大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

描述《楞伽經》刊刻緣起，由居士施經、蘇軾書刻，成就金山寺長久流通供養之功德。
。
總述佛陀化世說法之教法總量，包含十二部類與五千卷的典籍規模。
。
此言正法時期，根機成熟者聽聞佛法少分即能契悟，顯示悟入在於根器與法相應，而非僅在言教多寡。
。
說明禪宗直指人心之旨，在經教文字流弊（入海算沙）後，以直覺式的「直指人心」接引上根利智，強調非文字的「教外別傳」，證悟自性本體。
。
此處強調禪宗旨在「教外別傳，不立文字」，遣除對佛法名相的執著（法執），以藥山、雲門禪師的極端教學手段，展現超脫文字見解的機用。
。
指出當時佛法修行偏離正道，禪與玄二家對立卻不知本質相通，批評落入文字相與執著玄談，未見本性。
。
此句強調禪定乃成佛修持的六度之一，禪定體性即佛性，不應將禪與佛分作兩事。

強調修行（禪）與教理（義、玄）不偏廢，禪宗的定慧與義學的玄理應當互補，不應偏執一方而廢另一方。
。
此句顯示冉求對於「聞道」與「實行」間時機的請示。
在楞伽經語境下，聞法後需經過如實觀察修習，而非盲目行事。
。
此處引孔子之言，意指對於聽聞的佛法或教理，應即刻如實修行，不遲疑、不空談。
。
在此楞伽經語境中，此句被引述為世間對於聞法後行動的疑問，引出孔子針對聞道後應當審慎思惟的教育。
。
此句為喻，顯示眾生依止因緣，未能自立為尊，喻煩惱未斷前需依智慧父兄。
。
詢問義理或行持的具體法門。
。
此處展現因材施教的教育手法，針對修行者「退」（畏縮）與「兼人」（勇猛冒進）的不同心性偏差，給予反向的指導，使其處於中道。
。
此句破除對言說法相的執著，強調教法乃因緣假合，非實有常住之體。
。
指教法是對治執著的方便，目的在於對治偏見，而非有實法可得。
。
此句強調若只執著於《楞伽經》的文字，不實證真如，需以禪定契悟來救治。
說明瞭文字般若與實相般若的關係。
。
指出禪修者若落入文字空談與機鋒詭辯，無法體證究竟真理（不了義），當以真實佛法對治，導向實證。
。
強調教理與宗通（實證）相輔相成，二者缺一不可，教宗互補方能圓滿佛法修證。

記錄達摩祖師以心傳心之際，將作為心要依據的《楞伽經》付囑二祖，顯示禪法與《楞伽經》之傳承關係。
。
此句說明楞伽法要為通往如來果位心地之關鍵，其功能在於引導眾生證得與佛無二的覺性知見。
。
說明楞伽經宗旨在於教禪一致、玄理與教義並重，皆為佛陀親付。
。
記錄禪宗傳法依據的演變，從傳持《楞伽經》轉向《金剛經》的歷史過渡。
。
記錄訪客來源地，顯示尋訪禪法的地理位置與脈絡。
。
強調《金剛經》為指引心性、頓悟成佛的殊勝法門，心性本具，持經能破執見性。
。
記錄禪宗六祖慧能聽聞《金剛經》開悟的歷史淵源。
。
此句描述當時佛教界弘傳的趨勢變化，指出金剛般若教法與楞伽心印教法在流行程度上的差異。

說明此譯本或傳承係由張公所提倡，強調傳承之源頭。
。
此句記述編者（或序作者）與張公會面並受其啟發的歷史背景，說明《楞伽經》傳法之緣起。
。
此段記述張公與本經之因緣，暗示《楞伽經》為禪宗心印，亦與琅琊山寺有深厚緣起，為本經流通之緣起紀錄。
。
此段描述因緣契合、宿習顯現的境界。
由「前生之所書」暗示業力與習氣（名言種子）的累積，「神先受之」則指意識中潛藏的記憶與識種顯現，說明凡夫受業力牽引而有宿習，對照《楞伽經》強調意識種子流轉的義理。
。
此處引用羊祜（羊叔子）識宿命、取金鐶之典故，用以輔助說明如來藏識能攝持過往業緣與習氣，於受生後仍有記憶或跡象可尋。
。
此喻顯現法本無生，亦無去來，非實有體，如乳母明言初始即無此物，以喻幻化之相本性空寂。
。
描述世間因緣法，即時尋得事物之經過，未涉及深奧佛法義理。
。
藉世間親情所遺物，比喻眾生流轉生死中，失落本具真心（佛性）而執著虛妄相。
。
詢問修行者持受楞伽經要義之方法。
。
此句敘述因緣宿命，說明眾生因業力於六道輪迴，若得宿命通或宿世因緣顯現，方知前世身分。
。
此句引用世俗經驗，強調與生俱來的認識功能（指認二字）不因嘗試次數多而有差別，意在類比心識的本性。
在《楞伽經》語境下，通常用於說明如來藏識或阿賴耶識的功能性。
。
此處強調個人才華與修行傾向源於過去生的累積（宿習之緣），說明因果通三世。

此句說明眾生輪迴之主體為「一真不滅之性」（即如來藏、真心），因不悟真心而顯現死生輪迴之相。
。
以此譬喻世間無常遷流、名言數量之廣大，遠超有限計數所能窮盡，喻指名言法如幻。
。
說明凡夫因執著生死輪迴，神識疲勞，以致迷失本性、忘失宿命。
唯有恢復本具之清淨光明（圓明不昧）者，方能照見本性與宿命。
此處強調若要破除無明，須證得「圓明不昧」。
。
以此世間名臣卓越的顯現，推論其前世必有深厚的修行累積，顯發前世為大善知識的宿命功德。
。
此句說明修持楞伽法門，可得憶持過去世之神通，證實輪迴信然。
。
說明《楞伽阿跋多羅寶經》新譯本之緣起記錄事。

此句說明經名與定位。
楞伽經乃釋迦佛接引大慧等菩薩，開示真心法門，為如來所說義理中最微妙、真實、究竟的教法，故以「佛語心」稱之，意指本經即是佛陀教化之核心與精髓。
。
此段記述達摩祖師將《楞伽經》傳付二祖慧可，強調此經在禪宗初期作為傳心印證的核心地位。
。
強調楞伽經中心法（自覺聖智）非經文字，乃是以心傳心之旨，歷代祖師相承不絕。
。
比喻楞伽經義理精闢，句字皆為開悟之根本與法度。
。
喻體與喻體（如珠走盤、如盤走珠）相即相入，形容心法與境界、真如與萬法互相融攝，運用自在，無處不圓滿。
。
強調修行與法義傳承需依循聖教量，不可隨意捨棄經論傳承而執著自以為是的創新，以免狂禪或謗法。
。
批評時下修行者不依正法深入，徒務虛名、追求速成，導致禪法被輕率談論，失去了莊嚴與真實修證。
。
此句指出修行者若不依教奉行，反而執著世間的名聞利養，從上到下都會受到這種流弊的影響，導致真正的心性佛法趨於衰微。
在楞伽經語境下，強調名相執著會障礙真實的佛法智慧。
。
此喻指不依聖教量，僅憑世間經驗雖偶有契合，但非正知正見，非究竟解脫之道。
。
批評僅憑表象或粗淺見識妄斷死生者，缺乏對因緣果報的深入契入，與修行顯現的智慧有別。
。
此句強調《難經》雖有速效，仍需學習，不可因一時之功而輕視系統修學。
這反映了修行或研讀經典應腳踏實地，不可投機取巧、執著於速成。

描述楞伽經宗旨深遠，文字洗鍊，需深入參究方能領會。
。
此句強調超越文字相，不執著於言教，重點在於藉由文字教導，最終能證悟心性。
若連表面文句都讀不懂，更遑論深入「遺文」、「忘義」的無修證境界。
。
說明《楞伽經》因義理深奧，難以被世人普遍理解與傳承，導致在流傳過程中極為稀有且近於隱沒。
。
描述張公安道因發起無邊廣大的菩提心，進而契入清淨不染的佛性覺悟。
。
此句記述書寫者與經典的宿世因緣。
修行者於過去生中曾深入燻習佛法，今生因緣際會再見經典，頓生親切與熟悉感，顯示「阿賴耶識」中種子起現行。
。
此句形容受持讀誦大乘經典所獲之殊勝感應。
因宿世善根與經文相應，智慧現前，業障消除。
親見聖言，深信不疑。
。
此句說明修行者可藉由強烈的情緒（悲喜）作為契機，悟入無常或心性。
並強調藉由《楞伽經》首四偈（通常指大慧菩薩所問偈）來顯發「心要」，即證悟自心現量。
。
此句為敘事背景，述說與尊長（公）師承關係之久與會面之因緣，為後文引入佛法教導作鋪陳。
。
描述修行者在年老時，體悟到虛幻世間的幻象皆已破除（幻滅都盡），顯露出本具的圓滿智慧（惠光渾圜），達到心境平靜、無求無欲的狀態。
。
記錄此經傳播方式，透過受持者之信心與資財，流通法寶以利教化。
。
此言流通經典之法佈施，以刻印流傳更為持久。
法施能度眾生，功德廣大深遠。
。
此句敘述蘇軾與元法師合作刻印經典，並將刻本贈與寺院作為「常住」財產（流通法寶）的經過，體現了護持佛法、流通經典的行持。

此為記述經典譯出或講述的時間。

經典開頭的「信成就」，表示是阿難親耳所聞，非妄語。

此句為經序（通序），交代說法時間、地點、教主及與會大眾，顯示楞伽經教法係在清淨莊嚴之處，由十方聖眾會聚共演。
。
描述在會的菩薩眾具有廣大禪定與神通能力，且以大慧菩薩為首，帶出《楞伽經》以慧為核心的教理特色。
。
此句描述修行者在得到諸佛灌頂的加持下，心識轉化，能依據自心現量直接明瞭法義，顯現清淨境界。
。
此句說明佛菩薩或妙智因應眾生根性，展現多樣的修行途徑與感應，強調因緣際會的普現化身。
。
此句指菩薩或修行者在《楞伽經》所教導的法義框架下，對於「五法」（名、相、妄想、正智、如如）、「三自性」（遍計所執、依他起、圓成實）、「八識」、「二無我」（人無我、法無我）徹悟無礙。

描述兩位菩薩在佛力加持下，依行儀讚佛，顯示法會殊勝與敬法尊佛。

此偈闡述《楞伽經》的空性智慧與悲心運作。
世間萬物本無生滅，如空華般不實。
通達此理的智慧，不住於生滅有、不住於空無無，不住有無二邊纔是真智慧。
基於此真理，依循無相智慧而發起無緣大悲，非世俗情執之悲。
。
以此句說明般若智與大悲心並行，由證空性（法如幻、離心識、無有無）而起平等慈悲，非執實有而悲。
。
此偈闡述緣起性空的中道觀。
不住斷常二邊為智慧，了達世間如夢幻是空性，不執著有無二邊，即是空悲不二，能生起不緣相的大悲心。
。
此偈頌描述慧觀成就後的大悲起用。
因通達人、法皆無實我，且明瞭煩惱與殘餘習氣（爾焰）本來即是清淨無相（法爾如是），故能超越對立，生起平等大悲。
。
此偈顯示諸法實相，強調涅槃與佛皆無自性可得，不可於主客對立中求證。
透過遠離能、所之對立（離能覺所覺），方契入絕對不二的法性（無涅槃）。
。
此頌闡述遠離有無二邊的空性智慧。
透過寂靜觀察，不住著於「有」與「無」的對立，亦不執著「生」的概念，即是不取著（不執著、不攀緣），從而達到身心與時空的清淨。

