大藏經白話翻譯計畫

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描述法會當下，大慧菩薩準備向佛陀發問的時機與場景。
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此句說明眾生本具的清淨佛性（如來藏）雖具足佛相功德，卻被煩惱（垢衣）覆蓋，比喻佛性不失。
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說明如來藏本具常住本性，雖本自清淨，卻因五陰、界、入等虛妄執著而受垢染。
。
大慧菩薩為釐清佛法所說「如來藏」與外道「我」之差別，因外道亦主張有「我」，故有此問，旨在破除將如來藏誤認為常恆不變之「我」的執著。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
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此句描述外道（非佛教的修行者）錯誤的見解，即執著有常住的「我」或「創造主」存在，這與佛教「諸行無常」、「諸法無我」的觀點相反。
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此為大慧菩薩對佛陀的尊稱，表達至高的敬意，並作為請法或陳述的開端。
。
此處指外道或凡夫執著於五蘊等法上有恆常不變的實體存在，即執著有人我。

如來藏為空性、無我之真如，外道之我則執著有恆常、主宰的實體，故兩者本質不同。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的發問者大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
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此句列舉多種描述諸法實相的術語（空、無相、無願等），指出這些法門皆是如來藏的異名，旨在開示眾生本具的清淨心體。
。
此句強調如來藏法門的建立目的，是為了消解凡夫對「無我」的恐懼。
透過「離妄想無所有」來顯現如來藏，讓人明瞭非有非無的真理，而非落入虛無斷滅。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
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此處指示修持者在時間相中應破除「我見」的計度，以趨入無我法義。
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以此喻說明因緣和合，即『一泥聚』在眾緣（人工、水、輪、繩）的和合作用下，造作出種種差別之法，比喻『藏識』受種種功能之風吹動而生起種種相。
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此句說明佛陀依據「法無我」與「離妄想」的實相，為破除眾生執著，隨緣運用種種方便教法，如來藏與無我皆是引導眾生契入實相的方便說。
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為避免眾生誤認如來藏為實我，特此說明如來藏雖具恆常義，卻非外道執著的常見實我，強調法無我。
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指稱以此義理宣說眾生本具的清淨真心。
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本句闡明宣說「如來藏」的權巧方便。
如來藏非外道之實我，而是為了破除「我見」而立。
透過認識此自性清淨心，令眾生趣入解脫境界，速證菩提。
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指出若不依據「唯心」觀點，就會落入外道執著實有自我的常見（外道我）。
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承接上文因緣，總結並呼喚大慧尊者注意。
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強調修行應以「無我」義來理解如來藏，避免將如來藏誤執為外道所說的「神我（Atman）」。

此為經典中佛陀欲以偈頌體重申前文教理的標準用語，顯示法義極重要。

此句說明外道或凡夫錯認五陰、因緣、微塵、大自在天為世界與眾生之本源，楞伽經指出這皆是由「心量」所產生的虛妄想像，非真主宰。

大慧菩薩為未來眾生請示修行要領，強調「無間」修持（不斷）與相應的「大方便」法門，顯示菩薩修行重視持之以恆與巧妙法門的結合。

菩薩透過成就特定的四種修行法門，能獲得能帶領眾生趨向解脫的殊勝方便。
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此句為承上啟下之問句，引導列舉具體的四種法數。
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此處明示菩薩成就四種關鍵修行（四法），即是趣入佛智之大方便。
重點在於由外境執著轉向自心現量，並遠離三有生滅見。
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本句提出關於「唯心所現」的修證問題，詢問菩薩如何能正確認知萬法皆是自心投影，不被虛妄外境所惑。
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此段描述「觀三界唯心」的實踐及其對治妄想繫縛的效果。
強調體悟萬法唯心（離我我所）、超越時間空間（無動搖去來），理解虛偽習氣與三界繫縛的因果，使妄想轉為真實的認知。
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意指菩薩能如實觀察外境唯是自心妄想所現，不於外境執著實法，從而安住於無相之境。
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此句發起對「外性非性」的討論。
在《楞伽經》語境下，意指觀察外界現象（外性）皆是唯心所現，並無獨立存在的實體（非性）。
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本句闡述楞伽經的「觀察法性」義。
指明一切世間相（如炎、夢）皆非實體，是由無始以來的虛妄習氣所構成的。
應以此觀點觀察一切法本無實性。
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在此經語境下，指菩薩能如實觀察外境為識所變，本無外在獨立之自性，非真實存在，此為無生之觀慧。
。
此問在《楞伽經》中旨在引出對萬法實相（非生非滅）的解悟。
修行者需斷除執著事物有固定生起、安住、消滅過程的偏見，即「生、住、滅見」。
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此句解釋萬法如幻之理，強調世間萬法並非真實獨立存在（非自、他、共生），其實皆是心識所變現的境界（隨入自心分齊）。
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此句強調觀察外境無性、識與緣不積聚、以及妄想緣生之理，從而破除對三界內外一切法實有的執著，證入無所得。
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此句說明在《楞伽經》的修行中，透過悟入諸法「無自性」（離自性）的空性智慧，破除一切妄見（生見）。
當體認到諸法如幻，便不再執著諸法有真實的自性，從而體證因緣生滅而不生不滅的實相，即「無生法忍」。
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此句強調證悟無生（空性）後，能斷除對於現象界生滅的虛妄執著，達到不執生滅的見地。
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此句為發問，探討菩薩如何證得內在自證聖智所帶來的勝妙法樂，區別於外道或二乘的覺受。
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此句指出達到第八不動地菩薩的標誌，即契入法性空寂，無生無滅，從而安住於此殊勝果位。
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此句描述《楞伽經》修持終極境界，透過遠離妄識執著（三界唯心）與法執（五法三自性二無我），證得不受六根束縛、隨願而現的意生身。

尊稱佛陀，具足世間與出世間福智尊貴。
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此句發問意生身產生的原因。
意生身為修行者因法佛智慧而生之身，超越凡夫色身。

以此喻說明第三地菩薩所證的意生身，其身心作用如意念般迅速，不受三界障礙限制。
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此喻意念之速與無礙，顯現自心變現影像（境）之理。
藉由前所見之境，意識憶持不忘，相續不斷，令身（影像）於遠處無礙而生，說明境界皆是自心所現。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引導其專注聆聽後續對法義的教導。
。
此句描述修行者證得意生身時，能於同一剎那具足殊勝功能與境界，而非次第而得。
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此句說明意生身的生起非由業力造作，而是由如幻三昧等殊勝因緣，於剎那間具足成就。
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此句描述菩薩入不離法身之意生身境界，無障礙自在，依本願力化現，目的在成熟眾生，使眾生悟入自覺聖智之樂。
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此句描述菩薩從第八地起，轉依第八識（阿賴耶識）之藏性，捨離虛妄的「心、意、意識」等二執分別，消除五法、自性、二無我相的執著，轉而成就三種意生身，徹底證入自覺聖智的境界。
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此句總結前文，指菩薩若能具足前述四法，即獲得了能速入自覺聖智的修行大方便。
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總結前文教導，強調應當依循上述教法如實修行。

此處強調大慧菩薩求問「緣因」，意在藉由明瞭法依緣而起（緣起），非有自性（離性），從而破除對存在與否的執著，證入空性妄見盡除的境界。
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此句指出遠離妄想見（執著虛妄分別）非頓超，而是隨著智慧增長逐步成就。

此句開示一切法生起的緣起性，將其歸納為外在與內在兩大類別的因緣相狀。
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此句解釋「外緣」定義。
說明瓶子（果）並非無因或自生，而是依賴泥團、工匠技術等眾多外在客觀條件的和合而生，體現緣起觀。
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此句以世間具體物象為喻，說明諸法非自然而生，亦非無因，而是依循「方便緣」（特定的條件、過程）所顯現的緣起假象，藉此破除對實體性的執著。
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指依憑外在客觀因緣（而非內在識性轉變），導致眾生在前世與後世之間變異受生，屬於相續的流轉現象。
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詢問有關內在依持、緣起之因素。
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此句解釋「緣」與「緣所起」的定義。
無明、愛、業是能生之因，名為緣；陰、界、入是所生之果，名為緣所起。
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說明萬法平等一如（彼無差別），凡夫因無明而生起主客體、好壞等虛妄分別（妄想）。
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總結前述，由心內在因緣而生起法，而非外在客觀實體。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意。
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列舉《楞伽經》中所說的六種因緣法相，用以說明萬法生起的不同因果關係。
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說明萬法生起皆須因緣。
內法（自心、根身）與外法（器世間）的生起，依於因緣的和合作用而成就，強調世間法的緣起性。
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在此語境下，指第七識攀緣第八識，導致名色等種子延續相續，為因緣之延續。
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描述相依相緣的現象，在前相與後相之間沒有間斷，連續生起，解釋因緣相續的過程。
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此句解釋「作因」即是「增上緣」，以轉輪王能統御四天下而不直接參與各別眾生之作，喻增上緣對果報有支配影響力。
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此句解釋萬法唯心所現之因。
妄想（妄執）為因，導致虛妄的對境相生起並起作用。
心境的關係如燈照色，相由心生。
。
此句依《楞伽經》義，闡述待緣而起之法，於滅時即顯相續斷（非斷滅空），因無妄想執著，故不生妄想性。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引起注意並啟發下文。
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此句強調妄想執著的生起非依漸次或同時的因緣，意在顯示虛妄相本無實性，旨在破除對妄想生起次第的執著。
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此為經典中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對前述道理的詳細解釋或原因說明。
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此句依《楞伽經》破斥能作與所作俱生的觀點。
若兩者同時存在，則失去因（作）與果（所作）的差別性與先後邏輯，故俱生不可得。
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此句依《楞伽經》論破漸生論。
若承認諸法是漸次生起，則前後際斷，無法建立統一、常恆的「我相」實體。
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以父子喻體用相依。
喻指體與用、生與不生是相對待而立的，若無「生」的相待，亦無「不生」的名言。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
。
楞伽經義，破除執著漸修為實有的見解，強調本自無生，相續相乃妄想心所現。
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說明萬法皆依緣而起，特別是指前三緣（攀緣即親因緣）作為生起諸法的條件。
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佛陀呼喚與會的弟子大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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此句說明妄執產生的原因。
依楞伽經義，因執著妄想為實有自性，故產生漸次生而不生的認識錯覺。
。
此句強調唯心所現，外境不實。
因萬法唯心，若證悟自心不生，則外境受用亦不生。
。
依楞伽經觀點，一切法不離心，故自相、共相與外境諸性，皆無自性，不應執著。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句闡述唯心論觀點。
外境非實，因執著「能緣的心」與「所緣的境」為二，若能了知皆是自心妄現，則境不生。
若不覺照此為虛妄妄想，便會執境為實而相續生起妄相。
。
此處強調因緣生法無固定「漸次」或「同時」的實體，應離此二邊見以契入不二實相。

此為經典常用轉折句，佛陀以偈頌（詩歌體）總結前文散文（長行）之義理，便於記憶與流通。

此偈明諸法本不生，旨在破除因緣生滅的實有見。
一切法離四句、絕百非，因緣生滅皆是意識虛妄分別，非有非無，即生滅而無生滅。
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說明「相續」因緣的理體，非斷非常，顯現世間相續乃依因緣。
世尊述此，意在遣除凡夫對於實有生滅的癡惑，斷除妄想執著。
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此偈強調一切法如幻，無真實的「生」相。
依緣起故，空無自性。
凡夫因無始以來的習氣（功能差別）所薰染而產生迷執，轉動不居，在此迷惑的狀態中，便現起了欲有、色有、無色有的三有世間。
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此偈說明如來藏自性清淨，遠離生滅二邊。
從法性真實面觀之，並無能生之緣與所滅之法；而一切依緣而起的有為法，其本質皆虛幻不實。
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此偈明能所不二、空無生性。
破除執著「攝受」與「所攝」的惑亂見解，指出一切法本無實性的「已生」、「當生」，亦無實有的「因緣」可得。
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此句依《楞伽經》宗通意旨，強調萬法（一切）無自性（無所有），皆是依言說施設而起，旨在破除對語言名相的執著。

