大藏經白話翻譯計畫

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經典結集之通序，顯示聞法之真實性，為結集者阿難自述其所聞。

此句記述經典說法之時、處與成道情境。
婆伽梵為佛陀尊稱，於特定時處示現成佛，顯示如來藏理之顯現。
。
描述佛陀在特定時節，與一千位已證果、具備聖德的大比丘聖眾共聚，強調聖眾斷煩惱、證解脫的功德，顯現《大方廣如來藏經》所依之殊勝大乘清淨僧團。

描述大乘菩薩集會殊勝，強調與會者為一生補處菩薩，具備通、力、無畏，且供佛、轉法輪的無量功德。
。
此文說明稱念如來名號功德殊勝，能令眾生於佛道得不退轉。
列舉諸多大菩薩名號，並示現恆河沙數菩薩共聚之盛況，顯顯如來藏經教化法門之殊勝不可思議。

描述佛陀說法時，盡虛空遍法界之無量眾生感應赴會，展現「大方廣」之殊勝法會盛況，顯現佛光遍照、眾生集會之因緣。
。
描述佛陀說法時，不同身份、階層的世間有情前來聆聽，顯示佛法普及於大眾，為入大乘法會之基礎。

此句敘述經說現場的殊勝因緣，顯示大眾對佛陀的尊崇。
。
此處描繪佛陀入神通力顯現殊勝境。
栴檀藏表清淨法藏，湧出蓮花喻法身化現，無數蓮花象徵無量功德莊嚴。
。
描述如來藏光明化現蓮花狀，超越障礙遍覆諸剎，喻佛法身廣大無礙，依智慧而住。
。
描述蓮花化生如來之瑞相，象徵如來藏於一切眾生煩惱蓮花中化生，具足佛身相好光明。
。
此處描述佛陀以神通力示現蓮花由盛轉衰的變異過程，旨在以此無常敗壞之相作為對比，引出後文關於蓮花內如來藏不生不滅、不垢不淨的教法。
。
此句描述如來藏經中，顯現於蓮花內的化佛放射光明，以光明莊嚴諸佛剎土，象徵自性清淨心（如來藏）具有照破黑暗、顯現功德的淨妙作用。

描述大眾對於如來不思議教法展現神力時的真實反應，顯示此教法之深奧難測。
。
此段描述大眾見佛陀示現神通後，因蓮花瞬間由莊嚴轉為敗壞而產生疑惑，象徵世間有為法（如來藏顯現）的無常相，為後文揭示如來藏自性清淨作對比。
。
描述佛性或化佛顯現之相，以蓮花表清淨，結跏趺坐表安住禪定，光明表智慧與攝受。

描述法會開啟時的莊嚴情景，菩薩與大眾會集，顯示求法之敬心。

世尊向金剛慧菩薩發問，顯現此經教法對象為菩薩大士，隨即將講述殊勝法義。
。
時機成熟，應把握機會請示佛陀關於甚深法要，即顯揚大方廣如來藏義。

菩薩承佛敕命，為大眾請示法義，顯示大乘教法係為斷除眾生疑惑而演說。
。
此句探問大方廣如來藏經中，顯現廣大莊嚴清淨法界之因緣，意指如來藏性於一切世間顯現成佛境象（蓮華藏世界）。
。
此喻如來藏處於煩惱纏縛中，外現穢相，然自性清淨心（如來）從未動搖。
蓮花喻煩惱，如來喻藏性。

描述法會當下，金剛慧菩薩以偈頌（詩歌體）提出問題。

此偈描述化身或神通力之展現。
儘管未親見如來真身（法身），但以神通力能示現無量化身佛，且這些化身安住於蓮花化生之境，體現空性與寂靜之理。
。
此偈描述如來現身說法之神通與殊勝。
千光明表無量智慧，映蔽諸剎表體性顯現時世間法相皆顯渺小。
奇特法遊戲指以不可思議智慧自在示現，顯示如來藏（此經宗旨）之本具莊嚴。
。
此喻如來藏（妙寶）雖在煩惱（惡色蓮花）中，但其本性不染污。
凡夫見相而生疑，不知佛果大用超脫於污垢。
。
對比過去見佛經歷，強調現前佛陀以神通遊戲顯化如來藏廣大妙用之稀有殊勝。
。
請示佛陀顯現瑞相或教法的根本原因與具體條件。
。
此句祈請佛陀生起悲憫心，解決眾生對於「如來藏」本具功德的疑惑，令生信解。

世尊向金剛慧菩薩為首的大眾宣說法要，以「善男子」稱呼眾菩薩。
。
說明如來現起殊勝瑞相的原因，是為了作為宣說如來藏法門的開端與緣起。
。
佛陀以此勸誡大眾以極度專注的心念聽聞正法，並深入思惟，這是聞慧與思慧的基礎。

時會大眾菩薩對於佛陀宣說法要表示讚歎、隨喜。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
表達渴仰求法之心，為聽受如來藏微妙法門之前導。

