大藏經白話翻譯計畫

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經典結集時，阿難自述親承佛陀所說的教法，代表經文內容真實可信。

此為經典通序，標明佛陀說法時間、處所、法會大眾，顯示法會殊勝無量。

描述佛陀說法前，上首弟子依儀軌向佛請問的序分儀式，顯示敬法與法會序幕。
。
描述眾生因無明業力，在六道三界四生中流轉，輪迴生死，無法出離而受苦的狀態，顯發「不增不減」之煩惱相。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
詢問眾生界的總量在現象上是否會變多或變少。
。
詢問眾生界中，佛性或法身是否處於一種不增加也不減少的恆定狀態。
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舍利弗自述對於佛陀所說「不增不減」之甚深法義，尚無法透徹領悟。
。
舍利弗請示關於甚深法義的善巧方便，意即如何針對眾生根器回答不增不減的奧義。

佛陀對舍利弗發問的肯定，鼓勵其深入詢問。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調菩薩發問動機在於利他。
安隱、安樂、憐愍、利益、饒益皆為慈悲利物之行，因具足大悲心利樂有情，故能感通佛陀，啟問甚深難思之法。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說殊勝法義。
。
此句強調請法的重要性。
佛陀具足十號，向佛請法能開演甚深微妙法，若遇法不問，則失法益，故有過咎。
。
承接上文，意指詢問原因。
。
此句描述違背法身真理後的果報，因不信眾生本具如來藏（不增不減法），致使在生死輪迴中長期遭受衰損與煩惱，失去究竟涅槃的利益。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備開示法要。
。
指執著於眾生界有增減的邊見，未能體認眾生界即是如來藏、不增不減的實相。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來關於不增不減的甚深法義。
。
此句說明執持大邪見（特別是不增不減經脈絡下否定眾生界增減的見解）會導致愚癡障蔽（生盲無目），進而造作惡業（邪道），最終感招現世墮落惡道之果報。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
依本經觀點，執著眾生界有增減即是落入邊見，為大險難，因眾生界本不增不減。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
闡述眾生因「堅著妄執」（不見法界真如）而造作邪道之業，導致未來世受墮惡趣之果報，展現因果報應機制。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
眾生因無明，未能認識到本具的唯一真心（法界），而執著於現象界的生滅增減，此為邪見，不符法界實相。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說殊勝法義。
。
強調在佛陀教導下，弟子能正見正知，不落入不增不減的邪見之中。
。
此處指正法、像法之末，形式重於實質之象，雖有出家外相，卻無真實修證，反映眾生根機與修行態度之轉變。
。
在此經語境下，指未能如實知見「眾生即法身」而不增不減的見解，雖披剃假名為僧，卻非真悟道修行者，屬虛妄執著。
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此句指未正確體解「法身即眾生界」者，落入虛妄的增減邊見（增益謗、損減謗），未契入不增不減的中道實相。
。
承接上文，詢問不增不減法門的因緣。
。
本句列舉眾生因依不了義教、無慧眼、遠離空見，從無法實知如來之初發心至無法實知如來大涅槃等十二種無智、不信之狀，皆因執著不了義經而無法如實知曉如來實性功德。
需依《不增不減經》空義理解如來法身實性。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以引發對後文不增不減法門的注意。
。
此句說明凡夫因缺乏聞慧，執著涅槃為身心斷滅，否定眾生界的不增不減，從而產生邪見。
。
佛陀轉換論題或進一步解說時的用語，喚醒舍利弗專注聆聽。
。
說明眾生因執著「減見」（否定如來藏常住）而衍生出更深層的邪見，這些見解相互交織，形成難以脫離的束縛。
。
此句發問引出不增不減經中關於三種不正見的內容。
。
此指對法性持錯誤的「斷滅」見解，否定因果相續，認為生死之後即徹底斷滅，非本經所說的不增不減之理。
。
在此經語境下，滅見指對有、無二見的止息，此境即是涅槃。
。
此處指誤將涅槃視為斷滅空的錯誤見解，與不增不減經義中涅槃為常住法相違。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備開示法要。
。
總結前述三種常見（常見、斷見、增減見），皆為導致煩惱繫縛、執取不捨與觸受妄境的因緣。
。
說明根本三見（常見、無見、我見）互為因緣，輾轉生出更細分的邪見，彼此糾結不離，構成虛妄的羅網。
。
此處提問關於兩種偏執的見解。
。
此處指遠離二邊見，不對煩惱起貪欲（無欲見），亦不對寂滅執為實有（無涅槃見），契入不增不減之實相。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並帶出後文。
。
說明依止離欲之見若執著不捨，亦會轉生二見，且彼此交織成網，不得解脫。
。
詢問不增不減經中「二見」的具體定義。
。
列舉二種顛倒知見：執著戒條（戒取）與視不淨為淨，此為常見的二種煩惱見。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
此處指眾生依據錯誤的「畢竟無涅槃」見解，衍生出更多執著，陷入如羅網般的惡見束縛中，難以出離。
。
此處提問，準備列舉出六種錯誤的見解或執著。
。
此六種見解皆屬邪見，源於不能如實了知法界、如來藏之真實義，因而產生對世間、眾生及四諦的錯誤認知。