此為經典敘事開頭，確立發問者（大慧菩薩）與對象（世尊）的語境，引出後文提問。
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大慧菩薩請求佛陀開示《楞伽經》核心思想，即言說、妄想、相、心之法相。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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本句強調理解言說（文字語言）與妄想自性（心靈對名相的執取）的關係。
修行者若能洞察語言與其對應實質之間的關係，不被名相所縛，即可速成佛道並度化眾生。

佛陀於說法前叮囑聽眾集中精神、專注思考，展現教導前的攝受與專注。
諦聽象徵身專注，善思念象徵意專注。

大慧菩薩因佛陀先前開示而讚嘆，請求繼續說法。
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此句為聽眾（如大慧菩薩）對佛陀說法表示順從與應允。
顯示對佛陀教法的尊崇與決心奉行。

此句列舉四種導致執著的言說妄想，意在指出眾生因言語執著而產生虛妄分別。
相言說指執著外境名相；夢言說喻言說如夢不實；過妄想計著指過去的錯誤認知；無始妄想指從遠古以來累積的顛倒妄想。
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說明語言文字（言說）非實體，乃是由於內在的妄想，對外在色法相狀生起執著而產生的依他起性虛妄法。
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說明夢境言說乃因憶念過去經驗而起，醒後自知夢境無真實體性，喻世間法如夢幻，因緣生滅而無實性。
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此句說明即使超越言說執著，若仍有業力繫縛，依舊會因記憶與舊業而受生。
屬楞伽經中「業種子」與「意識憶念」之理。
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此句說明眾生虛妄的語言與思維（妄想言說）並非無因，而是根源於過往無量劫以來虛妄執著所形成的阿賴耶識種子習氣。
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總結前述之四種言說的虛妄分別相。

大慧菩薩請示言說妄想所產生的錯覺境界，旨在破除執著語言文字為實有，顯明唯心所現。
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大慧菩薩對佛陀的尊稱。
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此句詢問虛妄分別（妄想）與名言（言說）的生起處與因緣，旨在破除對妄想執為實有的錯誤認知。

說明聲音的產生乃因生理器官的和合，以此喻顯諸法皆是因緣和合而生，並非有單一不變的實體（無我）。

大慧菩薩發起請問，稱嘆佛陀為世間尊者。
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此問探究能詮的「言說」與所詮的「妄想」二者體性關係，旨在引導破除文字執著，契入離言自性。

此處闡明言說（語言符號）與妄想（心識的分別作用）之關係。
兩者相依而生，故非異；然功能與相狀有別，故非不異。
旨在顯發離兩邊之法義。
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承上啟下，引出解釋前述道理的原因。
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此句強調諸法由「因緣」而生之體相。
因待緣而有「生相」，顯示諸法非自然生，而是緣生性空，虛妄不實。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
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此句強調言說即妄想，非二體。
若視二者有異，則無法成立妄想為言說之因，意在破除言說與妄想異的戲論。
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此段探討言說與義理的關係。
若言說即是義理（不異），則言說僅是空殼，無法顯義。
唯有言說與義理有所區別（能顯示與所顯示），纔能有顯示的作用。
。
此句延續《楞伽經》不二法門，顯示超越異與不異的相對執著，契入緣起性空的中道實相。

大慧菩薩承接前文，再次請示佛陀，顯示對大乘法義的專注。
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此句探討聖智內自證境（第一義）與名句文身（言說）的關係。
楞伽經強調第一義非文字所能完全顯示，故發此問，試圖釐清言說相與真實義的差別。

此處強調「第一義（勝義諦）」超越言詮，文字與教法僅是體悟心性真理的工具，而非真理本身。
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承接上文，意指詢問原因。
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此偈強調「言說」僅是引導證悟「第一義」的工具（標月指），證悟的境界（第一義）而非言說文字本身。
言說不是第一義，唯聖者智所入處方是。
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強調第一義諦（勝義諦）超越言詮與意識思維，唯有透過「聖智自覺」（聖者內證智慧）方能證悟，非凡夫的妄想計度所能及。
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依楞伽經旨，第一義（真如實相）離言說妄想相，故凡夫執著於言說與妄想，反而無法證得超越言象的真實境。
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此句強調言說屬生滅法，是依因緣和合而有的現象，非實體，以此說明言說並非真實不變的佛法勝義。
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說明依因緣和合產生的法（有為法、緣起法）並非絕對真實的勝義諦，因有因緣變遷故非終極實相。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示要義。
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依楞伽經觀點，因諸法無自他性（空性），故以名言詮表之相，非究竟真實之第一義。
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此為佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備引出下一段教法之辭。
。
此句說明萬法唯心，外境非實。
因執著外境為實而產生的語言與妄想，皆無法契入離言的法性（第一義）。
。
承接上文義理，指示因果緣起，故稱是故。
此為佛陀呼喚大慧菩薩以示警覺。
。
此句教導修行者應離文字相、言說相與妄想相，體悟無自性之真實義，為《楞伽經》宗通之要旨。

此為經典中「長行」轉「重頌」的過渡句，表示接下來將以詩歌體裁（偈頌）重述前文重點。

此偈闡述《楞伽經》宗通義，強調萬法本自無性，非由言說生。
空空義即離於空見之執，因本無自性，故空亦不可得。
凡夫執著有實體或執著有空性，故不能了知此甚深義。
。
此偈強調一切法無自性、語言文字是虛妄的影子（非實），旨在引導修學者透過自覺聖智體證真實境，而非執著文字言說。

此為經典標準序分之發起序，顯示大慧菩薩為大眾請法。
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本句描述大乘菩薩要求佛陀宣說超越一切語言、邏輯對立（戲論）的「不二法門」或「空性實相」。
此境超越外道邏輯，唯有佛法證悟的自覺聖智方能契入，是遠離一切妄想分別的真實境界。
。
此句描述菩薩從初地至佛地（如來地）的斷證過程。
強調修證是自然的相續提升，「無開發本願」意指清淨相本自具足，非由造作開發而得，呼應楞伽經自性清淨的宗風。
。
此處以摩尼珠隨方應色為喻，說明外境與諸法並非客觀實有，而是隨自心之現起而呈現出種種差別相。
修行者應了知萬法唯心所現，而非心外實有境界。
。
此句說明菩薩因能遠離法執與妄想，故能速證佛果，並成就利他之功德。

佛陀對大慧菩薩的啟問表示讚許，通常意味著肯定其所問契合佛法妙理，且能利益眾生。
。
此句強調大乘菩薩法中，發問佛法以利益眾生即是發起大悲心，能帶來廣大安樂與利益，體現自利利他的修行。

佛陀以兩聲「諦聽」囑咐大慧菩薩，要專心致志地聽受即將宣說的甚深佛法，代表此法極為重要。
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佛陀囑咐弟子對所說教法進行深入的思考與長久的憶持，以深入理解楞伽心要。
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佛陀應大慧菩薩之請，許下承諾，將針對特定法義進行細緻的分別演說。

大慧菩薩讚嘆佛陀的開示，並請求繼續說法。
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此為聽法者對佛陀法教的尊崇與承諾，意指領納佛陀所說的教法。

此句說明凡夫因不識心量，由自性習氣而起種種妄執。
認為萬法內外有其實性，並執著於一異等相對概念，此即虛妄分別之根源。
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以此喻明眾生為煩惱渴愛所逼，於無我之五陰、萬法中，妄執有我、有實法（如陽焰見水），產生迷妄的執著與追求，不識諸法虛妄非實。
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此句描述凡夫因無明妄想，三毒熾盛，樂著色塵，執著於現象界的生滅及內外實體，由此產生諸多邊見妄想，陷入二元對立中，為妄見所執持。
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此句以乾闥婆城比喻世間萬法無實性。
凡夫因無明（無智），將空華萬象執為實有（起城想）。
這一切虛妄境界的顯現，皆源於無始劫以來的業力習氣，對虛妄相生起計度執著。
。
此句說明外道未能契入唯心緣起，執著於城（喻萬法）的有無實體，受限於四句八見，無法明瞭萬法唯心所現。
。
以此喻明眾生妄想執著外境實有，實則如同夢境空無所有，藉此醒悟境由心造。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
。
佛陀於說法時，針對前文所述義理向聽眾發問，用以啟發思維或引導出後續的法要。
。
此處以夢境比喻虛妄分別，若執著虛妄境界而不捨，非真實智慧。

此為大慧菩薩回答佛陀之前的問難，否定了前文所述的錯誤知見。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

凡夫因惡見妄執外道智慧，未能覺悟世間萬法皆如夢幻，悉是自心所現，故墮入有、無、一、異等二邊見。
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喻諸法平等本無分別，凡夫執著虛妄相，於無分別中生分別相。
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此句說明外道因深重之惡見習氣，執著於種種世間兩邊見（一異、俱不俱等），導致不能證悟真實佛法，自誤誤人。
。
此句說明雖然不落入有無、無生等邊見，但究竟義上仍宣說空無，以破除執著。
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誹謗因果會導致不信業報，無法修行善法，從而斷絕成就佛果的清淨種子。
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此處指出執著於「自、他、俱」以及「有無」皆是妄想建立與誹謗（二邊執），非真正勝義，修行者應遠離此等執見。
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指出邪見（惡見）為造作惡業之根源，導致未來遭受墮入地獄之果報。
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以此喻說明凡夫因無明（翳目）而生種種虛妄執著（垂髮），若從幻相而言非無，從真實性而言非有，顯現依他起性之虛妄相，非關真實本性。
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本句描述外道執著於世間常見的種種二邊妄見（四句分別），因見解偏差而毀謗佛法，導致自誤誤人，無法證得真實智慧。
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以此喻說明世間法如幻不實，凡夫因虛妄分別而執著為實有，智者則能了達本質為空。
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此句指出外道惡見源於執著種種對立邊見，誤認為諸法為自然性生，而非緣起。
這類妄想皆屬對真如空性的偏離。
。
此喻世間諸法虛妄不實（如水泡），但凡夫因無明迷惑，誤以為是真實的功德寶（摩尼珠），從而產生執著追求。
此句強調五陰、世間法如泡影，因執著而起惑造業。
。
此句用「水泡」喻相，說明一切法本無自性，摩尼珠喻真實義，非摩尼喻虛妄相。
因執著心（取）與不執著心（不取）的差別，使現象顯現出有相與無相的區別，其實皆如水泡虛妄。
。
此處描述外道因受虛妄習氣薰染，無法了知諸法本無自性，而在空無所有中妄執有實法生起。
。
此句強調凡屬「緣有」（緣起）之法，其本質即具「滅」性，即緣起性空、生滅無常之理。