佛陀稱呼具足信根、行善法的男子，準備開示如來藏教法。
。
此喻如來藏（佛）雖在煩惱（臭穢蓮花）中，其自性光明、相好莊嚴（佛形）的本質不變。
意指眾生雖有煩惱，但佛性仍在，能顯現智慧光明。
。
描述眾生聞法知解後，感得天龍八部等欲界、色界眾生前來禮拜供養，顯示本經所述如來藏法門之殊勝。
。
佛陀以此語印證前文所說的法義真確無誤。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
佛陀以智慧光明照見眾生內在的煩惱（欲、瞋、癡等），顯現佛智的通達與眾生具縛的狀態。
。
此偈揭示在煩惱覆蔽的眾生胎藏（心性）中，本具俱胝百千諸佛，即「在纏如來藏」之義，眾生本具佛性與佛無異。
。
此段描述眾生雖受煩惱染污，但內在真如自性（佛法體）本自寂定，不為煩惱所動搖。
強調眾生與如來藏是一體不二的。
。
佛陀以此定言，宣示自身與眾生心中所具之佛藏（如來藏）皆無二無別，皆具無量相好功德。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句強調佛陀運用圓滿智慧，親證眾生本具佛性。
。
佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指具有善根的男子。
。
此喻如來藏處於煩惱纏縛中。
惡色香喻煩惱垢穢，蓮花葉喻纏縛，佛真實體喻眾生身內清淨不變之如來藏性。
顯示煩惱雖具，佛性不失。
。
眾生本具如來藏，因煩惱惡業覆蔽而不顯。
明瞭佛性道理後，須斷除身口意之惡業（臭穢），才能使本有的清淨佛身相顯現。
。
佛陀認可前文所說的法義，強調如來藏真實不虛。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句強調如來具備清淨佛眼，能見眾生本具的清淨如來藏為煩惱所覆。
說法之目的在於破除眾生內在的六種根本煩惱與所積聚的煩惱藏（即煩惱如來藏），顯發本性。
。
聞法為正修之因，修行正確則能證悟如來本具的清淨實體。
。
佛陀對修持正法者的親切稱呼。
。
說明如來藏本自具足，恆常不變，不以佛陀出世而增加，也不以不出世而減少，展現自性清淨心之本質。

承接上文，意指佛陀再度向善男子開示。
。
此句說明佛陀針對眾生被煩惱纏縛的現狀，為淨化眾生心中本具的如來智，從而對菩薩演說妙法，旨在令眾生生起殊勝解脫的理解。
。
此處描述因對法產生勝解並堅固受持，從而能遠離根本煩惱與隨煩惱的束縛，得解脫自在。
。
描述佛陀以化身顯現於世，遍滿世界，演說教化之佛事。

此為經文中常見的轉折語句，表示佛陀在長行（散文）之後，以詩歌形式（伽他）重申或總結法義。

此喻如來藏處在煩惱（垢）中，但其本性清淨無染。
雖具污泥之相（可厭惡），但蓮花本體實未受染。
。
此偈喻除去煩惱（萎花葉）即顯現自性佛身（如來身），且因煩惱不生（不染），故得佛果（成正覺）。
。
此偈頌敘述佛陀現量觀察眾生心性中本具如來藏（微妙體），並運用佛力協助眾生斷除無量煩惱，顯發自性清淨，從而生起對煩惱的厭離心。
。
此偈頌顯示佛陀以平等智慧與慈悲，為眾生除遣煩惱障礙，宣說妙法，並願眾生皆能證悟自身本具的如來藏（佛性）。
。
指出一切眾生本具佛性（如來藏），即在佛位。
佛陀因見此實相，故常說妙法，旨在令眾生斷除煩惱障礙，顯現本具的三身佛智。

此為佛陀呼喚與會大眾之詞，引導聽眾注意接下來的教法。
。
此喻如來藏（蜜）被眾多煩惱（蜂）遮蔽，佛陀或善知識（求蜜丈夫）用種種方便法門（巧方便）遣除煩惱，顯現如來藏功德。
。
佛陀認可對方所言與實相相符。
。
對具足信根、行善法之男子的尊稱，亦指堪受大乘教法者。
。
喻眾生身雖污穢，內藏真如（蜜），然被煩惱所覆。
佛以智見照破此煩惱藏，證悟自性如來藏。
。
此為佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞佛法者之親切稱呼。
。
比喻眾生藏中如來智慧功德雖在，卻被無量煩惱所覆蔽，智者能如實知見此一結構，既見本具功德，亦見煩惱覆護。
。
此偈闡述眾生本具如來藏（佛性），然因煩惱纏縛而未顯現，強調「在纏如來」的概念。
。
佛陀對修持正法者的稱呼，特指有善根的男子。
。
此段以「害蜂」譬喻煩惱對眾生的危害，佛以巧方便說法，目的在於教導眾生斷除根源的煩惱與隨煩惱，令心不染污，遠離煩惱的逼迫與執著。
。
佛陀對修持正法者之稱呼。
。
此句為如來對自身作佛事目的之自問，強調以清淨之智慧（如來智見）來去除有情眾生本具如來藏之煩惱垢。
。
佛陀對具足善根、堪受正法之男性的尊稱。
。
描述佛眼體證眾生自性本淨的如來藏見地。

