大藏經白話翻譯計畫

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承接上文，進一步開示的發語詞，對象為大慧菩薩。
。
菩薩欲入楞伽義，需深入通達三法（名、相、妄想）的真實體相，不為虛妄分別所轉。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教法。
。
詢問有關三種法本體自性的相狀。
。
此指依執著假名言相，而生起錯誤的分別執著，為楞伽經所破之遍計所執性。
。
此句指出緣起法（因緣法）依其自身運作機制（體）所展現出的特有相貌（自相相），即依他起性在緣起上的特徵。
。
指證悟勝義諦的境界，為真實不虛之法相，遠離有無等戲論。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提醒聽眾注意後續將宣說的勝義法要。
。
詢問以名言概念執著為實有的虛妄相狀。
。
此句定義「虛妄分別名字相」，指眾生執著於語言文字（名）來分別外境（法相），產生顛倒認知。
強調凡夫錯認名相為實，而非體認諸法實相。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句問及因緣所生法的體性（本質）、自相（個別特徵）與相狀（顯現形態）。
意在探究現象界依緣而起之法，其自身如何表現出真實的體性與差別相。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
此句說明「法體自相相」依境而生。
在此經脈絡中，強調「法體自相」非獨立存在，而是隨緣觀待境界事而顯現，呈現因緣生滅義。
。
呼喚與會之大慧菩薩，提示注意下文。
。
此句指出佛陀教導關於現象界（因緣法體、事相）中，因虛妄分別而產生的兩種主要差別（通常指人我執與法我執或情執與境執，依楞伽經脈絡），強調境界的虛妄性。
。
提問並引出下文的兩種分類。
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指眾生在識的轉變中，未能了知諸法如幻，反而執著名言假相為實有，進而衍生種種虛妄的分別計度，此即入楞伽經所說的戲論之本。
。
此句描述迷妄執著的層次，即對名言假相（名字）、對應之境（境界）以及具體現象（事相）產生虛妄分別執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以此開示下文之法要。
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此句詢問導致妄執的具體對象，即對名言、境象、事物生起顛倒執著。
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此處強調內外法在自性上並無差別，皆屬如來藏所現之平等法性，契入自性相即能離二執。
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佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以引起聽眾注意，準備宣說後續法要。
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說明二種自相相（指依他起性之因緣相與二取相）是基於因緣法之觀待而生起，屬依他起性範圍。
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總結前文，將因緣生法的本體、自相、相狀歸納為同一法性。
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釋迦牟尼佛直接呼喚與會之大慧大菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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詢問超越言詮、真實無相的最高佛法實體（法體）相貌。
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此句闡述佛果位證悟之境，超越言詮（名字）、主客對立（境界）與具體執著（事相），即是無相智慧的實際運作處，依入楞伽經意，強調離相之真實智境。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
指此所說離言分別的境界，即是諸佛如來藏心的真實義理相貌。

此句為經典中常見的「重頌」轉折句，表示佛陀將以詩歌體裁（偈頌）再次宣講前文所說的法義。

此句指出「五法」（名、相、分別、正智、如如）中，前四者（名、相、分別、事/正智/如如）可歸納為兩種特質，對應《楞伽經》觀行之始。
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指出真如、正智與第一義諦三者本質相同，皆是離言說相的絕待真理。

佛陀呼喚與會之大慧菩薩，引導注意接下來的教法。
。
總結五法（名、相、妄想、正智、如如）之觀行，說明此為聖者內自證智所見之真實境界，唯證乃知，為修學之標的。

在此處指上一段論述告一段落，接著要提出新的教導。
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此句強調大乘行者修觀重點在於人、法二種無我，深入如實知見一切法空，從而斷除煩惱障與所知障。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
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承接上文，詢問所指的兩種具體內容。
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指通達人我（補特伽羅）不實，體悟人無我性之智慧，為楞伽經所說之覺悟智慧之一。
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指證悟諸法（一切事物）皆無自性、無固定實體的智慧。
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詢問關於悟入人無我（補特伽羅無我）的智慧之定義。
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此句說明遠離執著我、我所，以及五陰、界、入等法之積聚（生起法執），即是修行或解脫之狀態。
入楞伽經中強調體認一切皆因緣假合，無有固定實體。
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此句解釋苦因，意指眾生因缺乏正智，造作諸業，並生起貪愛，導致輪迴受生。
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意指因妄執根境為實，導致虛妄分別。
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此句闡述「萬法唯心」之旨，說明眾生所認知的內在根身與外在器界，皆是自心識所顯現的影像，並非心外實有之物。
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此句強調外境皆是自心所顯現、所分別的虛妄相，因執著此分別而生迷。
依楞伽經義，一切唯心。
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此句強調主觀的分別作用是識的運作特徵，凡夫妄執有境而起分別，非真如實相。
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以此五喻（河、種、燈、風、雲）說明藏識在剎那間遷流不息、變異與躁動的相貌，形容心識如猿猴、蒼蠅般愛染外境，處於不淨之中，展轉相續。
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以此喻貪欲熾燃不息，恆求滋潤，喻求法或貪欲之無底。
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此句說明眾生流轉之因，在於無始劫來，意識執著虛妄不實的境界，將此種種戲論種子薰習在阿賴耶識中，成為生死煩惱的根本。
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喻世間有為法（身心）無主、無性，因緣和合而起，如同機械帶動與幻術，雖現種種生滅相，本質虛妄無實。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩以引起注意，提示下文重要教理。
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此句說明如何以方便智觀察法相，從而契入人無我的真實境界，強調以智慧權巧體證無我。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
。
詢問關於悟入一切法（法無我）為虛妄空寂之智慧。
。
此句說明修觀慧者需如實通達五陰、十八界、十二入（三科）的虛妄差別相，不生顛倒見。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導重點。
。
此句闡述《入楞伽經》的空性智慧。
菩薩觀照身心五陰、界、入等皆非實我。
眾生因「愛」與「業」相互縛束，且世間諸法均是「因緣所生」，故本質上無自主之「我」、亦無實體之「作者」。
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釋迦牟尼佛呼喚菩薩名，以引起注意並準備開示法要。
。
此段指出陰界入（五陰、十八界、十二入）為虛妄分別，本無自性（離同異相），僅為凡夫妄執。
強調若非實證真如的聖者，無法如實知見其實體空寂，反生妄想執著。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
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觀察「心、意、意識」（前三法）與「五法」（名、相、妄想、正智、如如）的體相，若能遠離執著，了知因緣空無，即為契入無我之智慧境界。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示即將開示要義。
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菩薩依空性智慧（無我）與真如理，修習寂止，斷除煩惱，終將證入見道位之初歡喜地。
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菩薩修行次第，從初地歡喜地觀察起，漸次修習明瞭，最終證得第十地法雲地。
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此段描述第十地（法雲地）菩薩升至最上座，在具足大寶莊嚴的殊勝境中，得十方諸佛灌頂，象徵佛子超越菩薩位而成佛的最後一階，屬於《入楞伽經》境界所化現的莊嚴佛事。
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描述修行者超越菩薩位階後，透過如實修持佛法，證得對萬法通達無礙的境界。
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此句說明證得自在境即是法身，因親見「法無我」之理性，故契入如來平等法身。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
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說明真實法中沒有「我」的體相，即是如實法。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示重點。
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佛陀囑咐大慧尊者與在會菩薩，依循前面所說的教法（如實修行、不墮妄想）來修學。

記錄大慧菩薩再次請法的語境。
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此處詢問遠離毀謗、真實不虛的法相，即真實義相。
要求佛陀開示遠離有無二邊見的謗相。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此句強調若能契悟佛法，便能破除有無二邊見，直證真如實相。
。
此句強調證悟無上菩提後，因契悟不二中道，自能遠離斷常二見，進而確立真正的佛法。

記錄佛陀應大慧菩薩請法，準備宣說偈頌的場景，顯示大乘經典法會之莊嚴與請法程序。

此句強調心離二邊執與身不染著，破除對世間相的斷常執見與貪著。
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指眾生因心念愚癡，未能現量證知萬法唯心，而在本無外物實體（無物）的情境下，妄見有相（見有），即是虛妄分別的虛妄見解。

世尊針對前文偈頌意旨，再次向大慧菩薩強調，藉以引出後續的開示。
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此句指出凡夫因妄想分別，對法性產生錯誤的增益（建立）與損減（誹謗），總結為四類基本樣態。
。
此句用於引出後文具體的四種法相。
。
此句強調破除對實有萬法的執著，於空性中建立非實有之相。
在《入楞伽經》脈絡下，意指體認萬法無自性（非有），非執著於「無」之空相，而是顯現遠離有無二邊的真實相。
。
指在佛法修行或觀察中，確立了不符合因果、緣起真理的錯誤見解。
。
此指依入楞伽經義，破除外道執著實有生因之見，建立因緣非真實有性之觀點。
。
此句說明在修行觀行中，建立對於萬法本體非實有的認知，即無自性之相。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並啟發下文。
。
總結前文所說的四種建立（應是前文提到的四種差別或安立），以此認定為四種建立。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此句問及《入楞伽經》中所指之「毀謗」顯現的相貌（謗相）。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示將講述重要教法。
。
此句指出執持邪見者，因無法如實照見諸法實相，進而落入「無見」的斷滅空謗法中。
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佛陀呼喚與會的慧上菩薩（大慧大士），準備指示教法。
。
總結前述惡見，指出執著錯誤見解即是構成誹謗法相。

