大藏經白話翻譯計畫

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描述大慧菩薩再次請法的時間與情境。
。
指出楞伽經中佛所說之「無常」義，與外道所執之生滅無常不同，後文將辨析其差別。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
佛依世俗諦的文字語言，宣說世間諸有為法皆屬無常、具有生滅的本質。
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釋迦牟尼佛的尊號，具備世間最尊貴之意。
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問此法是否為究竟真實（自覺聖智境界）。
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此句為對虛妄分別的質疑，問詢所觀之境是否為妄想。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此問句旨在引出下文對無常法相的分類解釋，顯示無常有多種面向。

世尊讚嘆大慧菩薩發問契理，鼓勵其繼續請示。
。
佛陀對大慧菩薩所問的讚嘆與認可，表示所問契合正理。
。
佛陀讚嘆大慧菩薩能發問，以此引出下文的法義。
。
此句指出外道非依智慧實相，而是基於顛倒執著的分別心，錯誤地將世間無常歸納為八種定相，未能解脫無明。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的八種法數。
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此處從有為法生滅、造作不如預期的角度詮釋無常。
心念發起與行為實踐不一致，反映出世間造作的變異與不可控性。
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問法義的起因或動機。
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在此經脈絡下，藉由分別生滅、常無常等對立概念，以此種二邊見解來發起執著「無常」的見解，仍屬虛妄分別。
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指有為法外相滅盡，符合入楞伽經所說相無常的道理。
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此處明五蘊（色等）之生滅性，屬有為法，故皆為無常。
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此段以乳酪轉變為喻，說明色法（物質）因變異而無常。
強調諸法相續生滅的本質，在於「異」中顯現「無常」，體現了在顯現之時已是滅的過程，故稱「不見其轉亦不見滅」。
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此指部分外道因見不到常住真心，以有為法之物無為「無」，從而誤執無常。
依《入楞伽經》意，若不知「如來藏」即是常，誤以為一切法皆無實體，即墮此見。
。
依入楞伽經義，一切有為法（有法）與無為法之假名（無法）皆為無常。
核心在於一切法本不生，超越生滅，此無常義乃依於妄想和合而顯現。
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此段描述外道對無常的定義。
這些外道僅執著於現象層面的生滅，將「本無後有」（新生）與「相滅」（毀滅）認定為無常，卻未體悟現象背後的生起相續本體，這是對生滅邊緣的執著。
。
此處解釋「不生無常」之義。
雖名無常，實則建立在諸法無自性生的基礎上。
因見法無實體生起，故於無常觀中悟入不生，強調法性非生、非恆常的特質。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
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此段指出無生無常為真實相。
外道因不知彼法為何是不生的真實理體，而錯誤地用二元的分別心來解釋諸法為不生，進而產生不正確的「無常」論點，未能證悟離四句、絕百非的實相。
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在此承上啟下，準備開始說明新的法門內容。
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此段指出外道因執著有實體物存在，進而產生常與無常的虛妄分別，未能體達萬法唯心、緣起性空。
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承接上文，詢問提出該觀點的原因或緣由。
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此處強調在顯現的無常現象（無常之體）背後，其本具的自性（自體）是不生不滅的，解釋不滅之理。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此處辯證若主張「無常」本身是一個具有實體的「物」，則此無常實體應具備生起萬法的因果效力。
這是對外道或部派將無常法實體化傾向的破斥。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
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此句探討若法法皆無常，則有無常變異之有無相應當顯現，指出若執無常為絕對，則應能見變異之有無。
。
此為追問前文因果道理之問句。
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此句依楞伽經意，說明無常非固定之實法。
藉由喻（杖木瓦石毀壞物），顯示萬法因緣生滅之「種種異相」，故無常非獨立之因果體性，而是法依因緣而無自性。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
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指出在因果不分的情況下會產生過失。
此處強調因果若無差別（無差別），則會導致名相混淆、修行混亂等諸多過失。
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強調在「入楞伽經」語境下，因（相）與果（相）因性相不同，不能將無常相直接混同於果相，因果相雜不可得。
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此句破除「常」執。
因緣生滅法皆是無常，若說有常，則違背「無因」（無固定不變的因）之緣起性。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
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此句強調因果法則的嚴謹性與因果相應（親因緣）。
凡夫因為沒有覺知「諸法有因」的真相，而對「異因不能生異果」的規律感到迷茫。
此處說明因與果具備相應性，非雜亂無章。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示之要義。
。
此段破斥「因果異類」的觀點。
若異因能生異果，則因與果無固定關係，將導致因果混亂（生一切法）。
若謂因果確有不同，則落入「差別」之執，亦非究竟。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，意在提醒後續法義之重要。
。
此處質疑若將「無常」視為實有之物，則無常本身應具備有為法的因緣造作性質。
依楞伽經意，無常為有為相，而非實有之「物」。
。
此段承接前文破斥萬法一體的觀點。
若一法即一切法（同體），則單一法應當具足萬法的功能與相貌，且所有因果業力相無差異，這在經驗與邏輯上是不合理的（違背緣起差別）。
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說明「無常」自身即具備生滅變異的本質，若以此作為常住的論點，即生「無常有常體」的過失，強調有為法相依之體即是無常。
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此處指出執著無常法為常的錯誤顛倒見，屬於妄執，未能如實知見諸法實相。
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此指若將無常視為與一般有為法等同的實體，則無常本身亦會落入時間遷流的虛妄分別中，無法體達無常即空之理。
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釋迦牟尼佛直接呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並隨後開示教法。
。
此句說明三世色法皆落入無常之性。
過去因無常而滅，未來亦因無常之理而不實生，揭示色法無常、無自性，不應執著。
。
此句解釋色法與五大種（地水火風空）的關係。
色法（現象）並非獨立存在，而是依止五大、色相、塵境，因彼此互依互存，故顯現出暫時的相續不滅。
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佛陀呼喚大慧菩薩，引導其專注聽受教法。
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此段批判外道執著「諸大」（地水火風）為常恆不滅的實體，並認為三界依此實體（微塵等）而生起，故其見解與生住滅的現象相應，未契入空性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟示教法。
。
本句指出外道未明萬法唯心之理，在「此法」（妙真如心/如來藏）之外妄執四大為實有，並誤解「無常」義。
外道以體相常住為生滅之對立面，以造作中斷為無常，此為虛妄分別，非佛法之生滅無常義。
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此偈描述菩薩在不生滅的本體上，對「有為相」生起無常智慧的辯證關係。
意指明見諸法不生滅的實相，故不執著有無差別之相，於此法性中照見緣起無常。
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釋迦牟尼佛呼喚座下請法之主尊大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
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此處探討五陰中的色法（形相）處於變滅停歇的狀態，此滅盡相即是無常，乃入楞伽經探討緣起空性之語境。
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此段批判執著能造、所造（地水火風）實有形相差別，而非四大種暫時轉變的觀點，認定此種見解為數論外道（僧佉）見。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，旨在集中其注意，準備講授隨後的重要法義。
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此句辨析對於無常的認識層次。
有些人將物質（色）視為無常，僅停留在表面的外形相狀（形相）變化，未深入認知到構成該物質的根本元素（諸大）亦是生滅法。
強調應對物質本質（地水火風）的無常有深刻體悟。
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此句以反詰語氣指出，若能依「四大無常」之理成立，則世間對世事之討論將無所依據，強調在楞伽經「一切法空」的脈絡下，不能對「四大無常」作實體化解釋。
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此處描述順世外道觀點，誤以為名假即無實體，且執著法有自體相生，否定因緣生法，墮於虛妄邪見，非楞伽經所說唯心法門。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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此段說明「色相」的生滅非因「色體」的斷滅。
意指現象（形相）雖無常變異，但其背後的物質實體（如色、四大）並沒有實質的質變，喻顯唯識境中「相轉體不異」的意涵。
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釋迦牟尼佛呼喚本經請問者大慧菩薩之名，提示下文重點。
。
此處破斥外道誤解無常相，誤以為火（能燒）與地水火風諸大（所燒）是異體差別，故起火不燒大、自體不燒之妄執。
實則依本經義，萬法唯心，無明分別執著有差別相，非實法。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句引用外道觀點，論證「火」與「大」（地水火風）的關係。
外道依火燒物而生「燒」之執著，認為若大種可被燒毀則會斷滅，故否定火燒大，此處藉此顯現外道對大種不滅的錯誤理解或執著。

釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要義理。
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此句強調「大」（四大種）與「諸塵」（色法）超越了世俗執著的恆常（常）與完全斷滅（無常）二邊，展現中道空性，不落生死、涅槃二見。
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問詢前文義理的因緣。
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此段闡述「唯心」觀，強調三界萬法無外境界，皆是自心以四大（地水火風）因緣和合而生。
透過破除對境的實有執著（離有無見），體認能取所取皆自心分別，從而達成「不生不滅」的實相認知。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說妙法。
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探討遠離常、斷二邊的「中道」義理。
非常指因緣所生法無恆常體，非不常指非完全斷滅。
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此句強調佛法依因緣而生，世間與出世間法皆非固定的實體。
因具備種種差別因緣，故不可執著其為「常」。
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此句探問為何不將特定法相視為無常，旨在引導思維超越表層生滅的空性觀點。
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此處強調萬法唯心，外境非實。
若知外境為自心所現，則不落生滅無常的客觀實體執著，非無常指明此心性本體，非生滅所攝。
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說明外道因妄執而墮二邊，未能如實知自心虛妄，與聖人徹知無常（即實相）不同。
此處「無常」指對虛妄分別的如實知見，而非指聖人有分別。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此處引出《楞伽經》對萬法分類的綱要，為後文列舉三法作引導。
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此段揭示楞伽經中「言說三相」，即世間相、出世間相、出世間上上相，藉此顯示凡夫受言語執著所縛，無法親證言語背後的真實法相。

在此經典語境下，「爾時」指前文佛陀宣說後，「世尊」指釋迦牟尼佛，為應大慧菩薩之請，將長行所說義理重述為偈頌。

此句強調真心本體超越因緣造作與形相差別，非生滅法，亦非顯現於外的物質相貌。
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此句指出外道將「無常」誤認為是有實體的「物」，將空執為有，否定了緣起性空的本質，屬虛妄分別。
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此偈強調萬法本不生滅，四大（地水火風）的自性即是法性，本然不動、不生不滅、不增不減，在《入楞伽經》語境中顯示諸法唯心、本性空寂。
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此句指出外道執著於偏頗的見解，錯誤地單執「無常」為究竟，未能如實知見因緣法。
。
此句描述外道對諸法實相的誤解，可能執著於頑空或絕對的常住。
在楞伽經語境下，外道錯解不生不滅（涅槃義）為虛妄的斷滅或空執，而非契入無自性之生滅即不生滅。
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此為外道或疑者針對四大體性所提之詰問。
若主張構成物質的四大元素（地水火風）其體性本身是常住不變的，則衍生出世間萬法何以為無常的矛盾。
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此句闡釋「唯心」之旨，說明外境非實，皆由心識所變現；心因虛妄分別而生起能取（主體）與所取（客體）之對立。
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此句依楞伽經唯心意旨，說明能取（識）與所取（境）皆是虛妄不實，徹底否定自我與我所屬法之真實存在，證悟二無我。
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在此入楞伽經語境下，強調三界所有染淨現象，皆依心之妄想分別而現，無外在實體。
。
此句強調一切境不離唯心。
若能遠離對種種心法（五法、三自性、二無我、二種識）的執著，便無妄境可得，契入無所得之境。

描述法會場景，大慧菩薩承接前文，準備再次向佛陀請法。
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請求佛陀開示滅盡定的修行次第與善巧方便，目的在於菩薩能深入定境而不貪著定樂，亦不墮入聲聞、辟支佛及外道的偏頗境界，強調智悲雙運、不離大乘慧。

佛陀讚嘆大慧菩薩提問恰當，隨喜其智慧。
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佛陀對大慧菩薩所問的讚嘆，表法義契理。
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佛陀讚嘆大慧菩薩能發問，表示肯定與嘉許，鼓勵其繼續深入提問。
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意指專心致志地聽受佛陀宣說的微妙法義，不可心散亂。
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勸誡聽者以專注、如理之心攝受佛法。
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佛陀應允為請求者宣說法要。

大慧菩薩讚嘆佛陀，請示法義的開端。
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弟子對佛陀教導的恭敬應允，表示領受並將奉行。

