行者之尊稱，喻指具備善根、能荷擔佛法者。
。
此句強調如來法身常住，若認如來真實身可斷絕，則否定了佛陀常住世間與神通示現的本質。
。
此段以破相顯真角度，說明若認取有為相，則會陷入實體處所的執著，此因果與頓成佛道矛盾，故顯有相非實。
若依有相，則應萬法一時成就，然實則不然，以此破除「有相」即是「有處所」之執。
。
以此稱呼呼喚修學大乘的清淨行者，顯示其具足善根。
。
強調如來真身是超越生死斷常與物質形相的法身，其體性寂滅，但為利益眾生而示現作用。

此句為經典中菩薩啟問的標準經序，由特定菩薩名號帶出情境。
。
此句問及三身供養的福德差別，顯明如來法身即真身，而報身與應身為化用，探討何者為最勝供養。

佛陀對與會大眾中具備修道器質之男子的稱呼，以此開啟後續法要。
。
諸佛法身同體不二，故供養一佛即供養一切佛，顯現同性平等法門。
。
詢問前文道理的理由或因緣。
。
此為佛陀對法會中具足善根、勇猛修持之眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意隨後的教法。
。
此句喻顯智慧與無明不並存之理。
法性光明具破暗功用，體性清淨，故不與闇冥同住。
。
表認同法相如實，同於諸佛印可之語。
。
以此稱呼呼喚修持大乘教法者，亦指具足善根的男子。
。
此偈強調供養如來真身所生的福報，具備破除無明、導向解脫的能力，使修行者遠離闇障，成就明淨境界。

菩薩名號代表智慧深廣如海、能持自在通達。
此句為菩薩承上啟下，再次請示世尊。
。
此處請求顯現大乘同性經中特有的「第十地」即第二佛地之境界。

佛陀稱呼具有善根、能修持大乘教法的男子。
。
此句為世尊詢問大眾是否能見其所顯之境界，旨在引發對「能見」與「所見」之觀察。

菩薩名號表法，此菩薩象徵智慧通達、持守如海般深妙的自在通力。
。
此處表達欲透過現象相狀來證悟體性。
依相見而非離相見，顯示相體不二之見地，旨在於萬相中見到本性。

此顯現無相光照，破除世間一切顯色、形色之相，顯示諸法空寂，超越相待之見。
。
世尊藉由詢問菩薩們當下的見地，以此契機引導眾人觀察與表達對法性的體悟。

菩薩大眾對佛陀的尊稱，開啟問法情境。
。
此處描述極淨心境，破除執著相，顯現本具智慧光明。

佛陀對修學大乘的男子進行呼告，以此引入下文法義。
。
此處為佛陀提問，引導大眾觀察光明之相，進而體悟法性。
光明喻指智慧或法性之顯現。

菩薩眾對佛陀的尊稱，開啟對話。
。
此句描述菩薩或覺者於三昧或特定神力狀態下，超越時空限制，普見無窮盡佛國國土被一廣大無礙的光明所照耀貫通。

描述佛陀示現放光後收攝神通，顯現佛剎原本清淨莊嚴之相。
。
此句強調佛地境界深妙，即使是登地菩薩也難以究竟知聞第二地，遑論更高深的佛地境界。
。
對具善根、能行善法之男性的尊稱，顯示修學大乘者當具此德。
。
以此喻說明眾生未能親見佛陀法身實相，僅見到應化身的光明形相，雖得利樂卻未明本體。
強調眾生見解的侷限。
。
此段闡述佛陀以智慧力，令眾生如實明辨罪福、世出世間、有漏無漏等諸法差別，進而依教如實修行，能斷除生死曠野之迷執，證悟實相。
。
此句說明凡夫或小乘眾生根器不足，無法感通佛陀究竟的報身（自受用/他受用報身），僅能見到隨緣化現的應身或化身，反映了眾生心力與佛身感應的差別。
。
此句強調如來真實境界（法身/真如）不可言說，超越世間語言邏輯。
如來諸地指佛的果位功德，「名字」僅為指月之指，非如來真實境本身，顯示言詮的有限性與佛法實境的不可思議。

描述海妙深持自在智通菩薩摩訶薩在法會中向佛陀發問的場景。
。
此句問及具備扭轉並拔濟一切惡道眾生能力的主體，意指究竟解脫與度化眾生的佛陀或菩薩。

佛陀對修學大乘者的尊稱，指具有善根、能荷擔佛法者。
。
此段明受持經典之功德，由聞、信、持、誦、書、教、說，乃至持名，皆能入甚深如來十地之智。
。
此處展現佛力或法力之殊勝，能令罪業應感惡道報者，即時轉業而得解脫。

