大藏經白話翻譯計畫

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描述法會現場，大慧菩薩為聽聞更深法義而向佛陀發問的開場白。
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此問在於質疑為何已證阿羅漢（聲聞乘果）者，能得佛陀授記轉向佛乘（大乘果）。
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此問質疑為何《楞伽經》宗通亦攝受無般涅槃法者（無性闡提），亦能成佛，意在詢問其成佛機制與佛法因果邏輯。
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此句提出《楞伽經》核心命題，詢問佛陀「言說不生」與「實際說法」的矛盾，質疑為何有「佛不說法」的說法。
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此句說明佛陀自性禪定狀態，超越了語言文字與粗細思惟，顯示如來本體恆定。
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在此語境下，說明佛陀以神通化現化身來進行教化，如夢如幻，非實有性。
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此句描述外道或小乘對於識體「無常」的執見，認為識的遷流是斷滅性的變壞，非大乘所說的「剎那生滅」相續義。
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此句說明受持《楞伽經》者，能感得金剛力士守護，因持正法而得護法親近與護持。
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此句批判戲論。
若謂前際（過去邊際）不可知，則緣起無明亦不可知；在此情形下妄說有實體之般涅槃，屬執著有為法之見解。
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指出修行過程中，不僅有外在的魔擾，也有迷惑行者心識的魔業（障礙）顯現，強調應對魔事有所覺知。
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此處質疑佛陀雖證果仍有餘報（業障），難以圓滿一切種智，反映了對業力與佛果關係的疑惑。
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此句為詰難。
質疑已證得佛果者，為何仍有未離的過失，意在探討佛地與過失的關係。

佛陀指示大眾要專心聽受教法，強調聞慧的重要性。
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佛陀應大慧菩薩之請，允諾宣說教法。
此句顯示佛陀慈悲教化，顯現法本無說、因緣說法之意。
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佛陀呼喚與會的智慧大菩薩名號，意在引起注意並準備開示深法。
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佛陀為導引求聲聞果的菩薩轉向大乘，以方便（祕密）權教誘導其趣向無餘涅槃而修菩薩道。
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此句強調授記的化身（化佛、化聲聞）非究竟的法性佛，屬於隨緣應化的方便法門。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
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大乘入楞伽經中，佛陀為聲聞乘根機者授記未來成佛，非顯了之說，故稱祕密說，意指法身不二之深意隱而不顯。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
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此句解釋楞伽經中「佛與二乘無差別」的特定指涉範圍。
差別在於「煩惱障」與「智障」。
雖斷煩惱障之解脫味同，但徹底根除智障需見法無我，此為佛與二乘的分水嶺。
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此句說明煩惱障的初斷位。
唯識學中，見人無我空性時，意識中相應的煩惱種子暫時不現行，稱作初斷。
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此句強調滅除藏識中積累的執著習氣（習），並解脫對於法相的執著（法障），才能證得究竟的清淨境界。
係就轉識成智之修證過程而言。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以警示聽眾注意後續將宣說的重要法義。
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此句強調佛法本來常住（法爾如是），佛佛道同，言教亦非前低後高之別，而是文字本質即具足法性，強調文字與實相不二。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的教法。
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此句強調如來證得圓滿正覺後的境地，具備無功用道的說法能力，且已徹底斷除煩惱習氣、生死根源與所知障、煩惱障，呈現佛果的究竟解脫。
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釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，準備宣說下文之法。
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此句說明七轉識（意根、意識及眼耳鼻舌身識）依循習氣為因，本質是剎那生滅的。
若七識不與無漏善相應，則不屬於清淨法，而為有漏流轉之法。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引導其專注聆聽後續教法。
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指出如來藏是一切現象（生死與涅槃）的依持根本。
凡夫因不識此真體，墮於斷滅空見，故說「妄著於空」。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示核心教理。
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此句強調變化身如來雖有顯現與守護，但為化作之身，非為究竟真實之法身佛。
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如來體性遠離言思限量，非二乘與外道執相心所能測度。
其安住於「現法樂」（當下離欲定樂），成就無生智忍，自然契合真理，非外在護持所得。
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此處闡明化佛的性質與侷限。
化佛是由如來應機化現，非業力所感，其本質與真佛非一非異。
化佛能依緣顯現相好並說法，但由於其為化現性質，無法轉述佛陀自內證的究竟聖智境界。

此為佛陀繼續對大慧菩薩宣說前述教理的引導詞。
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此句說明凡夫因認識侷限，未能覺知藏識真理，而墮入斷、常二見。
見前六識之生滅而執著空無，為斷見；執著有恆常不變之主體，為常見。
此二見皆為錯誤之見解。
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佛陀呼喚與會的菩薩名號，旨在引起注意並引出下文的教導。
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此偈強調萬法唯心，境由心生。
一切「本際」空寂，因執著自心分別而生不可得之境。
滅除執著分別即是解脫，斷除身、語、意、境四種習氣，則能遠離一切過患。

世尊示現為眾生說法，此句為在長行（散文）之後，以偈頌重宣法義的結構用語。

此句強調超越三乘的分別，主張真心本淨、不生不滅的常住涅槃，非由修行滅盡方得涅槃。
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此句指修行者得到佛陀認可，確認其已斷除種種煩惱過惡，並授記未來成佛。
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此句描述修行達到最高果位，具備圓滿智慧與證入最終的滅度（無餘涅槃），指佛果或高地菩薩境界。
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此句說明佛陀針對根器較低劣的眾生，運用方便法門（密意）進行引導，使其循序漸進。
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此句強調佛陀依其所證真實智慧，開示相應的修行法門。
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此句強調楞伽經「唯心所現」之法義，若執著於外境為實有，不離二見，則無法契入寂滅境地。
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此句指出四種導致流轉的煩惱習氣：欲愛、色愛、有愛、見習。
在《楞伽經》語境下，強調此四習為妄想執著之根本。
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此句說明七轉識（意識）以藏識為所依體，強調藏識（阿賴耶識）為一切法之根本，意識與藏識互為因緣。
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在此語境下，說明眼識、意識等（見意識眼等）因依緣而起、非恆定（無常），從其生滅的角度而言，稱之為斷。
此句顯示了對諸法無常性的認識。
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此句說明眾生因妄心迷執，將生滅現象誤認為恆常，此種邪見本非涅槃，卻妄稱涅槃，為意識虛妄分別的顯現。

此為經典紀錄之發起序儀軌，顯示大慧菩薩再次請示佛陀。
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佛陀宣說肉食過失，旨在引導眾生斷除貪著，因業習影響而食肉者，應透過聞法明白因果，進而捨棄肉食，修行佛法。
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此句強調菩薩行持之根本在於慈悲平等，以一子地看待眾生，透過慈心與菩薩道的修行，最終成就佛果。
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此句強調二乘（聲聞、緣覺）非究竟，終將回小向大，趨入大乘而成佛。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此段以世間外道尚知禁肉，來反襯佛陀慈悲，絕對不允許食肉。
意在指出食肉違背大悲佛性，為執著生死相之斷常邪見，非佛法正行。
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此句為讚嘆世尊之詞，表示隨喜、認可佛陀所說或所作。
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此句強調菩薩的悲心與平等觀（一子地），並啟請開示「食肉過」與「不食肉功德」的因果，目的在於實踐修行並弘揚不殺生之教法，顯現楞伽經中重視慈悲、不食肉的修行法門。

此句為經文偈頌部分的引言，顯示大慧菩薩為顯揚法義而重宣偈頌。

菩薩摩訶薩以無上菩提心為志向，專求佛果。
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大慧菩薩啟問關於遮食酒、肉、蔥（五辛）的戒律界限，詢問在楞伽經義下是否應當食用。
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說明愚癡者貪戀肉食，卻不知肉類腥臊不潔，且為修行所忌，無功德之名。
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此句強調食肉者心性與惡獸同類，違背大乘慈悲觀，故不應食。
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詢問食用肉食所招致的罪業與過患。
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此句詢問斷食（不食）在修行上所能產生的殊勝利益與功德，為《楞伽經》論述飲食與修行關聯的提問。
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此句為請求佛陀開示之詞。
經中大慧菩薩請求世尊針對心意識等深奧法義進行詳細解答，不作簡略。

此為經文中啟請與宣說法義的過渡語，由佛陀主動呼喚當機眾大慧菩薩，準備開示。
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佛陀令大眾專心致志地聽受正法，警覺心念。
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意指以專注、如實的心來聽受佛法，為聞法之基本態度。
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叮囑聽法者對所說之法進行如理思惟與憶持，為修慧之基礎。
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佛陀應大慧菩薩之請，許諾將針對特定法義進行詳細的剖析與宣講，以令學者明瞭。
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釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此處強調因果因緣，肉食與眾生有輪迴親緣，故菩薩因慈悲而應斷肉。
這是指導修習慈悲觀的具體行持。
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佛陀呼喚菩薩名號，以引起注意並啟發下文法義。
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此段以眾生互為眷屬的輪迴因緣，闡述因果報應與平等慈悲觀，說明食肉等同食親，是故應止惡行慈。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
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此處展現大乘平等心與慈悲心，透過「觀同己身」與「肉從命來」的觀察，生起不忍食肉之心，體現不食肉章之意旨。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此句強調斷肉之重要性。
連貪嗜血肉的羅剎在聽聞佛陀教法後都應斷肉，修學大乘佛法的佛子更當自覺斷除肉食。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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此處強調菩薩發菩提心，基於輪迴中眾生皆為親眷的認知，從內心生起絕對的慈悲心，故不食肉，非僅是外在的持戒。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提醒其專注聽法。
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此處強調因貪圖暴利而販賣犬馬人牛等不淨之肉，從大乘悲智觀點指出其染污與不可食之理。