佛陀以此語引導聽眾，準備說明下一項法義。
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論述依循三量（現、比、聖言）與五分論（宗、因、喻、合、結）的邏輯架構來確立論點，能幫助修行者證入聖智的自內證境界。
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此句說明凡夫不察二自性（相、見）非實有，卻於外境生起「真實有」的妄執，此乃妄想執著之因。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示。
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此句強調體悟「萬法唯心」，當意識主體發生轉變（轉依），認識到外境皆是內心投射與攝受（自心現、所攝），對境起執的妄想便會隨之止息。
。
此句強調超越「有」、「無」二邊見。
如來地自覺聖智境是離言絕慮的，若於此境生起「是實性」或「非實性」的二元分別想像，即非真正相應於自覺聖智。
。
指出修行若落入「性」（有）或「非性」（無）的二邊分別取相，即是執著我、人相，未離相取，不能證真。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，以引起注意。
。
此偈明示若執著彼性、自性、共相為化佛所說，則墮於「非法佛說」的執見。
意在指出化佛（應身）說法，而非究竟法佛（法身）之說，不應執化佛所言為究竟，應悟法佛本性。
。
此句強調言說文字皆因凡夫妄執希求而有，非為已證自覺聖智、安住三昧之聖者所建立。
言說乃因緣分別，非真自性法。
。
此喻顯示諸法如幻，非有非無（離四句）。
影喻現象，非實物故非影，有相顯現故非非影。
藉此說明世間法即相無性，不可執為實有，亦不可執為全無。
。
此句指出凡夫因外道邪見薰習，產生對世間法的二元對立執著（如一異、有無），導致無法體悟萬法唯心所現的實相。
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以此譬喻真心（或如來藏）如明鏡，能隨緣起用顯現萬法，但自體無分別妄執，即真心不染妄執之意。
。
此句強調法性超越相與非相的二元對立，指明妄見墮入有、無之相，無法真實見到超越的本體。
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此句指出凡夫因虛妄分別，將境相執著為真實存在。
依楞伽經義，此即意識依境而起執，未能了知唯心所現。
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此句指出外道惡見源於心識變現影像，因妄想執著而產生種種邊見（如一異等四句、有無等四句、常無常），皆因不識唯心所現。
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以此喻說明聲為緣起法，無固定實體自性，亦非完全斷滅無有，意在顯現空性與緣起的統一。
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指出外道之妄想執著，不出四句（一異、俱不俱、有無、非有無）與常無常等戲論，遠離楞伽經所說不二實相。
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以此喻說明心識妄見之相，因無明（無草木）而生虛妄之境（熱炎、洪浪），雖似有卻無實體。
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此句依《楞伽經》緣起法，說明境非實有非不有，皆因貪與無貪的相對觀念而生，破除執著實性。
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此句說明眾生因無始虛妄習氣，依種種戲論邊執（生滅、一異等）執著妄境，而此妄境猶如陽燄波浪，無實體可得，皆是唯心所現。
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以此喻明眾生受業力牽引，非有自主之體性。
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此句說明幻化影像雖無真實自性（非眾生數），卻能因毘舍闍鬼的假合方便，顯現出動搖、造作的相貌，用以喻世間諸法緣起性空。
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此句指出凡夫因愚癡而生起虛妄分別，執著實有生滅來去的現象，這是未能體悟緣起性空而產生的錯誤認知，與楞伽經主張的「慧眼觀世間，無生無來去」相對。
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此句指出外道依據邊執見（一、異等四句）進行思惟，這屬於虛妄的戲論，無法契合真實的佛法道理。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示此為問答教學之始。
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此偈明示欲證悟楞伽經所指的「自覺聖智」，關鍵在於遠離種種相對、虛妄的「戲論」。
惡見妄想即是對現象界的執著，不離生滅常無等戲論，則無法契入真實的自覺聖智。

此為經典中「重頌」的常見過渡句，世尊以偈頌體重申前文義理，便於記憶與理解。

此偈以五喻（幻、夢、水影、垂髮、陽焰）喻三有（欲有、色有、無色有）虛妄無實，應如是觀察以破除執著，終得解脫。
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以此喻說明眾生因無明渴愛，迷執虛妄的五蘊世間為實有（如陽焰為水），實則無自性。
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此偈說明萬法唯心。
識種子（阿賴耶識）動轉變現出根身器界，眾生因無明執著此虛妄境界為實有，產生妄想，猶如患眼翳者見空花，非見真境。
。
此偈明示五蘊非我，因執著攝受而生生死。
應如逆風放火般速捨貪愛，觀世間諸法如幻，無真實自性可得，以此斷除計著。
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此偈描述修行者觀察緣起性空而得解脫。
三相續指煩惱、業、果的連續。
修行至無作境地，內心不生執著造作，證入空性。
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此偈闡述空性與離言法性。
依般若智慧如實知諸法如幻，契入無相境界，此時即無分別執著，故說無所知。
佛陀言教僅是為了方便引導而設立的假名，不可執著假名為實體，因為言語與諸法本性皆遠離自性相。
。
此偈描述五陰身心非實，乃妄想所現，喻如眼翳見垂髮，或夢幻泡影。
意指一切世間法皆是如來藏隨染緣所現之虛妄相，非有實體，教導修行者於此境不起執著。
。
此偈以火輪與陽焰為喻，說明世間一切法及種種外道所執的二元論（如常、一、俱等四句見解）皆是唯心所現、自性本空的幻相，並無獨立實體，僅隨眾生妄想而顯現。
。
此偈以明鏡、水、眼、寶珠喻阿賴耶識，眾色喻六塵境界。
此喻意在說明一切境界唯心所現，相續妄想所致，其性空無所得，如同影像雖現而無實體。
。
此偈以畫、陽焰、夢境比喻萬法唯心所現、自性空寂的道理。
意指世間種種現象雖然顯現，但皆無實體，不可執著，旨在破除對外境真實性的執著。

承接上文，表示要再次論述、補充相關義理。
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此句強調佛法超越世間二元對立的邏輯思維（四句分別），以離四句絕百非的智慧，契入不二真實法。
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此句強調超越對世間萬法執著為實有（建立）或實無（誹謗）的二邊分別，契入楞伽經所說的離言自性。
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此句強調佛陀化身或聲聞弟子結集法藏，內容涵蓋勝義諦、十二因緣、聖道與涅槃滅諦、解脫煩惱之法，為佛法核心內容。
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說明如來在隨順眾生根機演說諸法時，以此（指代前文所述之自覺聖智或法義）作為最優先且根本的引導。
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此句破除世間種種外道邪執，強調佛陀所說法非建立在世間因緣假名之上，而是依循緣起性空的正理。
。
佛陀以此語引導聽眾，進入下一個議題的開示。
。
此句說明佛陀如商主般引導眾生，透過建立「百八句」破除「無所有」之執，藉以清淨煩惱焰障，並清晰分辨大乘、小乘及修行的各種境地。

釋迦牟尼佛繼續對大慧菩薩宣說的開場語。
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楞伽經提出大乘獨特的四種禪修層次，即愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣真如禪、如來禪。
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承接上文，詢問所列舉的四種名相內容。
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此處列舉《楞伽經》中所說的四種禪，涵蓋了從凡夫、聲聞緣覺到菩薩、佛地的不同禪定境界。
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此處提問關於世間凡夫執著於我、法二執，而非契合真如實相的禪定類型。
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指出三乘與外道修行者，因尚未證得法無我，在觀智上執著於人無我及無常等相，以為此即究竟。
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描述凡夫執著虛妄相而修習不除滅想的禪定，未能入空無相法門，屬愚夫所行。
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詢問修行中觀察法義的禪定方法。
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此句指出《楞伽經》中論破外道所執的人無我相與其主張的無性見解，屬於對外道邪執的總結性論述。
強調外道於人無我上亦未能如實知見，執著於自他俱無性。
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此句說明觀察義禪的定義。
即在觀修「人法二無我」及相應的「彼地」（修行位次）法相中，依序提升觀慧。
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詢問「攀緣如禪」的定義。
意指修行者之心雖緣於如（真如、法性）的禪定，但若仍有攀緣妄想，非真見道。
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此處指對二無我（人無我、法無我）不再落入意識的妄想分別，能於如實處（真如實相）不生妄想，即是攀緣如禪的境界。
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此為《楞伽經》四種禪中之第四種，旨在詢問如來地之禪定境界與內涵。
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此段定義如來禪，強調以自覺聖智為體，住於三種樂，以無功用道行不思義化度，體現佛境之自利利他。

此為經典中「長行」轉「重頌」的過渡句，表示佛陀以詩歌體裁總結前文教法。

此偈列出楞伽經所明四種禪法，從凡夫至如來清淨禪，顯現層次與境界的不同。
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此偈列舉五種喻（日月形、鉢頭摩、深險、虛空、火燼），教導修行者以此觀察世間諸法非內非外、如幻不實的本質。
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說明即使超越世間外道禪與凡夫相，若仍有執著，仍未離聲聞、緣覺的偏空境界，必須捨離對此諸相的執著，纔是真無所有，契入真如。
。
此偈描述在《楞伽經》語境下，修行者得十方諸佛以不思議法力加持，契入「如」（如實平等、無相）的法性。
摩頂喻攝受，隨順入如相為契入真實法性。

此為經典經前序分發起序，描寫大慧菩薩在聽聞法義後，再度發起請示，顯示法會嚴肅且因緣成熟。
。
此句發問，詢問達到「般涅槃」（究竟滅度、無餘涅槃）的具體教法或狀態為何。
根據《楞伽經》語境，涅槃非有非無，遠離妄想執著。

此處定義涅槃非存在之實體，而是指在藏識（阿賴耶識）中，一切自性習氣轉化消失的狀態。
。
此句強調佛陀與我（大慧）所證之涅槃，皆非實有自性，而是空寂的。
此為楞伽經的「事境界」，意即在現象上顯現空性。

承接上文，繼續宣說法要。
此為佛陀呼喚大慧菩薩之詞，常見於楞伽經中段落轉換。
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此句依《楞伽經》宗通旨趣，定義涅槃非斷非常，超越有性無性之妄見，為聖者內證之境界。
。
在此語境下詢問無常的定義，意指世間生滅流轉之法皆非恆常。
。
此句說明由於斷除自相、共相妄想，顯現的是生滅變異的緣起法，故非永恆不變。
依據楞伽經義，滅除執著妄想後，即非有為常相。
。
此處詢問業報相續中非斷滅的法義。
雖前念滅、後念生，但因果相續不斷，非同斷滅見。
。
此句說明佛法非「斷見」。
聖者於三世中能自證佛智，表明智慧延續不絕，而非死後斷滅，確立了佛法的不斷見（非斷）。
。
釋迦牟尼佛稱呼大慧菩薩，引起注意並準備教導。
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此處描述涅槃之體性為常、樂、我、淨，超越毀壞與死亡之相，非生滅法。
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此句假設若涅槃為斷滅之死，則非究竟解脫，仍會有生死相續。
依楞伽經旨，涅槃非斷滅，故無受生相續。
。
此句依《楞伽經》義，指出具壞滅性的法即是有為法，非屬不生不滅的常住法。
。
涅槃為無為法，非因緣生，故無生滅壞死。
。
承接前文所說之自覺聖智境界，認為這纔是修行者應當歸依的真實處。

在此處指「在此之後」，引出下一個話題。
佛陀在楞伽經中稱呼大慧菩薩，意指在此經脈絡下再次提示重要教義。
。
此處以「八不」之否定語法，破除對涅槃的實體化執著，顯現涅槃超越名言概念的絕對本體。
。
指前文所述滅盡煩惱、自性清淨的境界，即名為涅槃。

此為佛陀再次呼喚大慧菩薩之詞，以引起注意並繼續闡述法義。
。
此句說明二乘涅槃的心理特徵。
藉由覺了諸法自共相，斷除對境界的執取與顛倒見，達成妄想不生的寂靜狀態，屬《楞伽經》中所述聲聞緣覺所證之涅槃。
。
在此語境下，指眾生對於特定的境界或執著對象，妄生涅槃之想，此為虛妄分別，非真涅槃。

在此經中，佛陀再次以此語引起大慧菩薩對下文的注意。
。
指依楞伽經觀點，顯現的兩種體性相狀，通常指依他起自性與圓成實自性（或包含遍計所執）。
。
承接上文，詢問所列舉的二種法門具體內容。
。
此指依語文名相而執為實有，誤認名言即是諸法實性。
。
此句指妄執外境為實有自性，亦即凡夫愚夫對虛妄相（事自性相）起遍計執，為妄想分別之顯現。
。
指凡夫執著語言文字所描述的現象具有真實自性，此執著根源於無始以來虛妄言說的薰習。
。
此句指出「執著世間事物有真實自性」的根源。
因「不覺」（無明），將心識所變現的境界（分齊）誤認為心外實有，故起執著。