描述大慧菩薩在偈讚佛陀後，向大眾表明身分，為請法的前奏。

大慧菩薩為楞伽經請法主，自述通達大乘，將以「百八句」請示百八種義理，顯示契入佛心法門。

佛陀具「世間解」智慧，聞偈後觀察眾人機緣，準備宣說佛法。

佛陀應允與會大眾，為其宣說由內自證智慧所體悟的清淨法界真實境界。

描述大慧菩薩在請法前依禮敬佛、奉承佛旨的儀軌，顯示對教法的尊崇。

詢問修行清淨妄念的方法，屬於楞伽經修行問答。
。
此句延續前文對心、意、意識生起之探討，追問分別心念（妄念）持續積累與相續不斷的原因。
。
在此語境下，指對於苦、集、滅、道等真理未能如實知見，因見解錯誤而產生的愚癡迷惑，為煩惱之一種。
。
此問在楞伽經語境下，意指煩惱種子如何因緣而增盛廣大。
。
此句問及世間萬相、國土淨穢差別以及外道法執從何而生，意在引導探究萬法唯心之理。
。
此句問起，什麼是不對五欲境產生執著愛受的狀態。
。
此問探究「無受」的法義，意指不執著於五受陰（苦、樂、捨、憂、喜），非受蘊所繫。
。
此問在於釐清為何修行者被稱為佛之子，旨在引出佛法傳承與自性相應的義理。
。
此句詢問解脫（涅槃）是否為一個具體的處所，旨在破除對解脫處的實體執著。
。
此句質問繫縛與解脫的主體，意在破除對實體自我（我執）的錯認，強調因緣生法中無實體可縛可解。
。
提問關於能證入自覺聖智的禪修體悟狀態。
。
提問佛陀為何施設聲聞、緣覺、菩薩三種差別的修行教法。
。
請求佛陀宣說法義，表達殷重渴仰求法之心。
。
此句探問緣起法（十二緣起）的根源處，尋求現象生起的依據。
。
詢問關於造作、行為及其結果（業報）的定義。
。
此處詢問「俱異」的論說定義，指論者主張主觀認識與客觀對境二者皆異。
。
詢問修行或法義上發展擴大的義理。
。
此句詢問四無色定（空無邊處等）與滅盡定（滅受想定）的定義。
在《楞伽經》語境下，這屬於定心功德的探討。
。
在此語境下詢問關於「想」受滅定或「想」心所滅的定義。
。
此處探討菩薩入於無漏定（如滅盡定或三昧）後，承蒙諸佛以何種因緣或加持力使其從寂滅定中覺醒，進而能起修諸佛如來行，而不墮於二乘之寂滅。
。
此句詢問身、語、意造作（所作）、行止（進去）、以及身相執持（持身）的生起原因，探究其背後的因緣與身執根源。
。
此問在楞伽經語境下，意識作用顯現、區別境界的狀態。
。
此句問及修行者如何生起或依持於楞伽經所說之種種修行地（層次）。
。
此問旨在尋求能破除三界輪迴的證悟主體或智慧。
。
此句問及五陰身所依處及身之相狀。
楞伽經中，身非實有，而是藏識所變現之影像。
故問身之處所與體性為何。
。
此句詢問眾生在生死遷流中，命終後投生的去處。
。
此處詢問有關「最勝子」的定義。
在楞伽經語境中，最勝子指佛陀所生之殊勝弟子，即指修行大乘佛法、具足智慧的菩薩。
。
此句問及成就神通與自在三昧的因緣，意指修行何種因行能得此果報。
。
此句問何為正確的定境之心。
依楞伽經旨，非屬外道、凡夫執著的定，而是能觀照諸法實相的自性禪定。
。
請求具無上智慧的佛陀宣講教法。
。
此處詢問「藏」（如來藏/阿賴耶識）的定義與涵義。
。
此問意在辨明意與識的差別與定義，在《楞伽經》語境下，通常指第七識（意）與前六識或八識（識）的運作差別。
。
此為大慧菩薩百八問之一，探究諸法生起與謝滅的體性與相狀。
。
此問在《楞伽經》語境下，探討意識見到境後，為何又會起執著返回舊有的二元對立見解。
。
大慧菩薩請示佛陀關於眾生根性（種姓）、非種性以及心量（唯心）的義理。
。
此句問及建立世俗諦的「相」與體認勝義諦的「非我」（無我）義理之方法，即相待相、非我相的建立方式。
。
此處詢問無眾生相之理，意指眾生無實體可得，乃幻化緣起。
。
詢問有關世間相、凡夫認識範疇內的言說定義。
。
此問旨在尋求遠離執著「斷滅」與「恆常」兩種邊見的修行方法，契入不生不滅的中道實相。
。
此句問及楞伽經中「佛外道」在相貌上不相違的理趣，旨在破除二執，顯示世間法與出世間法在相上雖有不同，但在寂滅平等性上無二無別。
。
此句詢問佛陀未來部派分立之因緣，意在引出後文關於異部產生與大乘興起之教化。
。
此問句探究空性的本質及其產生的原因或理據。
。
詢問萬物遷流不住、瞬息生滅的原理。
。
詢問關於在母胎中依胎藏形式而受生的道理。
。
此處詢問世間（五陰世間）本質不生不滅、不遷不變的道理。
。
此句藉四種喻（幻、夢、城、焰、水月）說明世間諸法非真實存在，皆由因緣虛妄而起。
。
此句詢問佛陀施設「七覺支」與「七菩提分」（意同）修持法門的因緣，旨在探究修行進階的因果與機制。
。
此處詢問導致世間國土動盪、不安寧的因素，即眾生共業所感的環境惡化與動亂。
。
此處詢問作有見（造作有相之見）的定義，屬楞伽經問答法相的一環。
。
此句對話探討真如實相與世間幻象的關係。
以虛空華比喻世間相本無生滅，強調現象的虛妄性，引導理解超越生滅的本體。
。
此處詢問如何正覺世間的實相，即認識世間為虛妄相、唯心所現。
。
此處詢問有關離言法性，意指諸法實相非文字所能完全詮表，故需離字。
此為《楞伽經》強調超越言說的智慧。
。
此為大慧菩薩百八問之一，探討解脫主體或能離之性的本質。
在楞伽經語境下，旨在引發對「能、所」對待關係的觀察，指向自覺聖智的實證。
。
詢問關於虛空在楞伽經中作為譬喻的內容，用以說明心性如空不生不滅、無相遍在之理。
。
此處詢問有關「如實」的分類，即對真實法相的正確認知有幾種類別。
。
此處詢問波羅蜜（度）相關的心法數量，根據《楞伽經》語境，關注波羅蜜多行與心的結合。
。
詢問修行者從凡夫地至佛地，經歷諸法執、證悟境地的根本動力與原因。
。
此句問及超越受蘊、無有執受之主體或狀態，探討自性涅槃之境。
。
此為《楞伽經》發起對「人無我」與「法無我」之論述，旨在破除對人我與法我的執著。
。
此處詢問有關「爾炎淨」的法義，語境為楞伽經中對於心性或境界的探討。
。
詢問有關楞伽經中所說諸種智慧的分類數量。
。
詢問眾生本具或應持之戒體、戒性的類別。
。
此句發問，探究世間諸寶物（無情世間）的根源生成者，引入楞伽經探究諸法實相之問。
。
此句探問語言與眾生根性的生起因緣，旨在引導觀照世間法皆是因緣和合、虛妄分別而生，非有真實主宰。
。
此句問及世間學問知識（明處）與技術藝術（伎術）的根源。
在《楞伽經》語境下，意在引導觀察世間法亦非離心自性，顯示萬法唯心所現，而非外在造作。
。
大慧菩薩請示佛陀關於偈頌的種類劃分，詢問是否分為長、短兩類。
。
大慧菩薩向佛陀請示，關於建立或成就萬法的根據與方式共有幾種。
。
此句為楞伽經文，依問答形式發起，詢問何謂經教中之「論」。
。
本句處於楞伽經中探討因緣與生滅的脈絡。
經中指出諸法非自然生，亦非無因生，而是在虛妄分別中執取境界。
飲食與愛欲皆為能取所取的緣起現象，在楞伽宗義中，此類執著皆源於心之妄見，即對外境投射出的自性執，進而引發相續的貪愛與生滅。
。
此句為問句，旨在詢問楞伽經語境下對不同類型統治者（王、轉輪王、小王）的界定與法義，並非單純世間政治學定義。
。
此處詢問守護國土、城邑的方法，通常在《楞伽經》語境下涉及護持正法、修行人與國土安寧。
。
詢問眾多天人種類的數量。
。
此句發問關於「地、星宿、日月」在楞伽經唯心境教法中的本質，意在破除對外境實有的執著。
。
詢問修行者為了證得解脫，其分類與種類數量。
。
大慧菩薩請示佛陀關於弟子的分類。
。
此句發問，旨在確立阿闍梨（軌範師）的具體定義與內涵。
。
大慧菩薩請示佛陀關於佛陀自身化現或種類的差別。
。
大慧菩薩啟問有關生起類別的問題，旨在引導佛陀說明世間生滅的種類。
。
詢問修行上造成障礙的魔與持非佛法見解的異學之類別數量。
。
此句為大慧菩薩請示關於「自性」（體性）與「心」（識）的類別。
在楞伽經語境下，探討體與用的差別。
。
此處詢問有關正量（認識論標準）的建立，特別是針對能觀察、能證悟真理的標準。
。
此句表達求法者對佛陀（最勝）宣說微妙法義的懇切期望，意指唯有佛能究竟宣說。
。
此句為大慧菩薩請示經文提及的空、風、雲之義，旨在辨明外相非真實，為空性之喻。
。
詢問有關「念聰明」的定義。
在楞伽經語境下，指能如實明瞭因緣生滅、不墮邪見的智慧與記憶能力。
。
此句為大慧菩薩請示《楞伽經》中所指的「林樹」定義，旨在辨明外境與心識之關係。
。
在此經脈絡下，詢問蔓草的定義，通常喻指虛妄的戲論、糾纏不清的言說，障礙證悟。
。
此句發問《楞伽經》中提及的象、馬、鹿三種譬喻，通常用以形容修行者證悟的頓漸差異。
。
詢問修行上如何掌握、攝受特定法義或境界之方法。
。
此處詢問卑下醜陋之相的定義，為楞伽經中探討因緣假相之問。
。
詢問導致感得卑微低下果報的業因，即為何造作不善業而受此類果報。
。
此句問及楞伽經中關於外道六師教法攝受的特徵。
。
此句發問，旨在釐清「一闡提」的定義，即無信、無善根而斷善根者。
。
此句大慧菩薩請示楞伽經中關於眾生性別相狀之生起因緣，欲探究其業感緣起。
佛說此經旨在闡明萬法唯心、業力所感。
。
詢問修行過程中導致退失菩提心的原因或狀態。
。
此句問及修習楞伽經義與禪定智慧生起的方法與次第。
。
此句詢問禪師（修習禪定智慧者）所依據的教法（何法）以及所接引、成就的對象（何等人），意在探究法門與根機的對應。
在楞伽經語境中，核心在於不落言詮、悟自心現。
。
詢問眾生在六道輪迴中，因業力所感之報身的形態差別。
。
詢問有關財富的定義。
。
詢問得享財富果報的業因。
。
此處詢問有關釋迦族（佛陀出生族姓）的定義。
。
此句問起釋迦族世系形成的因緣，引出後文關於佛陀示現族姓的因果本末。
。
此處詢問甘蔗種的特性，用於比喻世間相的因果相續，意指從甘蔗的根、莖、節等部分能生出甘蔗，喻因果不雜。
。
大慧菩薩啟請佛陀依其悲願，宣說妙法。
。
此句問及楞伽經中所述之異道修行者，因執著苦行而長久受苦。
。
問詢指導與教學的方法。
。
此偈為大慧菩薩啟問，旨在詢問佛陀如何於一切時、處，化現無量眾生相，並受菩薩眾圍繞之不思議示現。
。
大慧菩薩請示楞伽經中不食肉的因緣與道理。
。
此問在楞伽經脈絡下，意指如何依教理制定規範，以斷除佛弟子食肉之惡習。
。
此句問起食肉之因緣，意在引出下文對食肉因果與過患的探討，揭示輪迴中眾生因貪味而造業的現象。
。
此偈為大慧菩薩請示關於佛剎形相的多樣性，顯示剎土非單一相，而是依眾生業感及佛陀願力而現無量莊嚴相。
。
此為《楞伽經》中大慧菩薩對佛陀三身（真佛、報佛、化佛）法義的發問，旨在探討化身佛的特質與生起因緣。
。
此問在楞伽經語境中，意指探究報身佛（或以業報而生之佛身）的成因或定義。
。
此問旨在尋求「如如」與「佛」在《楞伽經》語境下的定義，即真如理體與覺悟智慧的不二顯現。
。
詢問以智慧為體之佛的定義。
。
此句問及欲界煩惱粗重、染污環境與成就無上佛果的因果關係，探討為何在此環境中無法成就佛道。
。
此句問及為何於最高色界（色究竟天）離欲即能成就佛道，藉此詢問菩提與離欲之因果關係。
。
此句詢問佛滅後法燈延續之承擔者，強調正法住世需有人持受。
。
此為大慧菩薩啟問世尊住世之壽量，以及所傳正法停留於世的時間長短。
。
大慧菩薩向佛陀請示，四悉檀與諸見（錯誤見解）的具體分類數量，以辨別法義。
。
此句詢問〈毘尼比丘分〉這一品內容建立的緣起與根本因緣，意在探究其教法脈絡。
。
此處詢問已入菩薩地、緣覺、聲聞位者，因何種緣故在轉依過程中產生種種變異與轉變。
。
此句發問關於「百無受」的法義，指百種執著不受之狀態。
。
此問在《楞伽經》語境下，旨在定義外道或凡夫所依世間禪定、咒術等所得之世間神通，以與聖者出世間通作區別。
。
此為大乘楞伽經五法三自性架構下的提問，探討如何超越世間虛妄分別的境界。
。
此句詢問七種地（修行位階）的內容，為下文列舉七地之問端。
。
請求佛陀宣說法要，表達渴仰受教之心，屬於楞伽經中請法之辭。
。
此為大慧菩薩向佛陀請益，探詢有關修行僧團的分類或性質。
。
此問旨在釐清破壞和合僧團的具體行為或定義。
。
大慧菩薩請示楞伽經中關於世間治病醫術（醫方明）的定義及其說法因緣，屬五明之一。
。
此處質疑三世佛是否為同一實體。
大慧菩薩依佛陀法身不二之見，詢問過去佛是否即現在佛之顯現，探討佛佛道同的本質。
。
此句問及佛陀為何宣說對立的邊見與正見，意在破除對執著的對待法。
。
此句對佛陀非隨時宣說真心（真實義）而分別說心量（唯心）提出疑問。
旨在指出真實義即是心量，不應區分。
。
此偈是大慧菩薩對佛陀所發之問，詢問為何特定殊勝的山林具足無量寶藏與殊勝眾生居住，藉此引出唯心所現的佛法義理。