此為佛陀呼喚法會發起人、對話者大慧菩薩之名，藉以提醒注意，展開下文教示。
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此句強調肉食本質污穢，與修持清淨梵行相違，從穢相破除貪著。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟發下文的甚深教法。
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以此經觀點，食肉者身帶殺氣與異味，令眾生見而生畏。
修習慈心者應愛護生命，故不應食肉。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
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此喻顯示業力之可怕，惡業深重者（如獵師、旃陀羅）會招感眾生怖畏的氣場（氣息如羅剎），使眾生見之而生恐懼、逃避殺害之念，隱喻煩惱業障深重者，感果令眾生不安。
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此句描述在無明恐懼下，眾生依本能尋求自我保護，反映執著於「我」與「命」的狀態。
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此處強調慈悲為本，食肉會斷大慈種，與菩薩的慈心相違背，故勸止食肉。
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佛陀呼喚與會的菩薩弟子大慧，提示即將開示重點。
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此偈明示食肉之過患。
食肉者身帶臭穢，為賢聖所厭離，壞名聲遠播。
基於慈悲與清淨法身，菩薩應斷除肉食。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
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本句承接上文，說明血肉本為修道者所排斥之不淨物，以此論證菩薩應當斷肉的合理性與必要性。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備宣說教法。
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菩薩戒殺食肉，旨在護持眾生之信心與法身慧命，避免眾生因譏謗佛法而墮落，體現大慈大悲之法義。
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釋迦牟尼佛直接呼喚與會的請法者大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
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此段指出食肉會導致世人對佛教產生譏嫌，損害沙門威儀與清淨梵行，令眾生喪失對佛法的信心。
依《楞伽經》大乘因緣，不食肉是為護眾生信心與自身慈悲種子。
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此句強調超越對立的修行觀。
佛法宗旨為離四句、絕百非，若執著有法可調、有煩惱可伏，即非真見道。
空性見中，能調、所調、調伏之行皆不可得，故云無調伏行。
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菩薩依慈悲心護持眾生，令眾生斷除貪著肉食的念頭，故禁食肉。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意下文。
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此句引用世間臭穢之相，破除眾生對「肉」的妄執。
若同樣臭穢，則美味與否皆是心之顛倒，不應有食與不食的差別妄見。
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承接前文殺生與肉食之過患，基於追求心性清淨（無殺業、慈悲心）的立場，明確指出不應肉食的行為準則。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，提示下文重點。
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此段指出肉食為修行之障礙。
修行者（修定、持咒、求解脫、修大乘）若食肉，將引發業障，導致無法成就定慧。
菩薩為利他修行，應戒肉食。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，開啟下文教導。
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此處強調菩薩戒心，因貪滋味而食肉即違慈心，應視眾生如己，不可見其形即生食意。
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承接前文種種殺生食肉之過患（如障礙修行、失大悲心），總結強調菩薩應戒除食肉，以保持大悲種性。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，指示將說法要。
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此處闡述食肉在業報與心性上的過患，因食肉與眾生結怨、違背慈悲心，故招致善神遠離、惡鬼侵害、心神不安、疾病纏身且貪著肉味，無法發起解脫的厭離心。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
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此處強調對一切眾生生起慈悲心，將所食肉視為親生子女之肉，從而斷除殺心與肉食，體現大乘悲智。
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此句強調護持清淨戒律，既然對戒律中允許的殘食都有限制，更何況是貪著殺生肉食。
意在呵責弟子食肉，斷大慈悲種性。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
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此段指出肉食之不清淨與過患，強調肉食障礙修行、損害功德，為聖者所不取，從慈悲與修持角度勸誡不食肉。
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《楞伽經》主張大乘慈悲不殺，若謂佛陀許可食肉，即是曲解佛意、毀謗佛陀正法。

佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備開示妙法。
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此句說明在《楞伽經》的語境下，所謂「淨美」的食物，指稱上述不含肉的穀物、油脂與糖蜜等素食，屬於過去諸佛所共許的飲食規範。
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此段闡述修行者應具備淨信、善根、無貪與慈悲等特質，能以此清淨心受持如來應食。
強調佛子應遠離貪著與惡習，契合大乘不殺之慈心。

佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
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此句說明貪著口腹之慾會導致惡業的累積，由貪肉味而至食人，最終喪失因緣（國位）並招致苦報，以此警示貪執肉食的過患。
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釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
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此段說明即使是天王，若宿世惡習未除，仍會受習氣牽引而顯現業報形相，顯示因果報應不虛。
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菩薩道修行中，為救拔眾生（鴿），不惜犧牲自身（割肉）的「捨身」佈施精神。

佛陀呼喚大慧菩薩，以示即將開示要義。
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此句強調習氣（尤其是食肉習氣）的危害。
即使是證得一定果位的帝釋，若有殘餘習氣（餘習）仍能擾亂眾生，以此警示無慚愧心而長時食肉者造業更重，會障礙修行、損害慈悲心。
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此句強調食肉違背慈悲心，自他受損，因果相續。
菩薩為斷惡修善，應持不食肉戒。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
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此段描述「班足王」前世因緣，闡述宿習（食肉）與共業（羅剎果報）的因果法則。
因貪欲行醜行，導致後代墮落為羅剎，彰顯淫殺習氣對輪迴的影響。
依楞伽經旨，強調飲食需斷肉，以護慈悲種性，避免羅剎果報。
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此句說明因造作惡業，墮入畜生道後，難以再得人身，更遑論修行解脫生死、證悟涅槃的佛法。

佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文之法要。
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此偈重申食肉之過與不食之德，因凡夫不明因果損益，故佛陀特別開演斷肉之教，強調肉食應絕對禁止。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引導注意，準備開示甚深義理。
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此偈強調食肉者與殺者之間的因果關聯，因「欲食」而導致「殺生」之緣起，依業報法，食者對殺業負有直接責任。
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此處感嘆眾生貪著味欲，為口腹之慾而不惜殺害人畜，甚至為貪求財利而造作殺業。
揭示因貪味與貪財而衍生出的廣泛殺生行為，墮入惡道因緣。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
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此處描述食肉者殘忍心態，如羅剎般無慈悲心，見眾生身形豐盈即起殺食之念，破壞慈心，墮於惡道之因。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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此處指「三淨肉」（不見殺、不聞殺、不疑殺），在未有特定為己而殺的因果條件下，允許食用以維持色身，藉此區分大乘不食肉與聲聞乘方便法之別。
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佛陀呼喚與會的請法者大慧菩薩，準備宣說下文。
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此處揭示未來惡比丘妄解戒律、誹謗佛陀的行徑，說明依妄說之毘尼將導致正法混亂，必須如實依止清淨教法。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示注意以下開示。
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此處強調佛法的一致性。
若如來許可聲聞食肉，則與其本身所具足的慈悲心、觀行法門及大乘教義相違背，亦失卻教化眾生視眾生如一子而斷肉的說服力。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩名，提示重點。
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佛陀解釋開許喫三種淨肉並非究竟，而是為了接引初學者循序漸進地達到斷肉，最終目的仍是禁止食肉，以培養大悲心。
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明確規定大乘修行者應斷一切肉食，不論死因。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大士大慧菩薩，準備宣說妙法。
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佛陀在此明確表示，在《楞伽經》的戒律教導中，不論過去、現在或未來，都不允許修行者食肉，展現大乘不共的斷肉慈悲觀。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法焦點。
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強調出家人應遠離肉食，以護持清淨戒律與慈悲心，因肉食與殺生因緣相關。

佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備開示甚深法義。
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此句強調毀謗佛法（謬稱佛許食肉）與食肉之罪過，此等邪見與行為會導致惡業纏縛，終致墮落無義處。
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佛陀呼喚與會的智慧第一之菩薩名號，以引發聽眾注意。
。
此句強調聖弟子已遠離世俗欲樂之食，更不可能食用違背慈悲心且不淨的眾生血肉。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並即將開示法要。
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此處強調因位修行者已趨向法食，果位如來更超越世間粗食。
於《楞伽經》語境中，法食指智慧、禪悅之滋養，對應「食肉」之粗食業障。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
。
此句強調佛法身為無為法，非屬世間色身，不依賴欲界段食而存在。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
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描述佛陀或修行者達到煩惱習氣盡除、智慧圓滿，且對眾生具備平等大悲心的聖者境界。
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大慧菩薩質問佛陀，為何佛法中修習聲聞乘者可食肉，這與大乘慈悲不殺之義相悖。
此問旨在破除食肉的合規性。
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此句強調貪著肉食的過患，遠甚於他殺，自食肉即是親自造作殺業與食肉罪業。
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此句用以否定錯誤的觀點，在《楞伽經》語境下，通常指遠離法執與言說戲論，否定執著於實有言說的邪見。

世尊在長行開示後，為使大眾易於領受，復以偈頌重宣其義。

此偈從輪迴親緣、穢身成長、驚怖眾生三角度，說明食肉障礙大乘慈悲心，故應斷肉。
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此句列舉大乘入楞伽經中明令遮止的食物與飲品，因其會增長淫慾、瞋恚與愚癡，障礙菩提心與智慧的修持。
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指觀照身是不淨，修行者應遠離對身之貪著。
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此句列舉具體的生活規範，意在遠離貪著與奢華，保持禪定修持所需的單純與離欲環境，屬於護持身心清淨的「護持法」。
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描述眾生因業力感召，處於不安的環境（如肉中）而生起驚恐，用以比喻身處無常怖畏的境地。
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依據《大乘入楞伽經》，此句揭示飲食無節制導致心志放逸，進而產生不符合正法的邪知邪見，為因果相生之關係。
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此句強調由分別心而生貪欲，食為貪本之一，故為修持清淨行者而不應食。
基於楞伽經義，強調斷貪、除分別。
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此句指出貪欲的根源在於「邪覺」（顛倒知見），導致心智被貪欲控制，無法清明自主。
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心若耽著於貪愛與欲求，會加深對世間的執著，導致在生死輪迴中受縛而無法證得解脫。
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此句揭示殺生與喫肉因利而起的世俗因果，闡述殺食一體與財物交換之惡業行為。
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指出身、語二惡行皆屬惡業，依因果律，死後將受報墮入地獄。
。
此指在《楞伽經》語境下，遠離妄想執著與世間強求，契入無相之淨境。
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此處強調因緣不具足，無有無辜之肉，以此警誡眾生勿以「三淨肉」為由行食肉殺生之舉。
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因惡業糾纏，在惡道中彼此殘殺吞食，並於死後墮入畜生道受惡獸身。
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此句指出肉食具有污穢與損害心智的過患，修行者為保持身心清淨、不損慧命，故應戒除肉食。
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以此二喻比喻造殺業眾生，身心充滿暴力、污穢與魔性，墮落於惡趣。
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此句說明食肉之業感果，死後會投生於嗜肉的肉食動物中，此為業力因果的展現。
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此句強調食肉者若不生慚愧，會受惡業果報，導致心智失常。
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此句指出某些事物（通常指貪欲等煩惱或與解脫相違法）為聖者共同厭離。
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佛陀列舉多部大乘經典，強調皆有禁止肉食的教法，顯示斷肉是大乘菩薩戒的持守內容。
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此句強調佛陀宣說淨肉的權巧方便，與自身實踐斷肉的慈悲行，應對應《楞伽經》中關於食肉過患與因緣之教導。
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此句強調妄分別根源於阿賴耶識中的惡習氣。
因惡種子成熟，愚者未能了知世間如幻，進而對境生妄執，障礙真見。
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以貪愛為障礙與食肉為障礙作類比，指出戒殺與斷除煩惱同屬解脫法門。
在《楞伽經》語境下，強調肉與貪皆是應當遠離的障礙。
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此處承接楞伽經斷肉品義理，強調食肉構成障礙，使修行者無法契入出世間的聖道。
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指未來眾生不明肉食不淨、斷大慈悲種的因果，而妄生邪見，貪著肉味。
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此句強調「三淨肉」的觀點，意指不見殺、不聞殺、不疑殺，故稱淨無罪，符合此經典特定語境下的食肉限制。
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此句教導修行者應如視「子肉」般看待淨食，即「子肉想」。
意指如同在荒野為了渡河而喫下自己孩子肉的父母一樣，僅是為了維持生命以修道的權宜之計，心中絕無貪著。
即使是淨食，也應持此離貪之想，視為醫療身病的藥物，而非享受。
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此句強調修行者在乞食時應遵守「知量」的原則，不貪多，以維持修行為目的，體現少欲知足的持戒精神。
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此句強調食肉與解脫不相應，且與修行人（聖者）清淨的表相相違，在此經語境中強調慈悲與清淨心。
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此句強調菩薩行者應具慈悲心。
食用肉食會令眾生在臨終時產生強烈的恐懼與怨恨，違背大乘慈悲宗旨，故在《楞伽經》中明令禁止。
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依大乘入楞伽經意，修習慈心不應止於世間小慈，應以此慈心為基礎，深刻認識世間無常、苦、空，進而生起厭離世間染著的智慧，趨向解脫。
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此喻顯法性平等，雖異類眾生，在佛法智慧中體性無二，能和合共住。
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此句強調斷除酒與肉，以保持身心清淨，遠離殺生與貪欲，為入楞伽經提倡肉食不應之實踐。
。
此句描述修行者所得果報，能生於高德之地，具足世間與出世間的資財與智慧。