世尊繼續宣說教法的用語，對象為大慧菩薩。
。
此句詢問關於「非有相」的義理建立，指體認諸法無自性（非有）的相狀。
。
此句強調五陰、十八界、十二入（三科）為戲論分別，體非真實，屬楞伽經「一切法無自性」之觀點。
。
此句強調執著二邊（同異）相是妄執，若能如實證知法性本來平等、不一不異（如是如是），方為究竟。
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佛陀呼喚大慧菩薩，欲說法要。
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說明萬法唯心，現行之執著皆由過去無量世煩惱薰習所成。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，引導其專注聆聽法義。
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此句總結前文，將超越有無執著、自性不可得的狀態，安立為「非有」的相狀。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示即將開示法義。
。
此句詢問導致偏差見解、違背正法的具體特徵與建立方式，屬入楞伽經對於邪見的審視。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句強調五蘊、十八界、十二處（陰界入）皆是因緣和合的現象，本質是「無我」（空性）。
常見的「我執」認為有獨立的生命主體（我人等六種邊執），這屬於顛倒邪見。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意。
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此句總結上述非正見之體性，凡違背佛法正理，非由智慧契入空性之建立，皆名非正見。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的主角大慧菩薩，準備進行教導。
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此問在入楞伽經脈絡下，探討「非有」作為一種因相的義理建立，即探究事物並非由實有之因所生的道理。
。
此段描述初識（依《入楞伽經》觀點）非有因緣而生，實則本無生滅。
所謂生起猶如幻化，因緣和合（眼色明念）而假現，具備生而後滅的虛妄性，藉此說明「本不生」的幻象性。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文重點。
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指明此種論述所建立的是否定實有因緣生法的理相，對應《楞伽經》空性觀。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，藉以引起注意並準備開示。
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此處詢問執持法體絕對為無、進而否定緣起因果的謗法見解類型。
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此句指出妄計法相的謬誤，即對虛空等「無為法」或空無的境界產生實體性的建立與執著，未能遠離名相計度。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，以引起注意。
。
此處強調「三法」（如前文所述之自性等）非實有的「有」，亦非絕對的「無」，超越二元對立，顯現中道實相。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的菩薩名號，意為大智慧。
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此句以種種譬喻說明諸法空相，非有非無。
本性皆空，故不可將法執為實有或實無，遠離有、無的法執執著。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，通常用於引導注意、開啟新一節教導。
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此句指出誹謗相是由凡夫虛妄分別所建立，並非真實法體，皆因凡夫執著虛妄分別而起謗。
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此句強調凡夫執著外境為實有，未達「萬法唯心」之理。
唯有聖人能證知諸法唯心所現，無有實體。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備解說深法。
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此為《入楞伽經》所說的四種謗法相之一。
修行者若執著於諸法本無實體，進而生起斷滅見，否定法性的如實存在，即構成對正法的毀謗。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主大慧大士。
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此句警示修行者應捨離錯誤的認知與執著，避免因不正當的推論或偏見而對真實法義產生誣蔑或歪曲。

在此處指繼前文後，再次呼喚大慧菩薩以引出下文。
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菩薩因證悟心、意、意識（三性）、五法、二無我等法相，體認世間如幻，故能順應因緣，示現種種相以安撫眾生，而不生執著分別。
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釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，引導其注意即將開示的法要。
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菩薩示現色身度眾，隨眾生根機、心念而現，展現無自性、如幻的度化方便，因而不執著於法與相。
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此句說明實相法不墮二邊（生滅、常斷），遠離對諸法之執著，即是入楞伽經所明之法無我理。
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此句強調佛陀的覺悟境界超越了二乘（聲聞、緣覺）的侷限，顯現的是究竟的佛果法身。
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強調聞法為修定之因。
如實聽聞佛陀教法，心不散亂，能引發深妙禪定（三昧），顯現無量佛法智慧。
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描述成就三昧者能以定力於十方供佛、示現化身，核心在於引導眾生認識「萬法唯心」，從外境執著中解脫，不再落入實有或實無的邊見。

時值法會高潮，佛陀以偈頌體重申前文所說的法義，通常具有總結或強調的作用。

此句強調「萬法唯心」的教理，一切世間相皆由心識妄見所生，無有真實自性。
。
此偈強調心識種類非物質性的身體所造作，而是依於習氣力、自在力等因緣自然成就，意在破除身為造作主之執著，顯現唯心意理。

大慧菩薩啟問核心法義，即「空、無生、無二、離自體相」。
此為楞伽經「一切法離自性相」之核心宗旨。
旨在引導修行者破除對世間「有」或「無」的執著（離有無妄想），從而證悟菩提。

佛陀應大慧菩薩之請，隨順讚嘆其因緣，開啟教化之端。
。
此為佛陀對大慧菩薩所提問題或見解的讚歎與印可，表示其發問契理契機。
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佛陀讚嘆大慧菩薩能提出正確的請示，肯定其提問之處。
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意指審慎、專注地聽受佛陀宣說的微妙法義。
。
佛陀令聽者專心諦聽深妙法義，非僅止於耳聞。
。
佛陀應大慧菩薩之請，允諾對法義進行廣泛、細緻的剖析，令聞者明瞭。

大慧菩薩讚嘆佛陀開示無上妙法。
。
弟子恭敬領納佛陀之教導。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備開示法要。
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此句依《楞伽經》觀點，指出世間所執的「空」相，本質上仍屬於妄想分別的範疇，並非離妄的真實空性。
。
呼喚與會之大慧菩薩，提示注意。
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此句說明空性等義理是針對妄執法體而說，非謂妄想本身即是究竟實性，旨在破除對妄想法體的實有執著。
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釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩之名，提示其注意後續法義。
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此句列舉《楞伽經》中所說的七種空觀，用以破除執著。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文七種具體事項。
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指依他起性上，無有妄執的虛妄相（相無自性），亦即相虛妄不實。
。
此句說明在《入楞伽經》語境下，無論是有形、無形之法，其自性皆空，不可得。
。
此處指修習空三昧，觀察五陰、十二處、十八界空無自性。
。
此處指不落入偏空執著，雖觀萬法皆空，但不執「空」為實有，不以空為斷滅。
對應《入楞伽經》不墮空見之教導。
。
此指法性遠離言說文字的執著，如實知之即是空性。
非謂絕對無言，而是不可於言說上執著法體。
。
指超越言說與二執，自內證的最高真理（第一義）即是大空，為入楞伽經所說七種空之第六。
。
指彼處無此處，特定事物上空無特定事物的自性（空無他性），即對舉之空。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
詢問相空（相無自性）的定義。
此處相空指外在顯現的諸法相，若離於識執，本無自性。
。
此處闡述楞伽經之空義，強調法無自性。
所謂自相（個別特質）與同相（普遍共性）皆非實有，眾生所見之實體感，純粹是種種因緣更迭、相互積聚而成的幻影。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句闡述《入楞伽經》中「自相空」的義理。
謂一切法無絕對不變之自體（自相），亦無恆常同等之相（同相）。
遠離二相執著，則無可見相，顯現空性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
。
此句詢問關於「有物」（存在）與「無物」（不存在）兩種相對狀態下，皆為空性的義理，屬楞伽經中七種空之一。
。
此句說明凡夫妄執法有真實自體相而生，屬顛倒見，而非真實有生。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
此句闡述「自體相有物無物空」，指諸法自性空，超越了有與無的二邊執著。
因為本質空寂，所以說其有相、無相皆空。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以喚起專注，準備宣說下文。
。
此句詢問有關「行空」的定義。
。
此句闡述五陰（色、受、想、行、識）為因緣和合，非有真實主體（我）或主體之所有物（我所），生起乃因業力依持。
依《入楞伽經》觀點，離我我所執，即能通達諸法空性。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
依前述般若觀慧，觀行於空性中，故立此名。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此問句旨在詢問不相應於空性智慧的法，即不依空性而運作的狀態或觀點，屬《楞伽經》論述空性的脈絡。
。
說明涅槃非行法，不屬於五陰所攝的生滅有為法，故說未曾行。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此句接續前文，指行者不墮入單一執著的頑空，即是不行空。
若執著「無」之空相，則為行空；若能通達空性而不住空，則為不行空。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並指示接下來的教導。
。
問法義，指諸法本性離言語相，不可言說，即是空義。
。
此句指出真實諸法離言，凡夫因虛妄分別而執著諸法有言說相。
顯現離言自性即是真如。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提點聽眾注意後續將宣說的法要。
。
此句強調諸法實相超越言語文字，離言詮，本性空寂。
。
此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以引起聽眾注意，準備宣說後續法義。
。
此處詢問什麼是屬於殊勝聖智所證悟的、究竟的「大空」，強調空性即是聖智的境界。
。
此句說明修行者如何契入法無我。
透過內在實證聖智，體悟萬法本空，從而斷除由邪見薰習而來的煩惱過失，顯現清淨本性。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩之名，用以引起注意、提示重點。
。
此句總結前文，說明超越言思、為聖者內自所證的究竟空性，即是第一義聖智大空。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並隨後開示教法。
。
此處詢問「彼彼空」的定義，指對特定對境（彼彼）觀察其自性空，屬於十八空之一的類別。
。
此處闡述「相待空」與「性空」的道理，透過相互對待（彼無此有、彼有此無）來否定法之自性執，顯示法無實體，故稱空。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點法義。
。
此處闡述「非餘處無」的體空觀，說明空不是在物質之外的另一空間，而是指諸法當體即空，無有固定不變的實體可得，藉此破除對象馬牛羊等名相的執著。
。
佛陀呼喚與會之大慧大士，準備宣說下文。
。
此偈闡述「自相」與「同相」皆無自性，無法離開其處所而存在。
因諸法處處皆空，無固定自體，故言「彼彼空」，破除對法相的實有執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的發問者大慧菩薩，準備開示。
。
總結前文所述之七種空性義理。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發其注意以聞法。
。
此句指七種空性中的第一種「彼彼空」（itaretara-śūnyatā）。
此空僅是觀察此處無彼、彼處無此的相對排除，並未觸及事物自性空的深義，故稱麁淺。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧。
。
此處指「彼彼空」為執著於空性為實體或執著空之見解，非大乘實相空，故佛陀告誡不應修習此種偏頗空見。