此為經典中轉折至下一段教法的習慣用語，指示尊者舍利弗專心聽法。
。
描述眾生因不瞭解法身常住，執著於諸法有增減的「增見」（增益見），進而衍生其他執著，形成如同網羅般束縛的顛倒見。
。
在此經脈絡下，指關於眾生界增減的兩種錯誤認識。
。
此處闡述兩種導致增減見的邪見。
第一種誤認無為法的涅槃有生起之時；第二種則是撥無因果的隨意自生見，皆違背如來藏常恆不變之法性。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，藉此引發聽眾注意，準備宣說後續法要。
。
指出錯誤的見解（此二種見）會導致眾生對善法（善法）產生退墮，失去希求（願欲）與精進（勤精進）的動力，無法勤修善法。
。
此句說明若墮於斷、常二邊見中，其心執滯，即使諸佛示現，亦難以發起修善精進之心。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說法要。
。
指出眾生因顛倒見而產生無明，誤認涅槃為有生滅（始生）或認為萬法為無因所生，此為不增不減法門中須破除的常見與斷見。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
此處指前文所述之增、減二見，背離如來藏法界依他起性，為生死輪迴之根本，故稱極惡大患。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引導其專注聆聽下文甚深法義。
。
說明一切顛倒見皆基於增、減二見而起，彼此纏縛，如同羅網般籠罩，無法脫離。
。
此處泛指眾生心中依據內外情境、麁細程度而產生的種種虛妄執著見解，屬於增減執中的虛妄分別。

指出眾生對法執著增減二邊的顛倒見解，為本經所要破除的邊執。
。
意指「依持法界」之二種見解（即前文所述），歸根結底不離一法界，法界即為此二見之共依，顯明二見不離一體。
。
此句指出凡夫執著眾生數量有增減，根本原因在於不認識人人本具的「一界」（法身）。
一界即法身，非數量所能概括，若執著為增減，則屬邪見。

此為請法之開端，舍利弗以智慧第一的弟子身份，代表大眾向佛請求開示。
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詢問「一界」的定義。
。
此句指出凡夫因不知眾生即法身（一界）的實相，故落入增減的二邊見（邪見）。
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舍利弗尊者讚嘆佛陀的開示。
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阿難尊者謙稱對於佛陀所說「不增不減」之「眾生界即是法界」等甚深義理，尚未能契入領解。
。
請求佛陀（如來）宣說甚深義理，以期斷除疑惑，契入法性真實之解，「不增不減」之理。

強調甚深法義唯佛與佛乃能知，非一般聲聞緣覺智慧所能完全通達，顯現如來藏與不增不減之理。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
強調自性清淨心（如來藏）之深奧，非二乘賢聖智慧所能及，更非凡夫妄想可測。
。
此處強調究竟實相極為深奧，僅有佛陀的無上智慧方能徹底體悟，餘者皆不可及。
。
佛陀呼喚弟子名以示重要。
。
說明此《不增不減經》所說的甚深佛性、究竟法義（依本經脈絡為常住真心），非聲聞、緣覺所能實證。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將宣說重要教法。
。
此句說明甚深義、第一義諦、眾生界、如來藏、法身實為一體。
依本經義理，眾生界即是如來藏，也就是法身在眾生位時的異名，顯示法身不增不減，在纏（眾生）與出纏（佛）本質無二。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備開示法要。
。
此句闡述「法身」即如來藏的體性。
法身具足恆沙不可思議功德，與佛法是一體、不斷、不異的，具備如來智慧功德。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意並將宣說重要法義。
。
喻法身與法身所現之明色、觸（功德）為一體，相依相存，不即不離，藉此明不增不減之義。
。
以此譬喻眾生心性與法身功德（明色形相）的關係，體用不二，明色顯現時不離寶珠本體，喻眾生自性本具功德。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引發專注，顯示後文法義極為重要。
。
此句強調法身本體（不增不減）的空性與功德，體相恆常、不二，且具足不可思議的佛陀智慧與能力。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的重要法義。
。
法身本質非生滅、非時態，超越有、無等二邊執著。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
此句說明眾生界（依他起性/阿賴耶識）非過去非未來，即無生無滅的實相。
因為若有生時即落入過去，有滅時即落入未來。
遠離生滅，故無過去未來際。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
闡述法身常住之理。
一者「不異」，指法身與法性無二無別；二者「不盡」，指法身非屬生滅法，無窮盡。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
此句說明如來法身具有恆常性，理由有二：一是具備「常可歸依」的功德，二是具備「未來際平等」的體性，彰顯法身無來無去、超越時間性的特質。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並提示下文之重要法義。
。
此句解釋如來法身顯現清涼的本質，即是遠離二邊對立（不二）與無思慮分別的如實知見，契合《不增不減經》一乘法義。
。
說明法身（真如實相）的本質是非生滅、非造作的常住法，故而不增不減、不變不遷。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣講殊勝法義。
。
說明法身在纏即名眾生。
如來藏清淨心，為無始無明煩惱所覆蔽，隨緣流轉世間生死，故稱眾生。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
描述法身本體在生死世間中，展現出厭苦、捨欲、修行六度、攝持教法並實踐菩提行的過程，以此菩薩行之運作定義菩薩。