此為佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備宣說更深細的教理。
。
描述佛陀以神力建立大會，大菩薩頂禮求法之情境，顯示大乘經典法會的莊嚴殊勝。
。
此句問起關於佛陀或大菩薩以神力加持建立的兩種方式。
。
此句說明佛陀入三昧定後，能化身展現身相言說或手灌頂的加持能力。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的慧菩薩，準備開示甚深義理。
。
描述菩薩在初地時，蒙受佛力加持而進入特定的三昧，此三昧能顯發大乘之智慧光明。
。
描述修行者入定後，諸佛顯現神通，化現各種身相言說來說法，並指出所得功德與金剛藏等大菩薩無異，強調定中感應與佛智示現。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備開示。
。
總結前述修行成就，顯明此為菩薩第一歡喜地之定名。
。
描述修行者獲得三昧神力，經歷百千劫修積善根，次第對治煩惱，契入地地相通達的最高階段（法雲地），處於殊勝的化身境地。
。
描述修行者獲十方諸佛菩薩加持灌頂的殊勝感應情境，象徵證悟殊勝法門。
。
此喻菩薩獲得佛陀智慧與神力傳承，猶如太子繼承王位般獲得認可與權能，代表菩薩體證殊勝法力。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的請法主尊大慧菩薩，準備開示。
。
總結前文所述的兩種化身或神通作用，皆為大菩薩所具之能力。
。
此句強調菩薩依持特定之「二種神力」（通常指定慧等）作為根本，從而達成親見諸佛的境界，為入楞伽境界的修持前提。
。
強調修行若不契合前述的禪定智慧與境行法，無法證入楞伽經所說的自覺聖智。
。
承接上文，為引起聽法大眾注意而呼喚大慧菩薩，準備講述下一個法義。
。
強調菩薩的修行與智慧作用（分別），皆非離自力，而是依仗如來本願與現量所加持的二種神力（自性、願力）而能成就。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
。
以此反詰語氣，說明菩薩能說甚深法皆依佛神力加持，非離佛神力之凡夫所能及，以此顯現佛力加持之殊勝。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣理由。
。
意指菩薩證得自覺聖智後，不執著於以神通力作化用，而是隨順法性、不依仗外在神通顯現，方為真實不退。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意。
。
此句描述如來入城時，無情之物受如來不可思議的威德神力感應，亦能發出妙音，藉此對比有情眾生更能受到感召化導。
。
此句描述在佛法因緣中，遠離障難，令五根不具者身心痛苦消除，契入解脫境界。
。
強調佛陀具足不可思議的神通力量，其目的是為了度化眾生，令其離苦得樂。

大慧菩薩為楞伽經之請問者，在此處發起進一步的提問。
。
此句問佛陀加持菩薩的因緣，特別是在深定與勝位灌頂這兩個關鍵修行階段。
顯示菩薩證得不退轉或特定神通境地，需要佛力加持以護持與增進。

佛陀以神力建立菩薩，旨在令菩薩遠離魔障與聲聞執著，專注於證悟如來境界並增上法身智慧。
。
強調修行需依憑佛陀神力加持建立正見，否則易落入他宗見解（外道、聲聞）或魔障，無法成就佛果。
。
說明諸佛以不可思議力護持菩薩修學，確保佛種不斷，體現佛法攝受力。

世尊在說長行之後，欲重申其義而宣說偈頌，為經典常見之結構。

此頌描述佛以無量神力與清淨願力，令修行者在三摩提定境中獲得灌頂，證入菩薩初地乃至十地之位。

描述法會當下情境，大慧菩薩承接前文再度向佛請示。
。
強調緣起法為宇宙客觀真理，非佛陀主觀創造。
佛陀僅是如實觀察並宣說此規律。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處列舉外道所執之創造因緣，非佛教依十二因緣所說之緣起，是將實體化的「性」視為生起萬物之因。
。
說明楞伽經中佛陀教化眾生之言說，分為需依序誘導的間悉檀與直接契入的無間悉檀兩種層次。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此句對比外道執著於實有生滅的邊見，與佛法宣說緣起無生（無實體生）及生即無常滅的空性義。
。
此段解釋十二因緣在《楞伽經》語境下為緣起即無生，非由實體因果所成，故稱無因說（無體相因）。
。
此句強調「此有故彼有」的緣起法，意指因緣和合而成，否定了世間常見的「漸次生成」（認為有主體在時間中漸漸成長）之執見。
指出如來依緣起建立教法，異於外道所執的觀點。
。
承上啟下之問句，引出解釋緣由。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句批判外道不識緣起，誤認有一不變的「因」能生萬法，實質為執著自性（我執）。
。
說明因與事（果）互為觀待的依存關係，體現緣起如幻的道理。
。
描述凡夫執著於雜亂的因緣，導致生死輪迴無有窮盡。

強調佛陀說法皆依循正確的因緣法則，非無因論，也非因緣錯亂，顯示法義的嚴謹與因果邏輯。
。
此句解釋依他起性（此有故彼有）的本質為遍計所執的空無（攝所攝非性），強調悟入唯心（自心現量），破除外境實有執。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
。
此偈明唯心所現。
執著心外有境為「能所執」，未悟唯心（自心現量）而實執外境有自性（性非性），即成過失。
此過失在於背離唯心緣起之理。
。
此句強調佛陀所說的因緣法，用以破除外道主張的「無因論」。
萬法皆依緣而起，否定隨機或無根據的生起，體現楞伽經中緣起性空的基礎法義。

大慧菩薩啟問的儀軌，表示對於佛陀教法的恭敬與請法。
。
此句詰問言語是否等同於實體。
楞伽經強調自覺聖智境界離言絕慮，不能單靠語言文字來認定真實的「有性」或「一切性」。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
意指言說建立在「有性」的假名上。
若一切法當體即空、毫無自性，則言說亦無從依憑而生起。
。
對佛陀的尊稱，意為具備眾德為世間所尊重者。
。
此句強調言說文字非僅虛妄，而是如實反映緣起性空之自性，由文字相通達諸法實相，具足一切法性。

此段說明「無性」即無自性、空無所有。
雖然本體無所有，但假藉名言說出（如兔角），即是世間的現有言說（語言相）。
這顯示語言與實際本體不一定對應。
。
此句強調言語文字不能完全描述真實法體。
法體超越了凡夫執著的「有」與「無」（即非性、非非性），名言概念僅是方便詮釋，不可執文字為實法。
。
此處破斥「言說即具體性」之執著。
若言語本身有實性且含攝萬法，則因言說無窮而導致自性相雜，論說自墮矛盾。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句強調第一義諦非依言說，佛陀教化眾生之手段隨國土性質而異，言說並非普適且唯一的教示方式。
。
強調言語屬緣起造作，為虛妄分別，非真實法。
。
此段描述在不同佛剎中，佛不一定只用語言說法，而是透過各種身相、動作或心念變化來示現佛法，即「身化」之意。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，以此引導其集中注意力以聽受接下來關於楞伽經要義的教導。
。
此處形容殊勝佛土之教化方式，無需言說，僅憑佛之威神注視，即可令菩薩入甚深禪定並證得無生法忍，展現超越言語的感應。
。
此句強調「有性」（實體、自性）非言說所能建立，法相本具，不假言說而有。
言說僅是假名，非即實體。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示叮嚀。
。
此句用以譬喻佛法之不思議。
即便是不具語言能力的微小眾生，仍能依其本能與業力運作成事，暗示法爾如是的道理或佛法運作不一定需依賴言說。

此為經典中常見的「重頌」前導句，世尊欲以偈頌體重申前文義理。

以喻顯法，說明「性妄想」執著無體之法為有，如同執著虛空有兔角、石女有子，皆是虛妄不實的言說與認知。
。
說明凡夫因錯認因緣法為實有，起妄執而無法解脫，沉溺於三界之中。

此句為經典發問之啟請詞，顯現大慧菩薩於大會中再次發起提問之情境。
。
此句探究「常聲」的立言宗旨，詢問何種義理或情境下建立了「常」的聲音這一概念，意在辨析聲塵是否恆常。

指眾生因妄想執著而產生煩惱紛亂，致使執著虛妄為實。
。
說明聖者應眾生迷惑之緣而現身說法，雖有顯現，但聖者自身處於無明惑亂中是清淨不顛倒的。
。
釋迦牟尼佛呼喚請法大士大慧菩薩之名，開啟下文教導。
。
以此七種虛妄喻，說明世間諸法無有真實體性，皆由虛妄分別而生，應當了知如幻。
。
此句強調世間名相的顛倒性非智慧所攝，但客觀顯現的現象（緣起）依然運作。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，準備解說深奧法義。
。
此句依《楞伽經》意，闡述惑亂（虛妄分別）所顯現的種種相，並非虛妄分別自身造作了無常性，而是顯現了無常的狀態。
強調惑亂即是妄相，非由惑亂去創造無常的本質。
。
承接上文，詢問道理所在。
。
此句說明遠離對名相所執的「性」（自性）與「非性」（無自性）二邊執著，契入無二法門。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的對告眾——大慧菩薩，意在提示注意下文。
。
此問在楞伽經語境下，關於自性（真實有）與非性（無自性）的分別執著與迷惑顛倒。
。
此句指出凡夫因愚癡執著，而顯現出種種客觀對境。
。
以此喻說明心識對境所起的見分作用雖有差異，但外境（或心所現相分）本身如恆河般不生迷亂，用以喻明境本無定性，因迷悟而現幻相。
。
此句依《楞伽經》論述自性。
因緣生法雖無實體，但非如同兔角般全然虛無，因於他緣能顯現，故不墮空無性。
。
此句強調聖者已離虛妄執著，不生惑亂，超越對境的錯誤認知（顛倒）。
。
此句說明因執著諸法相的相續不壞，而產生「惑亂為常」的錯誤認知。
此為凡夫迷執，未能洞見緣起性空。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩，以喚起注意並準備開示重要義理。
。
在此語境下，說明惑亂妄想相並非斷滅相，而是持續存在，強調妄想生滅的相續性。
。
釋迦牟尼佛喚呼當機眾大慧菩薩，提示注意下文。
。
在此經脈絡下，指眾生因虛妄分別，將自心現量之真實法，顛倒執著為外境，故稱惑亂真實。
。
此句顯示聖者住於無分別境。
對惑亂境界，聖者離「顛倒」與「非顛倒」之二邊執著，不起分別知覺。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法義。
。
此句指出凡夫依於迷惑境界生起微細執著（少分想），未能契入聖者（非聖智事）的無分別智境，顯示了煩惱與聖智的差別。

佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備宣說妙法。
。
此句強調凡夫虛妄執著實體「有」之體性，此乃不合聖道之妄見，應離有、無二邊妄執。
。
此句說明眾生因心念的妄想執著（惑亂），導致產生聖凡不同的種性差別。
依楞伽經觀點，此係妄想所現之差別相。
。
此句指出《楞伽經》中所說的聖種性（出世間種性）可分為三類。
。
此句列舉《楞伽經》中所指的三乘修行道法，即聲聞乘、緣覺乘（辟支佛乘）與佛乘（大乘/一乘）。
。
此句詢問導致凡夫執著於聲聞乘（阿羅漢道）的妄想因緣，反映楞伽經中「一乘」與轉依自性處的觀點。
。
此處指執著法之自相、共相，無法契入無我，故生起聲聞乘種性。
非佛乘究竟見，故名妄想。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，提示注意以下開示。
。
此句指出緣覺乘（辟支佛乘）的種性亦源於惑亂妄想的運作，屬無明緣行之因果，未離虛妄分別。
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此句說明緣覺乘種性的生起，源於對惑亂所現之自共相未能如實觀照，產生執著（計著）而行，非如菩薩行者之遠離執著。
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在此經語境下，詢問大慧菩薩關於能悟入楞伽經所說無我、唯心義理的智慧者之特徵。
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迷妄的惑亂想中，顯發出具有成佛因緣的種性。
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此句強調認知「萬法唯心」之現量，了知外境非實，遠離妄想，此種智慧觀照即是佛乘種性的體現。
即便在惑亂現象中，亦能識得本心而生起佛乘法，即惑即離，即亂而覺。
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此句說明凡夫因妄想執著外境為實有，而陷入愚癡凡夫的境界，無法認識真實心性。
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此處闡述種性超越了實有（有事）與虛無（無事）的二邊執著，處於中道，為自性清淨的理體。
依楞伽經觀點，非有無二見纔是真實種性。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此句說明「如」的意涵，即是遠離惑亂妄想，超越依於習氣與自性執著而轉變的意識境界，顯現法性的真如實相。
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此句強調諸法非心所生，因五法、三自性、二無我中，若離主觀心識執著，則無可執之境，以顯唯心無境之旨。
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此句強調以顯示離想為手段，最終達到遠離所有身心執著與分別妄想的境界，即《楞伽經》所說的離心意意識相。