時機成熟，世尊以偈頌形式宣說法義，通常用於總結或強調前文。

此喻如來藏處在煩惱（眾蜂）中，為無量煩惱所覆蓋。
求蜜丈夫即是指佛（或具智慧者）來教化，顯示出隱藏的如來藏（蜜）。
。
此偈揭示「煩惱即菩提」的如來藏思想，眾生雖被煩惱覆蓋，但其性本具如來智慧德相，故喻如來住於煩惱蜂房中。
。
此偈頌描述佛陀以方便智慧斷除眾生煩惱之喻。
將煩惱譬喻為蜂羣，強調佛法修行（巧方便）能有效率地消滅如俱胝般數量的煩惱，達成清淨的境界。
。
此句發問關於成就佛果（轉凡成聖）與示現度生（佛事）的本質與方法，旨在探究究竟成佛的真實義。
。
此喻眾生體內雖有如來藏（蜜器），但需佛陀如「辯才」般開示演說（好蜜），眾生方能證得清淨法身。
強調如來藏與佛法開示對證悟的重要性。

承接上文，以「善男子」稱呼聽眾，引起對後文的注意。
。
以穀物外殼喻眾生煩惱，精實喻如來藏，示現眾生因煩惱障蔽而未能顯現本具佛性。
。
佛陀對修持善法、心性善良之男性的尊稱，在此處指聽受《大方廣如來藏經》的對象。
。
以此世間舂米譬喻眾生本具如來藏，雖被煩惱覆蓋，但其性清淨，能生無量功德法食。
。
佛陀以此語印證前文所言之如來藏義理真實不虛。
。
佛陀對修持善法、志求佛道男性的尊稱，在此經語境中特指有緣聽聞如來藏教法的眾生。
。
此句闡述眾生本具佛性（如來藏），但因煩惱覆蔽而未能顯現。
藉由佛眼觀照此真相，眾生若能覺悟並親證，即可破煩惱顯佛性，安住於無師自悟的自然真智。
。
佛陀對修持正法者之通稱。
。
此偈描述「在纏如來藏」之義，喻煩惱如皮，覆蓋真如。
如來以法為有情除煩惱皮，彰顯眾生本具之清淨佛性。
顯示佛陀教化之悲願與眾生本自具足的佛性。

記錄佛陀宣說偈頌的緣起，表示說法因緣成熟。

以此喻眾生身中有煩惱（糠）覆蓋如來藏（穀），故未現佛智功德。
。
此偈喻煩惱（糠）障蔽如來藏（精實處），應去除煩惱，顯現佛性，此為不損有情而作利之法。
。
以此喻說明眾生本具如來藏（智），因煩惱覆蓋而無法顯現。
佛陀說法猶如去糠取米，旨在除去煩惱垢，顯現本具佛性。
。
此偈為大方廣如來藏經中之問句。
意指眾生本具如來藏，卻被煩惱遮蔽。
佛陀宣說法要，旨在顯發眾生清淨自性，以速證佛果。

在此經典語境中，釋迦牟尼佛稱呼大乘修行者，引出下文。
。
喻示眾生雖處於煩惱業障（臭穢諸惡）之中，但其本具之如來藏性（金磚）並未損減。
。
喻如來藏在眾生煩惱穢土中，雖經久遠劫而不壞不染，但因受矇蔽，暫時無法彰顯度化眾生的功能。
。
佛陀對修持善法、聽聞正法之男性的尊稱。
。
此喻如來藏雖處眾生煩惱之中，其體金貴不變。
天眼者喻具智慧者能見此藏，欲告眾人。
。
喻佛性存在於貪嗔癡煩惱（糞穢）之中，為不垢不淨之智慧本體。
。
喻眾生聞佛法後，依教奉行，修行去除煩惱塵垢，顯現本具之佛性（如來藏）智慧妙用。
。
佛陀對修學大乘教法、心性良善的男子之尊稱。
。
此處以臭穢積聚比喻如來藏中包覆的眾多煩惱與隨煩惱，強調其汙穢不淨。
。
以金磚比喻眾生心中堅固不變的如來藏自性，喻其體性不變，不被煩惱所毀壞。
。
此句指出具備天眼通者，即顯現出佛陀的三種名號（如來、應、正遍知），意指如來藏因天眼而顯，與佛同具。
依據《大方廣如來藏經》，此處強調法身之殊勝。
。
佛陀對法會中具足善根、能領受大乘教法之聽眾的稱呼。
。
此句強調眾生本具如來藏（法性），但被煩惱所覆蓋。
佛陀出現世間的目地是「顯現本性」，透過教法讓眾生去除煩惱，恢復本具的清淨法身。