大慧菩薩啟問關於「不生」的法義，探究諸法實相中無生無滅的義理。

佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
此偈闡述「生」與「不生」的辯證關係。
透過世俗諦與勝義諦（本不生）的差別，說明現象界的生滅相與本體界的不生相並非對立，而是依不同角度的安立。

大慧菩薩請示關於萬法本性空寂、無實體相狀的義理。

釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，以此開展關於自覺聖智的教導。
。
此段說明「無體」即是「本不生」的實相（空性），但現象層面（相續體）因緣和合，在剎那間生滅相續，體現了「空即是色」的空有不二義。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此處強調因見到外境種種差別相，而產生分別執著。
。
承接前文對因緣生滅的分析，論證萬法皆依緣而起，並無獨立、永恆的自體或真實相狀可言。

大慧菩薩為問明超越二元對立之絕對真理（不二法）的真實相狀而發問。

釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧。
。
此句說明相待之相對法各具相狀差別，以此對治將現象界妄執為無差別之戲論。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句指出世間與出世間法皆有兩面性，意指凡夫所見之妄相與聖者所見之真性，依《入楞伽經》宗旨在於說明即相而離相，不離二法而入不二。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，欲提示後文法義。
。
此問句旨在指明涅槃的定義或體相，要求對滅度之義作具體說明。
。
意指超越世間虛妄分別的清淨境域（如佛地、空性境），非凡夫二取見所能及，故無世間（五蘊、十八界）的相續相。
。
詢問世間的所在，意在破除對世間實有的執著，引導觀照世間唯心所現。
。
在此語境中，指外道所執的特定處所或虛妄分別中，並沒有真實的涅槃。
。
此處依《入楞伽經》法相，強調諸法雖在相上有種種差異因緣，但其體性本空，遠離二邊對立，故說不二。
。
說明世間與涅槃非二元對立，皆是自性空，強調依體起用的不二法門。
。
此句強調以無生、無體、不二的視角契入諸法空性，強調體悟現象背後的法性平等，非斷滅空。

世尊在宣講完長行後，為強化教法、便於誦持，以偈頌形式重述法義。

強調空性義理是不落二邊的中道，非斷滅空，亦非實有常，是入楞伽經所闡述的遠離二邊見。
。
此句說明生死輪迴本質虛妄（幻夢），但因果律則依然嚴謹運作（業不失）。
在《楞伽經》語境下，強調空性與業報並不衝突，不可因體性空而落入撥無因果的惡取空見。
。
此句延續前文，指出虛空、涅槃以及對這二者的「滅」（滅盡想），本質上皆是空寂、無自性的，皆如幻夢，不可執著為實有。
。
此句強調二乘聖者與凡夫之別在於有無分別執著。
凡夫以虛妄分別執著世間諸法，聖人則體悟諸法空性，不落「有」與「無」之邊見（離四句、絕百非），以此顯現楞伽經宗通之義。

此為經典經前序分之發起，顯現佛陀即將宣說殊勝妙法，由大慧菩薩啟請。
。
此句強調大乘空性不二之理，為諸佛所說經典（修多羅）的核心旨趣。
一切法皆空，故無體相，此為不二法門之核心。
。
佛陀呼喚與會的菩薩名號，以引起注意並啟發下文。
。
此句強調佛陀說法乃因應眾生根機與心念差別，以種種方便權巧而作顯示，契經並非僵化固定的教條，而是契合眾生心性的教導。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
以此喻明「遍計所執性」無體，眾生因無明錯覺，於無實法中妄生執著。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟示後文。
。
說明經典言說乃方便引導，旨在調伏凡夫分別心，非即聖智本體，強調離言自悟。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
教導修行者應尋求經典所示之佛法真義，而非滯留於名相言詮，以達離言法性。

描述法會情境，大慧菩薩於入楞伽經法會中請示世尊，顯示請法之因緣。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
說明如來藏本具清淨與相好，雖然在煩惱、蘊處界（垢衣）中被纏裹，但其本質常住不變，譬如寶珠被垢衣包覆。
。
此為大慧菩薩對佛陀的尊稱，表達至高的敬意，並作為發問或啟請的開頭。
。
此處對比外道「神我」與佛教「如來藏」之區別。
外道執著有實體之「我」（神我），而如來藏雖然說為「常、不變」，但其本質為空性、無我，是為顯示佛法之空義而巧說。
非如同外道執著實有常住之自性。
。
大慧菩薩對佛陀的尊稱，表示佛陀具足萬德，為世間所尊重。
。
此處破斥外道執著「自然」與「常住」的造物主，違背佛法緣起（依諸緣）的理則。
。
此處強調若混淆了佛法與外道見，便無法區分真實與虛妄，失去教法特色。

此為經典經文的發起序，顯示佛陀將對大慧菩薩宣說殊勝教法。
。
此句說明如來藏的「常」是基於空性不變的真如，非同於外道執著有主宰性的不變「神我」。
強調在空性中顯現的法性常，非實體的神我常。
。
世尊呼喚與會的智慧第一之大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
本句指出種種描述涅槃體性之名句，皆是指稱「如來藏」的不同名相，旨在說明如來藏雖具空、無相、無願等法性，但名相僅是描述，不執著於文字。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚此經的主要對話者──大慧菩薩，以引起注意並啟發下文的甚深法義。
。
佛陀為免眾生誤解無我教法而陷入虛無恐怖，故開顯如來藏本具之真性，作為修行依止的正面引導。
。
此句強調如來藏的體性（無分別、寂靜、無相），以此離相之體即是真如顯現，故名如來藏。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示即將開示重點。
。
此句強調菩薩修持應破除「我執」。
不僅是現在，未來的菩薩亦然，必須了知我相非實，遠離執著，方能與般若相應。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並隨後開示。
。
喻示因緣和合方能成辦諸法。
雖有泥等物，若無陶師（作者）與人工技巧（緣）則不能成器，比喻依他起性之理。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，準備開示後續法義。
。
此段說明如來藏非實有自性之體，而是佛陀依無分別法性，運用善巧方便施設的諸多名字，旨在破除執著。
如來藏、實際、涅槃、無我均是權巧假名，猶如陶師依陶土作種種器。
。
承接上文因緣，意指基於上述道理。
。
強調如來藏是空性、緣起義，並非外道所執的恆常不變的實體「我」。
。
佛陀呼喚與會的智慧大慧菩薩，準備宣說殊勝妙法。
。
如來藏為方便說，旨在對治外道的神我執，令其悟入無我法門，得般若解脫，證無上菩提。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意聆聽即將開示的要義。
。
明確界定如來藏（空性心）非外道所執之「常一主宰之神我」，強調佛法緣起性空與外道實我論之差別。
。
以此前文所說道理為根據，總結並呼喚大慧尊者。
。
此句強調為了破除外道執著有我的邪見，必須修學佛陀所說的「無我相」法門，契入空性。

此為經典中「重頌」的常見引句，世尊用詩偈形式總結前文義理。

此句列舉妄計為實有的法，即人我、五陰、眾緣、微塵，皆為妄想分別。
。
本句批判外道主張的生因論。
在《入楞伽經》語境下，否定「自性」（事物本身具有獨立實體）與「自在」（大自在天等外在主宰者）作為萬物生起的因，強調一切顯現皆為「唯心」所現，因虛妄分別而起。