釋迦牟尼佛在此經中繼續對舍利弗尊者宣說教法。
。
闡述法身本具清淨的功德，其體性遠離眾生世間的煩惱執著與惑縛，故能出離一切苦果。
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此句描述佛果清淨、法身安住以及福慧圓滿的境界。
遠離煩惱即得清淨，安住於涅槃（彼岸）清淨法，並具足利他能力（眾生所願），且智慧通達無礙。
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說明佛陀圓滿解脫一切煩惱與所知障，於諸法通達無礙，成就法性自在，具足如來等名號。
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以此前文所說道理為緣由，佛陀呼喚舍利弗，準備宣說下文。
。
此句顯法身與眾生界乃是一體不二、互為顯現的關係，即相即入，不即不離。
法身即是眾生界（本自具足），眾生界即是法身（真如顯現）。
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本經核心宗旨，闡明眾生與法身在體性上並無二致。
法身流轉五道名為眾生，並非在眾生之外另有一個法身。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示下文重要教法。
。
說明法身與眾生界（如來藏）在法性本質上並無差別，僅是隨染淨位次不同而建立不同名稱。

承接前文，再次呼喚舍利弗以引出下文。
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此處強調眾生界、法身與如來藏在本質上的一致性，即此三種法（法身、如來藏、第一義諦）在眾生界中皆具真如性，不因眾生位階而有所增減或變異。
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提問關於佛法中所說的「三法」內容。
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本句列舉《不增不減經》中如來藏的三種相貌：分別是依體性的清淨相應、依煩惱的不相應，以及依時間的平等恆存。

本句闡述如來藏即法界真如，具足清淨智慧，不增不減，自無始以來即本自具足，真實不虛。
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佛陀說明「法自性清淨心」的建立，是基於「清淨真如」與「法界」的本質，為度化眾生而建立的方便說法。

此句強調如來藏法性本自清淨，雖顯現被煩惱所纏，但本質不相應。
這種本性與煩惱的糾纏，需要佛陀的無上智慧才能斷除，顯示自性清淨與煩惱斷的層次。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出後文。
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佛陀依據眾生本具的清淨法界（纏、不相應、不思議），說明真如心體雖被客塵煩惱所染，但本性依然清淨的不可思議理體。

本句闡述「如來藏」即是「法身」，具有恆常不變、平等無二的體性，是一切染淨諸法的根本，含攝世間與出世間法而不相分離，具足真實功德。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文之法要。
。
此句說明眾生本體即是清淨法界。
從法界不生不滅、常恆清涼的實相角度，稱其為眾生。
強調眾生與清淨法界本質是一。
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此句為承上啟下之問句，引導後文解釋上述法義之原因。
。
本句指出「眾生」本質即是如來藏、法界之異名，強調眾生與清淨法界無二無別。
因其具備清淨法界之義，故佛說此名。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
指《不增不減經》中提到的眾生界、法界、涅槃界等三法，皆是真實法性，平等不二。
。
此處真實如、不異、不差即指眾生本具的法身（眾生即法身），對此究竟實相深信不疑，便能斷除關於執著有、無的極惡邪見。
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承上啟下，問詢前述法義的因緣理由。
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指依循佛陀教法，見到法性的真實相狀，不增不減。
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指對真如法界產生減少或增加的錯誤執著。
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強調諸佛已斷除增減二見，故對此邪執予以否定與呵斥。

佛陀呼喚尊者舍利弗，準備宣說殊勝法義。
。
在此經語境下，強調執著於「一見」（增見）或「二見」（減見）即背離佛法本體。
對於生起此類見解的四眾，佛陀明確指出其不再具備佛弟子的身分。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，意在引導其專注聆聽下文所宣講之不增不減深法。
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執著二見（斷見、常見）而造作惡業，導致無間斷地墮入惡道，無法生起善法，故稱為一闡提（無信、無善根）。
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承接前文所說的義理，故呼喚舍利弗以示叮囑。
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此句教導菩薩應修學不增不減法，以中道正見教化眾生，令其不落於增減、斷常等二邊見，契入真實正道。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示叮嚀，準備宣說接下來的法義。
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教導修行者應修習前文所述法門，透過遠離「增」、「減」二見的偏執，契入不增不減的中道實相。

描述法會圓滿，大眾對佛說之「不增不減」義理生起信心並奉行。