此偈頌讚歎大乘法門之殊勝。
世間解為佛十號之一，能通達世間種種法。
此處強調大乘修行之各種「度門」（波羅蜜），皆是佛陀心要所印證的第一義，即指真心自性之義。

佛陀對大慧菩薩所提問題表示讚嘆，意指契合妙理。
。
佛陀應大慧菩薩之請，指示專注聆聽，將按汝問之次序宣說楞伽經要義，顯示正法有序。
。
此偈意指世間法（生不生、剎那）與出世間法（涅槃、空、無自性）其本性皆不可得，皆屬空寂，故皆是佛陀般若波羅蜜的體現，強調即相離相，體認諸法空性即是佛智。
。
此偈列舉了從修行佛法到世間外道、乃至無色界定境等種種不同的修行法門與事相，皆屬緣起差別。
。
此處列舉世間現象（器世間）與出世間、世間之修行境界與果位（有為法、無為法），顯示一切法皆在《楞伽經》所明之「五法、三自性、二無我、八識」範疇內，攝屬意生身或佛法境界。
。
此句描述在滅盡定中，五陰身並未斷滅，仍處於流轉往來的狀態，顯示定力與陰身流轉的並存關係。
。
本偈列舉《楞伽經》中所說的二十二種重要法門與義理，涵蓋心識、無我、二見、種性、喻法及修行果位，為定中所得之法教。
。
此偈探究眾生現象（有、無、無常）與種種禽獸的捕獲，隱喻因緣和合的執著與捕縛。
。
此句列舉《楞伽經》中所提及的各種論議門（論式或道理），用以論證佛法義理，顯示語句的論辯結構。
。
此偈明慧心量即自心所現境界，因緣如幻，故無真實之境存在，亦無修行位次相至之相。
於一切百變幻相中，修行者無所受、無執著，方契楞伽法印。
。
此偈列舉世間種種知識與處所，形容世間法量，在《楞伽經》語境中，用以比喻諸法如幻，亦顯五明之法亦為佛法所攝或用來比喻世間相，須由自覺聖智觀察。
。
此句列舉極微、塵數、長度單位等名相，旨在破除實有相執，藉由微塵與剎土的數量對比，顯示世界與眾生身體皆為極微所成，非實有之法，體現楞伽經之五法三自性相。
。
本段列舉《楞伽經》中從極細微至極龐大的數量單位，用以說明名相積聚的微細差別，說明物質世界的分別皆是心識所變。
。
此句詢問關於「舍梨沙婆」的細分種類，屬於對物質微細結構的論述，並未闡述複雜因果。
此處「阿㝹」意指微細，「舍梨沙婆」指芥子。
。
此處列舉特定名相，係指《楞伽經》中描述的特定禪定境界或相應的識知狀態。
。
此處為楞伽經陀羅尼句，音譯咒語，不作義解，旨在持誦感應。
。
此為《楞伽經》中對佛陀萬德名號的異名列舉，顯示佛陀應化隨機，於不同處所、不同語境中具有多種名號，本質皆指向如來究竟果位。
。
此偈為楞伽經變句，以陀那羅（指種子識）即是迦梨沙那（指動轉義），說明心動即種子現行之義。
。
此句說明修行次第中，以「幾迦梨沙那」的修持，作為成就「波羅」（度/彼岸）的因緣。
。
此句以須彌山為喻，意在觀察物質積聚之相，實則無常、渺小，引導體悟物質相之虛妄。
。
此偈強調大慧菩薩應聚焦於楞伽經的核心教法（如五法、三自性、二無我等），而非捨本逐末，追求世間或次要知見。
。
此句探問《楞伽經》中四聖果之體數（身數），探討聲聞、緣覺、佛及菩薩（最勝子）的差別與數量。
。
大慧菩薩所問未契佛意，佛陀反問為何不對法義核心處提問。
。
此處以微塵（阿㝹）計算火焰、風、根、毛孔眉毛等法，意在探究物質與法之極微數量，明物質皆由微塵積聚，無固定自性。
。
大慧菩薩請示關於護持財富與教化的自在王，以及轉輪聖帝王，這兩種類型的統治者應如何實踐守護的職責。
。
詢問解脫的定義與性質。
。
此偈回應大慧菩薩所問，表明佛陀說法能隨機應現，無論廣略皆契合問者之理。
。
此偈出自《楞伽經》，詰問外境之無實。
意指眾生由種種欲求與染著，使得自心虛妄顯現出男女、林、金剛山等種種差別相，實則此等種種相皆是自心妄現，並無真實的客觀實體。
。
此句承接前文，請示關於世間諸法虛妄不實的譬喻，旨在闡明眾生因妄想而執著外境為實有的顛倒見。
。
此偈出自楞伽經，用山天仙與揵闥婆等幻化之喻，破除對解脫、縛、脫之實體見。
說明若知因緣如幻，本無縛脫之實體，即是真解脫。
。
大慧菩薩請示楞伽經中關於「禪」的三個面向：自覺聖智禪的境界、神通變化的現象、以及外道所修的禪定。
。
此處質疑並探討外道所執「無因論」的觀點，即一切萬法不依循因果而生起。
。
此句詢問有關「有因」的造作之定義，探討法非無因，而是依因緣而生起。
。
此句列舉外道對宇宙萬物生起原因的種種虛妄執著，即有因論、無因論、以及非有非無因（如自性、時、方等），旨在破除「作」（生起）的實體執著。
。
此處探討諸法剎那生滅之義。
依楞伽經觀點，法不自生，生即無生，故現前生起之時，其自性即已不可得，等同於滅。
。
此問為破除虛妄分別、自心所現之種種妄覺，使其恢復清淨心體。
與後文「滅二見」相關，指離能所分別之覺。
。
此句詢問能緣的覺知（心、意、意識）如何運轉，以及所緣的造作如何依此運轉而升起，探究心與境的因果運作。
。
詢問斷除虛妄分別想的方法。
。
詢問定境生起的原因或方式。
。
此問在楞伽經中用於引導對主體（我、靈魂）的破斥，探究究竟是何者能破除生死羈絆，意在指明無自性、無人我可得。
。
此句詢問五趣雜居地之因果業報處所與身形相應關係。
。
此句詰問在緣起無我的法性中，為何執著有實體的「眾生」與「吾我」。
意在打破對自他體相的執著，契入唯心無身之理。
。
大慧菩薩請示關於世俗諦的言說定義，並請求佛陀詳細解釋，以釐清世俗與勝義的差別。
。
此句承接前文，大慧菩薩請示佛陀關於「相」與「非我」的定義，屬於楞伽經中對「境」的探討，即一切相非真實，為非我義。
。
此處詢問如來藏（胎藏）之義，以及佛於世間化現之種種異身之理。
。
此問在《楞伽經》中旨在破除世間對事物真實存在的執著（常、斷二邊），唯有斷除此二見方能契入中道實相。
。
詢問修習禪定、攝心不散的方法，在《楞伽經》語境中指止息妄想、契入自覺聖智的定境。
。
詢問戒種性佛子在修行言說與智慧時，如何成就佛法及進行論議。
。
此偈為大慧菩薩啟問，藉由追問師徒與眾生之實質，引發對名相假名與真實相的思惟，意在探求一切眾生與師弟皆為「識」所現的義理。
。
此句問及飲食的定義以及具智慧者如何廣泛安排飲食，依楞伽經脈絡，可能關乎對食的覺知與斷除肉食等教法。
。
此句詢問關於「樹、葛、藤」的譬喻，在楞伽經語境下，通常用來譬喻依他起性（眾緣和合而生）的現象，問者請佛陀開示其相狀。
。
此句指出下文法義乃大慧菩薩（最勝子）為啟請《楞伽經》宗要而發問。
。
此句為大慧菩薩請示關於世間剎土多樣性與仙人修持苦行之因緣，意在探究現象界與修持法門的本質。
。
此二句問族姓之定義及求學傳承，屬於尋求教法修行情境的提問。
。
此處詢問並定義何為醜陋之因相。
依楞伽經義，醜陋多與不善業、嗔恚心有關。
。
詢問修行的方法與次第。
。
此為大乘法身常住與化身示現之辨。
本經強調報身佛於色界之頂成道，而非在充滿貪欲的欲界直接示現圓滿覺悟。
。
此處詢問與超越世間之聖神通相對的、由凡夫因世間禪定所獲的有限通力。
。
大慧菩薩請示關於比丘的定義，詢問何謂具足比丘之義。
。
詢問化佛的定義，化佛為佛陀應化顯現之身。
。
詢問有關報佛的義理。
。
此處提問「如如」的本質與平等智的內涵，探討真如實性與佛平等智的關係。
。
此處詢問眾僧的定義，通常指具足戒律、和合共住的僧團。
。
此偈列出七種喻詞，旨在引出大慧菩薩對楞伽經中特定名相喻義的提問。
。
此偈頌讚嘆大慧菩薩所提問之問題皆契合佛法真實義，且皆為佛子為開顯法相而問，句句與實相相應。
。
此偈強調離言自性，佛陀遠離二邊見過，真實義（悉檀）非語言所能詮表。
為了引導眾生，故而次第建立名句文身來顯示法相。
。
此句強調這一百零八句法門乃諸佛共傳之法，具真實性，教導大慧菩薩與與會大眾專注諦聽。

在此經脈絡下，此處列舉對立的法句，意在顯示世俗法與勝義法，非關真實的生滅。
。
指稱世間與出世間現象的常與無常之文字語言。
。
此處對應楞伽經「五法」中之「相」與「名」。
相句指執著於諸法虛妄之相，無相句則指遠離虛妄相之空寂境。
。
此句依《楞伽經》自性空義，破除對現象界「住」（安住）與「異」（變異）的實體執著，顯現名言概念非實體，即「言說自性空」。
。
此句對舉「剎那」（瞬間生滅）與「非剎那」（恆常或超越時間）二種觀點，顯示《楞伽經》破除執著於時間相的法執，旨在說明真實法體不可被時間概念所侷限。
。
此句對舉「自性」與「離自性」二種句義，顯示言教上對法體本質的兩種觀察角度，皆為楞伽經義所攝。
。
論述「空」與「不空」這兩種言句或法門，皆為破執而設，或指空性與不空性。
。
此句顯示文字語言之相為妄執。
斷與不斷皆執着於外相，非關真實自覺聖智之境，因而不取。
。
此為大慧菩薩所提百八句之一。
楞伽經中透過「是句、非句」的否定辯證，顯示法性超越有無、二邊等相對概念。
。
此處運用楞伽經不二法門，顯示中道義非定相，超越有無、中邊之執，故說中句亦非中句。
。
語句分別論述萬物為「常」（恆常）或「非常」（無常），均屬語言文字的虛妄分別，非真如實相。
。
此處對應楞伽經中關於名句文身與依他起自性的教導。
緣句指依緣而起、具因果理性的名句；非緣句則指不依此因緣理性的執著言語。
。
此句辨析文字言教對於法義的關係。
依楞伽經意，文字僅是契入真理的依憑（因句），並非真理本身（非因句），不可執指為月。
。
此句顯現《楞伽經》不二法門，煩惱相空，虛妄不實，本性空寂，故說非煩惱。
。
此句顯現二邊不著之理。
所謂「愛句」，即凡夫依語言文字生起貪愛執著；「非愛句」，指透徹語言文字虛妄不實，本無自性，故不可得。
以《楞伽經》宗通觀點，破除對言說文字的貪著，以離言法門體證實相。
。
在此語境下，區分契合佛陀權巧方便引導（方便）與究竟實相義（非方便）的句義，顯示語言說法有無方便之別。
。
楞伽經義，意指超越言句執著。
凡夫執著文字為巧，若執為實則落於言詮，故非真巧。
真巧在於言句能離言說相，不生執著。
。
在此經語境下，指凡所有言說表相，若執著為實有，皆非究竟清淨，破除對語言文字的實體執著。
。
在此經脈絡下，指語言文字為假名安立，雖有詮表功能（成句）但實無自性（非成句），破除對言說的執著。
。
意指佛陀所說的譬喻法門，為了破除眾生執著，故說譬喻後即否定譬喻，顯示佛法真實義不可言說執著。
。
此句顯示楞伽經義超越言說對待。
從空性與智慧而言，一切法皆不可得，故名為弟子句（契合佛智）；從法性平等、不執著文字相而言，不執為弟子所說，故說非弟子句。
強調離言分別，契入實相。
。
此句辨析教法。
依據《楞伽經》觀點，契合佛陀開悟實相的言句為師句，否則為非師句。
強調應依義不依語，若執著文字而非契入真心，亦成非師句。
。
此句列舉《楞伽經》中所說的二種句義，分別指涉具有佛性契機的教法與不具此契機的教法。
。
此句顯第一義諦，依《楞伽經》旨，三乘教法乃為引導眾生而設之方便假名，非究竟實相，故言「非」。
。
此句對應《楞伽經》五法中之相、名、妄想，論述語言文字執著之有無。
真悟者知本無「所有」之實體，故「無所有句」；而為教化眾生，建立假名，故有「所有句」。
應離言說執，悟「一切法無所有」之空性。
。
此句強調超越語言文字的願望執著。
在楞伽經語境中，意指真實義不落言詮，若執著於表相的願句，即非真實的「願句」。
。
此為《楞伽經》百八句之否定邏輯，旨在破除對法相的執著。
透過「即法即非」的辯證，說明語言所詮表的事物並無自性，引導行者遠離妄想分別。
。
「相句」指依凡夫妄執所見之相而立的言說；「非相句」指顯示諸法實相即無相的言說。
二者皆為破執而說，不可執著相句為實，亦不可執非相為實，應離言說相。
。
在此經脈絡下，探討言說是否具備「品」（分類、類別、義理）之句法結構，顯現名相有無實體之別。
。
此句依《楞伽經》義，闡述言教與真實義的關係。
言句雖然能詮顯法，但若執著言句即是真實法，則落入戲論。
故說有「俱」（依言顯義）與「非俱」（離言實相），顯示超越言相的不可思議境界。
。
此句說明樂句之根源在於「自聖智」，即自內聖智所證，而非世間凡夫所認知的現世樂。
。
此句顯現言說即非，破除對言句法相的執著。
剎土為依報法相，依於妄想建立，故言非剎土，即空相。
。
此句顯示「離言自性」之旨。
雖施設「阿㝹句」以名一切法即心自性，然此名相亦屬言說戲論，不可執為真實定法，故說「非」。
。
此句出於《楞伽經》，意指世間名相（如「水」之言句）僅為引導理解，不可執著文字即是法體，故說非實。
這強調了名言句義與真實義的區別，即「離文字相」。
。
此句強調言教僅為譬喻（弓），非言教本身即是真實究竟法（非弓）。
依楞伽經意，不應執著文字言說為究竟。
。
此句顯現楞伽經「言句唯心」之旨。
從妄想執著處說，名言非實；從體達萬法唯心處說，無非真實。
非實句即離言法體，實句即不二法門。
。
此句顯示於文字相中證入空性，執著文字為實即落數量，通達文字自性空即離數量。
楞伽經義強調離言說文字，非如數句般執著。
。
此句強調言語文字之相對性。
從自性執角度看有數，從離言自性看則非數。
顯示名言相與空性不二。
。
此句依《楞伽經》宗通意旨，顯示「言說」與「真實」的關係。
明句指能顯理之言句，非明句則指言語無法窮盡真實法體，離言說相方為真明，故云即明即非明。
。
此句顯示「言說」與「實相」的不即不離。
虛空僅是依據名言假立的概念（虛空句），超越了名言所詮釋的虛空對立相（非虛空句），意指法相本質不可言說。
。
此句依《楞伽經》宗通意旨，顯示「言說」如雲，能遮蔽自性，非真實法。
為顯文字相非實，故云非雲。
。
此句辨析知識性質。
工巧伎術（技術、工藝）屬於世間的「工巧明」，能解決世間技藝問題，但並非能令眾生斷煩惱、證菩提的「明處」（如般若智慧），故稱非明處句。
。
此處運用楞伽經中「句」與「非句」的遮詮法，破除對「風」（四大之一）的實體執著，顯現風之自性空。
。
此處運用楞伽經慣用的「是句、非是句」邏輯，表明「地」雖為五大之一，但其自性空寂，無實體可得，不可執著為恆常實有，藉此破除對五大相的執著。
。
此句顯示即相離相。
以言句詮釋「心」之實相（心句），但真實之心性離言絕慮，不可被語言所侷限（非心句）。
。
在此語境下，區分言說是否為依世俗諦所建立的假名（施設），與超越言思的實相（非施設），屬楞伽經法門。
。
此句顯示般若實相超越「自性」與「非自性」的二邊對立，本自離言，為《楞伽經》常說之即不即、離四句義。
。
此句強調五陰（色受想行識）雖然是構成經驗的法句，但其本質為空，非真實固定的陰法，破除對五陰實有之執著。
。
此句強調「眾生」僅是假名（句），在楞伽經義中，離言自性，無真實眾生可得，故說非眾生。
此即名言假相與實相不二之理。
。
此句顯示楞伽經中不二法門，智慧與非智慧不一不異，破除對「慧句」名相的執著，旨在離言說文字相。
。
此句顯示世間文字言說並非涅槃實體，不可執著「句」為真實涅槃，亦非離「句」有涅槃，旨在顯現超越分別執著之真實智。
。
此句強調言句如「焰」（陽焰、幻象），雖能顯法但非實法，離言思法性。
前句立相，後句破相，顯現《楞伽經》離言說執著的宗旨。
。
此句辨析言句是否契合自覺聖智。
所謂外道句，指執著世間有、無等相對概念的言說；非外道句，則是指離四句、絕百非的究竟教法。
。
本句承襲《楞伽經》「即妄即真」與「離言說相」的思想，說明言句本身並無自性，雖表現為荒亂之相，但其本體非亂，藉此引導修行者不應執著於言教的假相。
。
此為楞伽經百八句之一。
佛陀以此否定式表述，說明言說所標榜的「幻」亦不可得，藉以破除對「幻」這一概念的實執，進而顯示自覺聖智的離言自性。
。
此句顯示般若智慧不執著於相。
夢幻現象雖存在，但其性本空，故說「夢」；因其能顯實相，故又說「非夢」。
指文字語言雖如夢，卻能契入真實。
。
此句強調言語文字（焰句）之本質為空，非執著於文字相（非焰句），顯示《楞伽經》宗通非文字之旨。
。
此句運用「即非」邏輯，強調「像」的本質非實有。
像句即是譬喻或影像的句義，因其為因緣和合的假象，故當下即非真實的像。
破除執著像之實體。
。
此處指名句文身不離自性，故即句亦離句，顯示文字相空寂的楞伽道理。
。
意指如幻之語句，因緣假合，無有實性。
依楞伽經旨，一切語言皆如幻化，非實有體。
。
此句強調法義超越世間二元對立，天與非天皆依此理，意指教法非特定眾生所專有，破除對境的執著。
。
楞伽經中，將言說區分為與食相關之句與非食相關之句，皆為虛妄分別之法相。
。
此處運用楞伽經「非句」的邏輯，即說即非，旨在破除對語言文字的實體執著，顯現名言自性空。
雖說淫慾，當體即空，不可執為真實淫慾之相。
。
在此經語境中，意指執著於名相的見解雖然存在，但因其虛妄不實，故名為非見句，強調體認諸法空性，不落執著。
。
此句顯示《楞伽經》的「言說即非」義。
波羅蜜（到彼岸）之句雖能顯法，但若執著於語言文字即非真實波羅蜜，故言「非」。
。
此句顯示般若空性，若執著戒條為實有，則落於法執，故言非戒。
戒句即非戒，強調戒律應無相、無執。
。
此為楞伽經「百八句」之一。
說明言說自性與法性自性之別，破除對名言指稱物的實有執著，顯發第一義諦中離名言相的自覺境界。
。
在此經語境下，指雖宣說真理但若執著於言句即成戲論，故言非真實。
。
《楞伽經》破除實體執著，顯現諸法唯心。
言「果」乃為引導而設之暫時句義，若執著有實體之果，則非真實之果句。
。
此句顯現楞伽經不二法門，意指雖說滅與起（遷流），但不可執著有真實的起滅生滅法，滅起即不生不滅，破除生滅執著。
。
此句顯示楞伽經教法超越名相執著，即治而離治，治句與非治句不二，以顯真實義。
。
此處闡述「相」與「非相」皆是為詮釋法義而立的「句」（法句、句身）。
相即非相，無相即相，相與非相皆不離一心法門，不執著於有相亦不執著於無相。
。
此處辨析言語文句是否為究竟義（了義）的支分。
支句指能詮顯究竟實相的言教，非支句則為不相應的戲論。
。
此句區分言說是否屬於五明中之「巧明處」（工巧明，技術藝術之學），依楞伽經觀點，言句本身有時為世間技術知識，有時則非。
。
此句顯示楞伽經教法中，離言自性、不可言說的道理。
真實禪法超越言語描述，故即名為禪句、亦非真實的禪句（離文字相）。
。
此處運用楞伽經「即非」邏輯，顯現迷句（言說執著）當體即空，名相本無自性，故說非迷句，破除對言句的實體執著。
。
此句顯示《楞伽經》超越名言執著的「二不二」義。
現句即當下現前之文字名句，非現句即超越文字相之實相。
藉言顯理，但不執著於言。
。
此句強調《楞伽經》宗通意旨，修行者應依義不依語，領悟自覺聖智，而非執著於文字相。
。
《楞伽經》論述語言文字與概念分別。
族句指名句文相應、能詮表諸法自相之語句；非族句則相反。
皆屬分別名相之範疇。
。
意指外道相似法（仙句）非佛法正知見，雖似合理卻非究竟，此處強調超越外道見解，直指聖智自證法門。
。
意指佛陀所說的教法（句），雖為「法王」之語，但因非世間國王所制、亦非執著於文字相，故稱非王句，顯示離文字相的真實義。
。
此句對舉佛語的兩種分類。
攝受句指能攝持、順益教理的語言；非攝受句指不能攝持、不相應的語言。
在《楞伽經》語境下，強調依義不依語，能攝受正法者為要。
。
此句顯示如來語句不落二邊。
依離言自性名為實句，依名相假名名為非實句，顯示語言本身即假名，不可執著。
。
此處展現楞伽經超越二邊的言語觀。
因緣和合則顯現定法（記句），若執著有實體則非實法（非記句），顯現言語唯假名之義。
。
此句顯示《楞伽經》的空義，指若執著「一闡提」為絕對斷善根的定性實體，即成戲論。
超越「有」、「無」二執，方為實相。
。
此句列舉眾生性別之六種區分，屬於世俗諦中對形體狀態的觀察，強調「句」（類型、範疇）的差別。
。
此句強調言教（味句）為引導悟入實相的工具，非究竟實相（非味句）。
楞伽經意在離言說妄想，不執著於文字相。
。
此為楞伽經百八句之一。
佛答大慧菩薩所問，列舉對待之法以顯第一義諦非言語所能及。
事句指執取外境實有之言說，非事句指否定或超越世俗事相之言說。
。
此句依《楞伽經》攝受意旨，破除對言說名相（身句）的執著，顯示名句非真實，應離文字執。
。
此句顯現楞伽經「言說離文字」之旨。
真正的「覺句」在於自內證智（自覺），而非拘泥於經教文字的表面名相。
若執著文字為實體，則非真實覺悟之句。
。
此處探討言說與動靜之相，動與非動皆為分別妄想，非實體。
。
此句辨析語句所依據的基礎，區分是基於六根感官經驗（根）或是超越感官經驗的體悟（非根）所建立的言教。
在楞伽經中意指是否執著於名相差別。
。
此句顯現《楞伽經》不二法門，有為法（緣起造作）即非有為法（體性空寂），顯示有為與無為非一非異之義。
。
依楞伽經意，言說即非實，無為法不可藉語言文字（句）完全顯現，故謂非無為句。
。
此句說明言說教法可分為顯示因緣果報的法門，以及非顯示因緣果報的法門，亦即世俗諦與勝義諦的言說區別。
。
在此經脈絡下，旨在破除對名言相的執著。
第一句立色究竟之相（實有法），第二句即破之（無所有），顯示名句文身非實，即言即離，破除戲論。
。
本句承接上文討論言說與第一義的關係。
佛法雖依文字句義（節句）而立，但就第一義諦而言，自覺聖智之境並非文字語言所能限定或建構，故言非節句。
。
此處運用《楞伽經》「即非」的邏輯，旨在破除對名相（句）的執著。
欝樹藤為喻，名句本無自性，故說非。
。
此處強調言語文字（雜句）本質非實，若執著於語言文字則為雜句，若能離文字相而通達實相，則非雜句。
。
此句顯示「言說」與「真實義」的不二。
以言句說法，但法體離言，故說即非說。
。
以此句辨別言教是否屬於聲聞戒律（毘尼）的範疇，顯示教法有隨順解脫戒與非隨順之分。
。
此句出於楞伽經中對於語句類別的劃分。
指出法句因其內容、涵義與修行主體之差異，區分為契合比丘身分修行者，以及非比丘身分所應修習者。
。
此處指明佛陀法句中，有符合邏輯、真實道理的言句（處句），與不合道理、謬誤的言句（非處句），修行者應善加分別，不執著於言詮。
。
此句顯示文字語言僅為假名引導，體現「文字性空」的道理，文字本身不可執著為實體。
依據《楞伽經》義，不應執著言說文字而錯認離言法性。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，引導專注聽受後續法義。
。
佛陀以此叮囑大慧菩薩與眾菩薩，此百八句（楞伽經精要義理）乃前佛所傳，修學菩薩道者應持守學習。