時機成熟，佛陀準備用偈頌總結教法。

以此喻眾生自性本具的如來藏（金）雖然墮入煩惱污穢（糞穢）中，經歷無量劫生死流轉，但其清淨自性依然不變、不壞。
。
以天眼喻佛眼，見眾生心中本具之如來藏（金），教導眾生除去煩惱垢（洗），顯發本性隨緣運用。
。
本偈闡述眾生本具如來藏（自性清淨），雖因煩惱暫時障蔽，但煩惱非本有（如客塵），佛以方便教化，令眾生轉染成淨，證悟佛智。

承接上文，進一步開示。
此為佛陀呼喚與會大眾之辭。
。
以此喻說明眾生雖處貧窮煩惱中，然自性之內實具足廣大佛性功德寶藏，唯因不覺而不能受用。
。
此喻如來藏深藏於蘊處界煩惱之下，隱覆不現，雖具功能作用，卻無造作言語。
。
指如來藏自性清淨心，喻為具足無量功德法財的巨大寶藏，不假外求。
。
喻眾生自性清淨心（大伏藏）本自具足，卻因無明煩惱（貧丈夫）而自覺窮乏，於真如法中迷失，未能親證。
。
佛陀以此語印證前文所述義理真實不虛。
。
佛陀對修持正法男子的尊稱。
。
此偈揭示眾生雖本具如來藏（佛法藏），卻因妄執作意而陷於五欲染著，因而枉受世間苦報的顛倒境況。
。
意指因煩惱覆蓋，無法聽聞無上佛法，更不可能證悟如來藏智慧。
。
此處強調滅除對色、聲、香、味、觸五種欲境的執著，便能顯現本具的清淨如來藏。

在此經中，如來對善男子（修行者）接續論述的招呼語。
。
此句說明佛陀出世之本懷，即在於向菩薩眾開示如來藏之深廣法寶。
。
意指眾生依如來藏教法生起堅固信心與正解，進而斷除煩惱（穿掘），契入菩薩應有的住持境界。
。
此偈頌讚嘆佛陀因見眾生皆有如來藏（未曾有因相），故開演教法，展現佛陀的智慧與功德寶藏。
。
此句為承上啟下之詞，確認前文所說的法義真實不虛，並呼喚修行者注意。
。
此句說明如來演說此經的根由，係基於佛眼現量見證眾生皆有如來藏，為使菩薩能依此教導眾生，故而開演。

記錄佛陀宣說偈頌的場景，為經典結構常見的序分。

以此喻說明如來藏在凡夫身中，雖未覺知發揮作用，但真實存在，無心不動。
。
此偈喻眾生雖具佛性（主宰），卻被無明所覆，在六道輪迴中受煩惱（貧乏）之苦，不知自身即是佛，無法自拔亦不求法。
。
此偈明示眾生雖然在外相上顯現貧窮煩惱，但本具之如來智慧德相（大伏藏、佛體）始終真實存在，不增不減、不動不搖，顯現即身具足佛性的道理。
。
此處形容菩薩體認如來藏（大智藏），從而解脫煩惱貧窮，證得佛果智慧，進而有能力行佛法佈施。
。
強調佛陀所說法核心在於眾生皆具本自具足的如來藏（佛性），應當深信理解此道理。
。
強調對佛法智慧的深信與實際修持，是快速成就佛果的關鍵。

承接上文，進一步開示。
。
此喻依於種子芽相續之理，顯示從微細種子生長爲巨木的不斷之法。
喻指眾生本具之如來藏，雖處纏縛，但因種子芽芽相續，遇緣終能成佛。
種子與芽代表「展轉相生」的持續演變過程。
。
佛陀對前文所說表示極大的印可與贊同。
。
佛陀對修持善法之男性的尊稱，在此經中指聽法的大眾。
。
此句強調眾生雖有煩惱覆蓋，但在此煩惱（欲、瞋、癡）之中，依然具備如來藏性（佛性），這是眾生皆有如來藏的體性基礎。
。
此句強調止息煩惱即是清涼寂靜的涅槃境界。
在如來藏經語境中，指煩惱滅盡，顯現本具清涼體性。
。
此句說明眾生去除煩惱障後，本具的如來藏自性顯現，呈現為大智慧的聚集，即是佛智。
。
此處強調因見微妙法而見佛，如來不單指色身，更以法為身。
。
佛陀對修持善法之男子的尊稱，亦指具信心的聽法者。
。
此句強調見佛能令菩薩悟入佛智、顯發如來藏本具智慧，非依他起，而是彰顯內在功德。