大慧菩薩代未來眾生請示如何契合實相修行。
如實修行指不依妄想，契合真如法性的修行。
菩薩透過聽聞此法，依教奉行，最終成就真實修行者。

佛陀（覺者）對大慧菩薩（求法者）宣說法要，引導觀照法界。
。
此處明示成就「大如實修行」者需具備四種特定的法義修行，強調修行與法契合。
。
此處詢問下文將列舉的四種名相或法數。
。
強調修行者能親證自心空有不二，非由他悟，為明心見性之基。
。
此句強調諸法實相非生滅相，超越三有為相，即是無為法之特性。
。
此處指慧眼能照見外境非真實存在（無），亦非斷滅（有為依他起），於外法有無不生執著。
。
此處指聖者安住於禪定，由內身親證自覺聖智，非由他悟。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的請法主尊大慧大士，以示警覺。
。
菩薩因具備前述四種佛法，具足如實修行，進而成就廣大之佛法修行。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此處為連句，意指徵詢上文所提的內容具體指代為何。
。
此句強調唯心所現，三界（欲界、色界、無色界）無別實體，皆由眾生一心所變現與觀察。
。
破除對主體（我）與客體（我所）的執著，契入無我空性。
。
此句說明真如法體或自證聖智之境界，遠離妄想分別的動與覺，故能不動不搖。
。
在此經脈絡下，指自性無相，非有取捨，遠離對客觀現象的執著與排斥。
。
說明眾生生死流轉的根源，在於「無始」以來對世間的「虛妄執著」，此執著源於受「三界」境緣的「薰習」，導致心識產生「戲論」分別，無法契入真實法。
。
執著於身相與造作，故不得解脫。
。
此句指出六道輪迴的現象非實有，皆由虛妄分別心所現，涵蓋了主觀的身與客觀的器世間。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發本經問答。
。
此句總結前文，強調菩薩能真實親見自心所現之萬法，不為外境所惑，通達唯心之理。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
。
此句詢問如何見到法之本性，即超越生住滅的空性或真如。
依《入楞伽經》之宗旨，謂萬法唯心，若見生住滅則屬妄執，遠離此三相之執著即是見真實法。
。
此句強調以《入楞伽經》的智慧，觀一切法無自性、空無所有，非真實存在，猶如幻夢，以此解脫對外境的執著。
。
此句依楞伽經唯心所現觀點，詮釋諸法非實有自他緣生，乃隨心現量。
諸法因無自性生，故言無故不生，其生起機制即是心體上投射出的認知見解（現知見）。
。
此句強調「萬法唯心」，主體認知之外並無實體對境，故無外境可得。
。
此句強調觀察因緣法。
因緣性空，無真實積聚，故諸識不起，證入無生。
。
此句強調觀察三界內的現象皆非獨立存在，而是基於因緣和合而生，非實有體性。
。
此句強調若未能如實知見內外諸法皆無自性（無實體），則仍處於執著之中。
。
此句強調破除認為諸法有「生」的實體見（生見），即是遠離不正見，乃悟入無生法忍之因。
。
此句明觀諸法如幻，幻相非實，觀照此理能令智者不生執著，從而入於諸法實相。
。
此句說明初地菩薩因遠離心、意、意識之分別作用，與五法、體相、二無我等法之執著，而證入無生法忍。
。
此句描述由深入無我真理至證得第八地不動智，成就隨心自在、迅速如意的意生身（意成身）。

此為經文中發起請問的固定格式，展現弟子對佛陀的恭敬，並引出隨後的法義請示。
。
此句大慧菩薩請示佛陀關於「如意意身」（意生身的一種）的命名由來，此身乃三昧力所成，速疾如意。

指聖者證得法性生身，於十方世界顯現自在，無形體障礙，隨心念速疾而至。
。
此為佛陀呼喚對機眾大慧菩薩之名，用以提起聽眾注意，準備宣說後續法義。
。
此句說明如意通的實質在於破除心外有境的執著。
認識到石壁等障礙僅是「自心中縛」（心所變現），便能空通無礙，展現心自在的解脫功能。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
描述修行者成就「如意身」，此身乃以「如幻三昧」為自在神力所莊嚴。
修行者藉此三昧，能依本願力無障礙地化度眾生，體悟聖智，體現「如幻」的佛法觀點。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句說明菩薩超越了凡夫對世間有為法（生住滅）的執著，契入無生無滅的實相。
。
佛陀呼喚菩薩之名，欲提示下文。
。
此句為問句，旨在探討菩薩如何證知外在法（色等外境）不真實，離有無二執。
。
以此三喻（陽焰、夢、毛輪）喻一切法無實性，彰顯空性與無自性義，非謂法完全不存在，而是不實。
。
說明眾生流轉生死之因，在於無始劫來對戲論（名相言說）、分別（心識計度）、妄想（虛妄執著）的薰習與執持。
。
此句說明修行旨在依據「一切法無體相」（無自性）之慧解，來證入超越言思的聖智法性境界，符合楞伽經宗通義。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以警示聽眾，即將宣說重要法義。
。
此句強調菩薩能通達外境非實有亦非實無（破有無執），此種解悟即是契合真如實相的修持。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，提示注意。
。
佛陀以此語囑咐修多羅所說之法，應如實體證，依教奉行。

此為經典中菩薩啟請說法的常見起始句，標示時間、人物與請法情境，顯示大慧菩薩為楞伽經的當機眾。
。
請求佛陀開示世間萬法（一切法）生滅變化的依緣法則（因緣之相），此為悟入緣起性空的關鍵。
。
此句強調菩薩能以無分別智契入緣起性空，遠離執著有無的邊見（「有無不正見」），超越虛妄的分別心，因此不會陷入認為諸法是一一次第生起的錯誤知見中，契合楞伽經所說的「法無生」與「頓現」義。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要法義。
。
此句說明依據《入楞伽經》，世間萬法（諸法）的生起皆可歸納為內在（根身）與外在（器界）二種因緣聚合的相貌。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發下文說法。
。
說明外法（瓶）依他而起，無有自性。
是由泥、輪、繩、工巧等衆緣和合而生，非自然有。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下請示法義的菩薩名號，意為大智慧。
。
以此喻說明世間諸法皆由因緣和合而生，從生酪至醍醐的五味相生，喻指佛法修持由淺入深的過程，由因得果。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
指明外在世間諸法（非心法）因緣和合的現象，並指出依此法相應當知曉因緣生滅的次第與層次。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，提示下文重點。
。
此處詢問有關內心、自體之因緣和合的現象，即自性緣起之相。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文重點。
。
此處指眾生依心識轉變，由無明引起愛欲與造業，此種內在緣起機制，構成內法之集起。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說教法。
。
此句闡述凡夫因無明而虛妄分別。
無明等因緣和合，本無實體，因相續假合被稱為因緣集相。
然凡夫執著於此，於幻相中各執異見，故稱虛妄分別。
強調依《楞伽經》觀點，萬法唯心所現。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此處指明六種導致相續的因，為楞伽經所說之因緣觀。
。
此為發起下文的徵問，用以具體列舉入楞伽經中所述之六種特質或法義。
。
指現前造作的因緣，為能招感未來果報之因。
。
指依前念為緣而引生後念，前後無間斷的因果相續關係。
。
指因緣和合而生，互為依存，如《入楞伽經》論述因緣生法之相。
。
此處指「作因」緣，即指能成為造作一切法之因緣。
。
此處指三因佛性（生、了、本）中之「了因」，即依教法開悟、破除無明，使自性光明顯現的智慧。
屬《入楞伽經》五法、三性中論述佛性與覺悟之理。
。
此指待對立或比較之關係而顯現的因緣。
如待長有短，待彼有此，因相待而立。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句解釋當因的定義與功能，指因具備了成為因的條件後，能產生內在（根身）與外在（器界）的法。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以此警覺大眾專注聽法。
。
此指阿賴耶識中之相續執持力，能作為內外五蘊種子生起之因，維繫因果相續。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示下文重點。
。
解釋相因的特性，強調相續不斷的運作因果。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
。
此句解釋「作因」即「能作」之增上因。
增上因係對果有增上力用之因，如轉輪王之威德，對他物能起依持或不礙之作用，非直接親生，故稱作因。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備開示重要法義。
。
此處以燈喻了因，說明瞭因能在妄想煩惱（所依事）生起時，具備顯現認識對象的功能，屬於「能照」的顯了作用。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要法門。
。
此處解釋相待因，即是對待、相待而起的因緣。
在相續假立的法滅盡時，因前法已滅，無法再相續產生後法，故名相待因。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句強調諸法非實，乃是凡夫虛妄分別所現，顯示「萬法唯心」之旨，屬《楞伽經》宗通教義。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句依《入楞伽經》破斥生滅之相，說明諸法本無自性，故不可從時間序列（前後或同時）來界定其生起之相。
。
提問緣由，引出下文對法義的解釋。
。
佛陀呼喚與會的慧根深厚之菩薩名號，以引發專注聆聽。
。
此句破斥「萬法同時生」之觀點。
因果必有先後次序，若萬法一時頓生，則因與果無差別相，亦不可見。
。
說明「次第生」須以因果具足為前提。
若身相未成，則前後序列不成立，以此喻因果並存或非前後實有之理。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意。
。
此句指出凡夫因執著心識運作的相續假相，誤以為有實體因緣能生萬法，未能見到萬法唯心所現之空性。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此句強調依循《入楞伽經》所說的觀察法（如觀空、無生），當下體認到諸法本無實體生起，契入無生法忍。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
。
此句依《入楞伽經》觀點，破斥法執。
因體相本空，故妄分別所取的法體相，無論是一時（同時）或次第（先後）皆無真實生起。
。
此為《楞伽經》承上啟下之詞，表示即將提出新的法義來回答大慧菩薩的提問。
。
此句強調「萬法唯心」之旨，說明眾生所見的身相與外在資具（資生），實則皆是自心妄想所現，而非心外實有。
。
此句依楞伽經義，破除外道或小乘對於法生起的執著。
主張法不離自共二相，若離開二相則無實體，故生起無有次第或同時之實體。
即不墮因緣次第生或一時生之執。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
強調虛妄意識並無外在實體，僅是自心見分（妄見）的顯現。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並將開示法要。
。
此偈明示需破除對於因緣生滅次第、一時生等有為法相的執著，此皆屬不正見，以顯真如離四句絕百非之義。