大慧菩薩繼前問後，再次請示佛陀，顯現菩薩為求正法之殷勤。
。
詢問阿賴耶識等諸識的生起、持續、壞滅之相狀與種類。

說明諸識（八識）的生住滅相分為麤與細兩種，細生住滅唯有聖智可證，非一般邏輯思維所能理解。
。
說明八識（諸識）的運作生滅機制。
流注生指第八識持種，剎那生滅的相續現象；相生指識變現出能取、所取之相。
。
流注住指阿賴耶識種子相續不斷的運作，相住指對外境假相的執著安住。
。
此句說明在《楞伽經》的修行觀點中，意識的「滅」分為兩種層次。
流注滅指七轉識的妄想相續不生；相滅指更根本的，連意識的相貌也完全滅除。
。
此處闡述心識運行的三種性質。
轉相指識之生起與轉變；業相指識之動作與造作；真相則指識之自體本性。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此處標示《楞伽經》對識的分類架構，三種識通常指真識、現識、分別事識，八相則對應八識心王之體相。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文的三法內容。
。
此句列舉《楞伽經》中提及的部分識種類，為前句所述之識的具體內容，屬八識或轉化層面的分類。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經之請法者大慧菩薩，以示即將開示重要教理。
。
以明鏡喻自心，持色像喻本識能現萬法。
心若清淨如明鏡，則能隨緣映現諸法，而不染著。
。
此句延續前文譬喻，說明現識（阿賴耶識之顯現作用）在境處顯現，如同明鏡映物，同樣遵循因緣生法而無主體實性。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意。
。
此句說明識的相續與轉變，現識與分別事識處於生滅變異中，但又互為因緣而相續不斷。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
。
此句說明現識（顯現外境之識）的生起，乃是由於第八識中不可思議的業力薰習與變現作用而起。
。
此為佛陀對法會發起人、主要對話者大慧菩薩的稱呼，預示下文即將開示核心教義。
。
此句說明第六分別事識的生起依緣。
根、塵、妄想薰習互動，導致意識產生分別作用。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引導其專注聆聽後續法要。
。
此句強調滅除虛妄分別（障礙真識的無明）後，依根、塵而起的根識也會隨之消失，回歸真識之體。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
意指文字語言等虛妄名相的執著消泯，契入離言自性。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，引導其注意。
。
此句闡述相續（依五受陰而有的心心法連續）滅的條件。
指出相續的生起依賴於「所因」（親因緣）、「所從」（根本依）、「所緣」（緣緣），若這些條件滅除，相續現象隨之熄滅。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會大慧菩薩之名，用以引起注意、提示接下來的開示重點。
。
承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句強調五法等為識所依之體，即心性相應的基礎。
。
解釋藏識（依）的本質是由無始妄想薰習而生，即妄想執著為能薰，形成依持主體。
。
在此處，緣非外在客觀實體，而是指心識妄動，將自心所見的對象（境）視為外在真實存在而產生的虛妄分別。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，開啟下文教導。
。
以此喻說明微塵與泥團之關係。
不異，故名「體同」；非異，故名「相異」。
意指物質之顯現為相對待之假名，非絕對的一或異，破除執著物質實體化。
。
喻示現象雖異，本體（如來藏）一致。
諸法如金器，雖名相有別，實體皆金。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句運用因緣假和的邏輯，破斥物質實有。
若整體（泥團）與部分（微塵）體性相異，則部分無法構成整體，以此顯示泥團非實體。
。
此句強調主客體（能見與所見）的不二關係。
因境由心成，故實相中境不離心，能見之心與所見之境非異，顯示楞伽經依唯心所現之義。
。
此句依《楞伽經》以泥團與微塵的比喻，說明「相」若無差異（不異），則體相混淆，破斥外道執著相與體完全一體之謬誤，彰顯體用不二亦非一之義。
。
佛陀認可並總結前文所說的義理。
。
此句探討識的轉變與根本的關係。
若視七轉識與藏識為絕對相異的個體，藏識便無法構成生起諸法之「因」，暗示兩者本質上並非互不相干的異體，而是體用關係。
。
此句論述若將轉識與藏識視為完全相同（不異），則轉識滅時藏識亦應同滅，然藏識不應斷滅，故顯二者非一非異。
此處強調若無差別之過失。
。
此處強調真如心性（真相）超越凡夫生滅之見，體相恆住，不隨緣而斷滅。
。
承接前文論點，用以總結並指示應當知曉之處。
。
此處說明滅盡的非真心（自真相識，即藏識之自體），而是妄想所顯現的「業相」（因業力而生的虛妄顯現），意指轉識成智時，所滅者為妄相，而非真心本體。
。
此句說明真如實相與藏識的關係。
自真相即法性，若法性滅，則依持法性而有的阿賴耶識亦滅，顯示藏識非絕對獨立的恆常存在。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，用以引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
此句說明藏識（阿賴耶識）非斷，若主張藏識有滅，即落入外道「斷見」之偏見。
藏識為因緣果報之依持，若滅則因果不存。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，顯示將說極重要之法。
。
描述外道認為境滅則識滅的觀點。
此處楞伽經文為隨後佛陀破斥「境滅識亦滅」此種斷見觀點的引言。
。
此句說明識流注若滅，則無始以來相續的生死流轉應當斷絕。
結合楞伽經義，意指若妄識不生，則虛妄境界之流轉即滅。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，準備解說教法。
。
此句破斥外道關於世間萬物遷流不息（流注）的生起見解。
外道否定了佛教因緣和合（眼識、色、明）的生起觀，而執著有另一種特殊的生因。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示注意以下教法。
。
此處列舉外道所執的五種「因」，即認為宇宙萬物是由這些主體所創造或出生，而非緣起法。
楞伽經旨在破除此等實體因執，指出皆是妄想。

在此段落前文基礎上，佛陀繼續呼喚大慧菩薩，準備解說下一法義。
。
此處列舉《楞伽經》所說的七種自性，用以說明萬法體性，強調法無自性（空性）的義理。

承接上文，再次呼喚大慧菩薩以引起注意，準備宣說下文。
。
列舉七種依於自覺聖智而顯現的最高真理層次，從修行心智的轉化到如來果地，皆是第一義諦的展現。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，引導其注意。
。
指出一切佛所證的「性自性第一義心」，即是眾生本具的真心，非外力所得。
。
此句強調唯有契悟「性自性第一義心」（即如來藏自性清淨心），方能成就世間至出世間上上的佛法，並以聖慧眼親證諸法自相與共相的建立。
。
強調應堅持佛陀正法（如所建立），不與外道之邪知邪見（惡見）混淆或認同。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
此問句旨在審查何種情境下與外道共同談論其所執持之錯誤見解，即不正知見。
。
此句指出凡夫因執著客觀外境為實有，不知「唯心所現」的道理，以妄想心分別執著，故對境界產生限礙，無法通達無礙的實相。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者——大慧菩薩，準備開示。
。
此句說明凡夫因無明而執著於相對的兩端（如有無、生滅），無法如實了達《楞伽經》所強調遠離二見的離言法性。