大慧菩薩啟請世尊開示，為《楞伽經》請法因緣。
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此句問及惑亂（虛妄分別）的本質，詢問在楞伽經唯心論下，惑亂是客觀實有還是虛無。

此句強調諸法幻化虛妄，教導行者遠離對色心諸相的計度執著，契入無相法門。
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此段批判若執著於相為實有，則執性難除。
且若僅停留在計著於生滅因緣，則墮入外道說「因緣生法」的實有見，未達唯心楞伽之旨。

大慧菩薩為發起請法者，白佛言表啟請之意。
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論述妄識迷惑（如幻）具備能生餘惑的因緣性質，呈現惑惑相因的因果結構。

此句說明實相非由幻惑之因所生，故無虛妄之過失。
強調真實體性不依賴虛妄緣起。
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此為佛陀對發問者大慧菩薩的稱呼，用以提醒對方留心聽受後續教法。
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此句強調破除幻執。
幻境本身非實，若能體悟幻相不起、不落過失執著，妄心隨之止息，證入無妄想的境地。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要教法。
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此句說明幻象之生起依他而起，非因自心妄想習氣，故不生過咎，以顯幻性空寂，不墮自執。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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此句強調執著外境為實有是凡夫的虛妄分別，與聖者無分別智不相應。

此為經典中長行與偈頌轉換的常見承接語，表示佛陀將以詩句形式重述前文重點。

此偈出自《楞伽經》，旨在破除依他起性與圓成實性的二元對立。
聖者智慧中無惑亂相，故非有相；因無惑亂相，亦無執著此二者之間有中間實法。
若執中間有實法，則迷惑散亂亦為真實，落入常見。
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若離煩惱而於心中仍存相貌生起，此相即是「惑」與「亂」，因有相即有分別，猶如眼翳障礙真實見。

釋迦牟尼佛繼續對大慧菩薩開示。
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此句強調破除對實體法的執著，非幻（真如、實相）本無相似之物；若達此境，則能如實知見世間一切法皆如夢幻泡影，無有定實。

此為經中啟請或陳述之發端，大慧菩薩作為與會大眾之代表，向佛陀進行請益。
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此句探問「一切法如幻」的教法是否因眾生執著於種種幻相而建立，旨在釐清幻相與執著的因果關係，非謂法本身實有幻相可得。
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此問句旨在勘驗眾生是否因分別諸法體相各異，而在心境上產生執取與滯礙。
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此句指出若未能如實知幻而徒執「一切性如幻」之空言，仍落於計著，非真解脫。
對顯幻相與空性見的偏差。
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此句警示執著實有自性（性）而不能體認其如幻（如幻）假有的觀點，屬於楞伽經所破之「有」見。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因果或義理的詳細解說。
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此處論述色法的種種差別相狀皆由因緣所生，其顯現的相狀本身並非產生事物的真正原因，用以破除對色相的錯誤因果執著。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
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此句強調物質現象（色）並非實有之因緣所生，而是如幻的顯現，顯示「緣起性空」的道理。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此句強調破除對外境種種虛妄相的執著，修行者應體認現象雖顯現但無實性，猶如幻化。
非謂無相，而是不計著相，契入如幻三昧。

此句強調破除對外境假相的執著，因為一切萬法皆如幻不實。
大慧菩薩問法，佛以「如幻」點出諸法空性，教導不應於假相上生起計度分別（「非...計著相似」）。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，指示其專心聽法。
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此句強調諸法因緣生，本無實體，如電光火石般遷流不住，故顯現出幻化虛妄的本質。
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佛陀呼喚菩薩名號，以引導注意即將宣說之法。
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此偈以電光喻世間萬法，剎那生滅，無有常性。
愚夫執著為實有，不識電光即滅之相，喻不達無常法性。
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此句強調破除虛妄分別。
一切性乃依妄想而立，若能觀其「無性」（空性），即能止息對顯現色相的執著，從而契入無生。

爾時指聽眾已解或欲加深印象時，佛陀以偈頌體裁總結前文散文之義。

此句說明實相本體（非幻）超越世間譬喻，而從緣起角度來看，一切法性顯現為「如幻」的空性，用以破除對法相的執著。
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此句說明世間因緣所生法無常迅速、無真實體性，故以幻喻描述其不實之特性，符合楞伽經宗通「速如電」之不真顯現。

此句提出「一切性無生」（體）與「如幻」（用）是否相違的疑問，意在釐清空性與緣起幻有之關係，避免落入斷常二見。
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此句強調諸法實相（無生性）非真實存在，如同幻化，契合楞伽經所宗之「離心意識」、「無生」法門。

1.

2.

3.

此為經典中常見的「長行重頌」結構，佛陀為了讓大眾容易受持、憶念，在講完散文體（長行）的義理後，再以詩歌形式（偈言）重複一遍。

此偈明緣起性空。
無生之無為法非實有自性，有自性執則生生死，故應觀法如幻，離相妄想。

佛陀以此喚醒大慧菩薩，準備解說下一部分的教理。
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此句承接前文，指示應對能詮表義的「名身」、「句身」、「形身」之相貌進行分別解說，屬於楞伽經中對於語言文字法相的定義與分類。
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此處強調在《楞伽經》語境下，觀名（字）、句（文）、形身（體），能契入佛法真實義（義句形身），此為轉依所依，能速得成佛。
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此句強調自覺後更需覺他，自他具覺，契合菩薩自利利他之大乘行持。
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釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩之詞。
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解釋名身的定義，指名相建立在客觀的事物上。
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在《楞伽經》語境下，句身（pada-kāya）為心不相應行法之一。
名、句、文三者中，『文』為音節字母，『名』為單詞概念，『句』則是由名組合成的完整命題或陳述，能令法之義理顯現。
此處強調其『自性決定究竟』，指語句能使具體的意旨得到完備且確定的呈現。
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此句定義「形身」。
《楞伽經》將文句分為名、句、形（字）三種身。
形身即字身，指構成名句的文字本體，亦即文字形相，能顯發名句之義。
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此句定義「形身」，指相續根身所顯現的物理空間量度，屬於色法範疇。
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在此經語境下，句身（句子、語句的組合）被比喻為「徑跡」。
徑跡代表已走過的痕跡，象徵句身能標示出意義的軌跡，卻非意義本體。
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以此譬喻說明「句身」之義。
在《楞伽經》中，以此類比言說文字如同足跡，是用來指引尋找實義的標記，而非實義本身。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，即將宣說重要法義。
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此句定義「名」在五蘊中的範疇，專指受、想、行、識四無色蘊。
因能用語言名相詮表，故稱名。
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此處強調形相乃因自相顯現而假立，非離自相有實形。
即境由心顯，顯而假名。
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總結前述的言說文字結構，即由名稱、文句、字形構成的言教體系。
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此句強調區分名（語言符號）、句（文句）、形（形相/字形）、身（語句聚集）四者在佛法修學中各自的邊際與內涵，顯示對語句相狀的精確辨識是修行的一部分。

描述佛陀為了加深聽法者印象，以偈頌（詩句形式）重述前文義理的場景。

此偈明凡夫執著名言（名、句、形）為實有，如象溺泥，受困於妄想差別，難以解脫。

在此處開啟新的段落或闡述不同的法門。
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此句強調破除關於「我」的四種常見邊見（一、異、俱、不俱），以「離相」的無我智慧，檢視、破斥凡夫執著「我所」的謬誤。
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在此經語境下，暗示提問者未契合楞伽經所詮「自覺聖智」之旨，非以如來清淨慧所發之問。
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此處探討五蘊等法與其屬性（如常或無常）之間的二元關係，破除學人對法與其性質之異同的執著。
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此句列舉多種相對概念，指出涅槃與世間諸行、能所、能造所造等，皆屬依於妄想執著的展轉相待關係，尚未離執。
強調需破除此類二邊分別。
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此句指出對佛法義理的錯誤認知，將佛陀所說的教法誤解為不論善惡之「無記」論調。
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說明此甚深法義非無智慧者所能知，主因在於未依聽聞正法而生起智慧。
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此處說明佛陀針對特定問題不作決定性答覆（無記），目的在於引導眾生超越對因果、有無的執著，免於執實而生恐怖。
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如來為防範外道執著斷常二見之妄見，故不向其宣說深入義理，以防誤解。
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釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備開示教法。
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此句指出外道常見的「身命一體」觀點，即認為生命現象與物質身體是同一的，為楞伽經所破的常見。
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指世間外道對無法定性為善惡、亦無明確因果相應的法（無記），所持的虛妄執論，此處承前文對外道戲論之總結。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意下文之意。
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此處批判外道撥無因果的「無記論」見解，非佛法正見。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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此句強調法離二取執著。
因遠離能取（攝）與所取（所攝），心無分別，故虛妄分別不生，符合楞伽經「離能所取」之義。
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此句詢問依《楞伽經》觀點，如何止息妄想分別。
彼指妄想。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧菩薩，用以引起注意、提示重點。
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此句強調唯識觀。
凡夫執著能取（識）與所取（境）為實有，皆是「自心現量」（唯心所現），迷此則成虛妄分別。
明知是自心所現，便可止息能所對立的妄執。
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釋迦牟尼佛在此經中呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟發下文的甚深法義。
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此句說明佛陀說法善巧，針對不同眾生的根器與提問，運用四種不同的答辯方式（一向記、分別記、反詰記、捨置記）來解釋法義。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備講授法義。
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佛陀解釋說法之因緣，針對根基未成熟者說暫時的「止記」，而非針對根熟者。
強調法需契機。

佛陀以此語引導下文，繼續說明教法。
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此句闡明「無作」義。
一切法依緣而起，若無所作之因緣，即無生起。
進一步破除執著有常一之「作者」（造物主或主體），強調緣起性空，故說不生。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
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此問在探究萬法皆無「自性」（體性空）的緣由，旨在顯現一切法空性，非有不變實體。
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此句強調「自覺聖智」觀察萬法唯心。
因離自性與共性（即離二相），故能破除實法生起的執著，契入無生法忍。
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此句探問一切法無來無去之空性義，即顯一切法無自性、不生不滅，非由方所造作，不可執持。
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此句說明自性與共性皆是意識所緣，本質為空，非由他處遷徙而來，不可執著於相而生持來之念。
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此句說明外境非實有，因緣生滅，不可得。
想要執持外法離開，卻發現外境當體即空，找不到真實的去處。
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在此語境下，一切法因空無自性（無所有），故不被執持，也沒有實體的來與去，皆是妄想所見。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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此問意在探討諸法依自性空而不生不滅之理，非關物理上的毀滅。
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此偈闡明「無自性」即是「不生不滅」的實相。
從「性自性相無」的空義出發，因無實體可得，故證成諸法畢竟不生滅的般若中道義。
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釋迦牟尼佛呼喚此經的對話者大慧菩薩，準備開示甚深法義。
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此問在詢問導致世間萬法剎那生滅、不恆常的根本原因。
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此句指出「相」與「無常」的因果關係。
凡是因緣和合而起的現象（相），其本質即是不恆常、會壞滅的，故以此成立一切有為法皆屬無常。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備解說教法。
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此處引楞伽經義，問難持恆常執見者，探究為何主張世間萬法皆為常住的理由。
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此句強調「相」（現象）生起之時本質即是「無生」，非真實恆常生起，由相之「無常」義，契入「無生」性，以此無生性而說一切法常（空性、法性為常）。

此為經典中常見的「重頌」前導句，表示佛陀將以詩歌體裁總結前文教法。

此四記論為佛陀或智者應對外道詰難的四種邏輯處理方式，能破除執著，確立正見。
分別為：一向記（直接肯定答覆）、詰問記（反問以使其自顯矛盾）、分別記（分析情況再答覆）、止論記（置之不答）。
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此偈批判外道（數論、衛世）對於生起（存在論）的「有」或「非有」之執著，佛陀稱此類戲論為「無記」，不符合緣起正理。
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此句闡述正覺智慧中，一切法體性空寂。
因無住之智不執著言說，故證知諸法本無自性。
唯識論點認為執著言語所指之自性為虛妄，故言離言自性。