描述佛陀在特定情境下以詩歌形式宣說教法。

喻如來藏處於煩惱纏縛中，仍具足一切佛法功德，隨緣復生（起用）。
。
此偈明示眾生身中皆有佛性（如來藏）。
眾生雖有煩惱（喻如藤子，纏縛不斷），但經由佛眼觀察，本具的如來藏體依然具足，不受煩惱染污（無漏）。
。
此偈闡述眾生身中本具之如來藏體性不壞、智光不異，於定中體證寂靜、不動、無所得之境界。
。
此句顯示佛陀說法本懷乃為令眾生恢復自性清淨，並發問眾生如何能體證如來藏而成就正覺。
。
以此喻說明如來藏種子在眾生心中，若能修持成就法身大樹，則能成為世間（眾生）的依怙。

在此經中通常指具信受法之修持者，引導進入後續法義。
。
此喻如來藏智慧雖然藏在煩惱中，但其珍貴本質不減。
。
比喻眾生雖有本具如來藏（寶像），但因煩惱（臭穢破弊帛）覆蓋，而在生死險道中隱沒不現，不被外道、二乘（人）所測知。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
以此喻眾生（貧丈夫）於生死輪迴（曠野）中命終，佛性（如來寶像）卻被煩惱污穢（臭穢弊惡帛）所覆蓋，被棄置於五道流轉。
。
喻眾生雖身處無明煩惱中，本具的佛性（如來形像）卻未損壞。
。
喻眾生煩惱覆蓋如穢帛，雖身具佛性卻受厭惡，故凡夫不識自心如來。
。
描述曠野諸天見行路人，欲告知如來藏教法而喚醒之景。
。
此句強調佛性（如來像）隱蔽於煩惱（穢帛）之中。
雖顯現為污穢之相，內在法身功德並未減少。
故雖處穢物之中，眾生仍應見此佛性而生敬信，迅速去除煩惱障蔽（解），以顯佛性。
。
對前文佛陀所說如來藏法義的極度印可與讚嘆。
。
佛陀對修持善法、發心求道之男子的尊稱。
。
此句描述佛陀悲憫眾生，因煩惱覆蔽而流轉惡道。
如來眼指佛之智慧眼，見眾生自性清淨而煩惱垢重。
以污穢舊布喻煩惱深重，顯示眾生流轉生死之苦。
。
此句強調眾生雖有煩惱覆蓋，但其體性即是如來藏，本質上與佛相同，彰顯眾生皆有佛性。
。
此偈顯示佛陀宣說《如來藏經》的目的，在於教導菩薩以妙法清淨眾生本具的如來智見，拔除煩惱垢染，成就與佛無二的自性功德。

世尊在法會現場，針對前文所述教法，以修多羅後的偈頌形式再次宣說。

以穢布纏繞佛像喻煩惱覆蓋眾生本具的如來藏（佛性）。
即使佛性處於煩惱中，其尊貴本質不變。
。
喻佛性雖暫被煩惱藏覆，但本具光明，為智者所見，眾生應急解煩惱以顯佛性。
。
此偈描述佛陀以天眼洞察眾生因煩惱障蔽，未能顯現本具如來藏，因此深陷在生死輪迴與身心憂苦之中。
。
此偈描述於煩惱（穢帛）纏縛中，隱藏著清淨的如來法身（如來體），此法身具足安住不動的解脫相，雖處穢卻不染。
此處強調煩惱性空，無所有故即是解脫。
。
此偈強調如來藏普遍存在，即使在眾生煩惱怖畏中，佛性依然恆在，應驚覺此理而住於勝覺。
。
此偈頌敘述如來藏經中，佛陀演說真理使眾生煩惱解脫、顯現佛身，並示現如來名號，令天人歡喜供養，體現如來本性與相應的法化。

承接上文，進一步開示，並特別指名對象。
。
以此喻說明如來藏雖然處在眾生煩惱、貧窮、醜陋的五陰身中，但其本質高貴清淨，如轉輪王胎不因母體的下劣而改變其尊貴本質。
。
此段描述眾生因煩惱障蔽，心境羸劣，對自身本具之如來藏（胎兒譬喻）無所認知，且生起卑劣知見，無法覺知自身具備佛性。
。
此為佛陀對金剛慧菩薩所說內容的極度肯定與印可，表示其所言完全契合真理實相。
。
佛陀對聽法修持者之尊稱。
。
此句描述眾生在三界輪迴的苦境，因無明與煩惱，猶如寄居在不安全、低劣的環境中，受身心諸苦逼惱。
。
說明眾生本具佛性（如來藏），但因無明覆蓋，未能自知自覺。
。
佛陀對聽法者的尊稱，指具足善根、能信受大乘法門的修行者。
。
此處強調如來法語具真實義，能令眾生免於因無明而自欺。
善男子為佛陀對聽法者的親切稱呼。
。
勸誡眾生確信自身本具佛性（佛體），以此堅固信心精進修行，必能證得佛果。
。
此句強調受持大乘法者身份之轉換，因發菩提心、入如來藏法門，故不再屬於凡夫範疇。
。
此句說明若煩惱盡、得如來身，即名為如來，而非初發心之菩薩。
強調因位菩薩與果位如來之差別，顯示如來藏顯露後即名如來。