說明菩薩地與二乘聖者皆能入滅盡定之共同點。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，作為說法前之招呼。
。
此句說明七地菩薩因遠離「有相」與「無相」之執著，得自在入滅盡定。
入楞伽經強調唯心之旨，遠離有無二執即契合真心。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
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此處指出二乘（聲聞、辟支佛）因尚有「可取能取」的對立觀念，且依賴有為的緣起修持入定，無法達到菩薩七地以上念念相續、契入諸法實相的滅盡定，並因未證法無異相而產生驚怖。
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此句說明七地菩薩與聲聞、辟支佛於滅盡定境界之差異。
聲聞、辟支佛之滅盡定仍落於對「種種相」的覺知（尚存差別心），尚未具足七地菩薩「法無我」之善巧方便智，故不能入念念滅盡定。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示重點。
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七地菩薩已入遠行地，能轉捨二乘的執著，於心意識發起轉依，不再墮入聲聞辟支佛的生滅心境。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要教理。
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此段闡述唯心識觀的實踐。
菩薩於初地至六地間，觀照三界唯心，破除外境實有的錯覺（離外法相），並揭示凡夫因能取、所取之對待，及無始以來戲論燻習之因緣，方有諸法生起。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
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此指八地菩薩若不蒙諸佛加持，會生起涅槃想而墮於聲聞辟支佛地。
在楞伽經語境下，這是八地菩薩可能面臨的「入涅槃」法執。
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佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以發起後續經文之教示。
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菩薩因悲願而不入涅槃，此處強調「不滿足如來地」的進取精神，以及不沉溺三昧之樂，以避免「斷如來種」的過失，展現大乘不二法門的空有不著。
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佛陀呼喚與會的智慧大慧菩薩，準備解說教法。
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此處指小乘聖者因執著禪定中樂的境界，誤將此法門視為究竟涅槃（實則為變易生死處的相似涅槃），尚未證得法空。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
此句描述七地菩薩具備巧妙方便，觀察心識與空性，遠離我執，自在悟入菩提分法。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法焦點。
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佛陀為免菩薩對菩薩地（修證次第）的同異相認知不清，而落入外道邊見，故應機解說諸地次第。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示法要。
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此偈強調「萬法唯心」，修行者次第證入諸地（從凡入聖）乃至認清三界，實則皆是自心現量。
諸佛宣說次第與建立三界行相，皆是為不覺知此理的凡夫設教，破除對外境的執著。
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此為佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備宣說更深一層的法義。
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此段指出二乘聖者（聲聞、緣覺）雖達無生忍（八地），但因耽著定樂，未究竟顯現唯心，仍有微細的法執與定習障礙，未能契入究竟圓滿的法寂靜。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
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此句說明菩薩因證得禪定樂與具備智慧、慈悲本願，故不急於入涅槃，而能長時在世間度眾。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
。
此偈闡述入楞伽經的核心「唯心」法門。
透過離能所、斷分別，契入唯心如實智，非頑空落無為，而是依根本智實踐大乘修行，終至成就佛智。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示將說重要教法。
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喻凡夫在虛妄意識的夢境中欲求涅槃解脫（度大海），修習種種方便法門，尚未證果前因智慧現前而覺悟（寤），體悟生死夢境本空。
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詢問所執著之相是否為妄想顛倒。
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此段描述心性未悟時，將虛妄分別之境執為實有。
由於過往妄分別的種子燻習，使得意識在虛幻中見到種種顛倒的相狀，如同夢境一般。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說殊勝教法。
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八地菩薩徹見初至七地所見之諸法如夢幻平等，遠離「能取、所取」之分別心與功用行。
涅槃並非外在法滅盡（斷滅），而是遠離分別執著、見心心數法之真修。
。
入楞伽經觀點，破除對心、意、意識（阿賴耶識、末那識、六識）主體與對境的分別執著，契入諸法本不生滅的實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句闡述空性與不二法門。
在勝義諦（第一義）中，諸法本來平等、寂滅，超越了意識分別的次第先後。
修行至此，體悟諸法如虛空般空寂，無有實體。

大慧菩薩作為請法者，在楞伽法會中啟請開示。
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此句指出聲聞與辟支佛的定境，在《楞伽經》脈絡下，可至第八不動地菩薩的寂滅定，但非究竟佛果。
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此段揭示聲聞、緣覺二乘人僅能證得人無我，對於萬法本空之法無我尚未通達，仍執著於外境有實體，未明唯心之旨。
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此句強調聲聞、緣覺二乘人因無明未盡，無法證得大乘初地（歡喜地）法性，更遑論八地（不動地）遠離一切心動、得無生忍的寂滅樂境。

佛陀應允大慧菩薩之請，將針對《楞伽經》要義進行細分與闡釋，此為分說教法的開端。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以此提醒注意後續法義。
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此段說明聲聞有三種，並辨析「墮聲聞地之菩薩」與「決定聲聞」之差異。
能入八地寂滅門者，雖曾墮落，但依本心修持，終歸菩薩行。
而「決定寂滅聲聞」因未能覺知唯心、不修波羅蜜，故無法證得高等次之菩薩寂滅樂。
重點在於是否覺知三界唯心與修持菩薩十地行。

在此處標示佛陀即將以偈頌體重申前文教法。

此句闡述《入楞伽經》核心之唯心思想，強調一切世間有為法（諸行）與出世間果位（佛地）皆是自心所現，心外並無實法可得。
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強調此經所說法要乃三世諸佛一致之教導，具備普適性與法爾如是的真實性。
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此句描述菩薩修行階位，第七地（遠行地）重點在於成就心法，而第八地（不動地）則體悟一切相皆無所有，契入唯心。
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此句說明《楞伽經》中關於地名定義的分類，第二地特稱為行地，其他地則從我執的角度稱為我地。
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此句描述修行者內心親證清淨，此清淨心即是自體、自境地，而非外在追求的境界。
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指有頂色界天，為色界最高處，因佛陀示現成道之處，故稱最勝。
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描述佛性或智慧功能顯現，如烈火般破除黑暗，放射出殊勝光芒。
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此句強調三界中所有令人喜愛的色聲香味觸等五欲境界，本質皆如幻化，非真實存在，旨在破除對世間相的執著。
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此句描述佛菩薩隨緣應化，於三界內以種種色身，乃至於光明中演說法要，展現不可思議變化。
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意指三乘教法歸根究柢皆為佛自證自在境界的方便施設，最終融攝於一乘。
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顯示《入楞伽經》強調初地即具足十地功德，特別強調第八不動地與初地之不二關聯，重在法身智慧的圓滿平等，非次第階位。
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此句顯示楞伽法門中，不同修證層次的次第融攝，超越凡情執著的階位分別，證入法性平等。
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此句描述《入楞伽經》中菩薩地在轉進過程中的超越與互攝，顯示超越次第、證入更深層次的境界。
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此句詰問若將菩薩修行階位（三地與六地）混淆，寂滅涅槃的本體是否還有次第之分，意指寂滅平等無差別。
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此句描述《楞伽經》觀點，定性聲聞人唯以自度為務，不發大乘利他心，故不修菩薩道。
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指菩薩修行至第八不動地，為證悟無生法忍的關鍵階段，顯現根本的菩薩行持。