佛陀以此語引導聽眾，準備說明下一個教法重點。
。
此句強調唯心所現之理。
因妄想執著而產生三有（欲、色、無色界）苦報，若斷除無明、貪愛與造業之因緣，即可證悟外境非實，唯是自心幻化之相。
。
此句為說法者表示時機成熟，即將開展法義宣說之語。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
此處描述外道對因果與世間相的妄想執著。
他們試圖在生滅法中尋找固定的因果律、時空位格或生滅相，而非了知萬法唯心所現、自性不可得的實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩名號，以引導其專注聆聽後續開示。
。
此句指出若未能如實證悟「諸法體性自性空」，而將相續至諦等一切法視為「有實體而可被破壞」的對象，會導致執持斷滅見（斷見），違背「離一異、俱不俱、有無、有無俱、非有無俱」的緣起性空義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因緣之解釋。
。
此處闡述境非真實現前，且「見」的作用非在適當分位，強調心境非實。
基於楞伽經自心現的立場，非外境生。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示叮嚀。
。
以物質的損壞喻凡夫執著的「有為法」因緣散盡，便無法生起原本的作用，用以顯示生滅法無常、無實體性。
。
以此喻說明虛妄分別之法不具生因，無法招感果報。
。
佛陀對大慧菩薩所說法義的印可與總結。
。
此偈明示五陰、界、入皆因緣妄想而生，無實體可滅，亦無無因次第生者。
若執體性可滅，即墮無因論或錯亂因果。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，準備解說教法。
。
此偈破斥因緣和合論中的妄執。
意指若無實體種子而謂能生，如同龜毛沙油，因緣不具，無理可生。
專破妄想執著非因計因。
。
意指若依執著「五法、三自性、二無我」為實有，則墮於邊見，導致宗通之見地破壞，違背楞伽經所顯之真實決定義。
。
此處批評執著「種性」為定性存在的觀點，若落入此二邊見，會否定修行之功德，故強調緣起性空，不應執著有無種性。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的請法主尊大慧菩薩之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此段描述外道對因果生成之見解，認為三緣和合能生萬物，並將因果自相區分為有種、無種，屬於「計度分別」的世間因果觀，非楞伽經所闡述的自覺聖智境界。
。
此句說明眾生因無始以來的業力延續（成事相承），在認識層面產生轉變（覺想地轉），於修持中見到自己過去的習氣（自見過習氣），因而發出如上的言論。
意指一切思想與言說皆基於宿習與因緣轉變。
。
對前述法義的印可與總結。
。
揭示愚癡眾生因惡見障蔽，心術不正而迷醉，缺乏智慧卻狂妄僭越，假冒佛陀的「一切智」來發言，乃是自誤誤人的顛倒妄想。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，欲宣說下文。
。
本句指出萬法唯心所現。
無論是外境（如雲、輪、城、焰、水月）或夢境，皆無獨立自性。
修行者若能體認一切皆是因妄想而起的虛偽顯現，不離本心，即不為境轉，契入唯心法門。
。
此句強調滅除妄想，遠離能所執著，從而認識並轉依持身藏識。
轉識成智的關鍵在於破除妄想分別，達到能所雙亡的境界，直接體證阿賴耶識本體。
。
此句依《楞伽經》唯識無境宗旨，說明識境界中「能取」（攝受者）與「所取」（攝受）的相對關係本無實體相應，旨在破除凡夫執著能所為實有。
。
此句描述凡夫依他起性之虛妄分別。
雖名為「無所有境界」（本體空寂），但因離不開凡夫自心起的「生住滅」妄執，進而隨逐進入虛妄分別之中。
。
釋迦牟尼佛呼喚《楞伽經》的發問者大慧菩薩，以引起注意。
。
意指菩薩體證生死與涅槃空性平等，不二執著。
因體證平等，故能起大悲巧方便度生，而此方便非經造作開發，乃自性流露的智慧。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，用以引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
本句闡述唯心論與幻化觀。
眾生界及內外境界本質虛妄如幻，不應在幻化因緣上生起執著。
當心遠離對境的執取，便知外境不實，唯心所現。
。
此句說明修行次第：由無相入手，循序漸進於禪定中深入各階段。
透過觀察三界如幻非實，最終成就「如幻三昧」，於幻境中通達實相。
。
此處強調超越對「無所有」（空相）的執著，因楞伽經旨趣在於離心意識，不落有無二邊，以此破除對空的法執，方能真正安住於無上智慧（般若）。
。
此句描述修行者在破除最後一分「生」起造作的執著後，放下金剛喻定，即能證入如來平等的法身。
。
此句描述證悟者契入真如實相（如如），於此體性中起用，神通自在運用慈悲方便教化眾生，具足種種功德莊嚴。
。
此句強調證入法界平等，不受執著，從凡夫妄心與外道見解中解脫。
。
描述修行階位，從菩薩位經歷轉依，終至成就佛果，強調循序漸進的果位轉變。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此處強調修持者應從根源上放下對五陰（色受想行識）、十八界（六根六塵六識）、十二入（六根六塵）的執著，以及對「有為法」的執取，因為這些生滅現象均屬妄想虛偽。
若能捨離這些因緣和合的虛假現象，方能證入如來藏自性法身。
。
此句強調修行應當認識到萬法唯心，直接精進觀察無始以來的虛妄習氣。
透過思惟三有世間皆為空無，體悟佛地無生的真實義，達到自覺聖智的境地，最終成就心自在、無功用行的佛果。
。
此喻佛之化身如摩尼珠，能應眾生心念（眾生微細之心）而現形度化，使眾生修行從諸地（菩薩階位）漸次建立。
體現如來藏隨緣起用，化身隨機應化的不二法門。
。
承接上文因緣，對大慧菩薩強調重點。
。
此句強調修行者應落實自身對於宗通（悉檀）法義的體悟與實踐，將教理轉化為自身功德。

本句為大慧菩薩請示，總結前文所說的佛法核心概念：心意意識、五法、自性、相，皆非外在和合之境，而是自心所現之真實相。
此法由如來為楞伽山之大菩薩所宣說，以海浪喻藏識之動相，顯示法身。
強調唯心所現、即相而真之理。

此句說明眼識生起的因緣論，強調識的產生並非無因，而是依特定的法爾規律生起。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法相內容。
。
此句說明凡夫妄計有客觀對境的根源。
由無明（不覺）與無始來的虛妄習氣，依識（阿賴耶識）的功能作用，虛妄計度有實體的自性，而起見相之分別欲，此即依他起性上之遍計執。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
總結前文所述之四種能令藏識發起轉識之因緣。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧大士，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明識與根、境生起的過程，強調諸根微塵與識俱時而生，並隨境界次第而顯現，顯現六識與根境的相依相待。
。
以此喻說明心識清淨時，能如實映現世間萬法，萬法非心外實有。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
。
此喻境界，意指無明風吹動「藏識海」（阿賴耶識），使得平靜的識海生起種種相續的妄境波浪。
。
描述第六、七識受到外境（境界風）幹擾，導致八識心海起波動，產生無休止的識浪（流轉相續）。
。
此句說明前五識轉起之因。
因眾生於因緣所作之相執為異或不異，加上受合業所生之相影響，深生執著而無法體證色等自性本空，以此妄執為緣，前五識因而轉起，執取外境。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧，引導其專注聆聽。
。
說明五識各有相應的因緣區別而顯現分段的認知，且意識的生起依附於前五識身轉起。
。
此句描述凡夫因無明覆蓋，未能照見外境唯心所現、緣起性空之理，反而對因緣法產生錯誤的執著（妄想計著），無法契入唯心無境的智慧。
。
描述相依緣起，諸相變壞與分別境界、分段差別同時運轉，顯示識運轉時的相狀。
。
此句描述在禪定中因微細習氣未能覺知，而對「定」產生「識滅（意識斷滅）」的誤解，未能通達意識遷流的細微運作。
。
此句解釋為何五無間業等眾生入滅盡定時，意識尚未斷滅。
原因在於未曾真正體悟滅諦，且藏識中的習氣種子仍在，故意識雖於定中暫時不現行，但體用未除，而非究竟滅。
。
此句說明意識滅去的條件。
因未能完全攝受轉變的境界，導致第六識的運作無法持續，故歸於滅盡。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以示即將開示重點。
。
說明微細藏識（阿賴耶識）之究竟邊際甚深，唯有佛與住地菩薩能窮盡了知。
。
強調佛所證得的「餘地相智」（如來地智）深遠廣大，超越了聲聞、緣覺及外道修行人依靠定慧所能達到的境界，強調如來藏智慧的究竟性。
。
此段描述修行者善根成熟，修持止觀，遠離心內妄想虛偽，證得如來灌頂與神通自在之境。
強調透過禪定（宴坐、三修）觀照自心流注，破除虛妄分別。
。
此句強調超越「唯心所現」的虛妄境界。
心、意、意識為能緣，妄想境界為所緣，生死有海、業愛無知為能造業因，此皆由妄想執著而有，故應悉以超度。
。
此為承接前文論述自證聖智、離言說相之理後的結語語氣，用以呼喚當機者，準備引出後續結論。
。
在此楞伽經語境下，最勝知識指能教導認識自心現量、離四句絕百非、契入佛智慧的究竟導師。

世尊欲以偈頌體重申前文法義，偈頌具易誦、易記之功用。

以此喻說明心識（大海）因無明風（猛風）鼓動，而升起相續不斷的境界相（巨浪），顯示境風吹識浪的妄執因果。
。
此偈以大海、風、浪喻藏識（阿賴耶識）受境界風吹動，而起轉識（前七識）的相續相。
強調體（藏識）不變而用（諸識）隨緣，非如外道所說之神我。
。
此偈明萬法唯心。
世間諸色、味、光明等現象，皆是自心妄想所現，故就體而言非異，就相而言非不異，以此破除「異」與「不異」的執著。
。
以此喻說明七轉識（前七識）依於阿賴耶識（心）而起，如波浪依水，俱時和合現起，非一非異。
。
以此比喻藏識（海水）因境界風動（變）而產生種種相分（波浪），顯示心生則種種法生。
。
說明七轉識（眼至七識）與阿賴耶識（藏識）的關係。
藏識為依，依和合因緣而生起諸識的轉變。
。
此偈描述修行者運用意識觀察世間萬相，依楞伽經義區分出不壞的八種相（如五法、三自性等體用）與無相的空性智慧。
強調在思惟過程中認識相的本質，雖有八種差別，但最終皆歸於無相空性。
。
以此喻說明藏識（海）與七轉識（浪）體性不二，波浪雖動，不離海水，喻煩惱生滅不離真如自性。
。
此偈闡述楞伽經心識一體之義，說明心與諸識並非異體，亦即心與識不一不異、唯心所現之義，強調於平等法中無異體可得。
。
此偈頌定義心、意、識之差別。
心（阿賴耶識）積集諸法種子，意（末那識）思量廣採（執我），六識認識各自境界，說明現、等、境等五法之體相。

記錄請法之緣起，大慧菩薩為楞伽經的當機眾，以偈頌作為提問形式。

此偈描述外境色法與內心認識作用的互動，喻如波浪般多樣，質疑佛陀為何特別宣說此境界，意在引出《楞伽經》唯心之旨。

此句為經文轉折，敘述佛陀準備以偈頌形式回應大慧菩薩之請。
佛陀答話常有偈頌與長行二種形式。

此偈為楞伽經觀點，破除外境實有與妄心實有。
明示「心」非實體，僅是因業力積集而現起。
波浪喻妄念波動。
旨在令凡夫悟境空無實體，唯心所現。
。
此偈明「唯心」義。
業本非實，乃心所變現、攝持。
離心則無業，能攝之主體與所攝之業皆不可得，如水與波雖異，實無本質差別，喻心與業之體性空寂。
。
此偈明依報（身及受用處）唯識所現。
現識即阿賴耶識之功能，能變現身處及諸業影像，以水喻識，波浪喻業果影像，顯現境不離識。

時機成熟，大慧菩薩再次以詩歌形式總結法義。

以此喻說明心識如大海，境界風吹動而起波浪，顯現差別現象。
。
此句質問眾生為何對如來藏（真心）與業（業力因果）的真實運作相狀未能覺悟，因執著而不能識知真心本性。

此句為經文轉折，敘述佛陀以詩偈形式回應提問，標示後文為偈頌體。

此偈以大海譬喻藏識（阿賴耶識），以波浪譬喻業相，說明眾生因無明智慧，不識藏識隨業起舞的因果狀態。

描述大慧菩薩在楞伽經中正式啟問前，以偈頌形式宣說。

以日出平等照耀萬物，比喻佛陀的智慧與慈悲普照眾生，眾生依其根器（下中上）而獲益不同。
。
此偈為大慧菩薩啟請，意指佛陀既已廣開法門、分析諸法名相，應進一步宣說超越言詮的真實本體（真心實性）。

記錄佛陀回答大慧菩薩提問的場景，由敘事轉入偈頌體。

楞伽經旨強調「萬法唯心」，但此處「心」指生滅、虛妄的意識心。
若能覺悟心本無實，即破除法執，契入不二真實。
。
此偈以海波、鏡像、夢境為喻，說明外境非實，而是自心所現之境（唯心所現）。
「俱時現」強調萬法同時顯現，非前後因果相生，意指境界即心，心境不二。
。
此偈說明妄想境界隨業緣而生，因緣未具則業轉生。
識與意的功能與境相連。
五法（名、相、妄想、正智、如如）的顯現乃法爾如是，並無固定次第，皆是唯心所現。
。
以此喻說明心識如畫師，能變現世間種種形相，指出世間法皆是心識所構造。
。
喻法義本無造作，因眾生根器而顯現種種方便教化，非離法性之實體。
。
此偈強調文字言說僅是引導修行、區別法相的工具（教門），而非真實法體本身。
真實境界須離開言說名相（宗門），修行者應從分別名相入手，終究以修行契入真如。
。
此偈明示真實自悟處即是能所雙亡、不二的境界。
遠離覺想（能覺）與所覺（境界），即是悟入楞伽經所宗的「言亡慮絕」之境。
佛子應安住此離言分別處，若落入廣分別即是愚者。
。
此偈強調萬法唯心所現、如幻不實。
佛陀依於眾生之因緣（隨事）而施設教法（別施設），目的是為了破除執著。
若眾生執著於教法名相，反落入戲論。
故說法應如幻，不執著於所說之名相與實體，方能契入真實。
。
以良醫治病喻如來化世，強調佛法貴在對機。
如來不拘一法，依眾生不同的煩惱與心量，隨緣應化，傳授合適的修行法門，使眾生得以對症下藥。
。
本偈強調法身境界超越虛妄分別與二乘權教，唯有以佛陀自覺智方能通達，呈現楞伽經以「佛自覺」為核心的唯心義理。

在此承接前文，再次呼喚大慧菩薩，準備解說下一法義。
。
此句強調觀察自心妄境界需依離羣獨處、精進修行（覺悟方便）為基礎。
心現量、攝受與所攝受皆屬識之虛妄分別，非外在實體。
。
此處教導應離虛妄分別的言教與小乘相，趨向大乘不二法門，避免執著於文字相與偏頗見解。
。
此句強調觀察境即唯心所現。
通達妄想相本非外在實體，皆由自心妄分別而起，藉此悟入唯心，遠離執著。

釋迦牟尼佛繼續對大慧菩薩宣說楞伽經義。
。
此句強調菩薩在確立智慧正知見後，應更進一步精進修持殊勝的聖智境界。
。
此句發問關於聖者內證智慧的三種相貌，強調修行者應當精進修習此三相以趣入楞伽經所說的實相。
。
此三相為楞伽經所說悟入佛智慧的具體相貌，強調體悟萬法本無自性（無所有），安住佛本願境，最終成就自覺聖智。
。
此句描述由三昧定力進一步捨離偏狹智相，契入菩薩八地果位，並在該地修習三種相續生起。
跛驢心慧智意指未圓滿的二乘偏空慧或法執智相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
說明虛妄無所有相的定義，係指聲聞、緣覺、外道三乘共修的相狀，皆非本性，屬於因修習而生的虛妄境。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以示即將開示重要法義。
。
此句解釋「自願處相」。
意指佛陀並非僅是業報受生，而是為了度化眾生，依據過去所發的誓願，選擇特定的地方、時間與因緣示現出生、修行與成道。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示下文重點。
。
此句描述證悟自覺聖智後，能契入法法皆空（無所計著）的境界。
以此清淨智慧，成就如幻三昧身，非同凡夫執著實體，故能自在於諸佛境界（佛地）中進趣修學。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的教法。
。
總結前述，此三相為聖者內自證智所顯現之境界。
。
說明修持三種聖智相後，能證入自覺聖智之佛境。
。
總結上文之義，以此引出下文的教導。
。
指明應精進修行《楞伽經》所揭示的聖智三相，即自覺聖智、自覺相、以及種種相的攝受，以證入如來藏自性境。

描述大慧菩薩因承佛威神力，洞知大眾心念，主動發起契經法會的因緣。
。
此句為大慧菩薩啟請世尊開示楞伽大乘的核心要義，涵蓋了聖者自覺觀察的智慧、對諸法自性的辨析，以及建立在百八句否定邏輯下的實相所依。
。
此句說明佛陀以此教法引導菩薩契入三種自性（自相、共相、妄想），認識諸法真實相與虛妄分別。
。
此偈明示修習《楞伽經》核心觀法之利益。
行者若能通達「分別說妄想自性」（即依他起性上之遍計所執），則能如實觀察人、法無我，從而淨除妄想，明照菩薩諸地，超越二乘與外道定境，契入如來不思議境界，最終究竟捨離五法（名、相、妄想、正智、如如）之虛妄執著，成就佛果。
。
此句說明法身智慧的無作而作、超越幻境與恆常不變的特性。
莊嚴非外在造作，而是智慧本具；能遍昇諸剎而不離法身。