記錄佛陀宣說教法的時節因緣與形式。

以此喻眾生身雖有煩惱醜相（客塵煩惱），卻內具佛性（王胎）之真理。
。
此偈以轉輪聖王喻如來藏，意指眾生身中本具如來藏（胎孕），只要時機成熟，必將展現出如來威德，具足萬德莊嚴（七寶），主宰自在。
。
此偈頌以「貧女懷寶」譬喻眾生雖處煩惱貧窮境界，卻不知內在具足清淨如來藏，因不自覺知而常受憂苦。
。
此偈明眾生雖具如來智慧德相（法藏），卻在三界六道中流轉受苦，被煩惱覆蔽而無法顯現，如同胎兒在胎中尚未出生一樣。
。
此偈顯示佛陀教導菩薩觀一切眾生皆有如來藏（法性），即使在胎中亦具足光明智慧，故應平等恭敬。
。
強調若能堅固修行，必能速疾成佛並廣度眾生，彰顯如來藏本具之自性功德。

承接前文，再次以此呼喚引導聽眾注意。
。
以此喻說明真如佛性（真金）雖然在煩惱（蠟模、泥裹）中，但其本性不變，經由鍛鍊（火炙）後顯現。
。
喻眾生煩惱（黑泥）覆蔽自性（金像），佛陀或善知識（工匠）方便破除外在煩惱垢，令自性金寶像顯現清淨。
。
佛陀以此語印證前文所說的如來藏教理，表示真實不虛。
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佛陀對修學大乘的男子之尊稱。
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此喻眾生本具佛性（如金像），雖被後天煩惱遮蔽，但內在自性清淨心（無漏智）本自具足，佛眼觀照此清淨本體不因煩惱而減損。
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佛陀對修學大乘法門者的通稱，指具善根之男子。
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此偈顯示眾生本具如來藏，但在煩惱覆蔽中。
如來以金剛般若智慧（金剛器仗）破除有情之惑（煩惱、隨煩惱），使法眼清淨，恢復智慧寶藏的本明。
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佛陀對具信修行者的通稱，此處指受持、讀誦如來藏經者。
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以此喻說明如來顯現眾生內在自性清淨藏（寶像），並為其破除客塵煩惱與色身執著，令眾生恢復自性解脫。
為「如來藏」之譬喻。
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佛陀對聽法大眾的親切稱呼，指具善根、能持戒修福的男子。
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此偈描述佛陀具備智慧與慈悲，徹見眾生皆有佛性（如來藏），但被煩惱所覆蓋。
佛陀因此教化眾生，破除煩惱，引導其體證本具的佛智與無上菩提。

時機成熟，佛陀以偈頌形式總結或宣說教法。

以此喻說明佛藏（真金）在煩惱凡夫身（泥模）中。
眾生身外表雖是虛妄色相，內在卻蘊含如來藏，顯現出來的數量繁多。
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此偈喻眾生雖處煩惱濁泥中，但其內在佛性（寶像）並未減少，經由修行除去煩惱（破泥），法身清淨的佛性自然顯現，一切佛法功德皆成就。
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此偈喻眾生雖受煩惱障覆，但體內具足本自清淨的如來藏智慧（佛性），如金在模。
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描述修行者證得寂靜清涼境界（如來藏顯現）時，前際清淨智菩薩以法器化用，摧毀煩惱障，象徵智慧法門能斷除根本煩惱。
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描述在如來藏思想下，眾生內在具足的佛性（佛子）如同金像般尊貴可愛，並具備如來圓滿身相與十力之功德。
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此偈頌敘述在如來藏的觀點下，眾生本具清淨性，由修行而顯發善逝果德，具足智慧眼，成就佛道。

佛陀開示法會大眾，並對當機者金剛慧菩薩尊稱與喚醒。
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此處強調對大乘如來藏空性教理的信受、行持與弘揚，其所得之福德超越世間有漏善行。
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描述修行者透過供養如來，在各世界成就特定的色身三摩地，以此積集如來智慧。
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描述修行此色三摩地（如來藏妙色身）之菩薩，得神通力與功德，遍至無量佛土，行持廣大供養，具足悲智修行。
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此段描述眾多佛陀於安樂境中，以無量珍寶樓閣與具足受用物供養，顯示《大方廣如來藏經》中供養諸佛、修福與如來藏法門相應的廣大因緣。
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呼喚語，意指具足堅固、能破煩惱之智慧。
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此句強調四眾弟子受持《如來藏經》中喻，即是發菩提心之行，具體落實於自身修持（觀行）或傳播經典。
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呼喚語。
喻指如金剛般堅固、能破煩惱的智慧。
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此句強調受持《如來藏經》所獲福德殊勝，超越世間任何數字比喻。
以多種印度古數名詞（迦羅、俱胝、那庾多）形容比例極小，仍不足以比擬此一法門福德之微小分。
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呼喚語。
指代如金剛般堅固、能破煩惱而無所破壞的根本智。
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強調求無上道者，為求法供養的殊勝與持久。
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以此稱呼呼喚與會大眾，喻指其智慧堅固、能破煩惱而無所損減。
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說明四眾弟子若能聽聞《如來藏經》並生起隨喜敬心，即是菩提心的展現，能種下殊勝善根。
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呼喚具有如金剛般堅固、能破煩惱而無所破的智慧。
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此文強調宣說大乘經典、深入如來藏智慧之福德，遠超世俗供養功德。
強調教法傳承與自性覺悟之殊勝。