時機成熟，世尊以詩歌形式重述教義，強調重點。

此偈闡明「生滅即不生滅」的空性義。
依據緣起法，一切法依因緣而生，並無獨立自性，故其生相本空，無自性即是不生，既無真實生，則無真實滅。
。
依入楞伽經義，一切法由因緣假合而生滅，無真實自性，故云「虛」。
明此生滅如幻，則體達法本不生不滅，顯現空性。
。
此句指出凡夫誤解「遮止因緣」的方法，錯將空性之理執為實有，反而落入虛妄取相，未能真正解脫。
。
此句說明緣起性空。
諸法依賴有無之緣，若無緣則不生，顯示諸法無自性、不生不滅的道理。
。
意指眾生在三界內，因執著而持續薰習無明迷惑的種子，導致妄執不斷。
。
此句闡明萬法因緣生滅皆無自性（本自無），故在勝義諦上不落生滅二邊，即空即不空。
。
此句強調觀察諸有為法如幻，皆無實體，如石女（不孕之女）無子、虛空無花之喻，破除對現象界的存在執著。
。
此句強調破除能所雙方之執著。
當內心轉依真如，不再執著有實體的主觀認知（能取）與客觀對象（可取）時，因能所對立而生的迷妄執著與顛倒見解便不會生起。
。
此句依入楞伽經教理，闡述諸法空性。
現相與緣起皆無自性，故言本不生、本不有，顯示現象與本質的非實有性。
。
此偈闡明諸法空無自性與無住處的實相。
從勝義諦來看，諸法空寂，並無實體住處；為了應世間根機，才施設緣起假有。

描述大慧菩薩在法會中再次請示佛陀的場景，開啟後續的教化內容。
。
此句為大慧菩薩請求世尊開示「五法」（名、相、妄想、正智、如如）中前三法（名、相、妄想即言語心）與心法門的關聯，屬楞伽經核心觀行。
。
此句強調若能契入如實識知名句文身等言語虛妄分別之法門，即能破除言說與義理的執著，證悟實相而速成佛道。
。
此句說明佛陀證悟後，依其言說法義能啟發眾生契入清淨的般若智慧（清淨解），體現了法音流佈的化他功德。

佛陀對大慧菩薩的啟問表示讚嘆，顯示隨後的問答將涉及甚深佛法。
。
勸誡聽者專心諦聽佛陀殊勝教法。
。
教誡聽眾專心領受佛法，心無雜念。
。
佛陀應允為大慧菩薩宣說法要，展現佛陀慈悲教化。

大慧菩薩對佛陀教導表示讚嘆與認可，開啟問法。
。
大慧菩薩應允佛陀之教導，表達信受奉行之意。

佛陀稱呼大慧菩薩，準備開示教法。
。
此處指楞伽經所說的四種虛妄分別言語，即相言語、夢變言語、無始妄想言語、緣起言語。
。
此句為論式或經文結構中的提問，旨在引導出後文所欲闡述的四種法數，屬於經論中常見的列舉與分類結構。
。
指依據相狀而建立的言說，為名言識所緣之相。
。
指夢中所見之言說，亦屬虛妄分別，無有真實體性。
。
指錯誤地執著言說文字為真實體，而未能領會文字背後的離言自性，導致障礙開悟。
。
指眾生從無始以來，執著虛妄的語言文字為實，而未能體悟自性真實義。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
解釋相言說的定義。
指眾生因執著外在形色等相，進而產生語言文字的戲論。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的對告眾──大慧菩薩，意在引發注意，即將闡述深奧教理。
。
此句以夢喻說明意識活動（言說）依妄境而起。
夢中認為真實的經歷，醒後知其虛妄。
依他起性（夢境）本無實體，因妄想而生。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發下文對法義的探討。
。
執著言說指落入名言相，念本所聞指憶持過往聽聞之法，此二者皆為虛妄分別之因，導致所作行為隨之生起，無法證入自覺聖智。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此處闡述名言妄執的根源。
眾生因長期在戲論煩惱中薰脩，導致依此妄執而生起種種語言言說，皆非究竟真實。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起下文的教導。
。
此句總結前文對於四種言說（相言說、夢言說、計著執著言說、無始虛偽言說）及其產生虛妄執著的論述。

描述大慧菩薩為令法義顯明，再度請示佛陀的場景。
。
大慧菩薩請求佛陀再次開示關於「四種言語執著」，並追問眾生言語產生的根源（探究言說生起處），旨在破除對言說的實體執著，顯現言語非真。
。
詢問何謂出離或出世間相。
。
此處詢問現象或法顯現的根本原因。

此為經典中佛陀對當機眾大慧菩薩的呼喚與提問開場。
。
此句說明音聲為因緣和合所生，並非真實不變之實體，顯示聲塵之生滅法相。

大慧菩薩向世尊請示發問之辭，顯現聞法恭敬。
。
此問探討名言文字（能詮）與實相法（所詮）的關係。
楞伽經意在引導行者體認名言虛妄，不執著名相即為見實相。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，準備開示教法。
。
此處揭示言語與實相的關係。
言語本質虛妄，無法真實描繪離言自性，故對其實相不能簡單以「異」（完全不同）或「不異」（完全相同）來界定，顯現「不一不異」的緣起性空。
。
承上文所說的原因、理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
依據入楞伽經義，妄執虛妄的名相法體，進而產生能詮、所詮的言說妄想。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，意在提示注意接下來的教法。
。
此句依《入楞伽經》宗通觀點，說明若文字言說有實體差異，則落入無因論。
意指一切法唯心現，若執著言說異，則否定因緣生法。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重點法義。
。
此句強調言說與義理境界的差別。
若執言說與法相等同（不異），則陷入言說即法相的戲論，反無法正了知真實境界（如幻義），此處說明言說不即境界，以此破執。
。
釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩之詞。
。
在此語境下，言說（能詮）與所詮之前境（所境）互為緣起。
因能詮而了境，故非全然不異；然能詮非即所境，故亦非一異。
明言句空性。

大慧菩薩為發起請法者，重述白佛之語，開啟後續的義理問答。
。
此句對話意在否定語言文字為終極真理，強調第一義諦（如實修行境界）超越語言相。
。
此句探問第一義（勝義諦）是否等同於言語所詮釋的教法，意在釐清言教與證悟的關係。

強調聖智所證的「第一義」超越言說文字的相狀，不可執著文字為真理本體。
。
問詢前文義理的因緣理致。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意下文。
。
本句闡述言教與實相的關係。
第一義即不可言說的涅槃實相，為方便眾生悟入，故假藉言語文字來引導；然契悟之時，乃是超越文字相的，故說「非言語即第一義」。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，引導其注意，準備開示佛法要義。
。
說明第一義諦（聖智內證境）超越言詮，但語言可作為趣入聖智境界的方便媒介。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示接下來的教導重點。
。
說明即使是論述第一義（勝義諦）的語言文字，本質仍屬有為的生滅法。
語言依因緣而生，剎那變遷，並非永恆存在，以此顯示超越言詮的真實相。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意下文。
。
此句強調若偏執因緣和合（屬緣生緣滅的世俗諦）為實有，便會障礙契入非因緣、非自然、無二無別的第一義諦。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句闡述空性義，指出諸法非自生、非他生，故無自性相與他性相，顯現諸法平等無差別之真實相。
。
總結上文義理，呼告大慧菩薩令其諦聽。
。
第一義為離言自性，非語言文字所能詮顯或徹底了達。
。
此為佛陀接續前文，再次啟發當機眾大慧菩薩，準備宣說後續法義之發端語。
。
因執著自心所現外境為實有，在主客對立下起虛妄分別，反障礙了對離言法性（第一義）的體認。
。
承接上文所說的因緣法相，以此為根據呼喚大慧菩薩囑咐。
。
此句教導修行者應離語言文字所產生的虛妄分別。
依入楞伽經意，眾生執著於名相言語，因而不見諸法實相。
若能離此妄分別相，方能契入自覺聖智境界。

描述佛陀說法情境，在長行解說後，以詩歌體（偈頌）總結或重複教理。

闡明「法無我」之理，依入楞伽經觀點，諸法因緣生，無自性空。
。
意指勝義諦超越言詮，言語文字僅是假名施設，無法直接描述「有」或「無」的自性。
符合入楞伽經不依言說顯示真如之義。
。
此句強調凡夫執著於有無二邊，無法體悟如來藏空（離自性）與不空（具足無量性功德）的真實義。
。
此句強調諸法與眾生皆是因緣假合，不具恆常實體（無體相），即顯「人無我」與「法無我」之理性，眾生與諸法平等，皆空無自性。
。
本句闡述外境唯心所現。
凡夫依分別心執著有、無等相對概念，然而這一切法皆無實體，如幻、如夢、如變化所作，不可得。
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描述大乘菩薩以智慧徹照諸法實相，雖證得無生，但因大悲力故，不入小乘之寂滅涅槃，體現無住處涅槃之法義。
。
描述證悟者住於世間而不染著世間法，無我執與法執，在世間中自在遊化。
。
此喻佛以權巧方便，為眾生示現種種法門（如人天乘），令初學者生歡喜心而趨入佛法。
。
此句喻方便權教與究竟實教之次第，如先說有，後明空，以方便引導眾生入真實智慧。
。
以此喻明萬法唯心所現，如鏡中像，無有真實體性。
諸法顯現雖似有，然不可得。
應依此法鏡，觀照心性，不執外境。
。
此處指在令修行者生起修法歡喜心後，方開示《楞伽經》核心之勝義諦（實際）。