時值法會，佛陀以此稱呼引發大慧菩薩注意，準備開示。
。
說明《楞伽經》神咒乃三世諸佛所共說，具備守護持經者的功德，強調此咒與經典心法的一致性與神聖傳承。
。
在此經文語境中，咒語為佛陀加持之音聲，表達不可思議的加持力。

怛姪他　覩吒覩吒　杜吒杜吒　鉢
吒鉢吒　葛吒葛吒　阿麼隷阿麼隷　毘麼
隷毘麼隷　儞謎儞謎　呬謎呬謎　縛
謎縛謎　葛隷葛隷　揭囉葛隷　阿吒末吒
　折吒咄吒　耆若吒薩普吒　葛地剌地　鉢地　呬謎呬謎　第謎　折隷折
隷　鉢利鉢利　畔第毘第　案制滿制

　𪐴茶㘑　杜茶㘑　鉢
茶㘑　遏計遏計　末計末計　斫結
斫結㘑　地謎地謎　呬謎呬謎　𪐴
𪐴𪐴𪐴　楮楮楮楮　杜杜杜　杜
虎杜虎杜虎杜虎　莎婆訶

大慧菩薩，楞伽經的請問者。
。
強調持誦楞伽經相關陀羅尼的護持功德，得鬼神尊重，免受侵擾。
。
此偈顯示持咒感應，藉由特定遍數之咒力，能驅散惡鬼邪魔，顯現佛法加持力與降伏力。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
佛陀應允為大慧菩薩宣說能攝持無量佛法之陀羅尼咒，顯示法門之殊勝。
。
佛陀宣說陀羅尼，以密語攝受眾生、顯現法性。

怛姪他　鉢頭摩第鞞　鉢頭迷　醯泥醯禰醯泥　隷主羅主隷　虎隷虎羅虎
隷　庾隷庾隷　跛隷跛羅跛隷　嗔第
臏第　畔逝末第　尼羅迦隷　莎婆訶

佛陀呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
持誦與弘揚此陀羅尼具有守護作用，能使持明者免受天龍八部中惡鬼神眾的侵害。
。
強調神咒與《入楞伽經》同體，受持神咒等同於受持整部經旨，能除障羅剎，護持修學。