描述大慧菩薩請示佛陀的場景，為經典開示的序分。
。
此問句探討佛陀的法身或報化身是否為恆常存在，涉及對佛陀本體論的理解。

此句為經典開頭的敘事與啟問，佛陀呼喚大慧菩薩以準備開示。
。
此處顯示如來超越凡夫對「常」與「無常」的執著，即超越邊見，屬於空性與妙有的中道義。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法相產生的原因。
。
指執著「有」、「無」等極端見解會產生過失，非中道。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一的菩薩大慧尊者，準備宣說核心法義。
。
此處指出執著存在（有）或不存在（無）的二元對立極端，是不正確的見解，會產生因果邏輯上的錯謬。
。
此為佛陀呼喚對法者大慧菩薩之名，用以引起聽者注意，預示後續將宣說重要法義。
。
此句破斥將如來視為「常法」的觀點。
若如來為常，即成「常因」，落入邊見，無法緣起生滅，故此常非法身實際。
。
佛陀以此稱呼當機眾大慧菩薩，用意在於提醒聽者注意接下來將開示的法義。
。
此句指出外道將微塵視為「常」的實體，反駁了微塵是「無常」作法的觀點，說明外道因錯認因緣為恆常而陷入常見。
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釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，提示注意下文。
。
此句強調如來法身超越有無、常無常之戲論。
因如來非生滅的作法，若以世俗常無常的觀念來定義如來，便落入執著，故說不得言常。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，表示正開始講述重要教理。
。
此段說明如來超越無常與有為法之五陰範圍。
因如來非五陰造作，故不落五陰之滅盡，顯明如來非斷滅空，具常性，以此離有無之執。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，提示注意以下教法。
。
此句說明「作法」（有為法）即是無常。
基於因緣所生之法，具備生、住、異、滅之特性，故非恆常不變。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示即將開示重要法義。
。
此段以「若執一切皆無常，佛功德亦應無常」之過，反駁「一切法皆無常」的極端主張，旨在說明佛智及功德雖非「常住」有為法，亦非墮入斷滅的無常相，應顯佛法的不二中道義，而非世俗名言的無常。
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此段闡述如來藏（佛性）不落無常邊，亦不落常見。
若執一切皆無常，則如來應如諸行無常般滅壞。
然佛陀因地已得究竟，非因緣造作之法，故超越無常論。
。
此為佛陀繼續對大慧菩薩宣說下文的開場白。
。
在此語境下，強調如來非生滅遷流之常法，超越世間有為之常無常見，顯現佛法身實相。
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詢問前文因緣果報的理由。
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此句強調諸法空性，非造作法，故虛空體性不具修行而來的造作功德。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示經文要義。
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此句以虛空為喻，闡述「非空非不空」的離四句、絕百非的實相中道。
虛空本非生滅有為法，故非無常；亦非實有恆常之體，故非有為之常，藉此破除對於有、無二邊的執著。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義的深入解釋。
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此偈明真如實相離四句、絕百非。
因遠離常無常等相對概念，不墮入種種戲論執著，故遠離言思過失，不可用言說稱量。
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此為《楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩，準備繼續開示下文的用語。
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為破除對如來生起「常見」執著，因如來法身非有為法，不可用世間的「常」來定義，否則即墮邪見。
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承接上文，詢問產生該法或現象的原因。
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此句以無之「兔角」喻「無」，論證執持「常」見如兔角般無實體，藉此破除將如來視為實有「常」者的法執，顯現如來實性空寂，非法非法。
基於入楞伽經境，此處否定的是實體化的常，非否定性體本身。
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在此處代表佛陀更深入闡述前文之意，特別呼喚大慧菩薩座前名號以集中聽法者注意。
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此句強調如來法身非凡夫所執之生滅常，亦非外道所執之不生常，以遠離二邊見，顯示非即非離的中道義。
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此為經典中轉換話題、繼續宣說下文的常用詞，顯示世尊對大慧菩薩的叮嚀。
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指依據自覺聖智等殊勝法，明瞭如來法身恆常不變。
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詢問前文因果道理的理由。
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說明如來之所以被稱為「常」，是因為其自覺聖智所證之法性本無生滅。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示注意下文。
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描述佛陀所證悟的真理（法身）具有「常」與「清涼」（滅除熱惱）的特性，是絕對的不變異性。
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佛陀呼喚與會的慧根深厚之菩薩名號，旨在喚起專注以聆聽後續教法。
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此段說明法性、法體、法軌則（三法常住）的真理超越時間與二乘認知。
聲聞、辟支佛因執著而未見此「真法體」，非外在虛空，而是指此法離於妄執，非凡夫執妄相之意識所能覺知。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
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此句說明佛陀的名號非憑空而來，乃是依於自身內在實證的無分別智（內證智）而安立。
強調名符其實，名從體立。
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佛陀呼喚與會的智慧第一之大慧大士，準備進一步開示深奧法義。
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強調佛果乃是依「如實智慧」（契合真理之慧）修行而證得，而非由「心、意、意識」（八識）、「無明」或「五陰」（凡夫虛妄結構）的染污燻習而能成就。
說明佛與眾生的區別在於智慧與虛妄燻習之別。
。
此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提振聽者注意，準備宣說後續法義。
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此句說明三界的一切名相並非實體，而是眾生虛妄執著、分別戲論所建立的假名。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文重點。
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此段說明常無常、能所取皆是虛妄分別的二邊見。
如來證悟離言法性，處於二法不生的寂靜境界，故不墮入常、無常與能取、所取的對立妄執中。
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總結上文之意，特別呼喚大慧尊者注意。
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此處指示超越世間對立的「常」與「無常」觀點，佛法身非有為法亦非無為法，故不可落入邊見描述。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
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此段說明執著言語分別（常無常）皆非真實，應遠離戲論。
真實寂靜者（如實知見者）雖知世間法相，但因證得空性，故能不生能、所分別之執。