時值大慧菩薩於楞伽會上啟請佛陀宣說法要，展現弟子對聖教的敬重與請法之誠。
。
此句請求佛陀開示遠離一切二邊與戲論的圓滿教法。
此法超越外道謬執（如常無常等），唯有證得聖者智慧者才能親身覺知、行持。
。
此句強調超越凡夫對現象個別特徵（自相）與共性特徵（同相）的執著，不依此二相起分別，即入不二法門。
。
此處指修行者證悟諸法真實相，即遠離戲論、非言說所能及的勝義諦，為楞伽經中明心見性之核心。
「入」代表不再停留於認知層面，而是身證契入真實法性。
。
此句說明修行者由修習菩薩道，於各個地（階位）次第顯現更為殊勝的清淨相。
。
指證悟究竟佛地（如來地）的體相與境界，是修持的目標。
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此句強調因本願力的加持，修行境地能如如意寶般無量無邊且自然成就，非強行造作。
。
此句闡述「唯心」之理。
萬法非外在獨立實有，而是自身心識（阿賴耶識）所變現的境界，並在這種變現中產生分別相。
對應《入楞伽經》之唯心義。
。
此偈顯示菩薩遠離二邊分別，速證佛果，並以所得佛智利益眾生，令其安樂，體現自利利他之行。

佛陀讚嘆大慧菩薩能問此深奧義理，連稱「善哉」表示極大的肯定與嘉許。
。
佛陀讚嘆大慧菩薩所問契理。
。
此句顯示大慧菩薩為令眾生離苦得樂而發問，體現大乘悲智雙運的精神，問法即是饒益有情。
。
佛陀對於大慧菩薩所問之甚深義理，表示極大的讚嘆與肯定，即「甚善」。
。
佛陀讚嘆大慧菩薩所問契理契機。
。
佛陀令大慧菩薩與聽眾專心聆聽，專注於即將宣說的微妙法義。
。
如來教誡，令大眾專心審諦而聽，非但以耳聽，更以心領受。
。
佛陀應允眾生請求，承諾詳細宣講法義，顯示教法之次第與差別。

此為請法者在聽受教法或發起問難前，對佛陀所說法要的讚嘆與禮敬。
。
此句為聽法者對佛陀教誨的恭敬應允，表示願意奉行、領受佛法。

闡述凡夫因不知「萬法唯心」而執著外境為實有，進而產生種種虛妄分別（十句分別）的因果機制，根源在於「自心燻習」與「虛妄分別」。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，引起注意。
。
以此喻說明眾生因無明煩惱（渴）所逼，執著於世間虛妄境界（陽焰）為實有，心生顛倒錯亂，盲目追求而無法覺知其空無實性。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧之大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此段描述凡夫因無明（愚癡、無始戲論習氣）而無法如實知見生住滅法，由於貪瞋癡的煩惱熱惱，迷戀追求外境，因此產生種種二元對立或邊執的見解（墮於一異等見）。
。
佛陀呼喚與會之大慧大士，準備進一步闡述法義。
。
以此喻說明世間虛妄顯現的根源。
凡夫因無始以來的「虛妄分別」種子（習氣）燻習，無法了知外境如幻，反而於空華幻影中生起真實想，誤將虛妄所見當作實有。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
依據入楞伽經意，此句顯現「非有非無」的離四句中道。
城喻幻相，從空性來看非實有城，從緣起緣生來看非全然無城，故言非城非不城。
。
佛陀呼喚對機眾大慧菩薩之名，用以發起後續經文。
此處為《入楞伽經》中佛陀提示大慧菩薩留意重要法義的慣用啟語。
。
此句說明外道執著於戲論（虛妄分別）的根源，是由於無始以來的薰習，導致對法產生種種虛妄執著，無法契入真實。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
此句強調眾生因不知萬法唯心，將妄見執為實有，故起惑造業。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大士大慧菩薩，以引起注意並啟發下文。
。
此喻世間萬法皆如夢幻，因緣而生無實性，醒時方知夢境本空，譬喻破執後悟入法空。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並隨後開示。
。
佛陀詢問對法義的理解，啟發慧解。
。
詢問特定對象是否具備聖者（超越凡夫之智慧境）的資格。

大慧菩薩回答佛陀前述的提問，否定了某種觀點或陳述。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

此句指出凡夫與外道因無明妄想，認心外法，如夢中見物，故無法體認諸法實相（唯心所現）。
。
此句指出外道與凡夫對世間萬法產生種種戲論執著，皆源於對「常」、「無常」等邊見的妄執，無法契入不二實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，提示下文重點。
。
此喻顯示實相不落兩邊（不墮高下），以破除執著。
。
此句指出凡夫因無明而產生顛倒想，落入二邊分別，未能體悟諸法實相平等。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，用以引起注意，準備宣說下文。
。
此句指出若依附外道邪見薰習，會強化虛妄的遍計執著，於法執著種種戲論邊見，遠離正覺。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的教法。
。
批駁外道落入邪見，誤解「不生不滅」的實相，錯以有無俱泯為寂靜。
依本經立場，非不生不滅之戲論。
。
指出執著於虛妄分別、不符法性之見者，即名為不正見，此類見解障礙證悟真如。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此處描述外道因邪見而否定因果，進而斷除修持白法（善法）的因緣，毀壞善根。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一的大慧菩薩，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
此處強調修行者應遠離執著二元對立、顛倒妄想之說法者，以免受其邪見影響，墮入誹謗正法之惡道。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，欲在此處啟示法門。
。
以此喻說明迷悟執著。
眾生因妄執（目瞖）而在真如實性（虛空）中妄見種種法相（毛輪），並在虛妄中執取差別相，皆非實體。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法焦點。
。
以此喻明眾生妄執世間萬法為實有，實則如病眼見空花，本無自性。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由。
。
此句強調執著於客觀對境的「見」與「不見」，皆屬於二元對立的虛妄分別，非究竟實相。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的請法者大慧大師，準備開示。
。
此句指出外道因為邪見，對於事物生起虛妄的分別與執著，特別是陷入一、異等四句八句的邊見，無法通達緣起性空，這就是外道虛妄執著法的生起。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
。
以此喻說明世間虛妄境界非真實，眾生因無明妄執「相」為「實」，而生種種貪求追逐，如泡沫般空無實體。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒注意下文。
。
此句運用二句否定（非、非不）來破除對水泡有實體（寶珠）或實無（非寶珠）的執著，顯示法無自性，非有非無的中道義。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由或因果根據。
。
此處說明心、意、意識等法，因對外境產生取著或不取著的對待關係，進而形成生死流轉或還滅的依據。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句指出外道執著於妄心分別，認為法非本有而依緣生，或執著實有法會滅盡，皆落入生滅、有無的戲論，非楞伽經所說的自覺聖智境界。

在此承接前文，提示欲說新意。
。
此處引述外道觀點，雖認同聖者內證離二體，但卻以虛妄分別執為實有，未達真實空性。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，以引起注意。
。
此偈強調透過認識心、意、意識為虛妄，遠離能所對立，從而轉依聖智境界，修行不再落入二取執著。
。
此句強調修行者須自力精進，趨入佛陀的境界（如來地），並親證無分別的聖智。
。
此句強調契入諸法實相者，遠離二邊執著，不起有無執見。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，意在提示下文重要教理。
。
強調修行必須符合諸法實相，依此正確修行必然能證得相應的楞伽法性境界。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示。
。
此處明示執著二邊（有、無）即生四相。
意指落入實有或實無的邊見，便無法證悟無我，從而產生了主觀的對立相與分別相。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法焦點。
。
此句強調「有、無、法、自、同」等戲論為應化佛隨緣引導之方便說，非真理本體的法佛境界。
應離相破執，莫執方便為究竟。
。
在此處為轉折連接詞，用以引出下一個要說明的法義。
。
說明應化身佛說法因緣，係方便權巧順應眾生根器，非為真實法，真法在於展示佛之內證。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩之名，提示即將開示法要。
。
以此喻說明眾生未能實知唯心，因執著虛妄對象（如影）而生計度分別。
。
佛陀呼喚與會的智慧大慧菩薩，準備宣說殊勝妙法。
。
此句詮釋《楞伽經》「如幻」之法義，否定邊執，彼物非真實影相，亦非實有之物，破除有無二見，顯示幻境相狀。
。
承上啟下，引發對前文因果或法義理由的解釋。
。
說明緣起法，現象的生起與滅盡取決於條件（樹）的存在與否，展現了法無定性、依緣而有的特性。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的發問者大慧菩薩，準備進一步闡述教法。
。
此句指出外道因為有錯誤的見解（邪見）與長期的習慣思維（燻習），導致心生妄想，進而在本質一異、有無常無常等概念上做出錯誤的分別，未能體悟實相。
。
詢問前文道理的原因，引出後文解釋。
。
此句強調凡夫因無明覆蔽，不識「萬法唯心」之理，妄執心外有實境，故而流轉。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會大菩薩名號，以引導其專注聆聽後續教法。
。
此喻顯示真心（如來藏）體用。
鏡喻真心，色像喻萬法。
真心隨緣顯現世間萬象，雖顯現諸法，卻不生分別執著，恆住離念靈知。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
。
此處描述如來藏或第一義諦遠離二邊，不可用有無、像與非像等對待範疇來界定其自體。
。
承接上文，詢問道理與因緣。
。
說明聖教、佛法之顯現與親近，悉依因緣成熟與否，非人力強求。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
此句指出凡夫因智慧不足，無法契入離言法性，故依自心虛妄分別，於諸法相執著有無二邊，此為生死流轉之因。
。
佛陀呼喚菩薩名號，在此語境下為引導專注於楞伽法要。
。
此句指出外道執著於客觀外境（鏡像）實有，實則皆是自心妄想的分別，未離四句執著。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示正法重點。
。
以此喻說明聲響為因緣和合所生，無有自性，故非實有（非有）；然依緣起顯現，故非斷滅（非無）。
闡述「非有非無」的空性緣起義。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由與因緣。
。
指依據聲聞乘的教法（聲）而引發之因緣，如來隨應教化。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句說明外道所見的萬法差別，皆是「虛妄分別」與「燻習」所致，即是唯心所現的虛妄相，非關客觀實體。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大士大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此喻「陽焰」（幻象），說明萬法因緣和合而生，看似有實體但本質空寂，不可執著為實有（非有），亦非斷滅無物（非無），藉此闡述唯心與空性義。
。
承接上文，詢問原因。
。
菩薩為方便度化眾生，依眾生根器，令其生歡喜心或令其不生歡喜心（如折伏攝受），以調伏其心。
。
此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提振聽者注意，預示後續將有重要教法。
。
此句說明凡夫外道因煩惱薰習，產生種種戲論執著。
聖人依內證智觀之，世間一切生滅、有無等執著，如同渴鹿逐陽焰，皆是虛妄不實的顯現。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要法義。
。
以此喻說明世間法如幻，眾生誤認五陰和合為實我，實則無真實主體。
去來現象乃因緣和合（咒力、巧力），凡夫不識緣起故生執著。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文內容。
。
此句指出凡夫外道由於無明，執著於虛妄的相對概念（邊見），無法契入空性與不二，因此墮入邪見。
。
說明凡夫與外道因無明而妄執建立種種虛妄法相。
。
承接上文因緣，以「是故」一詞引導總結，並喚醒大慧菩薩注意。
。
此句教導遠離生滅、一異、有無等邊執戲論，這也是《入楞伽經》強調的遠離十八種戲論以入無所得智，不執著於世間現象的生滅增減。
。
強調此分別非妄想分別，而是基於自內證之聖智的真實分別。