世尊為了加深弟子對長行經文廣大義理的印象，以偈頌形式重新宣說。

本偈闡述楞伽經「唯心所現」與「法無自性」之旨。
說明萬法皆依分別心而起，由於能分別之識心自性本空，故所顯現之客觀境界（所分別）亦無實體，顯現一切法如幻不實。
。
此偈說明識（阿賴耶識）之生起與流轉，乃依於虛妄分別，識的種種相狀如波浪般不間斷，均依體（藏識）而起。
。
此偈形容眾生被無始習氣所纏縛，心識依賴境界而產生妄執，如同磁石吸鐵，身不由己地流轉於生死。
。
此偈明真實性（圓成實性）離言絕慮。
眾生依止之體性，非妄想計度與能所智境所能及。
須轉捨依他起中之妄計，依入法界之實性，方得解脫。
。
此句強調「如幻三昧」的殊勝，體達萬法如幻，不著有無，故能頓超十地階位，體現楞伽經頓悟法門。
。
此句強調「攝心歸本」，當悟入萬法唯心之本源時，虛妄分別的意識想念自然消除，屬唯識宗修行境界。
。
此句強調心識轉化其所依止的對象，從妄轉真，即證得不生不滅的常住真心。
。
此句指出幻化境界並非實有，而是於特定環境（蓮花宮）中依緣起而現之虛妄相，顯現諸法如幻的道理。
。
描述修行者證得特定境界後，安住於彼境地，自然流露自在智慧，無須刻意功用行。
。
此喻指如來或大菩薩的普賢行願，能隨順不同眾生的根機與需求，示現適當的教化與利益，如同摩尼珠本體清淨，卻能隨緣映現眾色。
。
此句強調法無定性，有為與無為皆是依眾生虛妄分別而假立。
若離妄心，則無實體之二法可得，顯現萬法唯心所現的道理。
。
此偈喻世間凡夫對無我之法生起真實執著，如同石女（不孕之女）不可能夢見兒子，彼執著之境本無體性，屬無明妄見，故云「夢子」喻絕無所有。
。
此偈明一切法空。
補伽羅（補特伽羅）即人我，蘊界緣指法我，人法二執所緣皆無自性，離生滅見，超越有無二邊。
。
佛陀說明所說教法為適應眾生根器而設的方便權巧，真實境界中絕諸相待、無相可得。
。
此句說明凡夫因無明而對「能取」（主體）與「所取」（客體）產生虛妄分別執著，未能了達二者皆無自性，此為繫縛生死之根源。
。
此句顯示般若空性，破除對現象界（一切）的實體執著。
世俗諦所認知的一切法，其實並非佛陀所證悟的究竟真實知；超越二元對立，執著的「一切」並非真實的「一切」，本性皆空。
。
此句強調佛陀證悟無二平等法性，超越凡夫虛妄計執的自他對立。
佛陀無「自他」之覺，意指不落能所分別。
。
以此句明諸法緣起性空，猶如幻化，無實體生滅，即入法無我之理。
。
此句強調「性空」的觀點。
因萬物無固定自性，不落執著，故說無不可得。
若執著有實體，則為所縛。
。
強調如來所說唯是一心真性，此性非凡夫妄想計度所能及，亦不落入二執。
。
強調自性清淨，遠離二邊分別，為證悟聖道之核心。
。
喻妄想執著如病變，緣起虛妄相，非真實有。
。
此句說明「諸法無所有」的空性。
所見之相皆由心造，無自性，故非實有，顯現依他起性之虛妄相，猶如夢幻泡影。
。
以幻化之物比喻世間萬法雖現而無實性，空無自體。
。
以此句說明幻相本空，進而類比世間一切法亦無自性，皆如幻化。
。
此句顯示一切法空，無有能取、所取之相，亦無能縛、所縛之相，遠離二邊執著。
。
此句喻諸法非實，依《楞伽經》義，世間相皆虛妄不實，本性空寂，無有來去。
。
此偈強調離分別執。
真實（真實性）即唯心真如，欲證悟此，必須遣除能取、所取之分別妄執，因分別心即是妄想，與真實相違。
。
此句強調修行應當依據真實義（如實知見諸法實相）來觀察，非依外相，如此必能親證法身，消除對佛法身見的疑惑。
。
說明世間色法（包含物質與身體）皆如夢幻，本無實體，不可執著。
。
此句強調如實正見法性，依大乘楞伽經境，悟無生法性者，自然成就堪受世間恭敬之身。
。
此句強調唯心所現之理。
凡夫因迷執「心」為實有，又執「境」為實有，故於心外妄見三界差別。
此處明示三界無別實體，皆是自心妄想之體現。
。
此偈闡明世間虛妄，唯心所現。
明瞭世間無實體（離妄）後，當轉捨染污的執著（轉染依），歸向清淨。
。
執著生滅為實有是未悟凡夫的妄見，未見空性故生分別。
。
此句強調以無漏智觀照諸法實相，遠離生滅二邊，證入不生不滅的涅槃境界，契合楞伽經「如實觀察」之旨。
。
依大乘入楞伽經義，修持者應安住於真實義之無分別智，此智慧離於能緣之「心」（第八識）與所緣之「心法」（前七識與相應法），不生妄想執著。
。
色究竟天為色界之頂，喻修行成就、清淨無垢的境界。
此處以此天作為離諸煩惱、過失之清淨住處的象徵。
。
描述佛陀於特定處所證悟，具備十力、四無所畏等功德，神通自在無礙。
。
描述佛陀依殊勝定力，於此娑婆世間幻化成身，展示種種教化境地。
。
描述佛陀為度化眾生，運用神通變化出無數應化身，遊化於十方世界，體現法身無處不在與大悲方便。
。
此處以「如響」譬喻諸法無自性、唯心所現的特質。
法性空寂卻能隨緣生起，不可執為實有，亦非斷滅，故稱難思。
。
此句強調超越時間的順序性（三際）與實體有無的二元對立（二邊），顯現大乘空性不二的智慧。
。
描述真心體性不變隨緣，相雖有異而體無增減、動搖，體現「即相無相」的如來藏理。
。
此句強調眾生身中具足如來藏，但被煩惱所覆蓋，雖被覆蓋其性真實不變。
。
此句強調幻象由迷惑心而生，若離迷惑，則非幻，闡述幻妄由心之理。
。
此句強調萬法唯心，因心識的迷謬與虛妄分別，而產生了世間萬象的顯現。
。
此句說明世間現象是由藏識執著相縛而生起，強調萬法唯識，顯現因緣。
。
說明世間萬法並無實體，唯依言說假名而有。
。
此句喻示執著於人、法二執的錯見，如同暴流般迷亂眾生，使人流轉生死，不得解脫。
。
在此語境下，指修行者徹底了知楞伽經所說的智慧，進而捨棄妄想執著的虛妄基礎（阿賴耶識），轉向清淨無漏的真如本性。
。
在此經語境下，指能如實契入大乘義理，隨順真如實性而成就佛法者，方為真實傳承佛陀慧命之弟子。
。
此句指出凡夫執著於四大的相狀，未能體悟四大本空，仍處於虛妄分別中。
。
此句闡述楞伽經中「名、相」皆無實體的義理。
名只是為了溝通而建立的假稱，本質虛幻；相則是根塵識和合顯現的幻象，能相與所相皆是識的顯現，非客觀存在。
。
此句說明色身與根身是由地、水、火、風四大與色、香、味、觸四塵這八種物質聚合而成，屬於《楞伽經》中分析色法構成的觀點。
。
此句指出凡夫因妄執色法（物質現象、身體）為實有，而產生錯覺與執著，導致身心被此執著所侷限與束縛，如同受困牢籠。
。
說明凡夫因無明而起妄分別，誤認因緣和合的假象為實有。
。
此句指出凡夫因智慧不足，無法契悟法界真實相，導致妄執而受業力牽引，在三界六道中流轉生死。
。
此句強調唯識無境，說明阿賴耶識中的功能差別（種子）是現起認識對象（境界）的因緣。
。
此句說明凡夫因無明而產生分別執著，將本無實體的現象計執為能、所對立的二元真實存在。
。
此句說明三雜染（煩惱、業、苦）為凡夫心識生起的根源，屬於緣起法。
。
以此世間如夢幻依因緣而生之理，故知一切法為「依他起性」之虛妄顯現。
。
此句闡述「唯心所現」之理。
眾生因虛妄分別（遍計所執）而生起外境為實有的錯覺，實際上皆是受迷惑的染污心識所變現的行相，並無外在實物。
。
闡述萬法唯心，境由妄執而生。
此處指「分別」之境本空，因迷妄心而計執為實有。
。
依《大乘入楞伽經》，此句形容心受外境（諸緣）繫縛，迷執而幻化出生起眾生等虛妄法，屬識變之境。
。
此句強調諸法緣起之理。
當組成現象的條件（諸緣）散離，則依該條件產生的現象亦不復存在。
佛陀藉此說明一切法無常與空性，無有自性相可得。
。
此句說明一切相皆是自心妄分別，本無實體。
當識得萬法非因緣實生，即知其為自相所分別，即入自心現量。
。
此句說明若能於五蘊身中不生起妄想執著，即是無造作，契合無生法忍之義。
。
此句強調能、所二取皆由心起，屬唯心顯現，非有外在實體。
指明認識主體與客體均為心念作用。
。
此句指出諸法實相本無自性相，因凡夫執著虛妄分別，而生起二執。
。
此句強調阿賴耶識作為含藏萬法種子的殊勝地位，是轉依與解脫的核心關鍵。
。
此句強調超越二元對立的認識方式。
能取（主觀心識）與所取（客觀外境）皆是虛妄分別，若能徹底遠離這種分別執著，即契入法性真如。
。
此句闡述「蘊空」之理，強調構成人的五蘊（色、受、想、行、識）只是因緣和合，並沒有永恆不變的「人」、「我」或「眾生」本體存在。
。
強調三界唯心，一切法（生滅）皆不離阿賴耶識的功能顯現，無客觀實體之生滅。
。
以此譬喻說明萬法唯心所現，相狀雖顯現，卻無真實的自性（無所有），對應影像即空、無自性的道理。
。
此句闡述「諸法無所有」的空性義。
依據楞伽經義，所見現象皆由心妄想所現，故曰「雖見而非有」，非斷滅空，亦非實有相。
。
此句以乾闥婆城（幻城）與熱時炎（陽焰）比喻諸法虛妄不實，雖有相現但無自性。
在《楞伽經》語境中，強調此種如幻的見解是遠離生滅常斷的觀行。
。
此偈強調萬法皆空，所見境與能觀智皆不生不滅、無所得，破除法執，顯示楞伽經教之無自性義。
。
此句說明佛陀教學方法，運用「因緣」（事相的生起）與「譬喻」（法義的類比）來建立「宗」（修行與義理的目標）。
。
以此五喻形容世間萬法因緣而生，體性虛妄，無有實體，教導觀一切法如幻。
。
此頌以假法喻（火焰、毛）說明世間諸法性空，以此顯現萬法不生不滅的實相。
。
此句強調世間的一切二元分別（有、無、好、壞等）皆無實體，眾生因迷執而認為其存在，如同幻化夢境，並非真實。
。
此句描述證悟無生（無生法忍）的境界。
通達諸有為法無自性、不生不滅，則不再執著三界內的世間法為依託。
。
如上所述，體悟內在六根與外在六塵皆無自性，平等如幻，以此觀慧成就對「諸法不生不滅」真理的忍可安住。
。
此句描述修行者證得空性智慧，如幻觀照世間，並因契入法性而獲得自在轉化的殊勝境界。
。
此句描述佛菩薩所具足之果德。
神通力與自在力是體悟諸法實相後，所展現的無礙妙用。
。
此句闡明萬法「本無生」與「空無自性」的實相。
指一切現象非實有生起，因其體性本空，不具獨立、恆常之實體（自性），符合楞伽經所說無自性法門。
。
此句指出凡夫執著世間實有生滅，是源於對因緣法（生滅皆依緣而起，本無自性）的迷惑，不知生滅即是不生滅的虛妄相。
。
此句說明凡夫不知境由心造，因妄分別而執著心所變現的影像為實有外境，即「心現心」的唯識義。
。
此句強調外境（外色）本質為空，非實有，是意識幻現，旨在破除對外在客觀實體的執著。
。
此句比喻唯心所現。
定中見佛像（淨相）或骨鎖（不淨相），皆是意識依定力所幻化，非外在實有，以喻三界唯心、萬法唯識。
。
此句說明世間萬物皆由四大種合和而成，而世間的種種概念與現象，皆是依此分析假施設立的，非實有自性。
。
此句說明眾生執著的對象（外境），依「楞伽經」境無性的觀點，身、資、住皆是心識所變，本無實性，因妄想而生執著。
。
此句指出主觀能取之身相，由意、取、分別三法結合而成，屬於虛妄分別的認識機制。
。
此句指出凡夫因迷妄而生執著，其根源在於「能所」二元對立的「分別」心。
。
意指若是執著於語言文字的相，便會像「指月之指」一樣，只看到指頭，錯過了指頭所指的月亮（真實義）。
。
此句強調以無生慧觀照諸法因緣生，故無固定不變的自體（無自性）。
。
描述修行者契入無相法門，遠離虛妄分別，使造作妄想皆歸沉寂。
。
喻凡夫因無明覆蓋（墨塗），將虛妄的五蘊外境（雞）誤以為真實而執取，非真實法。
。
此句強調大乘一乘實相，指三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃佛陀隨機設教，實則歸於一佛乘，眾生若執著三乘差異便無法證悟此理。
。
此句設定情境，指修行者若見到二乘行者（聲聞、緣覺），需知其皆依因緣法，非究竟大乘法。
。
此句說明幻境非實，乃是菩薩發起大悲心，運用神通變化所作，用以度化眾生。
。
此句揭示「萬法唯心」之旨，說明三界世間皆是自心妄分別所現。
因迷自心，遂分別出主觀的能分別與客觀的所分別二種自性，實則二者皆無實體，唯心所現。
。
此句說明轉依是離執的結果，所轉依的境界即是真如體性。
。
列舉世間種種光明與物質現象，意指這些皆為唯心所現，而非實體。
。
此句強調佛陀證悟無分別智，處處起作用皆離能所執著，故諸佛作用皆平等如是。
。
此偈明諸法空寂，非實有生滅。
如眼有病所見之毛輪，似有而無，故喻諸法空無自性，不落生、住、滅之遷流。
。
此句強調超越「常、無常」、「染、淨」的二元對立見解。
在楞伽經語境下，體認一切法唯心所現，不執著於實體的常或無常，亦不執著實體染淨，方能契入自性清淨的真心。
。
以此喻說明眾生因妄執（藥）而對法產生幻相（金地），境隨心轉而非實境。
。
此句用喻說明萬法唯心所現，外境本無實體。
地（能依處）與金（所依物）皆無實金之自相，若執著有實體則是妄想。
。
指出凡夫因妄想執著，自無始劫來心識即處於虛妄迷亂中，無法認識實相。
。
此句破除對世間「有」的實體執著。
眾生因妄想執著世間諸法有恆常實體，然此實體性本不可得，猶如幻化之物與陽焰（渴鹿所見之水），僅有假相而無實質。
。
此句強調「不二」法門，種子與非種子在實性上無差別，皆依緣而起，非實體自性。
。
此句說明一切諸法之差別相，皆由心之分別變現而成，揭示萬法唯心之理。
一種指本體一，一切種指現象差別多。
。
此句說明由阿賴耶識中的種種種子（種種子）所依持的狀態，轉化為聖智的過程，即是轉依（轉依）而超越了依他起性的種子束縛，達到非種子的無漏境界。
。
此句強調法性平等，一切法皆具同法印，於此境界中悉無分別。
。
此句說明因果業報。
諸法種子（依楞伽經觀點多指阿賴耶識中之業習氣）是招感眾生在六道輪迴中受生的業因。
。
在此語境下，眾雜苦作為業力顯現的顯著相狀，被歸納為執持業力、引生後有之「一切種子」的喻稱，顯示苦與業種的因果關聯。
。
此句強調「空性」見。
當體悟諸法自性本空時，執著迷惑之心不生，無須外求遣除。
即依楞伽經「自性空」之旨，當下清淨。
。
此處承襲楞伽經「唯心所現」之主旨，說明萬法皆由心造，本無實體自性（無生），若能離妄想分別而如實觀察，即能斷除縛著而得解脫。
。
此句強調唯心所現，眾色（物質色法）皆依心識而生起，是觀心之法。
。
此句闡述凡夫因無明迷惑而顯現虛妄境界。
依《楞伽經》義，真如實相中，能執之心與所執之色法皆為虛妄，故言真實中無色無心。
強調空性，非指斷滅。
。
此偈以四種喻（幻、乾城、毛輪、陽焰）說明諸法「性空無所有」的虛妄不實狀態，皆由妄想分別而生。
。
此偈闡明萬法唯心所現，本性空寂，因緣虛妄而顯現「有」的相狀，非有而現有即是幻相。
。
此句依楞伽經義，明萬法空寂，無有生相。
因眾生妄想執著（迷惑），故於不生法中見有生滅，虛妄見分猶如陽焰。
非依他起性有實生，實乃遍計執之迷惑。
。
此句說明二執（能所、二邊）的根源。
因心迷妄，便生起虛妄計著，落入二元對立的執著中，障礙實相。
。
說明心受潛在的習氣（業力種子）影響，從而產生動盪不定的現象，即心識像波浪般起伏。
。
此句強調斷除習氣（習）為定慧等持的關鍵，習氣斷盡則妄心（心浪）止息，不再隨緣動盪。
。
喻心與境的相依關係，心無境不生，如畫無壁不成，意指心之生起非自生、非無因生，而是有境為緣。
。
以此反詰論證，畫像必依牆壁（依他起自性/真實處）而非虛空。
喻意萬法非無因生，必依真實因緣方能顯現，破除空無實義的斷見。
。
此句描述意識生起的緣起，因緣取境（少分相）而生起相應的認識作用。
。
此處論述若執著「心」是依待外緣而生的實體，則破壞了《楞伽經》中「萬法唯心、無外境」的本義，因為緣起與自性實有相違。
。
此句強調真心（心性）自性清淨，不染煩惱，如虛空般無遮礙，為楞伽經強調的「如來藏」本質。
。
說明心生心執（能緣與所緣）的虛妄過程，根源於內在的妄習種子，非由外在實體異因所生。
。
此句說明凡夫因執著外境為實有，實則是自心所現，此執著成為種子，令妄心持續生起，無法停息。
。
此偈強調萬法唯心所現，外境非實，若能體達境不離心，即知境即是心。
。
此偈出自《楞伽經》，解釋八識中「心、意、意識」的定義。
藏識（阿賴耶識）積集諸法種子，故名為心；思量（恆審思量）為主之識稱為意（末那識）。
。
此句定義「識」的特性為「能了諸境界」。
在《楞伽經》語境下，境界（外境）由心所現，識對境界進行了別、認識，此為八識的運作功能。
。
此偈說明阿賴耶識（心）本性非善非惡（無記），而染污意（七轉識）則在依他起性上造作善惡二業。
。
此句說明識的功能。
現在識（前六識與第七識）具有通達、具足諸法的功能，能分別辨識善、不善以及無記等性質的諸法。
。
此句強調自覺聖智的證悟境界，非由時間累積、階位次第或空間處所所限制，直顯入楞伽經之不二法門與頓悟義。
。
此句強調超越意識分別（心量），契入不生不滅、無分別相的境界，此即楞伽經宗通之無相解脫果。
。
此句指出意識所見到的實體化存在、空無以及各種相狀，皆是外境虛妄相。
。
此句指出凡夫因智慧不足（愚夫），對虛妄不實的境產生錯誤認識（顛倒），進而生起堅固的執取（執著），這是輪迴的根本。
。
此偈意指依《楞伽經》觀點，世俗諦的智慧運作與認識對象（物）離不開妄想分別。
若智離分別，便無法正確顯現世俗物相。
。
此句強調「萬法唯心」，色境依心而立，離心即無。
因境無實體，故真心境中無能、所的分別妄想。
。