記錄佛陀宣說偈頌的時機與情境。

此偈強調受持、讀誦、書寫、恭敬經典的功德，因經典顯揚如來藏本性，故能得無量福德。
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此偈頌描述聞持《如來藏經》後，發心修行無上菩提，運用法力安住大乘，廣供十方佛及聲聞眾，展現了深廣的菩提道心與極長的供養時劫，功德不可思議。
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此處描述無量法會供具，顯示以最極珍寶、無量數量，於恆沙剎中供養恆沙如來，表現極度尊崇與廣大供養的福德資糧。
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強調受持《如來藏經》並依喻修行之功德，勝過單純行佈施等福德，因其能引發如來藏種智。
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本偈強調《如來藏經》的功德與法性。
眾生依此經修行可趨向佛果。
如來藏是與覺性相應的法典，菩薩透過思惟此法，領悟有情內在皆具足勝淨法性，即是成辦自然智的根本。

此句強調如來藏法門對大乘修行者的重要性，明示其能令菩薩成就利他功德，並最終導向佛的圓滿智慧。
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呼喚語。
以金剛喻堅固、明利、能斷煩惱的智慧。
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此句記述對過去劫中佛陀名號的憶持，列舉如來十號（加婆伽梵共十一稱號），顯示佛陀福慧具足，為世間依怙。
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呼喚語。
喻指堅固、明利、能斷煩惱的如來藏智慧。
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此句詢問佛名號之由來，在《大方廣如來藏經》語境中，暗示佛陀智慧與功德的恆常顯現。
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此為佛陀呼喚與會大眾中對話者的名字，用以提起聽眾注意，準備宣說核心法義。
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描述佛陀因地為菩薩時，在母胎即現身光普照，顯示果地功德於因地顯現的殊勝跡象。
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描述佛光普照，顯現眾生本具如來藏之光明，超越空間維度，遍及十方微塵世界。
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以此喻如來藏不可壞、能破煩惱之智慧。
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描述菩薩示現入胎時的特殊光明祥瑞，此光非世間光，能令眾生離苦得樂，身心適悅。
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喻指如金剛般堅固、能斷除一切煩惱的智慧。
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描述菩薩光明能令眾生轉染成淨，迅速獲得福德莊嚴與智慧辯才，顯現佛性功德。
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此偈描述菩薩光明能令惡道眾生瞬間解脫投生善處，彰顯佛光普照與佛力加持的不可思議功德，展現化惡趣為人天的神通與悲願。
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描述菩薩光明能令眾生感應攝受，從而證得聖位（不退轉）並得神通之境。
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描述不退轉菩薩蒙佛身光照耀，即刻契入無生法忍並獲得殊勝陀羅尼。
強調光音感應與法力不可思議。
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描述佛國淨土之莊嚴，依菩薩福德力感應化現出琉璃大地與寶樹，象徵修行圓滿所顯現的清淨法界，以「八道」、「八行」寓意八正道。
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描述淨土中寶樹風吹演說妙法，此聲即是三十七道品等諸法化作音聲，演說如來藏微妙法門。
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描述佛陀寶樹發聲所產生的殊勝感應，眾生聞聲即能體悟佛法而生起禪定之喜悅，彰顯佛力不可思議。
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描述眾生因如來藏故，遠離四種惡道，顯現清淨果報。
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描述菩薩在母胎中即具足殊勝光明與定慧合一（合掌）之相，展現佛子功德，以此光明教化身邊眾生，終至誕生示現。
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呼告句，指能破一切煩惱而不為煩惱所破的智慧。
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描述菩薩在殊勝國土中，出生即證悟，顯示其宿世修行之功行，即身即佛之意。
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描述佛陀證悟後身光常照的殊勝功德，顯示佛身常住、悲智不息的相狀，非僅在說法時放光。
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此句顯現佛陀縱使示現涅槃，其身骨舍利仍具無量功德，放射光明，象徵佛之法身慧命恆常不滅，持續照亮世間。
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喻指如來藏所本具之智慧，堅固銳利，能破一切煩惱而不為煩惱所破。
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說明彼世尊因殊勝因緣而得名，顯示其法身常照之德。