佛陀於演講散文（長行）法義後，再用偈頌重述一遍，以利大眾記憶與理解。

此句強調超越「常」、「無常」的二元對立，契入離四句、絕百非的實相，非有無二邊所能概括。
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此句強調見佛功德，能轉業報，因見佛顯現自心如來，故能不墮惡趣。
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此偈明示執著「常」或「無常」二邊見均落入戲論虛妄。
諸法實相離四句、絕百非，因緣所生法不應執定為常或無常，若存此執，則修持所得功德皆為執著心所作，非真實不虛。
。
此句指出凡夫因缺乏般若智慧，在意識中執著常或無常的分別。
為破此執，佛陀不作常無常的說法，使之超越戲論，體達自性無相。
依《入楞伽經》旨，常與無常皆屬妄想分別。
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此句指出世間有為法（立法）皆非究竟，因基於分別執著，故必帶有不完善的過失，藉此對比佛法之無漏。
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強調觀行者若能如實契悟「唯心」之理，不隨外境所轉，即可遠離妄執與過咎。

描述大慧菩薩在聽法後，再度發起請問的時節因緣。
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請求佛陀解釋構成個體身心與認知範疇（五陰、十八界、十二入）的產生與滅去之法相，屬教導世間緣起生滅的智慧。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此為外道或未了義者對於「無我」教法的質疑，認為若無恆常不變的主體，則生死流轉與因果造作將失去依託。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此句指出凡夫因執著於有為的生滅法，未能證悟苦滅的寂靜處，故無法體證涅槃實相。

佛陀對大慧菩薩的提問表示讚許，準備開示。
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此為如來或尊者對法義契合、如法提問或證悟者表示讚嘆、認可的常用語，用以印可前文所說之殊勝法門。
。
佛陀讚嘆大慧菩薩能提出深奧問題，意指其提問契合佛法真理。
。
佛陀令聽者專心諦聽，準備宣說正法，為傳授教法前之警覺語。

大慧菩薩讚嘆佛陀，請示法義。
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聽聞佛陀或尊者教導後，誠敬答應並應允奉行。

此句強調如來藏具有藏真（真如）與藏妄（隨緣）的特性，是因緣和合中決定善惡業報與輪迴的本體。
依此真妄和合的如來藏，眾生造業受報。
。
佛陀呼喚與會的慧根深厚之菩薩名號，以引發注意並開啟教導。
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說明如來藏本自無「我執」與「我所執」，若執著有實我、實法（不知不覺），即是生死輪迴的根源（因緣不斷）。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，以引起注意並宣說法要。
。
此句強調「我執」與「戲論燻習」是證悟如來藏的障礙。
外道因妄計「我」之實體，與如來藏空性、真如本質相悖，故無法實證。
一切戲論皆由無始無明執著所燻，遮蔽自性。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
此段說明阿梨耶識與七轉識的差別。
阿梨耶識（如來藏）具無漏自性，與無明同俱卻不受污染；餘七識為生滅法，因虛妄分別名相而繫縛。
修行若未轉滅名相虛妄相，僅入定境無法真正解脫。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
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依據本經觀點，區分有生滅的阿梨耶識與不生滅的如來藏，顯現真心與妄識的差別。
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承接上文，詢問道理與原因。
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本句闡述七轉識（前七識）依境界念觀而生，且非小乘與外道所能正知。
其原因在於這些修行者尚未斷除人我執，仍執著於現象的同異與五陰、十八界、十二入等法。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引導注意力至即將說法之處。
。
此句說明如來藏本自無生（無我故），並以此智慧如實知曉修行諸地、展轉和合之次第，非外道邪見所能企及。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說接下來的法義。
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描述菩薩在不動地（第八地）所證的三昧境界，強調入自內身聖智、超越三乘共修之聖道，並由無功用道契入如來法身境。
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總結前文義理，引起下文的用語。
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此句強調若菩薩欲證悟心性本淨的如來藏（阿賴耶識），必須透過修行轉依，去除染污，顯現清淨本體。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
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此段說明「如來藏阿梨耶識」是世間與出世間生滅與證悟的依據。
若否定阿梨耶識，即否定緣起生滅。
修行者依此心識，契入內自證境，現前證得現法樂住。
此處強調阿梨耶識即如來藏，是依他起性與圓成實性的統一。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並隨後開示教法。
。
此句指出真實心體（如來藏、阿梨耶識）的境界，非二乘與外道之智慧所能理解與分別。
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提問上文所述內容之因緣理趣。
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此句強調如來藏自性清淨，因客塵煩惱（外在的染污）而顯現為不淨，體現了自性清淨與客塵煩惱的分別。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要教理。
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本句指出佛陀依據前述義理，結合《勝鬘經》及深智菩薩的觀點，說明如來藏與七轉識（阿梨耶識與七種識）的生、住、異、滅關係，目的是為聲聞、緣覺顯示「法無我」。
並在《入楞伽經》語境下，明確界定「如來藏即是如來境界」，強調此非凡夫妄想所能知。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起其注意，準備開示後續法義。
。
此處明示如來藏與阿梨耶識為甚深法。
依《入楞伽經》義，如來藏識即在纏如來藏，阿梨耶識即藏識，二者體同名異。
唯有具甚深智慧的菩薩能通達體用，執著名字相的二乘與外道則無法契入。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意以下開示。
。
承接前文所說的法門殊勝，佛陀勸囑與會的菩薩大眾應如實修行。

描述佛陀在講完長行後，為強化教義而以詩歌形式再次宣說。

如來藏自性清淨，因無明與妄識同時俱現，形成染淨和合的現象。
。
此句強調執取二元對立（有、無，能、所等）是眾生妄想執著的根源，若能以般若智慧如實了知二法空無自性，即可契入無生無滅之法性，令妄心不生。
。
以此譬喻說明心識現起諸法，皆因阿賴耶識中無始以來的習氣種子薰習而成。
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此句強調般若觀照，觀一切相如實無所有，即空境。
依《入楞伽經》義，此處空義指遠離外境實有執。
。
以此喻明眾生執著於言教文字（指），而未能體悟言教所詮釋的真實義理（月），陷入名相桎梏。
。
此句強調執著名相會障礙認識佛法真實義，名相只是工具而非實體。
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此偈明五法三自性中之虛妄分別。
心（阿賴耶識）、意（第七識）、六識俱是虛妄分別之體，猶如幻師執取外境。
依《入楞伽經》意，此處強調識的虛妄轉變與執著性質。
。
此句喻顯世間諸法非實，如同幻師運作諸緣而顯現假相，凡夫執以為實，故生執著迷惑。

描述大慧菩薩在特殊時空下，再次向佛陀請法，彰顯聽法因緣與請法者尊貴。
。
此段顯示修行人請求佛陀闡釋《楞伽經》核心法義「五法、二無我」，並說明正知此法相是修行次第、趣入佛地內證的基礎。