描述大慧菩薩在法會中再度啟請世尊開示的時機與情境。
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請求佛陀解說初果聖者（須陀洹）的修行果位、趣入方式、以及細微差別與共同的通相。
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此段強調菩薩智慧，能通達四沙門果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的差別通相與方便相。
此「相」指四果聖者在通向無餘涅槃過程中的心性狀態、斷結程度及隨緣方便。
菩薩依此智慧，針對眾生根器，施以相應的教法。
。
此句說明修行者透過修證二無我，消除二障，超越菩薩諸地，最終通達並證入佛地不思議境界，達至究竟解脫。
。
此喻佛身或菩薩境界如摩尼寶，無盡佛法即身財，能攝受滋養眾生，體現佛法利他功能。

佛陀囑咐大慧菩薩專心聽受即將宣說的微妙法義。
。
佛陀囑咐大慧菩薩對所說法要深刻思惟、正念持守，不令忘失，此為修行般若之基礎。
。
佛陀宣示即將開始為大慧菩薩宣說法要。

大慧菩薩讚嘆佛陀，請示佛法。
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此為對佛陀所說表示信受奉行。
唯然為恭敬順從之詞。

說明入流果（須陀洹）因修行程度差異而有三種不同的層次差別，顯示聖道修證之細分。
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承上啟下，追問所列舉法數的具體內容。
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此句承接上文，明確分類根機、層次或境界的等級序列。
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指聖位修行者中之初果羅漢，因斷盡見惑而尚有思惑，需於人天中七度往返受生方盡苦邊。
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此句描述三乘修行者中「中根」者，在生死輪迴中仍需經過中等次數（三生或五生）的受生與修行，最終證得涅槃。
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指利根眾生在這一生就能證得般涅槃，不需經歷更長遠的修行過程。
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此句指出依據不同種性，煩惱結縛的輕重程度可分為下、中、上三品。
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此為發問句，旨在詢問束縛眾生而不入聖位的、應當斷除的三種煩惱障礙。
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此處列舉三種見惑（三結），為障礙入聖流的見道位煩惱，屬於前述需斷除的煩惱範疇。
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斷除見惑與思惑中的三結（我見、疑、戒禁取見），並透過最高等級的精進修行，徹底解脫煩惱，成就阿羅漢果。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一尊者大慧菩薩，準備開示重要法門。
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說明身見的兩種來源：與生俱來的本能與意識分別的虛妄執著。
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舉例說明緣起（依他起）與自性（遍計所執）兩類虛妄分別，指凡夫執著緣起法有實自性之妄執。
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說明虛妄計著（遍計所執）是以緣起（依他起）為基礎而生起的。
意指凡夫因不實認知，於緣起法上生起種種虛妄分別執著。
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此句依《楞伽經》義，顯示一切法離四句（有、無、亦有亦無、非有非無）執著。
妄想相無實體，故彼法不可用有無等邊見執取。
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闡述凡夫因妄想而生執著。
妄想本無自性，愚夫卻執之為有，生起種種「計著」（計度、執著），此乃輪迴之本。
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以此喻說明眾生因無明妄想，將世間虛妄境界執為真實，如同渴鹿執陽焰為水，體現境空心妄之理。
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此句說明須陀洹聖者藉由體證人無我（人無自性）來破除我見身執，斷除對身心的長遠執著。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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解釋俱生身見之體。
指不待邪教、邪分分別而自然產生的我執。
因須陀洹已斷分別我執，此處辨明俱生身見所緣之四陰（受、想、行、識）本無色相，非彼邪見之境。
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此處闡述色法非實有。
說明能造之四大與所造色法是相依而生（展轉相因），並非固定不變的積聚實體，從而破除對色法實有的執著。
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依楞伽經意，須陀洹入於不生不滅，觀察有無二品之法見，因而斷除以五蘊為身之我見（身見）。
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此處闡述斷除身見（我執）與不生貪欲的因果關係，以不生貪作為證入身見斷的相貌，語出《楞伽經》卷二。
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佛陀呼喚大慧菩薩，指示其名號。
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此句解釋疑相之斷。
因「法善見相」（定慧力）與「斷二種身見」（斷我人等妄想），能息滅對法之懷疑。
。
此句強調不應依止佛陀以外的「餘處」產生大師見，以此檢測修行淨與不淨。
在《楞伽經》脈絡下，意指不依外道邪見，應專依佛陀真理為清淨標準。
。
指出在此經文語境下，所謂的「疑」相，屬於見惑範疇，由初果聖者須陀洹斷除。
。
佛陀呼喚與會的智慧第一的弟子大慧菩薩，以引起注意並準備教導重要的法義。
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此問旨在探討已斷見惑的初果聖者，為何不再執著於非理的持戒儀式。
。
此句說明觀察五陰受生之處皆是痛苦，以此智慧斷除對生存的貪著。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句解釋「取」的義理，指凡夫錯誤地將受習苦行視為成就種種樂的工具（具），因這種顛倒妄想而招感後有生死。
。
此句說明須陀洹果斷除「戒取見」的狀態。
不執著於生滅之戒相，而是遠離妄想，依無漏法相持戒，歸於自覺聖智。
。
說明初果須陀洹於見道位斷除身見、戒禁取見、疑三結，因煩惱斷故，貪癡亦不生起。
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此句探討已入預流之聖者若生起「我已斷結」的念頭，是否為實。
依楞伽經觀點，若生此執，即非真正見道，仍落於我執。
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此句指出執著文字相所導致的法執過患，即無法真實體悟諸法空性而產生身見，導致貪瞋癡等煩惱縛結無法解脫。

大慧菩薩啟問的開場白，顯示弟子對佛陀的尊稱與請法態度。
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此句為大慧菩薩請示關於貪欲之斷除，探詢在眾多貪欲中，哪一種貪是根本或應首先斷除者。

此句描述貪著女色與世俗染污方便會導致造作惡業，現世受樂、未來受苦，進而障礙清淨聖道，不生於善處或不生聖道心。
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承接上文，問起之所以成立的因緣。
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此句說明修行者因入定（三昧）而體驗到寂靜安樂的境界。
正受指禪定中如實的領受法樂，非世間欲樂。
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此句強調斷除煩惱非僅為追求涅槃果位，而是基於不見有法可生滅的智慧。
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佛陀呼喚大慧菩薩，喚醒其專注聆聽法義。
。
此問在楞伽經語境中，意指探問一來果者對境離執的相貌。
。
此句說明修行若能當下頓照色相本質為妄想所生，即能斷除妄見，達到見相不生的境界。
。
此句解釋斯陀含（一來果）之成因與果報。
因證得初步禪定智慧（善見禪趣相），在此世間受苦已達盡頭，僅餘一生之生死流轉，後得證涅槃。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，以引起注意。
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詢問三果阿那含的定義，此果位修行者斷盡欲愛，不再還來欲界受生。
。
此處闡述阿那含（不來果）之定義。
依楞伽經觀點，阿那含不僅是欲愛斷，更進一步是從觀察過去現在未來色法的本質（相性、非性），斷除導致妄想的見過患，達到結使斷除的境界。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一弟子大慧菩薩，以引起注意並準備開示重要法門。
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此處從阿羅漢具備殊勝功德（禪、三昧等），且煩惱苦妄想皆無自性（空性）來定義阿羅漢，符合楞伽經以妄想非性來顯空性的旨趣。

大慧菩薩啟問的開場白，尊稱佛陀。
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大慧菩薩請示佛陀，在楞伽經語境下所指的「三種阿羅漢」具體為何，以釐清自宗（瑜伽行派/如來藏系）定義。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
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此問句旨在確認求法者之目的在於追求寂滅涅槃（寂靜）與佛陀所開示之無二唯一佛乘（一乘道）。
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此處探討菩薩為度眾生，以善巧方便示現聲聞乘之阿羅漢身相，非真墮於聲聞地。
。
此處探討如來與化佛的關係，詢問該覺性或現象是由佛所化現出的再化現。

此處強調真正證得寂靜（涅槃）一乘道者，方為佛所印證的聲聞，區別於其他種類。
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說明大乘菩薩非因業力而受生，而是基於利他本願、方便權巧，為了教化眾生、莊嚴佛法眷屬而示現降生於世。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示即將開示要義。
。
此句指出外道或凡夫未離虛妄分別（妄想），卻在其中分別建立種種名相說法，假稱成就聖果與禪定，實則未離生死。
。
此處闡述楞伽經宗旨，以離妄想、證悟唯心（自心現量）為得果相，不依外緣。
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經典中用以轉換議題、引出下文的引言，顯示佛陀即將宣說新的法義。
。
此句強調超越三界禪定與各種境界，關鍵在於離棄「自心現量相」，即不再執著於意識所投射的對境，認清一切境界皆是心識的顯現，不取相即能解脫。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示殊勝法義。
。
此句破斥認為依賴受、想等禪定狀態（受想正受）可超越自心現量（認識範圍）的錯誤見解，強調一切境界皆是自心所現，不可離心外求。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或道理。
。
此處強調因緣，指出外境的顯現是因為有能分別的心識量度所致，即唯識所現。

此為經典中長行與偈頌銜接的常見句式，佛陀以偈頌總結前文法義。

描述修行者歷經四禪、四無量心、四無色定，最終進入滅盡定（想受滅三昧）的狀態。
在此境界中，凡夫與二乘所執著的妄想心識分際（心量）皆不復存在，與如來藏自覺境界相應。
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此偈指出四沙門果聖者在分別見惑上雖已斷除，但在此經典脈絡下，對藏識所現境界仍有微細的惑亂，尚未達到佛地無妄想的境界。
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本偈指出執著於「禪、禪那緣」為實有，以及執著「斷知」為真，皆屬意識分別的「妄想量」。
真正解脫在於覺知一切法空，不落入有為的執著中。

佛陀以此句開啟下文，對大慧菩薩再次囑告。
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楞伽經論述兩種認識層面：能以理觀察的「觀察覺」，以及因妄想所執著、建立虛妄相的「妄想相攝受計著建立覺」。
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釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，提示注意。
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在此經語境下，觀察覺指由慧觀察覺性非因緣所生，離四句戲論，契入無自性之空義。
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釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示核心教理。
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此句解釋四句的具體內容。
楞伽經中四句常指離一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常等辯證框架，旨在遠離執著二邊之分別心，契入實相。
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佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
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指離開有、無、亦有亦無、非有非無之四句執著，契入諸法實相，即名一切法之自性。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，意在引起注意，即將闡述重要法義。
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指前文所述之四種觀察法，為深入理解諸法實相、破除執著的修持法門。
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佛陀呼喚大慧菩薩，引發後續法義之開示。
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此句詢問虛妄分別（妄想）如何攝持所取相（相攝受），進而執著為實有（計著），建立起對境的覺知（建立覺）。
為楞伽經論述唯識、破除執著的內容。
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此句說明眾生因妄想執著，將本不實的影像（四大種性）執為真實的物質實體，從而產生能所對立的妄計。
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此句指出凡夫執著宗因喻等名言戲論，將虛妄相視為實有並加以建立，此種謬誤的認知狀態稱為妄想相攝受計著建立覺。
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總結上文所述之兩種覺悟狀態（覺自心現量、覺無始虛妄想），此二者即是認識自身與外境皆為自心所現之覺相。
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此句強調菩薩修行至人法二無我究竟，並證悟方便善巧即是無所有（無自性）之理，符合楞伽經唯心及無自性之旨。
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此句描述修行者在楞伽經觀行體系中，從觀察修行地進昇至初地（歡喜地）的殊勝功德，包括進入百三昧、差別三昧，以及通達百佛、百菩薩與前後際百劫的境通力。
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描述佛或大菩薩以智慧光明遍照百剎，精通無上地之相，展現由大願力與殊勝神力所成就的自在境界。
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此句描述菩薩在法雲地（第十地）受職灌頂，證入佛自覺境。
修行者需於十無盡句善攝其心，以此成熟眾生並現起神變光明，最終成就自覺聖樂三昧。