時值經典敘事轉折或欲總結法義，佛陀以偈頌重宣義理。

以此喻說明五陰身心雖有顯現，但無實體，如水中樹影般虛妄，強調五受陰非我、無常之相。
。
此句教導觀一切法如幻，應遠離分別意識（第六識）的虛妄執著，不住着相。
。
此句用毛輪（眼疾所見）與陽焰（渴鹿所見）喻，說明一切法無自性、如幻而起，迷惑眾生生起執著。
。
此偈強調透過觀察三界（欲、色、無色界）萬法「如幻夢」的虛妄性（空性），破除對世間的執著，從而契入解脫境界。
。
此喻世間凡夫貪著虛妄六塵，如同渴獸誤認陽焰為水。
因對變動不居的境象產生渴愛，導致內心迷惑顛倒，無法契悟真心。
。
以此喻說明心識執著外境，境實無而心妄見，即依他起性上執遍計所執性。
。
此喻依他起性之識，依境緣而起分別見，顯現虛妄分別之相。
。
此句說明眾生因無明愚癡，將依他起之幻相誤認為實有，其法生起之本質猶如眼疾所見之虛空華，並非真有自體生起。
。
此句說明因無明癡暗，對世間法產生執著，如懷抱物般不肯放捨。
。
喻指佛陀以相似的方便法（如幻的教法）去化導眾生，破除對世間實有的執著，非為真實法義，如同以楔出楔，本質皆非實。
。
以此四喻（幻、屍、夢、電、雲）說明世間萬法因緣生滅，本質空寂，如幻非實。
。
此句指出通達世間虛妄相（如是），進而滅除對三有的執著，是證得解脫的關鍵。
。
此句喻示諸法如幻，陽焰（熱時野馬）與虛空皆無實體。
五識與意識（諸識）亦無真實自性，非真實的認知主體。
。
此句強調以智慧觀察世間諸法性空如是，由體悟如是空性，自然能對諸法不生執著。
。
此句指出「唯識無境」的觀點。
諸識（八識）的作用僅是虛妄的分別，並無所對應的真實外境（相）。
因為相是空無自性的，所以識也僅僅是假名安立，強調外境虛妄、諸法空寂。
。
此句強調五陰非實，如幻化毛輪。
既然五陰本空，則分別心所依的對象亦不可得，破除對陰境之執著。
。
以此六喻顯示世間諸法虛妄不實，非有非無，乃因緣生滅之相，藉此破除對五蘊、根塵識的實有執著。
。
此句以妄想所見的幻相為喻，火輪（旋火輪）與禽鳥，本為虛妄，卻因愚癡妄想而見其存在。
說明迷妄之心能幻化出虛妄的境界，即「由妄見生」。
。
列舉名相上關於「常、無常、一、異、俱、不俱」的種種見解（四句分別），用以破除眾生對邊見（執著常與無常等對立面）的執著，旨在顯現楞伽所說的離言自性、真實法相。
。
此句說明凡夫迷執的根源。
因前塵緣影，無始劫來積累業力繫縛（因縛），導致心識處於迷惑（不覺）狀態，未能照見諸法實相。
。
此偈以鏡、寶、水、眼喻外境，顯現影像喻識依境起，妄見種種色喻妄計執。
石女兒喻「無」，說明色相與現象界本無自性，乃心識妄見所現，如同夢境與絕不可能存在的石女兒一般，顯示緣起性空。
。
此喻世間萬法因緣生滅，本無自性空寂，眾生無明顛倒，執以為實，如同渴獸誤將陽焰當作真水。

此為佛陀呼喚大慧菩薩，引導聽眾注意接下來的教法。
。
此句闡述佛陀說法旨歸，旨在遠離四句（一、異、俱、不俱）與有無二邊執，顯現離言自性、如實不二之理。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句強調如來說法之本質，乃是依於「實際」——即諸法實相，而此實相表現為因緣的寂滅與究竟解脫，非隨意施設。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
本句強調佛說法依於真實如來藏的究竟境界（不二法門），否定依循外道或世間凡夫所執著的因緣論（如自性、上帝、無因、微塵、時間）來建立教理。

在此處承接上文，意指佛陀繼續宣說教法，呼喚大慧菩薩注意。
。
此喻顯示佛陀說法旨在去除二障，帶領眾生由淺入深，最終證入究竟涅槃，並能區分大乘教法與修行次第。

此為《楞伽經》承上啟下之詞，佛陀呼喚大慧菩薩以引出下文。
。
指出《楞伽經》中所說的四種禪修境界，分別為愚癡所緣禪、觀察禪、攀緣真如禪、如來禪。
。
詢問隨後將列舉的四種法相。
。
指凡夫未明法無我理，依著愛味、求果報等染污心所修的世間禪，執著於禪定境相。
。
觀察「義」理的禪定，指如實觀察自相、共相的唯識道理。
。
此禪法指修行者安住於真如法性，如實觀察一切法自性空、離心緣相。
依《入楞伽經》觀點，即是觀一切法皆是真心真如之顯現。
。
此指《入楞伽經》中所述修行果位，為諸佛依自內證所得之究竟清淨禪定。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意以便宣說法要。
。
此處詢問並非如來禪或菩薩禪，而是指執著有我、法相的凡夫所修之禪定，屬於凡夫禪範疇。
。
此處列舉小乘與外道之修行者，雖能依骨鎖等觀法修習「人無我」以破除身見，但尚未能通達「法無我」的究竟空性。
。
執著相即是虛妄分別，不論對象為何，其虛妄執著的決定性本質並無不同。
。
此段批判未達「緣起性空」與「唯心真如」的次第禪定為凡愚所行。
前觀即「次第觀」，若執著於逐層上升之定境（乃至滅盡定），未能見法無我，則與外道、聲聞同屬「愚癡」境界，非大乘菩薩之「觀真如禪」。

佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
。
指藉由智慧觀察法義的禪修。
。
此句強調觀察「人無我」（補特伽羅無我）以及法之「自相」（個別特徵）與「同相」（共相），是破除我執的觀行。
。
此句指出外道執著相有實體，在入楞伽經境中，此即是愚癡無明。
破除自相、同相、自他相即是觀空。
。
依序修習觀照一切法無我，以及各個地（位）的行相、義理與次第，為修行之法門。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導重點。
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總結前述以智慧觀察諸法義理的禪定修行方式。

釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧大士，準備宣說妙法。
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詢問有關觀察真如法性的禪法定義。
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此句說明入楞伽經的修行觀法。
修行者需觀察虛妄分別心之因緣，從而契入人、法二無我，了達諸法空性，不住於分別執著，進而證得寂靜（涅槃）境。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，引導專注聽受。
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此句總結前述對於真如實相的觀察修行，定義為觀真如禪。

釋迦牟尼佛呼喚本經對談主體大慧菩薩，提示注意。
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此句發問旨在釐清何為「觀察如來禪」的具體內容與實踐定義。
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此句說明修習目的，在於真實證入如來所居的法身境界。
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指證悟內自聖智所境的「三空」（我空、法空、空空）以及相應的「三種樂行」（寂靜樂、聖智樂、如實樂），此為楞伽經修行境。
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此句描述佛陀或菩薩智慧功德，能成就眾生無法想像、不可言喻的事業。
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此為佛陀對法會發起者大慧菩薩的稱呼，預示即將宣說重要法義。
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總結前述種種觀察法門，名為觀察如來禪（修行者如實觀察自心如來藏之禪法）。