佛陀對大慧菩薩發起的啟請給予正面肯定與讚歎。
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讚嘆語，表示對所言內容的肯定與隨喜。
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佛陀對大慧菩薩所問或所言表示讚許。
。
佛陀令聽者專心諦聽，以宣說正法。

大慧菩薩對佛陀的開示表示讚嘆與隨喜。
。
此處表現弟子對佛陀教法的恭敬信受，完全承擔佛陀之教誨，為聽聞正法後的相應態度。

佛陀宣說入楞伽經之核心架構，即「五法」（名、相、妄想、正智、如如）與「二種無我」（人無我、法無我），用以闡述萬法體相與開悟智慧。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
承接上文，詢問所要列舉的五種法（名、相、妄想、正智、如如）的具體內容。
。
此為入楞伽經所提之五法，概括一切萬法，從有相之名言分別，趨向無相之正智真如。
。
此句強調實證「內身修行」。
透過「聖人智」體證法性，不落斷、常二見，如實觀察而修，以此為基礎入定，體會三昧禪定之樂與等至門。
非外求而得，重在內在實證。
。
此為佛陀對法會發起人、上首菩薩大慧菩薩的呼喚，用以提振聽眾注意力，準備開示後續法義。
。
此句指出凡夫因未能證悟五法、自性、二無我等法相，誤認心外有物，依此顛倒妄想生起分別執著，故為凡夫而非聖人。

說明凡夫因執著名相、生法見相，墮入我我所邪見，進而生無明、造業，纏縛六道輪迴。
關鍵在於不知諸法如幻非實，未離能所與生住滅，誤認因緣。
此處特顯《入楞伽經》以「分別心」、「妄想」為執著生處。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，意在提示注意接下來的教法。
。
詢問名句文身中「名」的定義，指表詮自性之言說。
。
此句解釋前五識各別親緣自境之相，強調五識各見其相的現象。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示下文重點。
。
此處定義五法中的「名」與「相」。
佛陀說明凡夫所執著的種種顯現樣貌（相），其本質即是依語言文字所建立的假名（名相）。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
詢問分別之定義。
。
此段定義「分別」。
謂依於特定對象，確切了知其相狀，並執持此相為定實不異，藉由對象（如象馬等）的種種差別相作分別認識，即名為分別心之運作。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
。
詢問正確智慧的定義。
。
此段闡述名相的空性與分別識的無自性。
觀察名相非實，名相因緣互依而生（互共生），故識不妄起。
正觀名相亦不斷不常（非斷非常），契入空性，遠離邊執。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文重要。
。
以此覺知前述所說的境界，不生顛倒虛妄分別，名為正智。
。
在此承接前文，再次喚請大慧尊者以顯示下文重點。
。
此句闡述《楞伽經》遠離有無二邊執著的智慧。
菩薩不依名言執著「有」（自性相），亦不依未見執著「無」（空相），契入遠離名相的真實境。
。
承上啟下，問起理由。
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真如即是離名相、離有無二邊的如實智慧境界。
。
佛陀呼喚與會的慧大菩薩，意在引導其專注聆聽後續教法。
。
此段描述《入楞伽經》菩薩從初地修行，證得殊勝三昧，斷除三界有漏果報，超越小乘境界，住於真如，如實觀察五法（名、相、妄想、正智、如如），依內證聖智，輾轉增進，由初地次第證入法雲地（十地）的修行進程。
。
此處描述菩薩在修行階位上，從第十地（法雲地）進一步契入如來地，強調三昧與神通的自在境地。
。
描述佛果位菩薩依體起用。
雖證入不二法門（如來地），但能隨緣現身（如水中月）度生。
以「無盡句」（不空法句）為規範，雖說法而不執著，此因已破除前六識與七、八識的妄執，得自在解脫。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，引發其注意以便開示法要。
。
此句描述菩薩契證真如法性（法身）後，具足佛地一切功德法門，顯現自性無量功德之相。

此為經典中大慧菩薩啟請說法之處，顯示請法態度恭敬。
。
此處詢問《入楞伽經》架構下，五法（五法藏）與三法（三自性）之攝入關係。
。
此句詢問入楞伽經中「三法」（名、相、妄想）與「五法」（名、相、妄想、正智、如如）的攝屬關係，探討名、相、妄想是否涵蓋在五法之內。
。
詢問萬法之自體相是否各有不同，探究體相差別之根源。

說明《楞伽經》核心框架中，三法（能詮、所詮、虛妄分別）攝屬於五法（三法加上對應的聖智與真如）的架構，強調妄境與真實的對應關係。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
說明《楞伽經》的五法（名、相、妄想、正智、如如）是一切佛法綱要，不只三自性（名、相、妄想）攝屬五法，連八識、二無我（人無我、法無我）的法數也皆入五法體系中。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此處提問《楞伽經》核心教理「三法」（名、相、妄想）如何歸入「五法」（名、相、妄想、正智、如如）的結構，強調法體相攝的邏輯。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
在此語境下，相即是妄想分別對象之法相。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧大士之名，以引起注意並啟發下文。
。
此段描述心與心所法依能緣（見分）與所緣（相分）之「二法」而同時生起，喻如日與光明非先後生，卻能分別呈現諸法影像。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟示後文法義。
。
解釋三相（如前文所述之名相相、相續相、境界相）之生起，並非獨立自存，而是依賴因緣和合的動力所現。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
。
此句說明在《入楞伽經》語境下，正智（無分別智）與真如（法性）相應，此不二狀態即是第一義諦，其建立的依據為不生不滅的真如法性。
。
此為佛陀轉換話題或補充說法時的習慣用語，用以喚起聽眾注意。
。
此偈闡述依《楞伽經》義，凡夫執著八識（自心現）分別出的境界為實，因這種虛妄分別而產生我執。
若能遠離對「我」與「我所」的生滅執著，契入人無我、法無我之空性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此偈明五法（名、相、妄想、正智、如如）統攝一切世出世間法，佛地、二乘法及如來內證聖智，皆不離五法，說明五法為入佛境界的總綱。
。
再者，表示以此接續下文。
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此句列出入楞伽經所闡述的五種法（五法），構成認識世間與修行證悟的法義框架：相（顯現）、名（概念）、分別（識心）、真如（實性）、正智（智慧）。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示重點。
。
詢問關於顯現、相狀的定義。
。
此句定義「相」為外在色法上的差別相（如好醜、勝劣），屬於虛妄分別的範疇。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發下文。
。
描述意識（分別心）依據客觀存在或顯現的法相（法相），執著為特定的瓶、牛、馬等名相。
指出這些世俗顯現的法相即是如此，真實不虛（在分別執著的層面上，其相如此），強調了分別心的運作模式。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意。
。
指出對諸法概念化的安立，稱為「名」，係指語言文字所表詮之客觀對象。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟示教法。
。
此段解釋概念產生的過程：依事相（彼法）而安立名言，透過心識的了別與示現，形成對種種名相的認知，即是「分別心」與「心所法」的作用。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以示即將開示重要教法。
。
此句闡述「唯心所現」的道理。
透過分析名相與物質（微塵），無法找到恆定不變的實體，因萬法虛妄不實，皆由妄心分別而生，應破除對外境的執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備開示義理。
。
真如指諸法如實不虛的本性。
此句強調真如是絕對的真實，修行者正見此真實相。
並說明佛、菩薩所證悟的真如本體相同，雖有不同名號（如如來、應等），但本質（義）是一致的。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，引起下文。
。
此句描述佛果境地或無分別智的狀態。
強調智慧是不落斷常的「中道」，超越意識層面的分別與執著，唯有依自身內證的聖智才能契入，真正遠離凡小（外道、二乘）的錯誤知見。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，以提示後續將宣說之法要。
。
此句強調《楞伽經》核心架構，五法（名、相、妄想、正智、如如）能涵攝三法相、八識、二無我等一切佛法。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
。
佛陀教導菩薩大士應以證悟無上智慧為目標，精進修學法義與禪定。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此處強調修行者對於五法（名、相、妄想、正智、如如）的證知，是依自內證所得，非由他教傳授，符合楞伽經自覺聖智的宗旨。