佛陀以此語引導聽法大眾，準備開始下一段論述。
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此處強調菩薩對物質現象（四大）的認知與掌控能力，是修習止觀、破除執著的基礎，非僅外道世間法。
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此句為問句，詢問菩薩應如何智慧觀照與通達由四大元素所構成的物質現象（造色），以明瞭其緣起性空。
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佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此句顯現真諦（勝義諦）中，外在四大元素非實有生滅，離於自性生，此為大乘般若修行之真學。
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此句教導行者修習觀照法門，了知四大非實生，由自性空而契入無生法忍，係楞伽經觀空之法。
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此句說明在止觀觀察中，覺知一切名相分別與外境皆為自心所現，外境本無實性，確立唯心所現之妄想範圍。
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此句說明觀察四大造色，體悟色法空性，從而遠離我執與我所執。
四句通淨指生、無生等四句分別不可得，體達諸法空性。
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此句強調若能契入並安住於萬法如實（如其本然）與自相（各別體相）的邊際，即體證離因緣造作的無生智慧。
[1]。
佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
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詢問地、水、火、風四種基本物質元素，如何造作形成色法（造色）的機制與過程。
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此處闡述《楞伽經》中關於四大（地、水、火、風）內外二界之產生，皆由心識的「妄想」所引發的執著妄執，非真實不變之實體。
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此處描述外道或凡夫誤將物質色法與虛空視為實有或並存，因妄想計著於錯誤的見解（邪諦），導致五陰的積聚，並生起由四大（地水火風）所構成的色法現象。
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釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，提示注意下文。
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此句指出六道輪迴的機制。
主體（識）因對境（跡境界）產生執著愛樂（樂），導致生死延續（相續）於餘趣（五趣中）。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的「大慧菩薩」，準備開示法要。
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此句辨析四大與造色之緣起關係。
造色依四大而生，故以四大為緣；但造色為果，非為能造四大之緣（因）。
在楞伽經語境下，強調非四大相即之關係。
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承上文所說，在此追問原因，引發下文解釋空性或虛妄分別的道理。
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此句強調五種無性（性、形、相、處、作）若不成立，則四大的生起亦無根由。
承接前文，旨在說明萬法唯心，無獨立實體之因緣生滅。
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佛陀呼喚大慧菩薩，引導其專注聽受法義。
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此句說明一切諸法皆由因緣和合而生，具備自性、形狀、相貌、處所、作法等相狀，非屬無形空無。
依《楞伽經》意，強調因緣生法之如幻形相。
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此句強調物質存在並非實體，而是妄想所現，破除執著物質為真實的邪見。
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此句為「三法印」中「諸法無我」的體現。
於五陰、十八界等法上，觀察其生滅無常，無有恆常、主宰之實體，故名非我。

以此開展後續教法，呼應與會主尊。
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在此處指明應當闡述色、受、想、行、識五陰各自空無自性、如幻的體相。
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此為大慧菩薩向佛陀請問關於五陰（五蘊）自身體性的特徵與表現形式。
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此處承接前文，指明所論述的對象即是構成眾生身心的五種聚合物。
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承上文引出列舉五種項目或分類。
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此句列舉五蘊，用以說明眾生身心組成的五種積聚，為構成煩惱痛苦與執著「我」的根源。
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在此語境下，陰即蘊，指五蘊中除了色蘊之外的四種心法聚合，具有受納、取像、造作、明瞭的特性。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
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此句定義「色」法的組成，區分為能造的四大（地水火風）與所造的種種色相。
依《楞伽經》觀點，物質性存在皆由四大與造色組成，且各有獨立不同的異相。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士之名，以引起注意，提示下文。
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此句強調四無色定並非如物質般有確定的數量或相狀，如同虛空般不可執著定數，破除對定相的實有執。
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以此喻說明真心本體非數量可得，妄執一相即是法執，屬妄想顛倒。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一的大慧菩薩，準備宣說殊勝教法。
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此句說明五陰身心實性空寂，超越一切數量與名相的執著（四句），亦即遠離有、無、亦有亦無、非有非無的虛妄分別。
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此句指凡夫執著於名數、相狀的語言分別，這些皆屬虛妄建立，與聖智自證的真實法性不符。
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釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
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此句強調聖者對世間相的認識，雖見如幻色像，卻能不墮於「異」（現象與實體不同）或「不異」（現象與實體相同）的極端執著中，在此認知上安立教法。
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此句運用夢影與士夫身喻，說明現象非實有。
以「離、異、不異」分析境與識的關係，強調體相如幻，不可執為實有。
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佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示即將開示法義。
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此句描述在修行聖智的過程中，五陰妄想尚未完全歇止，仍會相應現前。
強調妄想與陰身相依的特性。
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總結前文，指明五陰（色、受、想、行、識）的本性即是空寂、無自性，此即五陰真實的「自性相」。
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此偈明示修行者需斷除邪見，以寂靜佛法（涅槃真理）破除世間外道有、無等執著，彰顯楞伽宗旨。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧大菩薩（大慧菩薩），以此引出下文的教導。
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此句描述由「寂靜」而證法無我清淨，達到不動地菩薩的無功用道境界。
法無我見淨指破除法執，不動地則為證得不動的真如法性。
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此句描述菩薩入第八不動地後，所獲得的功德自在。
包括禪定（三昧）之自在、隨意化現的意生身、觀法如幻的三昧，以及通達佛果、十力、光明等自在，最終目的在於度化眾生。
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此喻譬喻佛法或真如本性具足承載與出生一切功德之功能，平等無差別。
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承接前文無生無滅之理，菩薩摩訶薩在體悟諸法實相後，行普濟眾生之行，不落能所執著，即是《楞伽經》所教導之無生行。

佛陀以此句連接上下文，引導大慧菩薩繼續闡述法義。
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此句指出外道對涅槃的錯誤認知與執著，非佛法所說的究竟寂滅。
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承接上文，詢問所列舉的四種法數。
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此四種涅槃顯示法無自性、遠離相執之理。
性自性非性，謂本性非實有；種種相性非性，謂相非實性；自相自性非性覺，謂覺知自相非實；諸陰自共相相續流注斷，謂斷蘊身相續。
四者皆顯離執空性。
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總結前文所列舉的四種非究竟之空寂見，指明其僅為外道所執的境界，並非真實寂滅。
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此處強調楞伽經之頓悟義理，非屬通常言說施設之教法，顯現離言法性。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示其集中精神，準備聆聽下文。
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在此語境下，強調滅除意識的虛妄分別作用，當妄想識不生，顯現真實自性，即是涅槃境界。

大慧菩薩啟請世尊開示。
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此句為質疑句，詢問是否不採用大乘瑜伽行派常見的「八識」建立法。

在此語境下，指佛陀確立慧命，宣說楞伽法要的宗旨或名相。

大慧菩薩為釐清修行離唸的對象，詢問為何修行目標是斷除意意識（第六識），而非斷除七識（前七識）。
此處探討五法三自性建立的依據與意識執著的關係。

說明識的生起需要因緣，因緣不具足（因與攀緣缺）則識不生，顯示識非實有。
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此句說明意識依境界計著生習氣，並滋長藏識與意（末那識）的作用，強調意識在識蘊運作中對染汙種子的長養功能。
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此句指出對「我」（主體）與「我所」（我所有的對象）的執著，是由於思惟、攀緣因緣法而生起，屬於意識執著的範圍。
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此句描述藏識（第八識）雖本性不壞，卻因攀緣自心所現境，執為外境，引發前七識（心聚）生起，陷入展轉相因的輪迴因果。
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此喻依他起性，以海喻藏識，浪喻萬法，境界風即是能緣之風。
強調萬法生滅無常，皆由自心妄計所現，非有實體。
。
此處強調七識（末那識）依附第六意識而運作，當意識不再起現行，第七識亦隨之不起。

爾時指聽眾已具備聽受之緣成熟時。
世尊以偈頌重宣散文內容，使義理易於持誦與記憶。

此偈闡述涅槃非外在斷滅，而是內在妄法（妄想、爾炎識、非涅槃之法性）滅盡後的真心顯現，即「妄盡還源」的真涅槃觀。
。
此偈明「攀緣」為身心成立之因。
意趣指向色身之成，而此根身與識，皆由「心」（阿賴耶識）為根本依止，互為緣起，說明業力成身與意識運作之機制。
。
此偈以水流喻意識，以波浪喻識之流轉。
依《楞伽經》旨，意識（第七、六識等）若因覺悟而滅止，則種種執著與境界相之識不復生起，喻滅盡煩惱依而契入無生。