承接前文，佛陀再次呼喚金剛慧菩薩，準備宣說下一部分的法義。
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此處描述常放光明如來顯現時，無量光菩薩率眾前來，顯示該佛國土光明與菩薩眷屬清淨廣大之殊勝相。
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記錄無量光菩薩過往曾於常放光明如來座下請示關於如來藏的教法，顯示此法門的傳承與重要性。
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呼喚語，指代具備能破除煩惱、不可損壞之智慧者，為此經中佛陀對當機眾之稱呼。
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描述佛陀定力高深，於長時間（五百劫）保持禪定狀態宣說教法，彰顯《如來藏經》之殊勝。
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本句強調佛陀以智慧善巧演說如來藏法門，其法要深奧。
透過無礙辯才，令無量世界的菩薩能以較少的力量（小功力）快速悟入（警覺）此甚深如來藏教理，顯現此法門殊勝之攝受力。
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此處直接呼喚具備如金剛般堅固、能破煩惱之智慧者。
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強調《如來藏經》具有不可思議的功德，菩薩只要聽聞經名，即能加速其善根由未熟、成熟至解脫的過程。
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此句描述四位菩薩摩訶薩為了度化眾生，待眾生根基成熟，在不同國土示現成佛，但四菩薩本身為示現度生而不取究竟菩提。
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以此呼喚，指示如來藏法門所依之堅固、不可破壞的究竟智慧。
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以此開示眾生自性本具如來藏，當下即是無量光菩薩之體，不應於此真實法中另生異念。
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在此語境下，指眾生當下的身心即具足如來藏理，不需外求。
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問詢前文所述之理由，引發下文解釋。
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此句說明佛陀在因地行菩薩道時的稱號，顯示其光明智慧無量，契合如來藏體性。
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呼喚語，喻如來藏智慧堅固、能破煩惱而自身不壞。
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明確指出在特定佛世時，四位菩薩為因應度化眾生之需要，暫不證取最高菩提，金剛慧菩薩即為其中之一，顯示其悲願。
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此處是對持受如來藏妙法之菩薩的稱呼，象徵智慧如金剛般堅固、能破煩惱。
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說明如來藏法門具有極大功德利益，菩薩透過聞持此法，能究竟圓滿佛果智慧。

時機成熟，佛陀準備宣說精要的偈頌。

描述佛陀於過去世因地修行時，即具備以身放光、照耀無量世界的功德，顯現如來藏之光明特性。
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描述佛陀成道後，無量光菩薩針對本經宣說的時間與因緣向世尊請示。
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此偈明聞法獲益，眾生依此經典能速證菩提，唯四菩薩因特殊本願而除外，突顯本經殊勝。
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列舉列席聽聞此大方廣如來藏經的四大菩薩順序，分別為得大勢、觀自在、曼殊室利、金剛慧。
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此偈揭示金剛慧菩薩於過去世即為無量光菩薩，且為佛子，顯現本性無二與法身常住之理。
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此偈頌敘述過去世因緣，說明恭敬聽聞、持受《大方廣如來藏經》之殊勝功德，能快速成就無上菩提，強調此經對速證佛果的關鍵作用。

佛陀指示對於受業障所困的人，持誦與弘傳《如來藏經》能帶來契機。
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強調持誦《大方廣如來藏經》之功德。
雖僅付出少許努力修持（受持讀誦等），即能淨化業障，使如來藏自性清淨心現前（佛法現前）。

記錄法會序分因緣，由慶喜（阿難）承佛威神發起提問。
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此句請示業障深重者需經多少佛力加持與教化，方能契入經中如來藏之法要，顯現出世間智慧。

世尊呼喚慶喜（阿難）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
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此段描述眾生在眾多佛前獲得法力加持與教化，顯示《大方廣如來藏經》中佛力加持於修持過程中的殊勝因緣，以及眾生與諸佛結下深厚法緣，為能聽聞並受持如來藏教法之殊勝根機。
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描述菩薩於多佛處修學，獲得能聽聞並受持佛法的聞持陀羅尼門。
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釋迦牟尼佛稱呼阿難尊者之名，喚其注意以垂訓示。
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此句強調受持《大方廣如來藏經》者，應確信自身本具佛性（如來藏），以此信解為基礎，對成佛有堅定信心（無上菩提）。
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此句說明受持如來藏經者，因具足如來德相，故能感得三界眾生供養恭敬。

記錄佛陀講經告一段落後的情境，眾人歡喜信受，並引出後續的偈頌體佛法總結。

強調聞思修持大方廣如來藏經能得勝覺，並指出受持經卷者具有等同如來藏功德，故感得人天恭敬。
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此偈頌讚歎如來藏（彼人）具足佛陀之德，為眾生導師，於一切法中得自在，故稱法王。
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此偈頌強調《如來藏經》的殊勝功德。
受持此經者因能契悟眾生本具如來藏之理，其身相與地位將如同佛陀般尊貴，能以佛法之光照破無明黑暗，成為世間之大導師。

此為經典結尾的「流通分」，描述聽法大眾聞法後信受奉行。
標示法會圓滿，眾生對大方廣如來藏教法生起歡喜信樂。