時機成熟，佛陀將經文要義總結為偈頌體，以便大眾領納。

此句列舉楞伽經宗通之主要法數，指出五法（法相）與八識（心相）為修行者當體解明之對象，是構成眾生世間與出世間認識的根本。
。
說明二無我（人無我、法無我）為大乘佛法的核心義理，包含一切大乘法門。
。
此句指出名、相、分別三者為識的自體相貌，屬於三自性中依他起性的範疇。
。
此句說明在《入楞伽經》的義理中，聖智內證（正智）與所證的法性本體（真如），合稱為真實義的境界。

大慧菩薩於楞伽法會中，正式發起請問。
聖者、菩薩摩訶薩顯示其為大乘證位菩薩。
。
此句說明佛陀依名言假立，宣說三世諸佛數量極多，如恆河沙，藉喻佛法教化之廣大與時間空間的延續性，並非執實名言。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探討對佛陀教言的受持態度。
在大乘經義中，強調應依止如來親口所傳之法，不增不減地隨順修學。
。
詢問是否還有超越當前所說、更具實質佛法義理的教導。
。
請求佛陀或尊長開示佛法，顯示求法之心。

佛陀對大慧菩薩的直接稱呼與囑咐，為《楞伽經》問答的開端。
。
教導不應執著言說文字（名字章句）為真實法相，以免落入言詮執著，應體悟文字背後的實相。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
。
強調諸佛數量之多，遠超世間喻量，非有限的「恆河沙」數量所能類比。
。
引發下文解釋前述道理之原因。
。
意指佛法用來形容不可思議境界（如涅槃、真如）的譬喻，並非世間一般概念可以比擬，重在顯喻體之殊勝，非指喻句本身。
。
此為經典中常見之徵問詞，用以引發下文對前述法義的因緣或道理之解釋。
。
說明萬法因緣和合，存在著相續相似（因果相續）與非相似（相貌相異）的差別狀態。
。
佛陀呼喚與會的具名弟子大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
。
此句說明佛陀說法因緣而異，不拘泥於特定的譬喻形式，顯示佛智自在，不落兩邊。
。
承接上文，詢問導致前述情境或果報的因緣理由。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引導其注意即將宣說的教法。
。
說明佛陀所用的譬喻雖然能輔助理解，但無法完全等同於真實法義，僅是真理的局部映射。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發以下教說。
。
此句強調佛陀說法，雖用譬喻，但因法深妙，譬喻僅能表達少分法義，意在警惕不可執著譬喻名相，應體悟言外之意。
。
承接上文，詢問因緣。
。
描述凡夫外道執常、邪見輪迴，畏懼真實法（無常），卻又希求佛果，心態偏差。
。
佛陀呼喚與會的關鍵大慧菩薩，以此引導進入更深層的教法。
。
以此喻說明十方三世諸佛數量極多，不可窮盡。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由或因緣。
。
為破除眾生以為成佛極難而退墮精進的邪執，依《入楞伽經》的「不共法」宗旨，宣說諸佛如來數量極多（如恆河沙），以示佛果非遙，應精進修持。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大慧菩薩，即將開示關鍵教理。
。
強調佛陀出現世間的稀有難得，是為了感應可受教化的眾生而顯現，並非諸佛常住世間。
喻顯佛法難聞，應珍惜緣起。
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以此世間難得一見之華，喻指佛法之難聞或如來藏之難顯。
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佛陀呼喚與會的智慧第一之菩薩名號，意在引起注意，即將宣說法要。
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此句強調佛陀具備三世圓滿的「見」力，即如實知見一切諸法實相。
曾見、現見、當見代表佛陀於過去、現在、未來三世，無時不照見世間實相。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示此為智慧所覺知之處。
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此句強調佛法非憑空修行所得之世間智，而是法爾如是的如來智慧。
以稀有的優曇華喻佛陀出現難逢，顯示佛法殊勝難值。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示此為入楞伽經之問答情境。
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佛陀宣說自內所證之聖智境界（內身證法），非凡夫思維所能及，故以超越世間的譬喻顯之，但無信凡夫難以信受。
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此句為承上啟下之問，詢問前述法義的因緣理由。
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本句闡述聖智證境超越言詮，非心識所能緣。
因真如法性離相，無法直接形容，故佛陀權巧施說種種譬喻，以期眾生悟入。
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釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩，引發其注意以便教導。
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以此說明佛陀的數量極多，恆河沙數尚不足以盡喻，旨在破除對佛數的有限想像。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示之要點。
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此句說明佛陀境界為「無分別分別」。
即諸佛雖現差別相，但體性平等，本質是遠離二執的「無分別智」，故表面上的分別實則非分別。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，以此開啟下文之教導。
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此喻顯示如來藏（或真心）雖然隨緣處於世間、被眾生煩惱踐踏，但本體不生分別妄執，不生瞋恨心，故能清淨不染。
這表現了法性無分別的自性清淨。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示注意下文。
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此段描述佛陀具足自內證聖智與恆沙功德。
面對外道毀謗，佛陀以不動心與本願力回應，其目的是為了讓眾生獲得定力（三昧）與滿足身心喜樂，體現佛陀不分別之智慧。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文之法要。
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說明諸佛之平等性，依據《楞伽經》觀點，因諸佛皆離愛染與妄想執著，故其法身平等、相無差別，如恆河沙之多。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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以恆河沙與大地不相捨離的關係，比喻如來藏與自性清淨心等法性特質緊密相隨、不曾分開。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此偈闡述地與火之性空不二。
在緣起相上火看似燒地，實則火、地體性不異，互為緣起，並非單一的「火」外在於「地」而燒之。
地大之中已有火大之相續性（種子），故說火不燒地，即指體性一如。
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佛陀呼喚菩薩名號，旨在警覺大眾專注聽受。
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此偈明唯心所現。
凡夫執地燒為實有，不知地與火皆唯心分別。
地性堅實非火能燒，所見燒相乃離地之外，另起四大所造火身分別，即空分性。
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釋迦牟尼佛呼喚本經啟請者大慧菩薩，意在提示注意下文之教法。
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說明諸佛法身平等，其本體恆常不變，猶如恆河沙般無量，具有不生不滅的特性。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示智慧法門。
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以此喻形容數量極多，不可窮盡。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備講授法義。
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佛陀出現於世非無因，皆是為放無量光明智慧，遍照法界，以種種法門啟發眾生本具的覺性。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文。