此句依楞伽經義，闡明內根與外境皆無真實體性，非離心實有，故以幻、夢譬喻，顯示唯心所現之空性。
。
此句顯示人法二空。
從楞伽經義來看，因緣所生法體性空寂，無真實的主體（能作）與客體（所作）可得，故說非有。
。
此偈闡述《楞伽經》的空性見，區分世俗諦（現象）與第一義諦（本體）。
在世俗緣起層面，一切法皆有假名相；在真實究竟層面，一切法無自性。
。
此句闡述《楞卡經》中「空」即第一義的觀點。
諸法無自性，故名無性。
無性即是真性，故稱「無性性」。
悟此真如空性，即是契入超越言詮的第一義。
。
此偈解釋俗諦的由來，認為「物」並無實體（無自性），而是依賴語言假說（言說）而顯現，呈現的是世俗諦（現象面）。
。
此句強調言說與物對的相依關係，宣說言說即是物，物即是言說，二者皆無自性，旨在破除執著言說能詮真、物自性能成之錯覺，體悟法無自性。
。
此句強調言說本身在世俗諦中亦無自性，空無實體，不可執著言語為真實，以破除名相執。
。
指出一切煩惱虛妄相皆無實體，不可執著。
。
此句強調若執著世間假名為真實（顛倒有），則落入實有見，便否定了諸法空寂的「無自性」理。
。
此句強調因執著「有性」或「無性」的實體，而生起執著虛妄不實的顛倒法，非實有生，乃緣於妄執有、無。
。
在此經脈絡下，闡明外境「一切所有」皆是唯心所現，無實體可得，破除對境的執著。
。
此偈揭示境由心造，因執著惡習（潛在意識）而於心識中現起種種虛妄境界。
。
此句指出因迷惑而生外境執，認為色相在心外實有，即是虛妄執著。
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此句說明妄想分別依附於無分別之真如自性而起，本非真實，故透過修行觀照，此虛妄分別心是能夠被斷除而回歸無分別境的。
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此句強調超越二元對立的「無分別智」是見到實相的關鍵，進而證悟諸法空寂的「真空」。
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此句說明眾生相是由無明薰習真心（藏識）所產生的虛妄顯現。
依《楞伽經》義，心本清淨，因無明薰動而顯現虛妄的六道眾生境界。
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以此喻說明世間名相、萬物體性皆無實體，唯心所現之幻象，不可執著。
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比喻眾生因無明煩惱（翳目）而生起虛妄分別（迷見），執著空華毛輪等無實的境相為真。
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說明凡夫因無明妄想，將識所變現的境界執為實有，猶如夢幻。
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此句指出妄想分別的結構，包含能分別的心（分別者）與所分別的境（所分別），皆為虛妄不實的顯現。
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意指轉捨阿賴耶識中二取習氣，轉得真如之因，令前六識依之解脫雜染、不復生起分別。
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此句強調諸法因妄想執著而顯，若離妄計，則地、諦等實體皆空，闡述萬法唯心、境不離心之義。
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此句顯示入不二法門之境界。
若依《楞伽經》五法、三自性、二無我之義，凡夫所見之剎土、化佛、二乘等差別相，皆是意識分別妄想所現，本性無生，故曰亦無。
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此句強調唯心所現，眾生身心與外在境（一切處）皆依心識妄動而起。
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此偈闡明體空用妄。
心性真實本體離一切相，因無明智慧不足，虛妄執著能取所取之種種相。
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此句說明凡夫妄執的迷惑現象（分別、虛妄相）即是依他起性，意指現象皆是因緣和合而生，並非有實體，因迷惑而執為實有。
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此句指出凡夫執著名相而認以為實的妄執，名相依相而起，然相非實有名，故名相本質為妄。
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指出圓成實性即是離名相分別之真如。
當依他起之緣法上不再起名相執著，即現圓成實法性。
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此偈明示無量壽佛（阿彌陀佛）為諸佛之本源，十方諸佛化現皆以此為依歸，顯法身不二之旨。
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此句強調閱讀大乘方廣經典時，不可僅依字面理解，須知佛陀為引導眾生而有特殊意趣（密意）的權巧教導。
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此偈強調教法多屬化身應化，破除執著於生滅相的佛法，引導趣入實報法身。
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此偈闡述「諸法實相」即是「空」。
因緣生法無自性（無有生），故非實有；但因緣和合有假相，故非斷滅（非非有）。
以「幻、夢、化、乾城」四喻說明諸法如幻，顯現即空，非有非無。
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此偈強調萬法唯心。
眾生因妄心而起世間諸法，亦因覺悟心而脫離諸法繫縛，顯現心為一切世間主之義。
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此句闡明唯心所現之旨。
心法生起時，並非依賴心外的實體法生起；心法滅時，亦僅是心自體的滅，不關乎外境。
強調一切生滅現象皆不出於自心。
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此句強調現象界（虛妄相）乃是眾生自身妄分別所造作，本無實體。
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此句強調「萬法唯心」，外境非真實存在，若能斷除識的虛妄分別執著，即是解脫。
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此句說明眾生因無始以來的燻習積累，導致產生虛妄分別的戲論，為迷真起妄之因。
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此句說明境由心生。
眾生因無始以來積累的惡習氣（燻習），在內心潛移默化，導致意識變現出虛妄不實的外境，即唯心所現。
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此句強調諸法「無生」的原因在於眾生「妄計」了本無的「自性」。
依大乘入楞伽經觀點，若離妄想執著，則體悟諸法法爾無生，即是空性之理。
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此句指出眾生雖然處於緣起法中，卻因無明而對現象產生虛妄分別。
依據楞伽經義，緣起為法體，迷執分別則為妄想。
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此偈明唯識無境。
若離能取所取之分別執著，則依他起性之本體即是無垢清淨。
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此句說明修行由離分別執，進而轉捨妄依真，契入真如境界。
所住處即境，若無分別，則境本不生，此時轉變所依止的妄識而契入真實本體。
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此偈勸誡修行者應體認虛妄相非實，遠離無明執著。
虛妄執著（妄計）本身即是顛倒，無真實的體性可得，不可將虛妄執著當作真實存在。
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此句強調能、所雙亡。
因妄想執著而生能取、所取之相，若離妄分別，則二取皆空，體現唯識無境之理。
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此句指出凡夫依據「分別心」妄執心外有獨立實體的「外境」，這種認識錯誤地認為事物有固定的「自性」，是為妄計。
此處依《大乘入楞伽經》觀點，強調外境本空，唯心所現。
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此偈明虛妄分別（遍計所執）為緣起無自性之因，因心之計度，於無自性之緣起法執為有自性生。
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此句依《楞伽經》萬法唯心之旨，破除眾生執著心外有實境的邪見，強調外境乃心識變現。
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依據楞伽經義，修持如理觀察（正觀），了知萬法唯心。
當能觀之識與所觀之境相待而立的虛妄分別消除時，即能證入二取空、能所雙亡的無相境界。
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此句強調外境唯心所現，因妄執而有相，實性非實有，旨在破除外境實有執。
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此句說明唯心所現之理。
眾生因第七識執著我法，妄生習氣擾動第八識，使其顯現虛妄的外境假象，此即唯識變現的機制。
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此句描述轉識成智的境界。
修行者滅除能取、所取之二種分別執著後，無分別智即能與如實法性冥合為一。
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此句指出外境無影像（唯心所現），唯有證悟聖者之智慧方能通達此難思境界。
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此句以喻顯法，說明胎生名身依止父母精血和合而有，非自性生，喻眾生依因緣而生。
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此句描述在胎胞形成過程中，阿賴耶識（第八識）與末那識（第七識）共同作用，促使父母精血（赤白）結合增長，即業力驅動物質性要素的生長過程。
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此句描述胎兒初期不淨的形態，是由過去所造的業力招感而來，顯現種種差別。
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此句說明身心果報乃由業力驅動四大假合而成，如因緣成熟而結果。
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描述色身之構成要素（五根、五塵、五蘊）與物質性（九竅），屬無常不淨之相。
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描述色身在胎內從各部位的具足到業力成熟而誕生的過程，強調因緣條件（具足）滿足便生起（生）。
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以此喻形容有情初生時，五根不具，意識未清明，處於渾沌闇鈍狀態，未離煩惱穢污。
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此句描述根、境、識三法和合。
眼根遇色塵而起眼識，隨後意識（分別）隨之而起，導致對境執著增長，落入名相虛妄分別。
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描述言說發聲的生理機制，屬前五識轉向意識分別、再與意根作意和合發聲的過程。
此處強調「分別決了」為言說前奏，非由自性所生。
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意指凡夫執著言說文字，未能契入真實義，如同鸚鵡學人說話，徒有音聲而無智慧實體。
強調依言執義的過患。
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此句強調佛菩薩依據眾生不同的根機（意樂），以方便法引導眾生契入大乘法門。
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此句強調如來境界（真實法）超越錯誤的邊見、邪見。
外道因執著虛妄分別，與此相應的如來智慧不相容，故無法信受、體悟佛法深義。
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強調自覺聖智境，非凡夫二乘邏輯思維可得，為楞伽經要旨。
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大慧菩薩請示佛陀，在佛滅度後的末法時期，何種眾生有能力信解受持《楞伽經》此法門。
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佛陀預告在自己涅槃後，未來依舊會有延續佛陀正法的修持者出現，此為囑累弟子需護持正法。
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描述說法者或故事主角之背景，強調其德行具備教化能力。
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此偈讚嘆龍樹菩薩契入《楞伽經》不生不滅、不二法門，破除世間對世俗諦「有」與「無」的極端執著，顯揚中道實相。
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此偈描述佛陀於世間示現，不僅宣說大乘法，更顯現出佛陀自身具足的「無上大乘」證量。
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此句描述菩薩修行位階與果報。
證得菩薩初地（歡喜地）後，因願力或殊勝因緣，得以往生安樂國土（通常指極樂世界），在此經典中意指成就淨土功德。
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此句闡明緣起性空的道理。
因緣所生法無自性，故不能說是決定有的實體；又因其有幻化的顯現，故亦不能說是絕對的無。
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此句說明凡夫於空性的緣起法中，妄執有實在的物體，並生起有無的二邊分別，即是虛妄分別。
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此句指出執著於實我、實法等外道見解，與佛陀所說的緣起性空、無我法義相違背。
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此句強調名言習氣（名身、句身、文身）恆時隨逐阿賴耶識，於異熟生處現行，顯示名言與存在相續的緊密關係。
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此句說明第六識虛妄分別之緣起，指過去（已習）與現在（現習）的習氣種子，在意識運作中輾轉交織，導致對境的分別計度。
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強調名言假名在引導世間認識世俗諦上的必要性，雖名不即實，但離名則無以啟發覺知。
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此句說明名言施設的目的是為破除眾生對名相的執著（迷惑），在楞伽經義中，名言雖非實體，但為引導眾生入不二法門的方便。