承接上文，再度呼喚大慧菩薩以告誡下文。
。
此句標舉《楞伽經》將要闡述的核心教義之一，即對虛妄分別（遍計所執性）之自性及其普遍通相進行分析說明，屬於五法、三自性、八識、二無我中「妄想」（遍計所執）的範疇。
。
此句說明菩薩修行若能善巧分別妄想之自性（個別相）與通相，便能遠離虛妄分別，證入自覺聖智境界，使外道所趣向的善見妄執及其餘覺知所攝之妄想盡皆斷除。
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說明萬法緣起皆由妄想自性所生，若能體認此理，便能停止妄想執著，回歸清淨。
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佛陀呼喚與會的「大慧菩薩」，以此引起注意，準備宣講重要的佛法法義。
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此句詢問楞伽經中關於虛妄分別的四種具體相貌，即妄想、自性、分別、通相的定義與差別。
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此處列舉楞伽經所說的十二種妄想，即眾生依妄心對諸法執著的十二種形態。
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總結前文，將妄想自性所產生的分別，其共同之相貌加以定義。
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釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示此為問答重點。
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指執著語言文字為實有，而生起的虛妄分別心。
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此處闡述「言說妄想」。
眾生於種種聲塵，因聞歌詠妙音，生起愛染計度，未能體達聲如幻化，執著音聲為實，故稱言說妄想。
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佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，欲引發其聽眾注意，準備宣說後續法義。
。
此處詢問楞伽經中「七種妄想」之「所說事妄想」，即於名言所詮表的事物上，執為實有而產生的妄分別。
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說明聖智所緣的境界，即五法自性中的事自性（即性非性），唯有聖智才能親證，而非凡夫妄想所能知。
。
說明語言名相的虛妄分別，是建立在對依他起之相的執著之上，進而生起計度。
。
總結前文，將對外境事相執為實有的虛妄分別，定名為「事妄想」。
此屬楞伽經所說妄想之一。
。
釋迦牟尼佛呼喚慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此處問及相妄想的定義，指根、塵、識所虛妄執著的相貌。
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此處喻世間顛倒執著，於無實法中計為實有，如鹿渴想陽焰而生渴求。
此種執著係由虛妄分別而起，非因法性真實。
。
此句指出四大（地水火風）的屬性（相）非實有，而是眾生虛妄分別所產生的執著，屬於楞伽經「五法」中「妄想」的範疇。
。
此句總結前文，指凡夫依名言假相而起顛倒執著，為能取、所取之妄見。
。
此為佛陀對大慧菩薩的呼喚，旨在提振聽眾注意力，隨即宣說核心法義。
。
此處提問關於楞伽經中利妄想的定義，屬於一種計著有利益的虛妄分別。
。
此句描述凡夫對世間財寶的貪愛與執著，顯示因貪慾而產生的種種境界，為心識所變現的貪愛內容。
。
此句指出對於世間名聲與財利產生的執著與虛妄分別，即是妄想執著，非真實法。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提振聽眾注意力，準備宣說後續法義。
。
此處詢問虛妄分別中，執著眾生、諸法具有實體自性的妄執分別。
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意指法體本身持守其不變的自性，即法相如此。
。
此句強調執著於虛妄分別所產生的邪見，與妄想本身同質，皆非真實。
。
指凡夫執著萬法有真實自體性的虛妄分別。
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佛陀呼喚大慧菩薩，指示下文開始。
。
此問在楞伽經語境中，意指探究依據分別妄想所生起的諸法緣起。
。
說明現象的生起，依據因緣（因、緣）以及主觀的有、無分別心而產生相狀。
。
指稱上述現象乃是基於虛妄分別、錯誤執著所致，強調妄想為因。
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佛陀呼喚與會的尊者大慧，意在引導其專注聆聽後續教法。
。
此處詢問什麼是執著於見解而產生的虛妄分別。
。
此句指出外道針對有無、一異等六句（四句分別及其組合）產生不正見，皆是基於心識的妄執，而非真實法。
。
指依憑錯誤的見解而產生的虛妄分別心，為《楞伽經》所說的妄想之一。
。
釋迦牟尼佛呼喚本經啟請者大慧菩薩之名，用以引發注意、提示下文法義。
。
此問在詢問妄想產生的因緣或機制。
。
此句指出執著有真實的「我」及「我所」之法，會形成堅固的執見，屬於楞伽經所破之虛妄分別。
。
指前文所述之虛妄分別、執著相，皆為意識妄動所成之妄想。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，以示即將開示重要法義。
。
此問旨在探究虛妄分別（妄想）產生的因緣與機制，屬楞伽經分析煩惱心識的範疇。
。
此句說明凡夫執著緣起法有定性（有性）或斷滅（無性），此種計度執著為虛妄分別，非實法。
。
指依前述原因而生起虛妄分別之心，本性非實。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧菩薩，以引起注意並啟發下文的教導。
。
此問在於求得遠離虛妄分別、契入真實智慧的方法。
妄想乃六識對境所起的錯誤執著。
。
此句闡述「本不生」義。
在楞伽經語境下，指萬法因緣和合，體性空寂，無有實體自性之生起，即真如實相。
。
此句強調若非種子（因）所生，則身為無因之生，與緣起論相違。
。
指遠離主客體對立的虛妄分別，安住於如實空性中。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備開示教法。
。
此處詢問什麼是連結前緣、不斷生起的虛妄執著，為楞伽經中分析虛妄分別的一種類型。
。
此處喻示藏識（真如與生滅）相續不斷，如金與縷，體一而相雜，喻自性清淨心與客塵煩惱相依而轉。
。
此處總結前文所述虛妄分別之相續不斷，稱為相續妄想。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧。
。
此處詢問有關自心妄想對外境產生執著（縛）或不執著（不縛）的體相。
。
此句列舉眾生流轉生死的三種因素，指對因緣法產生執著，從而形成繫縛。
。
以士夫（人）運用手段而造成自身束縛或解脫為喻，說明外境本不縛人，乃是眾生因方便（執著、妄想）而自縛，亦因方便（智慧、修行）而解脫。
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指凡夫對心性之束縛與解脫產生執著，落入有無之妄見，未能契入真實法。
此屬楞伽經中「妄想」之範疇。
。
此句指出凡夫因虛妄分別，執著於世間萬法是有或無，未能契入唯心無妄的境地，為《楞伽經》論述萬法唯識的基礎。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請問者大慧菩薩，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句說明計著緣起即是妄想執著自性。
緣起本無自性，若妄計緣起有實體，即墮入妄想計度。
。
說明境由心造，若無妄想執著，則知萬法如幻，不生異見。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下請法的尊者大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句闡明幻象與諸法相的關係，非異（體同）亦非不異（相別），顯示非一非異的離四句、絕百非之中道實相。
。
在此承接前文探討幻師與幻作之關係，若主張幻境與幻師是全然異體分離的，則幻象之生起便無法建立因果聯繫。
此處強調幻與因本是一體，旨在破除幻相外有實體的執著。
。
此句延續前文對「異」與「不異」的辨析，探討幻象與其所現種種相之間的關係。
若主張兩者完全不異，則法性與現相將混淆，無法解釋現量所見的差別相。
。
此句接續上文論述「我」與「五陰」之關係，以此顯示超越兩極對立的真實相，即不落入絕對的異（二元）或絕對的不異（同），為中道實相之義。
。
承接上文的因緣，總結並呼喚大慧尊者以引起注意。
。
此句教導菩薩觀一切法如幻緣起，遠離依於妄想自性所生起的異、不異、有、無等二邊執著，契入無相法門。

佛陀於講經中途，為使大眾加深印象，以詩歌形式總結前文義理。

此偈闡述心識受境界束縛而流轉，須體認諸法無所有（空性）與真實殊勝義，才能轉識成智，生起平等智慧。
。
此頌說明妄想與緣起的差別。
妄想（遍計所執）執著事物有固定自性，這在依他起的緣起法中是不存在的。
緣起法本身是法爾如是的存在，而非虛妄想像的產物。
。
此偈明外境無性。
種種支分（相）雖生，然如幻化般非實有；相雖分種種，亦因心妄想執著，故自性不成。
。
此偈說明外境顯現皆是自心受縛而生的錯覺。
眾生因無明而對因緣所生之法缺乏實相認知，故在緣起上建立種種虛妄的體相執著。
。
說明妄想與緣起的關係。
一切虛妄分別（妄想）的本質其實就是依緣而起（緣起），因為迷於緣起法而生起種種差別的錯覺，並非離緣起外別有妄想。
。
此偈闡述楞伽經論破除執著的觀點，將世俗、第一義與無因論皆歸於妄想執著。
斷除此妄想分別，纔是聖者所證之境界。
。
本偈喻顯唯心所現之理。
修行者體悟萬法本體不二，雖顯現種種差別相，然法性寂滅無種種相。
此乃說明妄想執著本無自性，皆是因緣妄現。
。
此偈以眼翳比喻凡夫的虛妄分別。
眾生因無明（翳），於無色之處妄執有種種色相（翳無色非色），皆是緣起無性、不覺不知而幻現。
。
以真金離垢、虛空無雲為喻，說明修行中妄想滅盡，心性顯現的淨化過程。
。
此偈說明遍計所執與依他起性本質皆不可得。
眾生因妄想而生起增益（建立）與損減（誹謗）二見，若能了達法無自性，則此等二邊見解皆隨妄想而滅。
。
此偈闡述「妄想」本質上無真實自性，但依因緣而起。
因緣和合則顯現現象（有性），現象本質為空（無性），這說明瞭性空與緣起不二的道理。
。
此偈闡述妄想與緣起法相的相依循環。
妄想為因，緣起為果，而名相執著又會生起新的妄想，形成無明循環。
。
此偈明真實義。
因執著有「成就」即是妄想，破除此執（究竟不成就）即度諸妄想。
妄想盡，清淨本性顯現，此無住而知，即是第一義諦。
。
此偈說明妄想與緣起在勝義中平等。
十二妄想與六緣起皆為虛妄分別，若能自覺聖智觀察，便知兩者皆依他起，體性無二無別，不應於中妄執差別。
。
此偈總結修行綱要。
五法（名、相、妄想、正智、如如）與三自性（遍計所執、依他起、圓成實）為真實的法體。
修行者若能對此五法與三自性如實分別知見，便能契入不二的如如理體，不落偏執。
。
此偈闡述妄想與緣起的關係。
眾相與緣起是妄想產生的對象（名起妄想），而妄想相並非憑空產生，而是依循緣起法則而生，顯示相由緣生、因迷執而起妄想的道理。
。
此偈闡述能覺之慧觀察境緣，因無緣而不起妄想，妄想本質為空，不可得，故無妄想可覺。
。
此偈說明凡夫因妄想執著而建立二取（能取、所取）自性，導致種種虛妄顯現。
清淨聖境界不屬於此妄想執著範疇。
。
此偈闡述境由心造的唯識道理。
緣起法本身雖是虛妄的計度，但若執著外境異於心識妄想，便是外道實我實法的觀點。
。
此偈揭示凡夫執著虛妄不實的能所相，導致妄執。
若能了達見分（見）與相分（所想）的結合為虛妄，離開此種能所對立的妄想，便能證入無我真相。

大慧菩薩啟問，顯示經典為顯發佛智而興起。
。
菩薩請法，求佛開示離言自悟之聖智與究竟一乘法門。
強調此智慧為內自所證，非從他聞，以此通達佛陀究竟法理。

佛陀以此喚醒大慧專注，準備宣講甚深微妙法，強調聽聞慧的重要性。
。
佛陀教導大慧菩薩應專注、正思惟佛法，隨後將解說深奧義理。

大慧菩薩應允佛陀的囑咐，表示願意領受隨後關於禪法與境教的開示。

此段闡述「自覺聖智」的修持與義理。
強調菩薩摩訶薩依循前聖傳承，悟知妄想無性，應獨自於靜處內觀，離見（離妄想所見）即無妄想，從自覺中不斷提升進境，契入如來地。
此乃不假外求的真修。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧大士，以引起注意並準備開示。
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詢問有關楞伽經中「一乘」（唯一佛乘）的法相特徵。
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此句強調佛陀宣說一乘法旨在引導眾生證悟絕對的佛果（覺），非指權巧方便的乘次。
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此問在楞伽經語境下，旨在探詢通達究竟佛乘、唯心法門的覺悟途徑。
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此句說明入不二法門的智慧，即對能取（攝）與所取（所攝）的妄執，在「如實處」（真如法性）不再起妄想，體認能所不二，即是究竟一乘的覺悟。
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佛陀呼喚大慧菩薩，以引起注意並啟發下文。
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強調一乘（佛乘）為無上正覺，非二乘及外道凡夫境界，唯佛與佛乃能究竟。
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總結前文所述教法，因萬法唯心、眾生皆具佛性之理，故稱此法為唯一佛乘。

大慧菩薩為眾生請示三乘與一乘的權實教法差別，開啟《楞伽經》對「佛語心」一乘宗旨的探討。

在此經脈絡下，強調聲聞緣覺法不即是究竟涅槃，故不說為一乘，突顯《楞伽經》對究竟一乘的教判。
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說明二乘解脫乃承如來方便之力，非由自力究竟證悟，故依此義不說一乘。

佛陀接續前文，再度呼喚大慧菩薩以引發下文的教導。
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此處強調因眾生仍有煩惱障與業習未盡，尚處於二乘果位，故佛不說聲聞、緣覺能即刻入於究竟的一乘佛道。
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因未能體證人、法二無我，仍受分段生死繫縛，故佛陀開示聲聞、緣覺、菩薩三乘教法以引導解脫。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧第一之菩薩名號，意在提醒專注聆聽。
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此句描述修行者斷除一切煩惱習氣，並證悟法無我之境界。
在《楞伽經》語境中，強調斷除煩惱習氣與契入人法二無我。
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此句描述菩薩斷除煩惱習氣後，了達禪定之樂非實有，並現前無漏智慧的狀態。
強調對定境無貪著，契入不生不滅的境界。
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描述修行者在覺悟後，進入無漏法界，圓滿眾多功德法財，最終成就如來法身。
此處強調法身之殊勝、不思議與自在。

佛陀於講經中，為使大眾易於領會法義，以偈頌總結前文。

此偈強調一切皆是心所造作，只要依心識分別而建立的乘（教法、修行路徑），皆為方便而非最究竟法，旨在破除執著。
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此偈明「心滅」即無「乘」之差別相。
心執有乘，即非究竟；妄心盡處，唯是一乘。
為方便引導不同根機眾生，故巧說三乘差別。
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此偈頌明解脫之種類與境界。
三解脫（空、無相、無願）需觀「法無我」（人、法二空）方能成就，當煩惱與執著智慧的妄心都遠離時，即是真正解脫。
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此偈以海浮木喻聲聞人若未破相，便會隨「相風」（外境、法相的誘惑與執著）而流轉生死，無法入無餘涅槃，如同木頭隨波逐流。
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此偈頌描述修行者滅除煩惱與習氣，不執著於禪定之樂，而能安住於無漏（解脫）之界，契合楞伽經義。
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描述修行者契入無相法門，因得正定，超越了有無、來去、時空的對待分別。
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以「醉酒喻煩惱，酒醒喻覺悟」，說明煩惱盡除方顯佛之無上身。
並非外得，乃是煩惱消除後的自性顯現。