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此句說明「相」本無自性。
喻相如恆河沙般不再執著其生滅，如微塵體相，不來不去，不生不滅，本來安住。
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佛陀呼喚與會的智慧大菩薩名號，意在提示下文重點。
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此處闡述如來常住之理。
如來法身雖應現世間，然其本質遠離生滅相狀，主因在於如來已斷除能招感三界「有」報的煩惱與業因。
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釋迦牟尼佛呼喚本經啟請者大慧菩薩，意在引導專注，準備宣說甚深義理。
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以此喻說明萬法本自不生不滅，無出無入，非斷非常，體現《楞伽經》的「不生不滅」與「離四句、絕百非」的法義。
強調實相上無一物實有出入之造作。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，準備解說深奧佛法。
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說明佛智度生乃法爾如是，眾生界本性不增不減，不因佛度而盡，亦不因佛度而增，顯現空性平等。
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此問旨在引發下文對前述道理的解釋與理由說明。
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此句強調法無自性（無身），即緣起性空。
諸法隨緣而生，並無恆常、主宰的實體。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者——大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
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對比有為的色身（有身）與無為的法身。
世間有情皆處於無常遷流，唯有諸佛證得不生不滅的法身。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大士大慧菩薩，以喚起注意，準備宣說接下來的教法。
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喻若依不生不滅之如來藏（沙）而執為生滅相（求酥油），則如執沙求油，不合因果，終無所得。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
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此段描述佛陀基於大慈悲心，雖處眾生苦惱中而不生瞋，堅持不捨法界實相與本願，直至眾生皆度方入涅槃的誓願。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
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以恆河沙順流而不逆，譬喻法性、業力或眾生相續流轉，依循既定因果法則運行，不可逆轉。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並隨後開示教法。
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佛陀教化眾生之旨，在於引導趨向寂滅涅槃（順流），而非背離涅槃（逆流），此顯明佛法因果與終極目標。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備講授法要。
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以此喻說明佛數量極多，不可窮盡，顯現《入楞伽經》中諸佛殊勝與普遍的境界。
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佛陀呼喚與會的智慧大菩薩，意在引發注意，準備開示重要法門。
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以此喻明佛陀體真如理，遍一切處，無來無去。
若佛有去來，則落於空間變遷與生滅無常，不符如來常住法身之義。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以此提醒注意，開始講述法要。
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說明「去」的道理乃是依於世間的邊際，既然世間本際（實體邊際）不可得，則關於「去」的言說亦無依止處，顯現不可說法之理。
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此句強調如來（佛、真如）不來不去、無為常住。
不同於世間法之移動，不可將如來體悟為有去處的動態過程。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說甚深義理。
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此句指凡夫落入斷見（斷滅空），將「去」誤解為徹底斷滅，因無明而無法正知佛法真實義。

大慧菩薩啟問的發語辭，引出下文。
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此問依輪迴無始（無明為始）的觀點，質疑若本際不可知（無始），則解脫的起點與如來解脫的邏輯基礎為何。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，開啟下文教導，顯示對話情境與直接的教誨。
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此段解釋解脫定義，在於離無始來戲論分別，明瞭外境即是自心顯現，不再於虛妄法中作分別，即名為解脫。
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釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧大士，準備宣說妙法。
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在此經脈絡下，解脫非指心滅法斷（斷見），而是遠離名相執著。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
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此處強調「本際」（萬法本源）與「分別心」在本質上是一體的，破除執著本際為外在實體的見解，皆是自心虛妄分別。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
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此句強調眾生相皆由意識分別所顯現，並無實體。
離開了妄想分別，眾生相便不成立。
也就是說，所謂的眾生實則是能分別的妄心。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引導注意即將宣說的教法。
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此句強調般若智慧現前時，主客體（能知與所知）對立消解，內外法皆空，契入「入楞伽經」所言不二之真實義。
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釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩之名，提醒其專注聽受教法。
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此句強調諸法實相，不論染淨，其根本本質（本際）原初即處於寂滅、無生無滅的狀態。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示教法。
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本句闡述《楞伽經》核心的「唯心所現」義。
眾生因迷失真相，不知外境皆是自心虛妄顯現，故隨境生起分別；若能證知境唯心量，則分別自息。

時機成熟，佛陀以偈頌重宣前文法義。

此句以恆河沙喻諸佛數量之多，象徵佛佛道同、法身遍滿，顯示不可思議的智慧境。
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依入楞伽經義，離生滅相即是見自性法身佛，非唯色身。
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此句比喻修行者斷除惑染（諸塵垢）之數量極多，清淨無染之境廣大如恆河沙數。
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此句說明法身之體不變，但能隨緣體現。
雖處於染淨流轉之中，法身本性無增無減、無動無變，表現出「不變隨緣，隨緣不變」的佛法義理。