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此句指出因執著於法與名相，未能體悟實相，導致心生迷惑，未能契入真實佛法。
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此句延續前文，指三種分別（相、名、妄想）皆依「諸緣」而生，非自性有。
即指法之生起依於因緣，而這三種分別皆依緣而起。
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此句強調自性清淨心（真心）體性本空，不墮生滅，如虛空般無生無滅、無相、周遍。
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此句指出虛妄分別之相，即心識虛妄計度外境為有，而實無外境之自性存在。
此即三性中之妄計自性。
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此句列舉六種喻法，說明現象界雖有顯現，但本質非實、無有定性，教導大眾切莫於相上執為實有。
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以此二喻說明一切因緣所生法，體非實有，如幻而起，顯現非無，體性非有，歸於依他起性。
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此句闡述大乘入楞伽經中對於如來藏自性清淨的異名描述，強調真如、空、實際與法性在法體本然上是平等無差別的，皆指向遠離戲論的離言法性。
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此句說明遠離能所分別的境界，即是真實的圓成實性，非依他起之虛妄相。
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此偈說明世間語言與妄心所緣境，皆非真實，落入有無、增減等二邊戲論。
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依《大乘入楞伽經》，能照見「真實諦」（真如實性）的真實智慧，其本質是遠離二邊執著的無分別智，非落於主客對立的分別。
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此句強調法境（如來藏或真如）雖常恆不變，但唯有具備智慧、斷除煩惱障的修行者方能現前證知，愚迷者因煩惱覆蔽而無法感見。
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此句強調「無相」由智慧所證。
依楞伽經教理，離能所分別之智，見諸法自性空寂，無有特定相貌可得。
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比喻眾生未能明辨現象的虛妄本質，將「幻相」誤認為「真實」存在（執相為實），如將外物執為真我。
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承接前文幻化之喻，指出世間萬法實無自性。
外道不知此理，妄加執著思量，推求虛妄的真實存在。
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此句闡述「諸法實相」不生不滅的義理。
諸法（現象）並非實有始終，因其本性即是空、是真實相（法性、真心）。
這種無始終的狀態即是「住」，意即現象的當下體性即是真如。
。
此句闡述楞伽經之「無生」與「自覺」義。
世間法皆是自心現量，本無實體之造作者（無作），但眾生依遍計所執性產生種種妄想，故不能了達法無生之理。
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此句概括三世一切諸法，顯示法無常性，不論何時皆依緣而起。
此處強調時序依循「大乘入楞伽經」之三世法相。
。
在此經語境下，一切法因無自性故，本來不生，以此破除對諸法實有的執著。
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此句闡述緣起法則，法是由諸緣集聚而生，並非有自性實體。
在楞伽經語境下，強調世俗諦中因緣所生法，不可執為實有。
。
此句強調法無自性，依因緣和合而有生滅。
若無和合，則無生滅之相，顯示諸法空寂的體性。
。
此句強調緣起性空，緣起法非一（非同一體）亦非異（非絕對分離），不可執著其實體性，破除一異執。
。
此句強調執著於名相的戲論。
若只是概略言說，則落入「生」的執著；若深入廣泛地分析法相，則知其本性空寂，即是「滅」。
此處指生滅皆因執著而言，本質皆是不可得。
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說明空性有二種分別：不生（無生）空與生空，此處指名相上的兩種空觀分別。
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此偈強調「空」非「滅空」，不可執著生滅。
真正勝義空是不生，若認空為生起，則陷入滅壞見。
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此句羅列大乘佛教中描述第一義諦（絕對真理）的多種等義名稱，強調其無分別、離虛妄之本質。
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此句說明「意生身」雖有不同層次或名稱，但體性相同。
意生身指證得殊勝功德的聖者，能隨意化現的身，依楞伽經義，為轉識成智後的不思議身。
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此句強調對佛法智慧的正確認知，非凡夫的妄想執著，而是依循聖教的清淨智慧觀察。
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此偈明示若不契悟人法二無我，僅執着教相而未契入真實義，便會落入虛妄分別，無法見到諸法實相，如同渴獸追逐虛幻的陽焰，反生迷惑。
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此句說明眾生因妄執心，對境生起分別對立，乃煩惱生起之因。
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此句強調分別心（妄想）係由妄執為因所生。
若能斷除對於外境實有的虛妄執著，依此妄執而起的分別妄想便無從生起，顯示一切唯心所現。
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此句描述佛智境界，能通達極深廣的佛法核心（大方廣），並於一切佛剎中顯現自在的智慧能力。
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強調大乘經教之教化對象為發大乘心之菩薩，非指徒求聲聞自利之流。
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此句強調觀察三有（欲有、色有、無色有）虛妄無常，並修行遠離「我執」與「我所執」，以證法空性。
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佛陀在此總結對聲聞乘教法中關於現象總相的教導，表明此處是總括地說明其義理，而非詳細分別。
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此句強調般若智慧不執著相，契入法性寂滅的狀態，屬於自內證的境界。
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此句指出佛陀隨順眾生根機與意樂，對希求辟支佛果（緣覺乘）者宣說相應法門，展現攝受二乘的方便。
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此偈點出五蘊色身依緣而起，並非獨立實有。
因執著色身為我，故產生迷惑，未能照見「依他起」即是「空性」的真理。
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此句指出凡夫執著外境為真實有（外自性），因這種錯誤的分別妄執，導致心生起虛妄的相狀與煩惱。
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說明眾生生於諸趣（六道輪迴）的因緣有二：一是依憑前世業力招感的主體報身，二是依仗佛菩薩的願力加持，使得眾生在不同的種類形態中出生。
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此句指出在夢中禪修所得的境界，與神通的四種體性（體、用、因、緣等四相）相契合，屬於由定境所引發的智慧。
。
此句指出智慧所得有二種因緣：一是自心定慧相應之夢境（定境）體悟，二是由佛力加被。
在楞伽經語境下，強調諸法唯心，夢境所得亦為心識變現，而非實體。
同時不離佛力加持的因緣。
。
此句說明在六道輪迴中的眾生，其神通能力非由業報自然而得，暗示若有神通亦非根源於異熟果。
依《楞伽經》觀點，強調佛法通力非關種類差別的果報。
。
此句描述識的生起過程，謂阿賴耶識中之習氣種子薰染於心，導致心識變現出如同外境的影像（相分）。
在楞伽經語境下，這強調境由心現，無有外境，僅是影像之起。
。
在此經脈絡下，因眾生未能體悟萬法唯心、本自不生，故佛陀對於凡夫境界施設「生」的假名。
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此句說明外境非實有，而是依妄分別而顯現。
當妄分別生起時，外相似乎存在，實則無體，意指外境隨心所現。
。
描述眾生於妄想執著中，因未能內證自心現量，故於境界中迷失。
。
此句問及教法中說「生」的因緣，而未明言「所見」，旨在引導觀照非實的生滅，非實有所見。
。
此句探討「無見之見」的般若空義。
無實性故無所見，而能見心如實了知而不執著。
因無人相與對象，故問誰人對何境而說，旨在破除能所執與言說相。
。
依《楞大乘入楞伽經》，心體即藏識，與意根、前六識本性清淨，雖有轉變而不染污。
。
此句說明眾生造作雜染行為的根源在於「習氣常燻」。
意識依此內在種子不斷運作，導致心識昏亂、造業，無法證入清淨真如。
。
描述中陰身階段，藏識離身，意根執著而求生，顯示了生死輪迴的機制。
此處藏識意指第八阿賴耶識，意指第七意根。
。
此句說明眾生因心識迷亂，將虛妄顯現的境界執為真實，進而生起貪愛執取，落入輪迴虛妄之境。
。
此句強調萬法唯心，外在境相皆是心識投影，並無客觀實體存在。
。
此句說明依如實觀行，捨離分別妄執，即可契入真如法性。
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此句列舉非凡夫識所能盡知之三種深細境：定境、業報、佛力，屬於不可思議境界。
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意指經中前述之三種不可思議境，非凡夫或二乘之邏輯思維（難思智）所能測度，唯佛菩薩無分別智方能契入。
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列舉過去、未來之眾生、虛空與涅槃四種法，意指此等皆屬非作法，不離唯心所現。
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此句強調「世俗諦」與「勝義諦」的區別。
世俗依文字假名施設，真諦則離言詮，需體悟而不可言說。
。
此句指出二乘與外道皆未斷除見惑（執著），未能契入無上真如，故同屬有執之列。
。
迷失心即是境的本質，誤認心外有實體之境，產生虛妄分別。
。
此句列舉三乘（聲聞、緣覺、菩薩/佛）所證之果位與覺悟境界，顯示佛陀教法中聲聞、緣覺與大乘菩提的區別與關聯。
。
描述修行者定慧等持，第八識中善種子成熟，感得夢中佛菩薩加持之瑞相，象徵定力與智慧的顯現。
。
此句強調心、佛、眾生平等，體悟心如幻之本質即趨寂靜。
若於幻心執著有、無二邊，則不合寂靜法性。
。
此為問句，探詢佛陀說法教化的處所及所對治、啟發的對象（眾生）。
。
詢問說法之因緣，意指不解為何佛菩薩願意宣說此法。
。
此句指出若未能體悟萬法唯心，執著於心外有境，便會落入空見，將如幻的顯現誤認為斷滅的「無」。
。
此句說明生滅心與妄境互相相應，但從體性上看，能相與所相皆為虛妄，故其性平等，屬大乘入楞伽經闡述唯心論與破除能所執的觀點。
。
此句說明第六意識的功能特性，即分別對境，並與前五識（眼、耳、鼻、舌、身）俱起作用。
。
此句說明萬法唯心。
世間萬象猶如影像般不實，煩惱如暴流般奔湧，其根源皆在於阿賴耶識中的種子現行，由心轉變而生。
。
此句強調止息心意識的運作，即是契入無生法忍、息滅妄想的修行狀態。
心意六轉識、七轉識、八識皆不升起妄動。
。
此句說明修行者在第八地以上，即能證得隨意生起之身（意生身），此身亦能於佛地（如來智慧境界）中現前。
。
此句指出因緣、蘊、界乃是構成人與法這二種「自相」的要素，屬於楞伽經所闡述的萬法分類方式。
。
此偈明萬法唯心。
所謂色、心等諸法，無有自性，皆是虛妄分別，依心假立施設，如同夢境與毛輪（翳目所見之眩影），本無實體。
。
此句教導以智慧如實觀照世間萬法皆無實性，猶如幻夢，從而依止不變的「真實」（佛性或真如）為修行歸宿，不落世間虛妄。
。
此句強調超越性，真實（真如實相）超越了言語描述的「相」，亦非「因緣生法」的範疇，顯示真如非因緣生，離因緣相。
。
此偈描述佛菩薩聖者自內證的境界。
超越言說分別，心無虛妄執著（無念），即是常住真心。
。
此句說明眾生因無明迷惑與煩惱相應，無法了知萬法唯心，故產生實有世間的遍計執。
。
此句指出滅除虛妄分別（戲論）即是止息迷惑的根源。
戲論是迷妄的根源，戲論滅則迷惑不生。
。
此句指出因執著主客體而產生分別心（迷分別），導致愚癡（無明）不斷現行，在《楞卡經》教理中，這是意識妄想的運作機制，導致在五趣中輪迴。
。
此句強調《楞伽經》的空性見，指諸法雖無實體自性，但依因緣幻現，故有相對的常與無常相。
是空無性與現象緣起的不二關係。
。
在此經語境下，說明凡夫執著有法生起之見解（生論），與契入諸法不生之聖智（無生論）體性相違。
。
此句列舉外道常見之種種戲論執著，包含四句分別（一異俱不俱）及因緣論（自然、自在），皆為《楞伽經》所破之自性執。
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此句依《楞伽經》觀點，述說世間非單一因，而是微塵（地水火風物質元素）之勝性，依緣而生起種種分別相，強調依他起性與分別。
。
此句指出「識」（阿賴耶識）為「生死」（流轉）的根本因，因果相續，說明依識而有種種生滅。
。
此偈喻色心諸法無常，依他而起。
依智而觀察，即知諸法當體即空，生滅不停，無有常性。
。
此喻依他起性上，妄執有遍計所執的實我實法（生死），實則猶如幻化，無有真實體性。
喻示凡夫於世間幻相中執著生死為實。
。
此句強調束縛與解脫皆由「癡」（無明）而起。
在楞伽經意境中，凡夫因執著能縛、所縛，故有繫縛；若能了知唯心所現，癡根斷除，則無縛可脫。
縛脫皆是不二之相的虛妄分別。
。
指明由攝受所見之內（根身）外（器界）諸法，及其依緣而起之相。
。
此句強調修行者在禪觀中，契入現象本質空寂，不執著於外在相狀，此即《楞伽經》所云契入無相法門之境界。
。
此偈明習氣（種子）與心的關係。
非一非異，非離散非共生，顯現藏識中種現薰生之不即不離關係。
。
此句強調如來藏或自性清淨心，即便在眾生位受到無始習氣的覆蓋與纏縛，其自性清淨的本質（心相）在聖凡之間並無二致。
。
此偈以白衣喻心之本淨，以垢染喻意識所積累之雜染習氣，指出意識活動容易遮蔽清淨本心。
。
說明心本自清淨，但因客塵煩惱（垢）與積習（習）的覆障，導致如來藏或自性清淨心無法如實彰顯。
。
此偈形容實相或真如的狀態，因其無相、不可得，故超越世俗概念的有與無，如同虛空般離四句絕百非。
。
此句說明藏識（阿賴耶識）體性非實有亦非實無，超越了有無二見的戲論，顯現中道實相。
。
此句指出轉依唯識的關鍵。
意識（第六識）若能轉去染污的執著，依止清淨的真如法性，則心識能遠離煩惱雜亂的狀態。
。
此句強調「心」即是「佛」，指出萬法唯心所現，若能覺悟自心本性，即是覺了一切法相，即心即佛。
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此偈明示斷除煩惱相續與遠離戲論執著，證入楞伽經所說的無自性空義。