描述佛陀為了再次強調法義，而改以偈頌形式宣說。

本偈頌列舉入楞伽經所說的四種禪定修行層次：凡夫、觀察義相、觀念真如、究竟佛淨。
從對境相的執著，逐漸轉向對法性（真如）的契入，最後成就佛地清淨境界。
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此偈運用多種譬喻，教導修行者觀行破執，觀一切法如幻、無自性，契入虛空般的法性。
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此句指出若執著於前述種種境界之相，則墮入非究竟的凡夫外道或二乘權教境界，未能契入楞伽心法。
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此句強調「無所有」即是遠離一切法執。
捨離一切即是遠離有、無等二邊見，不執著外境為實有。
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此偈描述修行者契入真實境界時，十方諸佛以「真如手」（法身之象徵）摩頂授記，令其證入法性平等、遠離相執的無相真如。

此為經文中發起請法的序言。
大慧菩薩作為楞伽法會的當機眾，代表大眾向佛陀請教深層法義。
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此句為大慧菩薩為眾生請示涅槃的實體義。
在《入楞伽經》語境下，尋求遠離妄想執著、離自性相的真實義境，而非執著於有一個名相上的「涅槃法」。

佛陀稱呼大慧菩薩，準備開示教法。
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依入楞伽經義，涅槃非空無，而是指轉依識藏，滅除諸識（八識）的體相執著，顯現真如法性。
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此句說明轉識成智的因緣，因由轉變了過去所累積的虛妄見解之燻習力。
此處指消除偏執之見。
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此處指透過修行，轉化意識與阿梨耶識中依相而起的妄燻習，消融能所執著，即是涅槃之境界。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示智慧法門。
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強調涅槃境界並非有實體的存在，而是契入空性，法體本來無相。
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此為佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備宣說下一個法義。
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在此強調涅槃非外在造作，而是修行者內在聖智親證的境界，依《入楞伽經》強調唯心境界。
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此句強調諸法實相不依賴虛妄分別而存在。
若無妄想執著，則執「有」執「無」的二元對立相便不成立，此即顯現如實法體。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
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此處問及為何諸行法是剎那遷流、不恆住的道理，即是在問「無常」的義理。
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此處論證「常」之不可得。
因一切法若落入自相與共相的分別，皆屬識心轉變之影相，非真實常住。
遠離此二種分別即見法性空寂，故不應於中執取常相。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，引導注意即將宣說之法。
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詢問不墮斷滅見的道理，即相續之理。
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說明法體（如來藏/真心）非斷滅。
因為三世聖者皆能內證此不生不滅之體，故「非斷」。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示智慧法門。
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此處闡明涅槃之體非同世間生死滅盡，乃是超越生死相的真實本體。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此句以因果邏輯破斥將涅槃視為有為滅法的觀點。
若涅槃有死亡（滅），則為有為法，依緣起論必然有生（生縛），故涅槃非生滅死法。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
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此句引用《入楞伽經》觀點，闡述涅槃非生滅法。
若將涅槃視為一種「斷滅」狀態，則該狀態即成為有生滅、有造作的「有為法」，而非超越生滅的無為涅槃。
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總結前文因緣，引起下文，「大慧」為本經發問者。
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般涅槃即無餘涅槃，非生滅之生滅法，乃真實修行者證入寂滅的究竟歸宿。
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在此處為佛陀對大慧菩薩再度垂詢之呼喚。
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此段以八不（不取、不捨、非處、非彼處、不斷、不常、非一、非異）闡述涅槃超越世間相對觀唸的體性，彰顯空性不二之理。
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此為大乘經典常見轉折語，佛陀即將轉入下一項教法說明。
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此處定義聲聞涅槃之成因，乃基於對世間法「自相」（個別特徵）與「共相」（普遍特性，如無常、苦、空、無我）的觀察覺知。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一大菩薩——大慧菩薩，以引起注意並準備宣說殊勝法義。
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指出辟支佛（緣覺）觀行境界，雖能觀諸境無常等，不生顛倒，但因其涅槃認知非佛乘究竟見，仍落於聲聞辟支佛層次，未得入楞伽經所說究竟無相涅槃。

佛陀接著繼續說明教法，呼喚大慧菩薩以專心聆聽。
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佛陀宣說法之體性與相貌，以此二者概括法之特性。
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此句用於提問法數，引出下文的兩種分類。
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執取文字言句為實有，未達言教唯是假名，墮於名相分別。
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此指未能了達世間諸法緣起性空，謬執一切世事有真實體相而生取著，為楞伽經所破之我執、法執。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示注意。
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此句問何為「言說執著」，指眾生虛妄執取語言文字為實有，未達文字背後之真實義。
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說明眾生因無始以來的妄執言說戲論，形成種子薰習，導致虛妄分別生起。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意下文。
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此問句旨在引出對世間生滅法執以為實的體相之說明，即是對虛妄現象的執著。
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指出凡夫因執著有外在實體境界，而非自心所現，故無法如實契入萬法唯心之理。

在此承接前文，佛陀再次呼喚大慧菩薩以引入新的教法內容。
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此句說明菩薩因願力維持修行，向佛陀請法，依入楞伽經脈絡，強調願力是體悟佛智的助緣。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
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此處承接上文佛所說的二種住持力，進一步追問其中關於「願力住持」的具體內容。
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此句指修行者依賴深定（三昧）與定境的具體顯現（三摩跋提）作為安住修行的力量，為楞伽經所說的一種「住持」方式。
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此句描述摩頂授記之相。
身心因得佛力加持而充滿喜樂，象徵佛陀賦予菩薩住持正法之能與位階。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說要義。
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此句說明初地菩薩依佛力加持而能入此特殊三昧，顯現大乘光明。
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佛陀呼喚大慧菩薩，意在引起注意，即將宣說重要教法。
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描述修行者入定後，感得十方佛以加持力示現身口意之感應。
此為顯示佛力加持與菩薩定境相應。
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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提起受教者注意，準備宣說後續法要。
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此句舉出金剛藏菩薩為代表，並包含其他具備同等功德成就的菩薩大眾，皆是能入楞伽經義之主體。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備教導重要法義。
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此句說明菩薩安住初地（歡喜地）非憑空而來，乃是依靠深入定境（三昧、三摩跋提）的定力來持續維持與運作所帶來的結果。
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強調修行累積善根是一個漫長且持之以恆的過程，此力量是成就佛道的基礎。
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此句說明修習止觀次第，對於「地」的對治法門（如實認識、破除對地的執著）法相能夠認識明白，並達成修行果位。
入楞伽經側重唯心與轉依。
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描述修行至第十地法雲地菩薩的殊勝莊嚴境界，顯現大報身境界及眷屬圍繞，象徵智慧與福德圓滿。

諸佛摩頂象徵傳承、加持與授記，顯示菩薩摩訶薩已得佛果法位之加持。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意。
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此處描述《入楞伽經》中受職菩薩因如來摩頂加持，感得殊勝身樂，說明佛力加被對菩薩定慧的住持與證入。
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釋迦牟尼佛直接呼喚與會的請法者大慧大士，準備開示重要法門。
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總結前文所述的兩種持守與護持正法的力量，為菩薩修行成就之相。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示殊勝法門。
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菩薩憑藉由二種住持力，得以觀察諸佛身，即能了達法身之義。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示注意下文。
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意指修持者若缺乏「住持」佛法的能力（通常指定慧等持的定力與智慧力），則難以證見諸佛清淨法身。
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佛陀呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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意指菩薩說法必依二種住持力（本願力、持法力），若離此力，凡夫亦能說法，反顯說法須依此二力。
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承接上文，詢問提出觀點的理由或因緣。
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此處闡述由於修行者自身修行未到家，或因宿業，未能感得諸佛護念加持，致使心力羸弱，難以發起殊勝定慧。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示要義。
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此處描述佛陀住持功德，使環境（依報）感通法音，彰顯萬法皆是佛法、環境即法身的境界。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
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此句強調佛菩薩慈悲普度，使有心識障礙的眾生亦能離苦得樂，彰顯楞伽心性平等與大悲拔苦。
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佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說下文。
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強調諸佛慈悲攝受的威神力，能使眾生離苦得樂，得真正利樂。

此句為結集經文之發起序，表示大慧菩薩再次請示佛陀。
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此問在入楞伽經境中，詢問菩薩在修定、入定及進階位時，佛陀依其住持力（加持力）所起的特殊作用與因緣。

此句強調護持心念免受魔業煩惱幹擾，以防心意散亂，強調護心以修行。
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意指修持大乘佛法，旨在超越聲聞乘人所住的偏空禪定，為求無上正等正覺。
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強調修行者需透過內在禪定智慧，親身體證佛陀所覺悟的真如法性，而非僅是外在的知識理解。
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此句強調修行旨在提升對佛法實相的內在體證，非僅外在知識。
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釋迦牟尼佛直接呼喚此經的請問者大慧菩薩，準備宣說接下來的教法。
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此處強調佛陀的十號功德能加持菩薩，令其在修行中保持正定正見而不退轉。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備宣說法要。
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強調菩薩的修行與進境，需仰賴佛陀的本願與加持力（住持力），若失去此力量，菩薩便會偏離大乘佛道，墮入二乘（聲聞、辟支佛）或外道魔境。
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強調諸佛因具備大慈悲心，主動攝受、護持諸菩薩，令其成就。
四號（如來、應、正遍知、明行足等）為佛陀十號中之代表。

「爾時」指前文法義宣說告一段落，「重說偈言」即以詩體格式重申重點。

描述菩薩藉由清淨本願力，入定證得地前至十地之位次，屬於修行次第的階位。
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讚嘆佛陀為人天導師，具有不可思議之威神力，能令正法久住。