菩薩遵照佛陀教導，繼續請示法義。
。
此句發起追問，旨在辨明發心真實與否之主體，意指發菩提心需具備特定條件或境界。

佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼，啟發聽者生起莊嚴勇猛之信。
。
強調受持大乘經典功德殊勝，上至受持全部義理，下至僅受持經名，皆能獲福。

菩薩在法會中依序請示佛陀，顯現謙卑與求法心切。
。
此問旨在探問菩薩行的真實定義與具備者之資格。

佛陀對修學大乘者的尊稱，指具善根、能行善法之男子。
。
此句強調受持《大乘同性經》者之重要性，即是佛陀所印證之人。

菩薩代表發心修行者，請示佛陀關於甚深教法。
。
此句詢問具備何種因緣方能迅速成就大乘菩薩之六種修行法門（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。

佛陀對具善根、能修行大乘法者之稱呼。
。
此句強調受持《大乘同性經》者即符合所述的法器資格，肯定能持經者之殊勝。

菩薩依禮儀向佛問訊，開啟後續請法。
。
此句詢問當下或未來能有福報值遇佛陀的人，語意偏向考驗修行程度。

佛陀對修學大乘者的尊稱與教誨的開端。
。
此句接續前文，指能聽受《大乘同性經》者，即具備成熟根機，為佛法所讚嘆或堪受佛法者。

菩薩啟請世尊開示，顯示教法由佛親宣。
。
此句問及得授記者的因緣，探討何種根機得以值遇佛陀並獲授記，顯示授記需具備值佛與根熟之條件。

此為佛陀呼喚並開示修行者的開頭，強調聽法者應具備善根。
。
說明能夠執持、奉行如來甚深微妙祕密法藏者，即是當機對象。

菩薩承接前文，再次向佛陀請教法義。
。
此句詢問能引導眾生超越生死煩惱險道、得法財的聖者（通常指佛或大菩薩），具引導與守護之能。

佛陀對修持大乘法門之具德男子的稱呼，強調具備善根與堪能性。
。
此處指能受持大乘深奧法義者，即具備如上所述之殊勝功德或身分。

菩薩對佛陀的敬稱，開啟下文的請示。
。
詢問具備何種特質者方可稱為佛子，意指契合大乘法義之人。

此為佛陀對法會中具德聽眾的稱呼，預示後續將開示深妙法義。
。
此句強調信受《大乘同性經》即契合大乘不二之理，強調信心的重要性。

菩薩向佛請法，顯示請示法義的莊嚴序幕。
。
此句問及證得究竟菩薩地（一切菩薩地）的當機者或主體。

佛陀對修持大乘教法之具緣男性的尊稱，意指能行善法、趣向佛道者。
。
此句強調能受持聽聞《大乘同性經》者，即具備該經所說之功德或資格。

菩薩向佛請示，開啟法談。
。
此句探問能究竟證悟、受持諸佛平等法藏的主體。
在同性經語境下，意指誰能契入諸佛法身平等的境界。

佛陀對具備修行資糧與善根者的稱呼。
。
指能受持、供養大乘同性經中此「妙法明」（明咒或深妙法門）的人，即是契理之人。

菩薩承接前文，再次向佛陀請示法義。
。
此問旨在探討已具備小乘智慧，卻因發大乘心而選擇不入聲聞、辟支佛之「無餘涅槃」，意在引出菩薩不取小乘涅槃的菩提心。

佛陀稱呼受持或聽聞此經的修行者，讚歎其具善根。
。
此句強調受持此特定妙法藏（大乘同性經所載法門）的重要性，肯定能信受持誦者即是相應此經法的人。

菩薩為求法故，再次向佛提問。
。
此句為結集法會中，為確立經典名稱的啟問句。
。
此句為與會大眾請示受持經典的方法，意在詢問修持經典的具體行持。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句列舉經典的兩種別名，強調此經旨在詮釋大乘平等同性，以及轉化佛智入毘盧遮那法身藏，指示信受奉持之法。

記錄佛陀在特殊語境下，以偈頌形式總結法義，通常具有高度概括性。

本偈列舉修行者欲成就佛道、利他、弘法所需具備的願力與精進。
強調以修行妙法、受持經典（教寫聽授持）來轉無漏法輪、得佛智慧，最終成就佛道並度化眾生。

記錄聽法大眾聞法後的歡喜信受與奉行。
顯示《大乘同性經》宣說圓滿，與會菩薩對法義的相應。