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此句強調超越存在與不存在的二元對立，並認識到一切遷流不居的有為現象皆無實體，如同幻象，旨在引導修行者不住相。
。
此偈闡述七地以前，因心識作意，而產生妄想相與緣起相的二自性分別。
。
此句說明在《楞伽經》觀點下，菩薩修行位與佛果位均屬於圓成實自性，體現了染淨依他起相本自真如之意。
。
此句列舉三有為界（三界）與無為法（涅槃），顯示眾生輪迴處與超越輪迴的解脫境。
。
此句強調外在所見的一切身相，本質上皆不離能緣的心識所現，屬「唯心所現」之義。
。
執著外境為實有，此能取所取之執即是迷惑的根源。
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此偈強調從覺悟「自心現量」下手。
眾生因不知外境為自心所現，故生妄想迷惑；若能證悟心性本空、不生不滅，則煩惱執著自然止息。
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在此語境中，意指佛陀建立凡夫依識分別的「諸相」與聖者實證的「真如/證」二種法，用以引導眾生從相入證。
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指佛陀依據眾生根基，運用四種不同的理趣（教理與教導法）作為善巧方便，來闡述成就佛果的道理。
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在此經中，此句指眾生執著於外境的名言假相（名相），以為實有，這便落入虛妄的分別執著中，非真實智慧。
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此句強調超越語言概念的執著，體悟自性清淨的本體，此乃聖者自內證的境界。
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此句說明妄計相（遍計所執性）的生起機制，因能取、所取的分別心，而產生虛妄的執著。
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此句強調唯心，離虛妄分別執著（遍計所執），方能契入自性清淨（依他起性/圓成實性）的聖智境界。
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意指心識若遠離妄想執著即得解脫，解脫之心顯現本具的真如實性，不生不滅。
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本句指出種性、法性、真如皆非意識分別所能及，唯證相應。
依楞伽經意，離分別即是無生忍體。
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此句闡述如來藏緣起觀。
依《楞伽經》義，如來藏（自性清淨心）雖本質清淨，但為客塵周遍所染，故於清淨體中顯現雜染相，然此染相不改其自性清淨。
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此偈明淨染不二之理，強調超越對立的真淨（無相）境界方為聖者行處，亦即無染著。
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此句強調現象界（世間）是由緣起法則所生，並指出這種現象的延續與增長，是基於主觀的「分別」（意識作用）而產生的錯覺或執著，符合唯心論點。
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此處強調從因緣生法上觀「空」。
外境不實如幻夢，若能如此正觀，便不生執著，當下息滅煩惱而解脫。
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惡習氣（惡種子）與阿賴耶識和合作用，構成煩惱的根源。
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強調眾生執著於根塵相對所顯現的外境，卻忽略了萬法唯心所現的本體（心法性）。
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此偈明示眾生本具之真心本性本來離垢，因無明而生迷惑，若契悟本性即不為諸惑所染。
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執著於煩惱習氣而起迷妄，遮蔽本心，無法明悟真心。
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此句顯示「迷悟不二」之理。
迷妄的當體即是真如本性，真真實實的本性並非離開迷妄在別處尋找。
強調不離相而見性。
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此句強調諸行（有為法）本質即非實體的「行」，故無法在諸行之外尋找到行。
意即「行」的體性空無，無法在生滅之外找到行體。
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此句強調觀察有為法（生滅法）時，不落入能相、所相的能所對立，遠離執著二相，契入法性空寂。
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此句說明離相即見唯心。
眾生因執著外境諸相，而不知世間本無外境，皆由自心妄想所現。
若能遠離對眾相的執著，便能親證唯心本性，見世間即是自心。
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此句闡述楞伽經核心之「唯心」觀，明示萬法皆為心識所現，觀者若能了達外境非實，則不生攀緣分別，進而回歸自覺聖智。
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意指修行者修習止觀，心安住在真實如本的境界上，此境界非凡夫妄想計度之心識（心量）所能及。
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此句強調心法與境的超越。
心量為意識境界，超越心量即契入無相，但若對「無相」生執，則須更進一步超越對無相的執著，方為真實超越。
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此句強調若執著於「無相」為究竟，反成障礙，墮於空見，未能契入悲智雙運的「大乘」實義。
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描述菩薩達到無功用道境界，於寂靜中圓滿廣大誓願。
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此句說明佛的「最勝智」（即根本無分別智）體認空性，無相無見，無法以世間相來認知。
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此偈明觀行方針。
心所行指意識緣慮的虛妄境界（依他起性）；智所行指聖智現量的真實境界（圓成實性）。
修行人需對此二種境界皆作觀察，以離妄執。
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此句強調以無漏慧觀察「慧所行」之真如實相，遠離對於五蘊、外境等「相」的虛妄執著，不生迷悶惑亂。
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此偈對比世間與出世間的認知。
苦諦為煩惱心所緣，屬於現象的經驗；集諦（煩惱習氣）則需以智慧（無我智）觀察其運作因果。
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此句強調後二地（八地以上菩薩地與佛地）非意識思惟所及，唯智慧運作之境界，彰顯智慧在修行證果之關鍵作用。
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此句列舉修行過程中所趨向的解脫目標（果與涅槃）以及達成目標的修行途徑（八聖道）。
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此句指出佛的清淨智在於對於所有諸法無不覺知、通達，為無分別智。
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此句列舉眼識生起所需的五緣（眼、色、空、明、作意），為眼根識運作的因緣結構。
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此句強調眼識的根源在於藏識（阿賴耶識），說明萬法唯識的道理，顯示根、塵、識皆為藏識所變現的因果關係。
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此偈揭示三輪體空之理。
在《大乘入楞伽經》的脈絡下，取者（執取主體）、能取（識）、所取（境）以及名（概念）與事（外境實體）本質上都是虛妄分別，並沒有真實的自性存在，即顯現即寂滅。
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此句強調凡夫因無明而產生的執著。
不識真心如來藏，依無明妄執而有妄分別，即是墮於虛妄之無智境界。
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此偈強調名與義不相生、別亦不生，旨在破除執有名、義為實有產生、差別的錯覺，顯示名義空寂之理，皆由妄想分別而有。
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此句破斥外道計執因生（如神生、大自在天生）與無因生（自然生）的謬論。
認為有「因」或「無因」，皆依賴識的分別造作，未能契入萬法唯心之實相。
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此句指出執著於主觀所見為實諦，並依此虛妄分別而起言說施設，未能契入《楞伽經》所明無自性之真實義。
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此句批判執著實有「一性」的觀點。
若萬法只有單一不變性，則無法建立因、緣、果等五種相續作用，這背離了緣起實相的諦義。
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在此經中，戲論指執著於有無的虛妄分別，此種分別心為障礙開悟的魔障，行者應超越對有、無二邊的執著以見真實。
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此句說明依據「無我」智慧（般若），能破除對「有」（三有生死）的顛倒執著，證得不求諸有的無漏境界。
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此句指出外道邪見，執著於「作者（造物主/靈魂）為常」的虛妄分別，以及沉溺於咒術與鬥諍。
在《楞伽經》語境中，此乃墮入有無見之執著。
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此句強調「實諦」（勝義諦）超越邏輯言詮，非語言文字可及。
修行者需在離言的狀態下，親證離欲、無生之寂滅法性（涅槃）。
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說明意（第七識）依賴藏識（第八識）作為依止根而生起運作，揭示七、八二識的依緣關係。
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此句闡述八識的生起原理，識以心、意為根依。
心指第八阿賴耶識（積聚心），意指第七末那識（思量意），諸識則指前六識，說明識之生起有其所依的因果關係。
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此句對舉「妄」與「真」。
虛妄所立法指依他起性上之遍計所執相（五法中的妄想、相），心性真如指離言自性、如實空性（五法中的體、智）。
二者皆顯現於一心，為楞伽經觀心之要點。
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說明禪定修行者透過正確觀照，證悟萬法皆由心現，除心之外別無他物。
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此句強調超越對境的常無常二邊分別，契入楞伽經所說的無自性空觀，不住著於現象的生滅。
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此句強調超越「生」與「不生」的二元對立，對於生起與不生起的法相，不產生分別執著，契入不二法門。
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此句說明在《楞伽經》的「藏識海」教義中，一切轉識（前七識）皆由根本阿賴耶識生起，為萬法唯識之源頭。
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此句強調對「一義」（絕對真理、佛法實相）應當生起無差別的智慧，不應因妄想分別而生起二種對立的心（如善惡、有無、二執心）。
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此句強調由親證自心（識心即佛），得知自心即如來藏自性，離言語相，亦非斷滅空，依《楞伽經》攝心證真之旨。
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強調識心見性的重要。
無法徹見自心本體，便會執著於外境邪見，落入生死輪迴的網羅中。
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此句闡述《楞伽經》的「緣生無性」與「根無實體」之空義。
由諸緣和合而生者，無有自性生，故稱無有生；諸根僅為執持之相，並非真實有物，故稱無所有，以此破除對外境與內根的執著。
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此句顯示人法皆空之理。
從般若觀照，煩惱（貪）、身心要素（蘊）、認識範疇（界）本性空寂，因此所有因緣和合的「有為」現象亦非真實存在，趨入無為法性。
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此偈闡明萬法自性空寂，無有實體。
依楞伽經「一切法空」義，諸業報、造作、有為法皆為妄計虛妄，體性本無，非從造作而後空。
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此句闡明萬法性空。
若能體悟煩惱、執著本質為空（本來無），則能證悟並無真實的束縛可除，亦無實體的解脫可得，入不二法門。
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此句顯示楞伽經教法，超越有無記、法非法的二元對立，達至不二法門與空性境地。
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此句闡述法性空寂，不墮時間概念（非時），亦不墮涅槃的對待概念（非涅槃），非為意識所能攀緣執取之實體（不可得）。
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此句顯現空性義，超越世間與出世間的相待概念，否定了實有的佛、真諦、因、果等執著，意指超越戲論的究竟空境。
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此句顯第一義諦絕待真如。
離顛倒（執著）與涅槃（執著寂滅）之對待，超越生滅之相，不可用二分法描述實相。
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此句顯示緣起性空，十二緣起與邊執戲論皆不可得，破除對因緣與戲論有實體化的執著。
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此句強調斷除外境執著，歸於唯心自證。
一切見解（妄想）息滅時，即顯現唯心本體，亦即入楞伽經所明之自覺聖智境界。
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說明三道輪轉的機制，由煩惱造作諸業，依業受身，並獲得相應果報。