此句指出一種陷入「無所有」虛妄分別的外道見解，屬於斷滅空或虛無主義的計著，非楞伽經所闡述的真實空義。
。
此句強調破除虛妄分別。
因認識到虛妄分別的因緣已盡，不再執著如「兔角」般無實體的存在，意指證悟依他起性而遠離遍計所執性。
。
此喻顯現「無性」之理。
兔子本無角，非用刀砍去，喻一切法空無自性，不假造作。
應當以此「如幻空性」之理理解「一切法」，無有實體。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，以示即將開示重要教法。
。
此句描述外道（佛法以外的宗派）對世界與個體構成的種種錯誤見解（形處橫法），皆屬虛妄分別，非究竟真實。
。
此句說明眾生因執著「無」而產生錯誤的「有」想，屬遍計所執性，無法通達兔角無體本空，反而橫生牛角之執，即是對空有空理的謬解。
。
釋迦牟尼佛呼喚楞伽經的請問者大慧菩薩，以引起注意。
。
此句說明眾生因執著二見、不明心量，在自心影像中妄生執著，導致身受用與妄想執持的擴張。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
。
此句強調法性（實相）非有非無，遠離二邊戲論。
若作有無之想，即落入妄想分別，非見實相。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧大士，準備宣說殊勝妙法。
。
此句強調執著於「無」相亦是虛妄。
兔角本無，離有無而偏執無相，仍落於偏見，非楞伽經所言真實空義。
。
此偈闡明萬法依緣假名，無有實體。
兔角為依待觀察而設的假名，非實有，故不應妄執。
推而廣之，分析至微塵（原子等級）之處，一切事物之自性皆不可得，顯示外境性空。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
此句強調聖智無分別的特性。
聖智境界超越言說與執著（離），若在真理中妄起「牛有角」等名言與形相的計度，即非聖境。
。
大慧菩薩啟問，表法會大意之起因。
。
此句探討「無妄想」之境界與「不生想」之見地。
強調需在悟入不生想後，進一步思量觀察，檢視是否真正遠離妄想，而非僅口頭稱無。

說明妄想並非因觀察而消失，故妄想非絕對的無，破除認為妄想即空無的誤解，強調妄想的自性不可得。
。
承接上文，詢問原因。
。
說明妄想並非無因自生，而是依據虛妄的客觀對象（彼角）而起，顯示能所相依的虛妄性。
。
此段說明執著虛妄對象（角）為依憑，便產生依因之見。
從空性角度看，離（分別）與異（體性）本無實質差別。
必須透過觀察緣起，明白妄想之根源在於自心，非觀察則無法離妄見無角相。
。
此為佛陀對法會發起者大慧菩薩的稱呼，用以提醒聽眾注意後續宣說的法義。
。
此處運用《楞伽經》常見的破斥因緣觀，若妄執相異（因與果不同體），則不符合因果的必然性，意在破除執著外境實有的妄想。
。
此句探討不異的因緣。
指兩法若無差別，此不異的狀態本身即是建立在彼之體性或緣起上，說明非無因而無異。
。
此句說明實有微塵不可得，破除物質實有執。
微塵若經分析推求，與龜毛兔角一樣只是概念而無體性。
。
此句承接前文探討「無自性」之義。
既然說「彼」（境、自性）非真實有性，且「二」（能所）皆無自性，大慧菩薩因而追問：此處所指無自性的具體法是什麼？所謂「無」的理由為何？旨在破除對「無」的執著，顯現離有無見的空性。
。
佛陀呼喚與會之大慧大士，準備宣說殊勝法義。
。
此句破斥對於「兔無角」在「無（因）」與「有（觀）」兩種不同角度上的執著，指出對於名相的有無判定不應墮入戲論，應契入無自性空。
。
佛陀呼喚與會的慧大菩薩，藉以引導其專注聆聽後續教法。
。
此處強調因緣不具足即妄執有、無，落入邊見，非正理。
楞伽經重在離言自性，非正因即無法契入實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此處批評外道不明白色法與虛空相待的關係，執著實有的形相邊際（分齊見），未能通達色空不二的理體。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩，提示注意下文。
。
本經主張萬法皆為唯心所現，虛空並非空無一物，而是色法的一種表現形式，與色法同屬心識所變現的種性範疇。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
。
此句依楞伽經義，說明色法依止空處而建立，色空本質上皆非實有，應分別色與空的事相與自性。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩名，提示將說明核心教法。
。
此偈明四大種（地水火風）之特性，各具自相不相混淆，且四大雖互相依持，卻不離虛空相（空間）而存在，亦不即是虛空。
。
佛陀認可前文所說的法義，對大慧菩薩的確認。
。
以此喻說明因相不同，果相即異。
因牛之因得牛之果（有角），故非兔因之果（無角），顯示諸法因緣果報之差別。
。
釋迦牟尼佛呼喚本經啟請者大慧菩薩，以示即將開示重要教法。
。
此段承接前文破斥微塵實有說。
說明即使將物質分析至微塵，微塵仍是剎那生滅，非永恆實體。
藉由微塵的生滅相，反問若因其生滅而說「無」，是基於何種觀點。
。
承接上文如幻之義，說明一切世間諸法，無論何物，若去觀察其自性，皆無實體，如幻不實。

此句警示修行者應離離「兔角、牛角、虛空形色」等畢竟無所有之種種異見妄想，直指凡夫執著於無實有物的虛妄，應轉執為智，破除名相之妄見。
。
此段闡述《楞伽經》核心「唯心」法門。
修行者應觀照自身妄想悉由自心所現，非有外境，從而契入自心現量，證得殊勝智慧（最勝子），並運用此「唯心」之方便教化大眾。

此為經典中常見的「重頌」前導句，世尊為使眾生加深理解，用詩句形式重述長行文教義。

此偈說明唯心所現之義。
外境與心體皆無獨立自性，眾生所見之根身、器界及受用境界，皆是藏識受外境長養、習氣燻發後，隨緣幻現之影像。
。
此頌總結楞伽經綱要，包含了心意識、五法、二無我、二淨等核心教義，為佛陀為大慧菩薩所說的教法骨幹。
。
此偈闡明「相待假名」的法義。
一切法非絕對獨立存在，而是基於相對關係（長短、有無）而建立，屬於「互藏互攝」的緣起現象，非實體性。
。
此偈明慧觀，不於微細境執著物質妄想，安住於唯心量中，破除惡見（執有實我實法）。
。
此偈強調佛境界超越第六識的覺想，非思量分別所得。
聲聞雖證涅槃亦屬有餘，尚未達佛智。
唯有自內證之智慧（自覺境界）方為真實。

大慧菩薩啟請世尊，旨在清淨心識所顯現的妄境。
此處「心現流」指阿賴耶識所現之諸境與相續相。
修行者為斷除心現流，尋求如來開示。
。
此問在於如何破除眾生執著自心所變現之妄境（流注生滅），令歸清淨。
自心現流即藏識（阿賴耶識）所轉變出的境相相續不斷。
。
提問修行開悟的方式是屬於頓悟或是漸修，尋求法義上的區分。

強調修行清淨的過程是漸進的（漸淨），而非單一瞬間達成（非頓），符合楞伽經宗通的修證觀。
。
以果實成熟的過程比喻如來淨除眾生心現流中的自性妄想、習氣，是依循次第而漸進，非一蹴而就。
。
在此語境下，指修行者需藉由漸次修行，以智慧淨除阿賴耶識中自心妄現的相續流動（如波浪、影像），而非剎那間頓然完成。
。
以陶器漸成比喻法身慧命之修持亦需漸次薰脩，非一蹴可幾。
。
以此喻說明眾生自心現流的清淨過程，需經由修行漸次去除煩惱執著，非一蹴可幾的頓悟。
。
以大地漸生萬物為喻，說明修行或生起種種法（依楞伽經觀點）是循序漸進，而非瞬間頓成。
。
說明修行淨化心識流（自心現流）的過程是「漸修」而非「頓悟」的法門。
。
以此世間技藝須漸修為喻，說明修行亦需依次第漸次薰脩，而非頓時開悟成就。
。
此句以大海波浪為喻，說明如來轉化眾生阿賴耶識中自心現量的習氣流注，需經歷漸修過程，而非一蹴而就。
。
以此喻心識之體性，不需次第作用，能自然顯現世間諸法，說明萬法唯心所現。
。
此句強調如來法身能淨除眾生自心流轉的煩惱相，使眾生當下即能頓悟本自無相、無所得的清淨法性。
。
此喻指真心（如來藏）具足無量功德，不假造作，剎那間遍照顯現萬法。
形容佛智或清淨心體本具的照用。
。
如來為欲令眾生離自心所現習氣之過患，故頓示不思議智最勝境界。
。
以此喻明藏識頓現頓知根身與器界，強調境界皆是自心影像，非外在實體。
。
承接前文，指依止大乘佛法修行者，亦能成就上述之理。
。
此句描述佛陀依眾生根器成熟之因緣，示現佛土境界，讓修行者安置於最高之色究竟天（淨土）修行。
。
此句以喻說明法佛（法身佛）與佛的依持關係，象徵佛性本具的清淨與智慧光明顯耀。
法佛所現依於佛的本體，體現本覺光明。
。
此處強調自覺聖智（自覺聖趣）能破除對法相的有、無之執著妄想，顯現真實智。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一之大慧菩薩，準備開示重要法門。
。
此句指出一切法依佛所說，皆是自心顯現的習氣與妄想所生的虛幻相，屬自性計著的虛妄分別。
明瞭諸法（自相共相）皆是幻化無實，便知其不可得，此即觀一切法空。

在此處為連接上文，開示下文的用語。
。
此句指出妄想的根源。
因無法如實觀緣起如幻，而計著緣起法有不變之「自性」（實體感），依此錯誤的執著，生起虛妄分別的妄想相，即是計所執性。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
。
此喻說明世間法如幻，依止妄想（因）而顯現形色（果），眾生不解實相，於幻事中起執著。
。
此句強調妄想本質空無，不應執著為實有，與前文共同闡述境空之理。
。
佛陀確認前文所說的法義屬實，藉此引起大慧菩薩的注意。
。
此處闡述三自性之關係，說明虛妄的遍計所執性（妄想自性）是依附於因緣所生的依他起性（緣起自性）而產生，並非獨立存在。
。
此句說明妄想的層次：從內心分別、外顯行事到根本習氣，皆屬依他起性上的遍計執。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧大師之名，用以引起注意並啟示後文。
。
指依憑虛妄分別（妄想）而建立的自我體性（自性），在因緣中相續產生。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
此處強調法必須依循佛陀所說的教法，而非自作聰明或外道異見。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩名，以示即將開示重要法門。
。
此句詮釋「法佛」（法身佛）之體性。
法佛即離心意識（八識）的真如自性。
此體性唯有聖者藉由自覺聖智方能親證（所緣境界），以此真如法體能現起應化建立種種法門施作。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒其專注聽受。
。
此句說明化佛之化用，即在於宣說六度（六波羅蜜），以智慧攝持前五度，使眾生開展心的智慧。
。
此句強調超越「三科」（陰、界、入）的虛妄執著，不再依識相進行分別，契入無分別智，此為楞伽經所教導的解脫路徑。
。
此句說明修習唯識觀或如來藏緣起，能破除外道常見、斷見以及對無色定境的執著，安住於無二法門。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以示即將開示重要教法。
。
此句定義「法佛」（自性法身），強調超越能所二取與一切造作名相，非外道二乘凡夫計執之境，乃聖智現量所得的究竟差別法門。
。
承接上文的因緣，總結並呼喚大慧尊者注意接下來的重點。
。
此句強調修行應區分「聖智差別」與「自心妄現」。
前者為依真體而起的智慧妙用，應勤修學；後者為虛妄分別所現之境，應當除滅以歸空寂。

以此開頭引出下一段經典法義。
。
說明聲聞乘（小乘）修行人所能通達的分別相有二：一為趨向自覺聖智的差別相，二為依性妄想而執著自性的相貌。
此處指出聲聞行者於通相中仍有妄執。
。
此問在楞伽經脈絡中，詢問如何證得聖者內自證智所顯現的差別法相（即教法、覺支），此為依自覺聖智而起的差別功能。
非指小乘聲聞，而是指覺知此差別相之境界。
。
此句指出四種觀智的境界，即觀一切法無常、苦、空、無我，為楞伽經所說悟入自心現量之法門。
。
此句描述修行者透過現觀五陰、十八界、十二入（陰界入）的自相（特徵）與共相（無常等），達到離欲寂滅的境界。
強調非破壞外境（外不壞相）而是如實知見，進而心得止息，符合楞伽經中「境滅」與「心止」的相依關係。
。
此句描述聲聞乘雖得禪定、解脫三昧及相應果位之樂，但因有習氣與變易生死之障，未達佛地之究竟，故言不離習氣、不思議變易死。
。
意指聲聞乘行人若能證得自內證聖智所顯現的差別境界，即名為得此差別相聲聞。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並宣說法要。
。
描述菩薩在修行中已獲得自覺聖智的喜樂，但為了救渡眾生，不落入二乘人追求的灰身滅智（滅門）或深定喜樂中，因悲願而不取證實際。
。
佛陀呼喚與會的「大慧菩薩」，引發下文教導。
。
聲聞乘藉由修行，體悟到與佛相應的自覺聖智中，法性差別相的功德樂，而非究竟的解脫。
。
此句指菩薩不應執著於由分別思惟所得的種種禪定差別境界樂，應追求遠離分別的法身實相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句詢問關於「性妄想自性計著相」的聲聞人定義。
意指聲聞乘行人若執著於外境有真實的自性，此種虛妄執著即名為性妄想自性計著。
。
此句說明大種（物質元素）的體性，指出大種兼具色法（四色）與質性（四大），並從唯識、空性角度否定了造作、生起、自相、共相的實體存在。
。
此句說明眾生聞法後，未體悟無我空性，反而執著於法有真實的自性，生起妄想分別，為楞伽經中「妄想」的具體表現之一。
。
此句描述菩薩修行進程，從了知捨離、入法無我、滅人我見，到循序建立諸地（修證階位）。
。
指聲聞乘人對妄想自性（五法之一）執著為實有，此為妄計自性，非真實體。

此為經典開啟問答的敘事儀軌。
大慧菩薩代表能問者，佛陀為所問者，意指智慧成熟時發起法義探討。
。
此句強調佛陀教法中關於常、不思議的內容，皆指涉自證的最高真理境界，非凡夫思量所及。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此句為楞伽經中佛陀詰問，意指外道所執的因緣論若落入「常」（恆常不變）即非佛法真義，並對外道自稱的「不可思議」表示質疑，此處特指外道所執的「常」觀點。

指出外道見解之侷限，無法證得真正如來藏所具之常、不可思議境界，因其執著於邊見因緣。
。
承上啟下，意指「為什麼會這樣呢？」，用以引出下文對前述內容的原因解釋。
。
此處揭示外道執著於不可言說的抽象境界，卻否定了現象是由各自因緣自相和合而成，未明因緣生滅之理。
。
此處運用《楞伽經》宗通邏輯，詰問若常與不思議（境界）並非自體獨立成就，則其顯現必有因緣，旨在破除執著常、不思議為自性實有的見解，導向緣起無自性義。