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喻世間萬法因緣生滅，無有實體，虛妄不實。
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在此經脈絡下，修行者若能體悟並安住於萬法唯心之理，便不為外境的相貌所迷惑束縛，達到捨離一切虛妄相之境界。
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此句說明唯心觀能破除對於世間相的斷常二執。
若離心執有外境，則墮入斷常；若住唯心，則知斷常皆是心所現幻象。
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此句闡述涅槃絕待無待的空寂體性。
超越色、受、想、行、識的「蘊」與人、法之「我相」，非世間有相法，為無相法身。
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此句指出解脫關鍵在於了達「唯心」之理，並在心識上進行「轉依」（轉捨雜染、轉得清淨）。
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此句說明唯識無境之理。
眾生阿賴耶識中所種下的虛妄分別習氣（惡習），感應顯現出外在的物質環境（大地），實則皆由內識變現，並非真實有外境存在。
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此句強調萬法唯心，眾生所見的外境皆非實有，而是真心之顯現，無有獨立實體。
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此偈強調萬法唯心，外在的色身、資具、國土環境及影像，皆是眾生阿賴耶識中習氣種子成熟而顯現的境界，並無實體。
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此句說明心體超越有無二邊，是離言自性，但受妄想習氣的障礙而未能顯現真實相狀。
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此偈揭示自性清淨與客塵煩惱的關係。
依《楞伽經》義，真如清淨心為體，煩惱（垢）為客，淨是本，垢是末。
垢從淨中顯現（如鏡上垢），非淨從垢中生（如垢不能生鏡）。
此明不二義中，法性本淨，垢染虛妄。
因果結構上，強調清淨為因本。
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以雲遮空喻妄想煩惱蔽障真心，真心雖被蔽障但本體不失，如空非雲。
若離妄想雲，真心自顯。
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此句指出凡夫執著萬法有實性（自性），是虛妄計執，因緣起法本質是空、無自性的。
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此句強調凡夫因虛妄計度與迷執，無法如實見到「緣起」本質上是離二邊分別的（無分別），故在平等緣起中起分別執著。
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此句辨析「所造色」與「色」的關係（異門），論述四大種（能造）與四大種所生之法（所造）的邏輯關聯，破除對色法定義的執著，此處指「非一切色皆是所造」之理。
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此句強調諸法如夢幻泡影，虛妄不實，不論是夢中景象、幻化之物、陽焰或海市蜃樓（乾城），其本質非有，不可說有實體之「造作者」來造作此等現象，意在顯現緣起性空，破除執著。
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此句指出落入「實」與「不實」的有無執著，皆是未能體達緣起性空，未能證入自覺聖智境界的戲論見解。
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此句指出外道執著於主體與客體「一（完全相同）」或「異（完全不同）」的絕對化見解，墮入二邊，而非中道實相。
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此句列舉聲聞人的類別，依據《楞伽經》觀點，聲聞乘人有願生、變化等不同類別，非僅限於定性聲聞。
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此句說明修行者遠離貪瞋癡等煩惱，是基於對諸法實相（法）的體悟與契入，即真如法性生起殊勝功德。
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此句說明菩薩位次與果位差別，未入初地或未究竟者，雖行菩薩道但未顯佛相。
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此句描述佛菩薩因慈悲思念眾生，為度化眾生而示現應身像，乃感應道交之展現。
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此偈明萬法唯心所現、唯識所變的道理，強調客觀境相本無實體，因眾生第七識、第八識中之習氣種子功能，薰習顯現差別境界。
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此句形容世間萬法如幻影，體性虛妄，無有實體，猶如星月投影，非真實恆常。
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此句採取假設語氣，探討能造（大種）與所造（色）的關係。
依據楞伽經唯心轉識的義理，若執著外在四大為實有，才會產生所造萬物的生滅幻象。
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此句闡述「性空」道理。
能造的四大（地水火風）本無自性，故空。
既然能造者空，則由四大所構成的色法（所相）及其特徵（能相）亦無實體，能所雙泯。
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說明四大種（能造）與四大所造色（所造）的因果關係。
在地水火風的功能性作用下，呈現出具體物質現象。
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此句強調物質基礎的四大種（地水火風）本自不生，屬本空狀態，依此空性，亦無所依託而生起的造色，以此破除對色法的實有執著，契入無生法忍。
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此句列舉各類「色」（物質現象），包含真實的色法、假法、幻化色，意指世間種種現象本質皆為妄執所現。
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以此五喻（夢、幻、光影、谷響、水月，此處列舉夢、乾城、焰）顯示世間諸法虛妄不實，無有自性，僅是妄想心所現之影像，非實有色。
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此偈頌列舉《楞伽經》中所說的法數，概括眾生根基、修行果位、涅槃差別及蘊色相，旨在說明法相多樣與差別，強調對諸法相的辨識與超越。
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此偈明示雖有百八法門、三種聲聞等差別相，但究竟而言，諸佛剎土與佛本體實為一乘平等，不二之理。
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本偈列舉《楞伽經》中所說的修行名相分類：三解脫門、四種心流注、六種無我、四種所知。
此四組名數是用以總結與區分修行的內容、心識狀態與智慧層次。
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意指通達無我法，不執著有造作者，且遠離常見、斷見等惡見。
契合楞伽經所說唯心、遠離言說分別之旨。
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強調修行者由內自證真如境地，不動搖不落二邊，即是究竟大乘之義。
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此句指出諸法生起與不生（涅槃或無為法）的相狀分類，強調因緣生滅的多樣性。
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此句說明在《楞伽經》宗通的角度下，頓悟與漸修只是修持手段不同，所證悟的平等法性與真實智慧（宗）並無差別。
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此偈頌描述無色界及辟支佛乘的分類與出離差別，屬於對修行境界的細分。
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此句強調超越時間（三世）與存在狀態（常無常）的執著，闡述諸法本性空寂，無來去、無生滅，皆是虛妄分別，體現大乘空性不二智慧。
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此句強調業力與果報雖有相續，但其本質無實體，如夢境般虛幻不實，旨在破除對世間因果的實有執著，非否定因果存在。
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此句宣說諸佛體性本不生滅（法身如如），但為化導聲聞乘求生滅者，故示現生滅之跡（應身）。
依據《大乘入楞伽經》，諸佛法身如虛空，不屬生滅範疇。
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此偈明心之自性。
心如幻化，無有實體可得，故心不能見心，如刀不自割、指不自指。
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此句說明佛陀示現成道之儀軌，示現從兜率陀天下降至人間入胎之化身法相。
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此偈頌展現楞伽經「無生」之義，說明法性本自寂靜，所謂生起或出離，皆非依待於實有的處所或因緣而有實法產生。
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佛陀針對受困於生死輪迴的眾生，開示止息煩惱與輪迴的涅槃法門，旨在引導眾生離苦得樂。
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佛陀依據眾生不同的根性與因緣，運用相應的教法與淨土情境，引導其體悟諦理，進而證得覺悟。
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此偈明外道執著世間為真實，其行處（如依止洲、樹、林修苦行）皆為不達「無我」真理的執見。
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此句強調在《楞伽經》的禪法中，透過禪定深入阿賴耶識（藏識），以此轉依所得的佛果境界（如來藏妙真如性）超越了凡夫邏輯思維的範疇。
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此句以星宿、月亮及世間王族、天眾的差異，譬喻佛法中不同眾生的根機與種類差別。
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此句說明欲界非人（乾闥婆、夜叉）的受生因緣。
皆由過去世的業力（造作）與愛欲（執著）為因，招感相應的果報，屬於十二因緣中愛、取、有、生之義。
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此句強調變易死與習氣的關聯，若未深入觀察變易死，習氣仍會持續運作。
在此經脈絡下，應是指阿羅漢等雖然斷除了分段生死，但因變易死未除，依舊伴隨習氣，尚未徹底清淨。
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描述證得涅槃或生死解脫的狀態，當主體超越生死輪迴，種種煩惱糾結不再纏縛。
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此處闡述修道者應遠離對世間財產與眷屬的貪著，以清淨心專注修學，非指世俗生活。
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此指行者應遠離過度追求舒適或精緻的居處，以保持生活清淨，不生貪著。
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此偈出自《大乘入楞伽經》，說明比丘可持用之器皿材質。
允許使用土、石、鐵、貝、水晶等材質的器皿，裝滿摩竭魚容積者（強調大容量或體積），根據缽的材質與功能聽許受持使用。
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此偈描述製作袈裟的染料來源與染色過程，取法自然與生活常見之物。
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此處明示修持者為製作衣物（割截衣）而允許持有特定規格（四指量、半月形）的工具，屬於日常物資護持的具體規範。
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此偈明示修行人（特別是菩薩）應遠離世俗技藝與貿易，以專注於道。
若有處理財物等需求，需依止「淨人」（為僧團處理淨物的人）而行，以維持戒律清淨。
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此偈強調修持者應做到內守六根、外持戒律、明辨法義，並遠離世俗雜染，以專精修行。
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此偈明示修行者（特別是修習禪定者）應選擇遠離塵囂、寂靜處所居住，以減少外緣幹擾，專心致志於修持，屬頭陀行的一種環境要求。
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此偈明持戒頭陀行者之生活持守，於塚間等處修行時，三衣不離身，示持戒與少欲知足；若遇衣物不足，當如法受持施主之佈施。
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此偈描述修行者乞食時的威儀，專注防護根門，不向外馳散，以保持正念，心不染著於境。
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此喻修行者乞食時，應當專注正念，如蜂採花般，不依染愛色香，僅為資身修道，不令施者生煩惱。
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描述修行環境嘈雜且人事混雜，易生煩惱。
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此句強調乞食者應維持清淨的修行生活，若為了求取世俗利益而攀緣交際，則失去了乞食法以去除貪執、專注修行的本意。
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此處強調修行者應遠離世俗權貴與雜染的乞食者，以保持心境清淨，專注於楞伽經所說的無我教法。
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此偈明示修行者應遠離特定世俗因緣，以維持清淨持戒與專注修行，不取雜亂之食。
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此偈為楞伽經中關於「食肉過失」的教導，強調不喫「見、聞、疑」三淨肉中「特為我殺」的故造肉，旨在培養慈悲心、斷除殺緣。
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行者於世間法中，審視主觀認識能力（能相）與客觀對象（所相）皆是虛妄相。
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此句強調諸法空性，超越世間生滅與有無的相對概念，即是契入不二法門的境界。