以此開頭引導下文，繼續說明佛法教理。
。
此句依《楞伽經》論點，以自相成即自性成，若具自性則無因緣起，故應成常。
這是否定自性執的論證方式。
。
此句強調若執著「有造作者」的因緣相，即落入因果對立，故無法契入「不可思議」的本際（無造作法）。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句強調「第一義」（最高真理/空性/如來藏）具有超越意識思維與語言描述的「常」與「不可思議」特性，為楞伽經要義。
。
此句強調諸法相之顯現非實有自性，而是因第一義諦（如來藏自覺境界）而安立，屬於離言自性、超越有無二執的智慧境界。
。
此句解釋「有因」的深意。
修行者依循第一義智的因緣，能現觀一切法乃緣起性空，遠離世俗執著的定性（自性），故說因緣法即是無性（非性）。
。
以此無為的虛空作為譬喻，說明涅槃因滅盡煩惱與生滅，體性恆常。
。
佛陀確認前文所說的義理真實無誤。
。
此處區分佛法與外道見解。
外道執著不可言說、不可思議的恆常本體，屬常見；佛法明瞭萬法因緣生，雖不落言詮但非斷常二見。
。
以此開頭，確認前文所說的義理如實。
。
此句強調大乘佛法之修行目標為「自覺聖智」（內證境），此境非意識思量所能及，具恆常性，為一切如來共證，故教導修行者應以此為修學方向。

此為《楞伽經》中佛陀再次呼喚大慧菩薩以引出下文的常見用語，表示接著要說明下一項法門。
。
此句指出外道執著「常」與「不思議」的見解，本質上仍是變易的、無常的，未能見到諸法實相。
。
論述萬物之「無常」是因變異之因（異相）而有，並非依賴自身能力成為恆常（常）。
說明異相是無常因，否定自作常因。

承接前文，再次呼喚大慧菩薩，準備宣說新的法義。
。
此處揭示外道誤將因緣所作、具遷流無常特性的法，透過錯誤的意識思惟，虛妄建立起不生不滅的『常』見，其邏輯本質是矛盾且不可思議的。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，意在引起注意並將講述重要法義。
。
此偈強調緣起性空。
凡是由因緣和合而生的（所作），其本性即非實有（非性），皆屬無常。
聖者親證此空性境界後，指出主張「常」（恆常不變）的觀點，是因為不明瞭因緣法，故稱其為無因論。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，以提示接下來的教導。
。
此處批判外道執著於「因相」能生常法，並誤解「自相」即是實有，如同執著兔角般空無所有，未達法無我之空性。
。
強調真心法性超越文字邏輯，凡夫依語言所起之執著皆為妄想。
。
此句指出外道因為執著於實有的主體或因果，而產生了與佛法正見相違的過失。
在《楞伽經》語境下，這通常指執著於「能作」與「所作」的二元對立。
。
承上啟下之問詞，意指詢問前述義理的緣由。
。
此句強調執著語言文字的妄想非真實，如同不存在的兔角。
萬法無自性，無法作為自身生起的直接因緣（自因相非分），此處指不可墮於名言戲論中。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
此句闡述證悟自覺聖智後的境界。
因內證實相，脫離了凡夫對造作（有為）與非造作（無為）的二元對立見解，此境言語道斷，故云不思議。
。
楞伽經義。
指出凡夫與外道對「常」的謬解，未能體達涅槃無為之常，卻將相續的虛妄相執為實常。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，引發其注意以開示下文。
。
此段批判外道將虛妄思量所計的「常」誤為真實，因未識常之「自因相」（法爾如是之本體），故遠離佛法自覺聖智境界。
。
此指前文所言不如法之言論，依楞伽經宗義，彼等未契佛語真義者不應作此說。

佛陀以此喚醒大慧菩薩，準備進一步說明法義。
。
此偈闡述《楞伽經》觀點，生死與涅槃本無二致，皆由妄想分別而生。
認為生死可畏、涅槃可取，此心即是妄想（性妄想），未能體悟「一切性非性」的空性道理，故陷入差別執著。
。
此處描述定境中，五根不緣外境（休息），以為達到了無餘涅槃，其實僅是定中定境，並未轉依自覺聖智，依舊在藏識作用範圍內。
屬於依他起性之境，非圓成實性。
。
指出凡夫因執著而分三乘，且未能體悟萬法唯心之實相，執著於心外有法（雖說無所有，仍是從境上談）。
。
承接上文的道理，以此緣故呼喚大慧尊者注意。
。
此句強調「萬法唯心」，眾生若不知諸佛與一切境界皆由自心所現，而執著外境為實有，便會導致生死輪迴。

佛陀再次喚起大慧菩薩注意，準備宣說下文。
。
闡明一切法（諸法）本性空寂，無有生滅，乃三世諸佛共證之實相。
。
此為經文中常見的發問語句，用以引起下文對理由或因緣的具體解釋。
。
此句闡述「自心現」之法本體空寂。
萬法皆為自心所現，故無自性（非性）。
因遠離「有」（實有）與「非有」（無）的執著，故說離有非有生。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，作為說法前之提示。
。
此偈明性空與法空。
萬法因緣和合而無實性（性不生），猶如兔馬角般無體。
凡夫因妄想計執，執著事物有固定不變的「自性」，故而於無生中生起妄見。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其注意後續法義。
。
此句強調諸法實相，一切法因緣和合，無自性生，故言不生。
此不生之境為聖者自內所證，超越愚夫妄想分別的「能、所」二取境界。
。
此句簡述自性身（法身）之體性、建立、趣入及自性相，為楞伽經論述佛法身內涵之要點。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備教導重要法義。
。
此偈闡明「生住滅」乃藏識變現出的虛妄相。
眾生因不解此虛妄緣起，對藏識所攝相執著為真實，而墮入生、住、滅的二見中，產生種種希求，違背唯識無境之理。
。
此句指出落入「有」、「無」二邊見的妄想執著，即非聖賢智慧的體現。
在楞伽經語境下，強調離言絕待的真實義。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟示後文法義。
。
意指針對楞伽經所說的自覺聖智境界、離言自性等法門，應當精進修行與學習，以期契入。

以此開展後續教法，呼喚大慧菩薩以專注聽受。
。
指造作五無間罪的眾生根性，感報無間地獄果。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文五法之列舉，顯示法數之建立。
。
列舉《楞伽經》中所述的五種種性（五性各別），指修行者依據內在因緣不同，而決定其最終所得的解脫果位，即三乘（聲聞、緣覺、如來）各別之種性、不定種性及各別種性。
。
此問在於辨別聲聞乘中，那種能立即接續而證悟、無有間隔的種性特徵。
。
描述聲聞乘種性者在聞思小乘教法（陰界入）時的反應與修持傾向。
特點是專注於斷除煩惱（自共相）和生起喜樂相智，但不專注於發悟緣起理，此為接近無間道果位的根性。
。
此句說明聲聞乘修證，在無間道位進入第八不動地時，僅斷除煩惱障，但習氣（所知障）尚未斷除，故未究竟。
。
此句說明修行者在證得聖位後，已超越三界輪迴的分段生死，但仍有微細的變易生死尚未斷盡，需進一步修行。
。
此乃阿羅漢證果時的證信偈。
正師子吼意指無所畏懼、真實不虛的宣告。
三句宣告了斷煩惱、修證圓滿、出離輪迴的阿羅漢境界。
。
此句強調如實觀察人無我（補特伽羅無我），通過修習此智慧，進而證得涅槃覺悟。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明眾生執著有「我」等六種虛妄概念，因這些相續不斷的妄執，而生起求取涅槃的虛妄知覺。
。
此句描述「作者生」之邪因緣論，認為萬物皆由主宰者創造，非正法因緣觀。
。
此句描述修行者透過智慧契悟諸法空性（一切性），進而體證寂滅（般涅槃）的境界。
。
此處糾正執法無我為究竟之偏見。
若於法無我見生起「非分」之執（認為不可得、不應得），則墮入對立觀點，無法契入空性，故不得解脫。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以示即將開示重要教法。
。
意指具備特定障礙種性者，無法超越世間而生起涅槃覺知。
。
此句強調為了破除顛倒妄想（惡見），修學者應專注於修正見與實踐佛法，以轉凡成聖。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
描述緣覺乘具「無間」種性者，對緣起法感悟深切，能瞬間契入無常、苦，乃至對非相關之緣不生執著，表現出強烈的脫離渴愛之覺受。
。
描述佛菩薩在楞伽經中示現不可思議的神變，顯示自身即他身、本體空寂而能隨緣應化，離合自在。
。
指聽聞佛陀說法，心念隨順法義而悟入，契合本性或法理。
。
此段顯示聖者能辨識眾生根性。
對於已具備證得緣覺果位無間隔（無間）因緣的「種性」者，聖者會「隨順」其程度說法，使其速成道果。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，用以引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
在此語境下，四種無間種性代表修行者邁向如來乘（佛乘）不可間斷、決定成熟的四種智慧性態，涵蓋了法性體、遠離分別、自內證智與化身淨土的特殊修持。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
。
此指聽聞「楞伽經」中關於四事（能相、所相、建立、誹謗）及萬法唯心所現之不可思議境界，能生起信解而不驚怖，說明行者已具備接受大乘頓教法門之根機。
。
此句總結前文，指出具備無間斷修行且與佛道相應的特質，即是「如來乘」的「無間種性」之相狀，強調修持大乘佛法必須是不間斷的因性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示其專注聆聽下文。
。
此句解釋不定種性，意指此類眾生不侷限於聲聞、緣覺或菩薩，而是根據所聽聞的教法，隨緣入道並成就相應的果位。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
。
此處解釋修行初期建立「種性」的目的是為了跨越障礙，進入更深的「無所有地」禪定或境界。
這是修學禪定時的階段性施設。
。
此偈說明修持《楞伽經》法門的聲聞乘人，在斷盡煩惱習氣、證悟人法二無我、得定慧樂後，終將轉化聲聞身，獲得佛陀的清淨法身（最勝之身）。

此為經典中「重頌」的常見過渡句，表示接下來將以詩歌（偈言）形式總結前文長行之義理。

此偈出自楞伽經，意指雖證四沙門果，若未究竟無我，心識仍有微細妄想惑亂，以此警惕修行者應進趣大乘佛果。
。
此句強調超越乘的概念，世間所執的三乘、一乘皆非佛陀究竟說法，唯有破除相執才能證入真寂滅，愚癡凡夫因缺乏智慧，無法領悟而遠離實相。
。
此句強調佛法不二之旨，說明最高真實的法門（第一義）超越了相對的二元教法，安住在性空（無所有）的體性上。
若契入此境界，當下就是一乘平等，故問為何還要建立三乘的區分。
。
此偈描述滅盡定之境界，禪定達到最高階段，不僅滅受想，且無心意識之分別計量，顯示寂滅無為。

釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，以此引導其關注接下來的教法。
。
此句問顯一闡提非絕對斷佛性，即非絕對不可度。
世間與解脫之轉動非有實體主宰，乃依妄想而有。
意指妄想非實，雖一闡提亦有解脫之性。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引發注意、開示法要。
。
此處闡述第一種一闡提（斷善根一闡提）的特殊狀態，即雖斷善根，但仍對眾生發願（大悲願力），非同於絕無成佛可能之意。
。
此問旨在釐清何種心態或行為會導致斷絕所有累積的善業因緣。
。
此句指出誹謗大乘菩薩法藏，並以偽法混淆正法，否認其為契合經典與解脫戒律的「作惡言」者，乃謗法之行為。
。
此指一闡提因斷絕善根，失壞成佛因緣，故無法證得涅槃。
。
說明菩薩為度眾生，運用願力與方便，不捨眾生先入涅槃，此顯示大乘不捨眾生的大悲願力。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引導注意即將宣說的教法。
。
此處承接《楞伽經》大乘涅槃觀，說明諸佛與大菩薩雖現涅槃，實則住於無住處涅槃，其體性非常非斷，故說其涅槃之相即是非滅度之法相。
。
意指某些言行或心態，亦會導致墮入斷善根的一闡提境界。

大慧菩薩請示佛陀的發語詞，顯示請法的情境。
。
此句承接前文，大慧菩薩請示關於何謂最終不入無餘涅槃的法義，意指「一闡提」等不般涅槃的義理。

菩薩因悲願故，知法本不生（本來涅槃），為度眾生而終不入證無餘涅槃。
此與捨離善根、不能成佛之斷善一闡提有本質區別。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並啟示下文。
。
此句強調即使是斷絕善根的「一闡提」，在佛力加持下仍有因緣復生善根，體現佛法無絕望之機，皆有成佛可能。
。
承上啟下之問詞，意指詢問前述義理的因緣或理由。
。
如來大悲不捨眾生，菩薩行一闡提道即是因大悲故，發願在生死中度眾生，故不般涅槃。

佛陀以此轉折語銜接前段義理，引導大慧菩薩進入下一個法義主題。
。
菩薩摩訶薩，當善三自性。
。
此句發起對楞伽經中核心教義「三自性」的提問。
。
列舉《楞伽經》所說的「三自性」：妄想自性（遍計所執）、緣起自性（依他起）、成自性（圓成實），此為認識世間與修行觀行的基礎。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備宣說接下來的法義。
。
此處闡釋三自性中之「妄想自性」（遍計所執性）。
心識於依他起之法上，取種種相並生起虛妄分別，進而執著為實有，故說妄想自性是由「相」所引發。

大慧菩薩啟問佛陀的發語詞，顯示請法的情境。
。
此句問及虛妄分別（妄想）的自性如何緣起於所緣的「相」（外境或色相），探討能緣與所緣的關係。

此句指出緣起法在現象層面（事相）若產生妄執，則形成二種妄想自性。
意在明辨依他起性與遍計所執性。
。
指出修行者對名相與事相的執著為佛所明示，屬於需要依楞伽經智慧去認識與解脫的障礙。
。
此句解釋「名相計著相」，指凡夫依名言假相，執著內身、外境為實有，此為楞伽經所破之遍計所執性。
。
此處定義事相計著相，指眾生對於外境（色等）與內心（受等）的自相與共相，產生虛妄的計量執著，認為有實體性。
。
總結前文所述，將妄想執著分為兩種自性相狀。
。
說明凡是依賴他緣而存在或發生的現象，即定義為「緣起」。
。
此為大乘楞伽經三自性（遍計所執、依他起、圓成實）中的第三種，佛陀在此回答關於圓成實自性的定義與相狀。
。
此句定義「成自性」與「如來藏心」，強調必須遠離名言與事相妄想，方能契入聖智自覺的境界。
這是離言法性，非意識思惟所及。

佛陀在講完長行後，為使大眾易於受持，以偈頌形式重複義理。

此偈明依他起性之虛妄分別相與真實相。
意識名相為虛妄分別，若能以無分別智契入真如，即轉依而顯現真如法性。

佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以此開示本經法要。
。
此句總結經名與經義，強調所觀五法、自性、相乃是唯心自覺聖智的實際體驗境界。
。
佛陀囑咐大乘修行者（菩薩摩訶薩）應依楞伽經義修習觀行，以證悟自心現量。

佛陀以此語句轉折，引導大慧菩薩進入下一階段的教法。
。
此句強調大乘修行者需從人無我與法無我二方面深入觀照，以破除對自我與萬法實有的執著。
。
提問關於人無我、法無我之相。
。
在此處指明二無我義，即眾生（人）與諸法都沒有獨立、不變的實體（我）。
。
詢問「人無我」的義理，即五蘊假合的個體中無恆常不變的實我。
。
此句強調通達無我，需遠離對我、我所（我所有物）以及構成身心聚合的陰、界、入（蘊、處、界）的執著，符合《楞伽經》宗通之無我義。
。
此偈闡明三界唯心、萬法唯識的道理。
識的生起源於無明、業、愛，並透過六根對六塵的執著。
一切諸根與身、器世間，非實有外境，皆是自心妄想顯現的虛妄相。
。
此以河流等六喻，說明世間諸法剎那生滅、遷流不息之無常相，顯現相續壞滅的因果過程。
。
此處以猿猴、飛蠅、風火、汲水輪四喻，形容凡夫心性躁動、喜染、貪婪及習氣輪迴不息的虛妄相。
。
此句以幻術喻生死，說明六道輪迴中的身心現象皆由業力牽引而假現，非有實體，體現「如幻」的觀點。
。
此句強調透視人無我（補特伽羅無我），指能如實知見五蘊身中沒有恆常不變的主體，此即為智慧。
。
在此語境下，指認證一切有為、無為法皆無自性、無人我及法我執的智慧，為楞伽經觀行之一。
。
此句強調觀察五陰、界、入皆是妄想生起的自性，非真實有。
若能覺知此理，即能證知陰界入本質上空寂，遠離我執（我）及物執（我所）。
。
說明眾生積聚五陰、十八界、十二入（即身心現象），皆因業力與貪愛之繫縛。
因緣和合而不斷生滅，故無法脫離動搖（執取）的狀態。
。
此句強調法無自性。
諸法非自生、非他生，故遠離「自相」（個別特徵）與「共相」（共同特徵），意指體性空寂，無有實體可得。
。
本句闡述凡夫之所以為凡夫，是因為執著虛妄的妄想相與妄想力。
聖賢明瞭「五法」（名、相、妄想、正智、如如）中前三者無自性，從心意識的虛妄相中解脫。
強調凡夫境界非聖賢所為。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
。
此句強調菩薩修行需觀一切法無我，即人無我與法無我，於《楞伽經》中是證悟五法、三自性、二無我、二種無我觀的基礎。
。
此句指出具備善法與無我智慧的菩薩，依修行進程，很快便能證入初地（歡喜地）菩薩所修習的「無所有觀」，即體認諸法無所有、空無自性的境界。
。
此處指觀察地大之相，依《楞伽經》義，由觀察物質現象（地相）而契入佛法智慧，破除執著，內心生起相應法性的歡喜。
。
描述修行者在菩薩十地中，由第十地（法雲地）前之九地相次第超越，最終證入第十地法雲地。
。
描述修行者於如幻的自性境界中，觀想建立莊嚴的佛像與宮殿，並在此境界中安住，體現楞伽經中「境由心造」及「幻化」的教義。
。
描述大菩薩眾會之相，顯現佛陀以最上法水灌頂，象徵授記與傳承如來法位。
。
此句描述修行次第，從超越菩薩地至證入佛智，最終成就如來無礙自在之法身。
。
此句強調由見法無我之智，認定法無我之相。
法無我指一切現象無固定不變、獨立實有的主體。
。
佛陀囑咐大乘修行者（菩薩摩訶薩）應依楞伽經旨趣，於自覺聖智境修習止觀。

描述大慧菩薩在法會現場再次起立向佛請法之時機與場景。
。
此句延續前文，請求佛陀宣說什麼是屬於「建立誹謗」的相貌或行為，屬於楞伽經中關於誹謗正法之相的論述。
。
此處祈願遠離執著實法存在（建立）與否定一切（誹謗）的兩種極端邪見，從而體悟中道實相，成就佛果。
。
此句強調覺悟者遠離二邊見。
既不落入「常」的實有建立，亦不陷入「斷」的誹謗，於中道實相中不謗正法。
。
描述佛陀答應請求，準備以詩偈形式開示法要的場景。

此偈闡述凡夫依於「心量」執著外境為有（建立）或為無（誹謗），皆為無明。
真正悟入者應自知身受用皆是唯心所現，非心外建立。
離開心量妄執，方為真實智慧。

世尊針對前文偈頌所揭示的法義再次詳加解說，指出眾生在自心現量中，對本非實有的事物產生了四種錯誤的妄想建立。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數。
。
此四建立皆由「非有」意即空性、無自性而立，顯示楞伽經即相無相、破除實體執著的觀點，說明一切法無自性。
。
總結前文所述之四種建立法義（攝所觀法、建立攝所觀法、建立攝受法、建立具相），為楞伽經中修行與觀行之基礎。
。
指錯誤理解並毀謗大乘所說的「無所得」法，未能正確觀察真實義，反而生起妄執誹謗。
。
此句指出執著文字相而妄生分別，即構成毀謗佛法實相的相貌，為《楞伽經》破除文字執之教導。

在此經中，佛陀再次呼喚大慧菩薩以引入新的教法內容。
。
此問旨在探討非有相（無相、空性）如何作為一種相狀而建立，引發對有相與無相關係的辨析。
。
此句指出凡夫執著五陰、十八界、十二入為實有自相共相，這是一種虛妄分別。
強調這虛妄分別的虛妄本質，不應被誤認。
。
楞伽經中，指離於實有執著的建立法相，非屬妄想分別的實有相。
。
此句指出妄想非憑空而有，亦非外境實有，而是源於無始以來虛妄分別的習氣執著。
顯示因果：無始虛偽過（因）+ 習氣計著（緣） -> 妄想生（果）。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引導其專注聆聽法義。
。
本句解釋「非有見」的建立。
佛法認為五陰等法中本無實我，若於此中虛妄建立我等種種相，即是基於「非有（無實體）」而起的妄見執著。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，藉以警示聽眾注意後續將宣說的勝義法要。
。
此段說明萬法唯心，非外在因緣建立。
強調根本識（阿賴耶識）本身非因緣生，且現象界皆不實、如幻，體認本不生之空性。
。
此句強調諸法如幻，眼、色、識（眼界）雖依緣而起，卻又壞滅，並無實性。
說明因緣法非實有主體建立，破除對因果與實體的執著。
。
釋迦牟尼佛在此處呼喚大慧菩薩，以引起對後續教理的注意。
。
此句指出執著虛空、滅、般涅槃、非作等「非作（無為）法」為實有自性（性建立），而非依緣起而建立的謬誤。
顯示楞伽經以唯心觀破除對無為法落入實有執的觀點。
。
說明萬法空無自性，並非實有（非性），如同兔角、馬角（根本不存在）與垂髮（幻相），離開實有的執著即是「非有」，以此闡明非有性的空建立義。
。
此句強調「萬法唯心」，凡夫執著於對立的實體觀點（如建立有、誹謗無）皆屬妄想，應觀察一切境界皆是「自心現量」。
。
教導修行者應遠離視「建立」為實有的執著，此執著屬謗無因果之惡見，依楞伽經義，應修學遠離此二邊執。

佛陀於此轉入下一個論述重點，再次呼喚大慧菩薩之名以引發聽眾注意。
。
本句指出菩薩為證得佛果，必須善巧通達唯識觀（心意意識）與唯識宗之法相（五法、三自性、二無我），這是通往究竟佛地的必經法門。
。
此句說明佛菩薩隨緣示現種種類像的目的是為了安眾生，並強調此種示現非實有自性，而是如同妄想（虛妄分別）一樣，必須依緣起而建立，即本體無自性。
。
此喻比喻眾生自心之妙明真心，具足無量功德（眾色如意寶珠），能隨緣顯現諸佛國土與說法相（普現剎土、集會），展現心佛眾生三無差別的境界。
。
此句闡述《楞伽經》的「空性」與「無所有」觀。
視一切法如幻夢般非實有，從而遠離生死邊見（生滅斷常）與二乘法執，契入甚深禪定智慧（三昧）。
。
描述修行者在成就定慧等持的三昧後，具足神通力與慈悲力，能親近供養十方諸佛，以增長福慧。
。
描述修行者果報生天後，依舊在天界弘揚三寶，度化天眾。
。
此句描述佛陀示現化身，以大乘心識所現之境（自心現量）教化眾生，重點在於說明外境無性、唯心所現，破除執著有無邊見的法教。

此為佛經中「重頌」的常見形式，佛陀以詩偈體裁複述長行文的要義。

此偈描述修行者認識到世間為心所現（心量世間），從而觀察種種色身皆非實有（種類之身），進而遠離造作（離所作行），證得神通與自在。

大慧菩薩請求佛陀開示《楞伽經》核心旨趣，即諸法之空性、無生滅、無二對立及無自性相，顯明一切法皆無自性、如幻的義理。
。
此段闡述菩薩透過如實覺知諸法空、無生、無二、離自性之實相，斷除對於有無的虛妄分別妄想，從而證得無上佛果。

佛陀進入說法情境，敕令大慧菩薩專心聆聽即將開示的法要。
。
教導聽法者要審慎、專注地聆聽佛法，不生雜念。
。
教導修行者應正確地思惟與記憶剛剛所說的教法（楞伽經旨），不生顛倒。
。
佛陀應允大慧菩薩之請，表示將詳細解說楞伽經義。

大慧菩薩請示佛陀，並讚嘆佛陀的開示。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
。
大慧菩薩在此處聽聞佛陀囑咐後，應允奉行，展現了弟子依教奉行的恭敬與承擔。

在此經語境下，說明空空非離妄想的實體，而是妄想所執著的自性處所，為破除對空性的執著。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，引導其注意後續法義。
。
此句說明對執著虛妄相者，以空、無生等法來破除其執著，因虛妄計度之體性本空，故說離自性。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要教法。
。
指大慧菩薩請示或佛陀開示《楞伽經》中所立的七種空性，為此經獨特之空觀教法。
。
列舉《楞伽經》中所說的七種空性觀，用以破除對相、性、行等法執，顯現諸法無自性之理。
。
此句發問，旨在探究《楞伽經》中所說的「相空」之義。
。
此句說明因緣和合的「積聚」觀法。
因為一切法皆由因緣展轉積聚而生，無有獨立常住的「自性」，故名「性空」。
由觀察此緣起性空之理，契入諸法空相。
。
此句闡述「唯心」義。
由於能分別的妄執（分別）本身沒有實體（無性），因此依分別而現起的個別特性（自相）與共同特性（共相）皆不生起，即顯示外境非實有。
。
此偈明性空故不住。
由於自他皆無性，相不住著，故顯一切性相空。
。
此句接續前文，總結名（名稱）與相（形相）在本性上皆空無實體，此即為「相空」的義理。
。
此處提問在《楞伽經》語境下，「性自性空」是指諸法離自性、無自相，非屬實有，體性本空。
。
此句解釋空性義，強調法無自性（自性不生）即是空，並非於實有法上說空，而是法本身即無生性。
。
此句強調諸法不依他緣而有不變的自體，依般若經系論點，此「空」即是真實性，非謂物質毀滅。
。
詢問有關「行空」的修行內涵或義理。
。
說明五陰本質非我、非我所，而是依因緣、業力而生起，破除對五陰的執著。
。
指明依前述緣起義，體認行蘊（造作）本質為空，不具實體。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以示即將開示重點。
。
此處闡述「行空」，即諸行（緣起法）無自性。
因展轉緣起故，自性本空，此空性即是「無行空」。
。
依楞伽經義，一切法無自性故，不可言說，當體即空。
。
此為解釋七種空之一。
因妄想自性本無實體可供言說，故推導出萬法皆非言說所能詮表，明其本體空寂。
。
此句詢問什麼是透過聖者智慧所證悟的，關於一切法第一義的「大空」境界，旨在破除對實體法執。
。
此句解釋「一切法第一義聖智大空」。
強調透過自覺聖智，徹底斷除見道與修道中的見惑過習，顯現體性空寂。
非單純頑空，而是智慧照見法性本空。
。
此處詢問楞伽經中關於「彼彼空」的意涵，指個別法上的空性，非單一的空理。
。
此偈描述「彼彼空」，意指在特定地點（彼）不存在特定對象（彼物），此種空性稱為彼彼空。
是楞伽經七種空性之一，側重於緣起現象中相的空無。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
以此喻說明「空」是針對所無之物（象馬等）而言，而非指主體（比丘眾）的全然斷滅。
強調「空」是排除具體實法（特指世俗煩惱物），而非否定一切存在。
。
此句闡明「自性空」義。
事象本身無自性，不需空去事象（非舍舍空）或滅除比丘（非比丘比丘空），亦不需外求無象馬之處，萬法緣起故性空，此即法之自相。
。
意指於特定的對境上，沒有特定的主體或實體存在，以「無」為性質，故稱「彼彼空」。
。
總結前述有關於空性的七種分類，以此作為對空性的概括與定義。
。
此句強調執著於特定相狀的空見（彼彼空）為較低劣的見解，非究竟空，故應遠離。
。
此為佛陀呼喚法會對機眾大慧菩薩之名，用以策發其聽眾注意，準備宣說後續法義。
。
此處闡明「無生」的真實內涵，非指斷滅的「不生」，而是遠離自性生，需藉由定慧力（三昧）親證的一種境地。
。
本句闡明《楞伽經》核心法義：諸法皆因緣所生，並無恆常、獨立的自體（自性），因其自性不可得，故說諸法本來無生。
。
此偈宣說諸法無自性義。
以諸法剎那生滅、相續變異的緣故，顯現出異相，說明諸法並無真實恆定之「自性」；因無自性，故名遠離自性，即顯空義。
。
詢問超越對立分別（如善惡、有無）的平等不二法門境界。
。
此句說明一切法皆依相對待而顯，無有自性，顯示諸法不二的空性義理。
。
釋迦牟尼佛呼喚本次法會之請法者大慧菩薩，以引起注意。
。
此偈明示生死與涅槃本性平等，為不二法門。
非對立存在，旨在破除二執，顯現諸法實相。
。
此處闡明相雖有異，但其本質（性）相同，相即性，故稱無二。
體現楞伽經相性一如之義。
。
本句承前文意，指世間法與出世間法（生死與涅槃）在自性空的層面上是平等的。
一切法皆如幻夢，本性不生。
以此破除執著涅槃與生死為二的法執。
。
依前文所說空性等理，此處總結應修學之義，顯示諸法實相，遠離性執。

此為經典中「重頌」的標準開場，世尊將前文長行內容以偈頌形式再說一遍以利憶持。

此偈明空而不斷常，幻而不壞業。
闡述空性與因果不二的道理，修正對「空」的誤解。
。
此偈闡明「虛空」、「涅槃」與「滅（寂滅）」在勝義諦上皆無自性，不落有、無二邊。
凡夫執著有（實體）或無（斷滅），聖者契入離四句、絕百非的空性，不落執著。

時機成熟，世尊再次對大慧菩薩發起教化，開啟下文的論辯。
。
此句說明實相的特性（空、無生、無二、離自性），這四者即是諸佛一切經典（修多羅）所詮釋的核心法義。
。
意指所有佛經皆闡述大乘一心、宗通與言說的分別，皆歸向此自覺聖智之義。
。
此句顯示言教為「權」，為導引眾生而設。
真實法體（真如、實相）離文字相、言說相，不可執著言句為實體。
。
以此喻說明世間妄想顛倒，執虛妄為真實，自誑誑他。
。
以「陽焰」（鹿渴見陽光如水）比喻凡夫依「名相妄想」而執著虛妄的境界為實有，揭示境本無而執有之顛倒，說明客觀外境並無自性。
。
強調教法（言說）僅為引導凡夫（愚夫）的方便，真實聖智超越言語，非文字可完全呈現。
。
強調語言為指月之指，意為真實，行者應透過言教體悟本性，而非滯留於文字表面。